الدرس 60

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين
3. 00:17اجمعين وبعد اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين
4. 00:28قال المصنف رحمه الله تعالى باب المسكن الواسع
5. 00:33قال حدثنا ابو نعيم وقبيصة قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن خميل عن نافع
6. 00:41عن نافع بن عبدالحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سعادة المرء
7. 00:47المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده
8. 00:57لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل ابراهيم انك حميد
9. 01:07مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد
10. 01:11كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
11. 01:15اما بعد فما زال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له
12. 01:20يورد الابواب ويذكر الاحاديث المتعلقة في البيوت والمساكن
13. 01:28وسبق في المجلس السابق ذكر شيء من احكام
14. 01:33البيوت ورفع البنا والتطاول وغير ذلك ثم انه نبه
15. 01:40في هذا الباب الى ان سعة
16. 01:43المسكن والمنزل من اسباب السعادة
17. 01:46سعة المنزل والمسكن من اسباب السعادة. ولذلك قال باب المسكن الواسع
18. 01:53ثم ذكر فيه حديث نافع بن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من سعادة المرء المسلم
19. 02:05المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهني
20. 02:11والمركب الهني وجاءت احاديث اخرى تذكر المرأة الصالحة ايضا من سعادة المرء في هذا في هذه الدنيا المرأة الصالحة
21. 02:23وقبل ان ابدأ بشرح هذا الحديث اذكر بان
22. 02:28يعني السعادة اما ان تكون مطلقة واما ان تكون مقيدة
23. 02:34فالسعادة المطلقة اه ما كان المرء فيه سعيدا في الدنيا والاخرة
24. 02:41ولذلك من سعادة من سعد سعادة الدارين فهو السعيد
25. 02:48من سعد سعادة الدارين فهو سعيد
26. 02:52واما السعادة المقيدة فهي في احدى في احد الدارين
27. 02:56اما في الدنيا واما في الاخرة
28. 02:59فقد يكون المسلم سعيدا في الدنيا والاخرة
29. 03:03وقد يكون المسلم سعيدا في الدنيا لكنه شقي في الاخرة والعياذ عفوا وقد يكون الانسان سعيدا في الدنيا لكنه شقي في الاخرة
30. 03:14وقد يكون الانسان شقي في الدنيا وليس المقصود بالشقاء هنا
31. 03:19اه الكفر او الضلال وانما التعب
32. 03:24التعب كما قال جل وعلا ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. لا الاية التي فيها
33. 03:35ولا تشقى. المقصود اه الشقاء هنا التعب. فقد يكون الانسان
34. 03:42اه شقي يعني تعب في الدنيا لكنه سعيد في الاخرة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
35. 03:49اه انه قال الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر
36. 03:58ولذلك لا بد من فهم هذا المعنى. وان السعادة الحقيقية هي السعادة المطلقة. سعادة الدارين
37. 04:07واما السعادة المقيدة فكفى على التفصيل الذي ذكرته قبل قليل
38. 04:12وقول النبي صلى الله عليه وسلم من سعادة المرء يعني من اسباب السعادة
39. 04:18من اسباب السعادة. ولذلك قد يكون بعض الناس لديه
40. 04:23سقف لديه بيت سقفه مرفوع
41. 04:27وواسع وعظيم لكنه شقي لكنه شقي في هذه الدنيا. فلم يهنأ بسعة المنزل
42. 04:36ولا بهناء المركب ولا بالاموال التي عنده ما ما سعود بذلك
43. 04:42ولذلك هذه من اسباب السعادة
44. 04:45والسعادة الحقيقية الواقع انها في تقوى الله عز وجل
45. 04:50ولذلك يقول الاول ولست ارى السعادة جمع مال ولكن التقي هو السعيد وتقوى الله خير الزاد ذخرا وعند
46. 05:00للاتقى مزيد هذه السعادة الحقيقية
47. 05:05فكل تعب ونصب في هذه الدنيا
48. 05:09يذوب مع حلاوة الايمان والتقوى. يذوب مع حلاوة الايمان والتقوى
49. 05:15والمقصود من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
50. 05:20الذي نبه على مسألة التطاول في البنيان ونبه على ان
51. 05:25يعني لا ينبغي للانسان ان يتوسع توسعا زائدا في مسائل المسكن البنا نبه هنا الى ان من
52. 05:35هذا من اسباب السعادة ان يكون لدى الانسان
53. 05:39اه مسكنا واسعا. بمعنى ان هذا المسكن يشعر فيه بالراحة وبالسعادة. فيكون له غرفة نوم ولاولاده مثلا
54. 05:49ويكون غرفة للضيوف ومجلس يستقبل به الرجال والضيوف مثلا
55. 05:55ويكون لديه اكثر من مرحاض او دورة مياه لان هذا لا اه يجعله يشقى ويتعب ويحزن ولذلك هناك فرق بين
56. 06:07فمن لا يوجد في بيته الا مرحاض واحد. والعائلة ها
57. 06:14يأخذون دورا عليه سواء في قضاء الحاجة او في الاغتسال. وبين من لديه اكثر من يعني مرحاض او دورة مياه. كذلك
58. 06:25آآ فرق بين من لديه اكثر من غرفة آآ وعائلته كبيرة ومن لا يملك الا غرفتين مثلا
59. 06:35وكذلك فرق بين من يملك باحة في بيته يعني تكون محل راحته وبين من لا يملك ذلك
60. 06:45ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام
61. 06:49من سعادة المرء المسلم المسكن الواسع. هذا من سعادة المرء المسلم
62. 06:55وهذا لا بأس بطلبه. يعني الانسان يسعى في طلبه. يسعى في طلبه. ومن فهم ان طلب المسكن الواسع
63. 07:05تنافى مع احكام الشريعة والدين فقد اخطأ وغلط على الشريعة وعلى الدين. فهذا نبينا عليه الصلاة والسلام يقول من سعادة
64. 07:15المرء المسلم المسكن الواسع. المسكن الواسع. ولذلك الانسان يطلب هذا حتى لو بذل مالا. لان في المسكن
65. 07:25واسع السعادة. واحيانا يوجد بعض الناس اه لديه ازمات نفسية وعقد
66. 07:33وتراكمات ولا يدري ما هو السبب. والواقع بان السبب العيشة التي هو فيها. لانه يعيش في بيت ضيق
67. 07:43آآ يعني هذا البيت الضيق يسبب له مجموعة من الاشكالات والازمات فتتراكم عليه. حتى تورثه حالة نفسية
68. 07:53او عقدة نفسية وهذا الكلام لما اقول واقوله لمن كان قادرا مستطيعا اما من ليس يعني لديه القدرة المالية على المسكن الواسع فيتقي
69. 08:04الله عز وجل ما استطاع ولا يجوز له ان يكلف نفسه ما لا تطيق
70. 08:10باخذ القروض مثلا او ادخال نفسه في الديون هذا مما لم يأمر الله عز وجل به. والبيت حتى وان كان
71. 08:20ظيقا يستطيع الانسان بايمانه وبتقواه وبذكر الله عز وجل ان يتعايش مع هذا الظيق وان يألف هذا
72. 08:30الامر ويكون من السعداء باذن الله جل وعلا. اذا من سعادة المرء اولا قال المسكن الواسع يعني الدار
73. 08:40واسعة البيت الواسع ثم قال والجار الصالح الجار الصالح وسبق ذكر شيء من احكام الجيران ولا شك
74. 08:50بان الجار الصالح سبب من اسباب سعادة الانسان. فان الجار الصالح لا يؤذيك لا اذية
75. 09:00المعنوية ولا اذية مادية. وانما يقيم الحقوق ويؤدي الواجبات ويحفظ حرمة الجار
76. 09:10والله جل وعلا قال والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل
77. 09:18النبي عليه الصلاة والسلام قال ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه
78. 09:26وقال عليه الصلاة والسلام مبينا او نافيا الايمان يعني كمال الايمان عمن لا يأمن جاره بوائقه يعني غدراته
79. 09:36ولا شك بان الجار الصالح نعمة من نعم الله عز وجل
80. 09:41بخلاف جار السوء والعياذ بالله. فانه نقمة وعذاب. نقمة وعذاب. لان الجار السوء الذي لا يراقب الله عز وجل في
81. 09:51مما يبديه ولا فيما يخفيه
82. 09:53ولا فيما يسره ولا فيما يعلنه جاء بالمجزوم انه سيؤذي جاره او سيصل الظرر الى الى جاره. ولذلك العرب
83. 10:03قديما تقول الجار قبل الدار
84. 10:06يقولون الجار قبل الدار يعني ابحث عن الجار قبل ان تسكن الدار. يقول الاول يلومونني ان بعت بالرخص منزلي ولم
85. 10:16يعلم جارا هناك ينغص فقلت لهم كفوا الملامة انما بجيرانها تغلو الديار وترخص
86. 10:24ولذلك الجار الصالح سبب من اسباب السعادة
87. 10:30الحديث الذي اظن ذكرته في مجال السابقة ان رجلا شكى الى النبي صلى الله عليه واله وسلم جاره يؤذيه فقال اصبر
88. 10:40ثم شكى اليه وقال اصبر ثم شكى اليه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اخرج متاعك الى الشارع الى الطريق. فاخرج متاعه الى الطريق
89. 10:50فكل من مر علي يسأله يا فلان ما بالك اخرجت
90. 10:55اه ما شأنك اخرجت متاعك الى الطريق? فقال جاري يؤذيني. فكانوا يقولون فعل الله به وفعل. فلما بلغه ان
91. 11:05يدعون عليه قال ارجع فلن اؤذيك ابدا. لن اؤذيك ابد. ولذلك حق الجار في الاسلام عظيم. النبي عليه الصلاة والسلام
92. 11:15يقول لابي ذر يقول له يا ابا ذر اذا طبخت فاكثر مرقتك وتعاهد جيرانك وحقوق الجار
93. 11:25ثلاثة اولا ايصال النفع اليه
94. 11:29وثانيا كف الاذى عنه كف الاذى عنه
95. 11:36آآ ثالثا كف الشر عنه هذه ثلاث
96. 11:42حقوق للجار. اقلها ان تكف شرك عنه. ان تكف شرك عن عن جاره. فانت مطالب بان توصل
97. 11:52النفع والخير الى جارك. وايضا ان تحسن ان تحسن اليه بجميع انواع الاحسان. بجميع انواع
98. 12:02الاحسان وان تكف وان تكف الاذى عنه. ثم قال والمركب الهنيء
99. 12:09المركب الهنيء. المركب طبعا هي وسيلة النقل. قديما كانت الدواب الابل والخيل والحمير والبغال والخيل والبغال والحمير
100. 12:19لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. والان تطورت وسائل النقل في غالب دول العالم اصبحت السيارات والدراجات
101. 12:29ولذلك من سعادة المرء ان يرزق بالمركب الهنيء. يعني وسيلة النقل. مثل الان السيارات
102. 12:39بحيث ان تكون صالحة لمثله لا تتعطل وايضا آآ مريحة من حيث الركوب لا شك
103. 12:49لان هذا من سعادة المرء
104. 12:52لان المركب هذا اذا كان آآ يتعطل على الانسان فان يجلب له الحزن والالم وايضا
105. 13:02فوت عليه المصالح الدنيوية من خلال التأخر عن قضاء حوائجه والقيام على عمله وتجارته ووظيفته
106. 13:12مثلا فلذلك هذا من سعادة المرء. وجاء في الاحاديث الاخرى الزوجة الصالحة. الزوجة الصالحة لا شك بانها نعمة من نعم الله عز
107. 13:22وجل وهي التي اذا نظرت اليها اسرتك. واذا امرتها اطاعتك. واذا غبت عنها حفظتك في اهلك حفظتك في
108. 13:32بمالك وولدك. هذه المرأة الصالحة. ولذلك المرأة الصالحة نعمة من نعم الله عز وجل. وآآ لاجل هذا
109. 13:42النبي عليه الصلاة والسلام يقول للمرأة اذا صلت المرأة خمسها وصامت شهرها وحفظت فرجها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي
110. 13:52من اي ابواب الجنة شئت
111. 13:55والمرأة الصالحة لا شك بانها خير معين للرجل على طاعة الله وعلى تربية اولاده وعلى المحافظة على ماله
112. 14:05فهي فهي تحاسب اه ما يتعلق بالاسراف والتبذير هي هي مهتمة لهذا الامر
113. 14:15لماذا? لانها تخاف الله عز وجل وتتقيه وتعرف اه ميزانية زوجها ولذلك تراعيه في هذه الامور
114. 14:25فلا تبذر ولا تسرف حتى ولو لم يرها زوجها. اه لماذا? لانها تخاف الله عز وجل. فالصالحات قانتات حافظات
115. 14:35للغيب بما حفظ الله. اما المرأة غير الصالحة فلا يهمها ذلك. لا يهمها الا اشباع غرورها
116. 14:45ولا يهمها الا ان اه تتفاخر على النساء ولو على حساب اه يعني الزوج وتعب الزوج
117. 14:55وكد الزوج لا يهمها ذلك لا يهمها ذلك. ولذلك من سعادة المرء الزوجة
118. 15:05الصالحة ومن سعادة الزوجة ايضا الزوج الصالح الذي يتقي الله عز وجل فيها ويعاشرها بالمعروف. عموما
119. 15:15هذا الكلام سيأتي بمزيد تفصيل لكن الشاهد من الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام المسكن الواسع المسكن الواسع وهذا
120. 15:25من فقه الامام البخاري رحمه الله تعالى آآ ضمن هذا الباب او ذكره بين
121. 15:33احاديث ما يتعلق البناء والتطاول في البنيان. والدعوة الى عدم التوسع. وان الامر اسرع من
122. 15:43ذلك لكن هنا نبه الى هذه القضية وهذا هو منهج الاعتدال والتوسط في تعاطي التعاطي مع هذه الاشياء الدنيوية ان
123. 15:53يكون الانسان لا افراط ولا تفريط ولا غلو ولا جفاء. وفقنا الله واياكم للوسطية في دينه
124. 16:03وفي ايضا دنيانا نعم. قال باب من اتخذ الغرف. قال حدثنا موسى قال حدثنا الضحاك بن نبراس ابو الحسن عن
125. 16:16ثابت انه كان مع انس بالزاوية فوق غرفة له فسمع الاذان فنزل ونزلت
126. 16:23فقارب في الخطى فقال كنت مع زيد بن ثابت رضي الله عنه فمشى بي هذه المشية. وقال اتدري لم فعلت بك? فان النبي صلى الله
127. 16:33الله عليه وسلم مشى بي هذه المشية وقال اتدري لما مشيت بك
128. 16:39قلت الله ورسوله اعلم. قال ليكثر عدد الخطانا في طلب الصلاة. نعم قال رحمه الله تعالى باب من اتخذ
129. 16:49الغرف من اتخذ الغرف. والمقصود بالغرف ليس هي الغرف الحجر المعروفة. الحجر المعروفة وانما
130. 16:59الغرفة التي تكون فوق سطح المنزل
131. 17:03فوق سطح المنزل فقديما كان الناس يتخذون غرفا
132. 17:09فوق سطوح المنازل وهذه الغرف يعني يتنسمون فيها الهواء العليل
133. 17:17وكذلك يبتعدون فيها عن الهوام والحشرات في مواسم معينة معروفة مثل ما يحصل عندنا احيانا في موسم من المواسم تكثر
134. 17:27حشرات او البعوض او الزواحف او شيء من هذا القبيل. وكذلك فيها نوع اه عزلة للنفس
135. 17:37الانسان بنفسه وبربه سبحانه مع ربه سبحانه وتعالى. هذه الغرف التي كان يتخذها الصحابة رضي الله عنهم
136. 17:47وارضاهم وهذا الحديث حديث ضعيف من جهة الاسناد لكننا نذكر بعض الفوائد فيه يقول الضحاك
137. 17:57اكو ابن نبراس ابو الحسن عن ثابت انه كان مع انس آآ يعني ابن مالك رضي الله عنه بالزاوية
138. 18:07والزاوية هذا موضع قريب من المدينة موضع قريب من المدينة كان انس ابن مالك رضي الله عنه له فيه قصر
139. 18:17هناك تعرفون بان انس دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بثلاث دعوات بثلاث دعوات. قال اللهم اطل عمره
140. 18:27واكثر ما له وادخله الجنة. يقول انس ابن مالك رضي الله عنه رزقني الله اثنتين وانا انتظر
141. 18:37والثالث رزقه الله تعالى كثرة في الولد
142. 18:42ووفرة في الاولاد وايضا رزقه الله طول العمر. فقد طال عمر انس ابن مالك حتى يعني تجاوز
143. 18:50آآ المئة وكذا وانس ايضا يقول انا انتظر الثالثة انتظر الجنة
144. 18:58هو او يقول انتظر الجنة لان لا ينال الجنة الا بعد بعد وفاة. قد سكن البصرة رضي الله عنه وارضاه. يقول
145. 19:08آآ فوق غرفة له فهمنا معنى الغرفة قبل قليل فسمع الاذان يعني اذن المؤذن قال فنزل ونزلت يعني
146. 19:18فقارب في الخطى قارب في الخطى يعني لم يسرع وانما كان يقارب بين الخطى وهو ذاهب الى المسجد
147. 19:29فقال كنت مع زيد ابن ثابت الصحابي الجليل الفرظي
148. 19:35الذي وكله ابو بكر بجمع القرآن. وكان من فقهاء الصحابة واكابر الصحابة
149. 19:42قد تتلمذ عليه عبدالله بن عباس الحبر حبر الامة تتلمذ على زيد بن ثابت رضي الله عنه. يقول فمشى بي هذه المشية
150. 19:52يعني زيد ابن ثابت مشى بانس ابن مالك هذه المشية. مشية يقارب فيها الخطى. وقال اتدري لما فعلت
151. 20:02بك? يقول انس لثابت اتدري لما فعلت بك
152. 20:07قال يقول انس فان النبي صلى الله قال آآ نعم وقال اتدري لما فعلت بك? يعني زيد يقول لي انا
153. 20:17اتدري لما فعلت بك? فان النبي صلى الله عليه واله وسلم مشى بهذه المشية وقال اتدري لما مشيت بك? قلت الله
154. 20:27رسوله اعلم قال ليكثر عدد عدد خطانا في طلب الصلاة ليكثر عدد خطانا في طلب الصلاة. الشاهد
155. 20:37من هذا الحديث اولا جواز اتخاذ الغرف. ولذلك ذكرت لكم في المجلس السابق اذا احتاج الانسان ان يرفع البناء
156. 20:47طوابق مثلا وان يعلي بناءه لا حرج في ذلك يبني مثلا طابق او طابقين ما دام ان ان هناك حاجة ان هناك
157. 20:57كحاجة كان يكون الشخص لديه عدد من الاولاد ومثلا يريد ان يتوسع لا حرج. ومن جملة ذلك بنا الغرف
158. 21:07الان اغلب الناس وش يبنون
159. 21:10ها الملاحق في الغالب يبنون ملاحق اذا كانت الارظ واسعة يبني يبني ملحق يقول ملحق مثلا هذا لا بأس به هذا مما لا بأس به. ولذلك الشاهد
160. 21:22من هذا الحديث وان كان الاسناد في اسناده ضعيف
161. 21:27جواز اتخاذ الغرف وقد كان هذا معروفا عند الصحابة رضي الله عنهم ومعروف ايضا عند من جاء عند من جاء بعدهم
162. 21:37الامر الثاني آآ آآ التعليم بالفعل فان التعليم بالفعل اقوى من التعليم بالقول واذا صحب
163. 21:47الفعل اه او القول فعل فان هذا لا شك بانه يكون ارسخ في النفس. ارسخ في النفس فتنطبع
164. 21:57صورة هذا العمل في النفس ولذلك انس ابن مالك قارب الخطى وهو يمشي الى المسجد وعلم صاحبه السبب في
165. 22:07لذلك السبب في ذلك. المسألة الاخرى تعظيم الصحابة بعظهم لبعظ. فهذا انس خادم النبي صلى الله عليه وسلم يقتدي
166. 22:17زيد ابن ثابت ويروي في هذا حديثا عن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك والمقصود بارك الله فيكم ان
167. 22:27ان اتخاذ الغرف مشروع وهذا من جملة التوسع في المنازل
168. 22:34نعم قال باب نقش البنيان. قال حدثنا عبدالرحمن بن يونس. قال حدثنا محمد بن ابي الفذيك
169. 22:44قال حدثني عبد الله بن ابي يحيى عن عن ابن ابي هند عن ابي هريرة رضي الله عنه
170. 22:50عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة
171. 22:55حتى يبني الناس بيوتا يشبهونها بالمراجل. قال ابراهيم يعني الثياب المخططة
172. 23:02قال حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة قال كتب معاوية الى المغير
173. 23:12رضي الله عنهما اكتب الي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتب اليه
174. 23:20ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة
175. 23:25لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت
176. 23:35ولا ينفع ذا الجد منك الجد
177. 23:38وكتب اليه انه كان ينهى عن قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وكان ينهى عن عقوق الامهات ووأد البنات ومنع
178. 23:48هات قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه
179. 23:56قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله
180. 24:02قالوا ولا انت يا رسول الله? قال ولا انا الا ان يتغمدني الله منه برحمة. فسددوا وقاربوا واغدوا وروحوا. وشيء من
181. 24:12من الدلجة والقصد القصد تبلغ. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نقش البنيان
182. 24:19باب نقش البنيان. والمقصود بالنقش هو الزخرفة والتخطيط
183. 24:24آآ في البناء في البناء. وذكر
184. 24:28اه فيه حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا
185. 24:38يشبهونها بالمراحل. يشبهونها بالمراحل. قال ابراهيم هذا ابراهيم ابن المنذر شيخ البخاري، رحمه الله، ابراهيم
186. 24:48هذا ابن المنذر شيخ البخاري. قال يعني الثياب المخططة. يعني الثياب المخططة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا
187. 24:58تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا يشبهونها بالمراحل وضبطت ايضا بالمراجل. وهي الثياب
188. 25:08المخططة او ما يوضع على الدواب او الابل من الثياب التي هي ايضا منسوجة ومخططة وملونة وهذا
189. 25:18عند عند العرب. وهذا الحديث من اعلام نبوة النبي صلى الله عليه واله وسلم. اذ اخبر وهو الصادق المصدوق
190. 25:28وخبره الصدق والحق ان الساعة لا تقوم
191. 25:33حتى يبني الناس بيوتا يوشونها او يشبهونها بالمراج. جاء في لفظ يوشونها من الوشي وهو الصبغ
192. 25:43او نعم او يشبهونها بالمراحل او بالمراجل. وقد ذكرت لكم قاعدة في المجلس السابق
193. 25:53ان الاخبار عن الشيء لا يلزم منه ايش? النهي. النهي والتحريم
194. 25:58ان يخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن شيء سيكون في اخر الزمان لا يعني انه محرم الا اذا دلت ادلة اخرى على
195. 26:08على تحريمه مثل كثرة القتل والزنا وشرب الخمر مثلا هذا محرم لان النصوص دلت عليه. لكن قول النبي عليه الصلاة والسلام
196. 26:18يتطاولون في البنيان هذا اخبار. وذكرنا لكم بان هذا لا يلزم منه النهي والتحريم
197. 26:26وقد يكون محرما اذا كان بقصد ماذا? الفخر والخيلاء والتباهي. فيكون منهيا لا لذاته
198. 26:36وانما لغيره. من لا لذاته وانما يكون منهيا منهيا لغيره. لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتا
199. 26:46ونهى بالمراحل او بالمراجل وهذا لا يعني ان الانسان
200. 26:51لا يعتني ببيته مثلا صبغا
201. 26:55او تنظيفا او ترتيبا ابدا
202. 26:58ابدا وانما المقصود ان من هذا الحديث ان هذا الحديث من اعلام نبوة النبي عليه الصلاة والسلام وانه اخبر بما سيكون في اخر الزمان
203. 27:08ولذلك المسلم مطالب آآ في بيته ان يجعله على احسن حال
204. 27:15حتى لا يكون اه للهوام او الزواحف او الحشرات طريق اليه. ولذلك لا يفهم من هذا ان الانسان يبني
205. 27:25حجرا هكذا من دون مثلا سد آآ الثغرات او الشقوق الموجودة في الجدران ابدا لا يفهم هذا. ولذلك الانسان يبني بيته
206. 27:35بحيث انه يسعد فيه بالامور التي يعني معتادة اعتادها الناس من دون مبالغة ولا فخر ولا خيلاء
207. 27:45هذا الذي جاءت به النصوص. واما حديث آآ عبد الملك بن عمير عن وراد كاتب المغيرة. هذا الحديث مر
208. 27:55وهو الحديث السادس عشر مر معنا في بداية المجالس وشرحنا هذا الحديث
209. 28:02اه اه معاوية آآ ابن ابي سفيان خال المؤمنين وخير ملوك الاسلام كتب الى المغيرة ابن شعبة
210. 28:12اكتب الي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فكتب اليه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم كان يقول
211. 28:22وفي دبر كل صلاة في دبر كل صلاة ودبر الشيء هو اخره
212. 28:30دبر الشيء هو اخره. وقيل الدبر آآ وقيل هنا بان المقصود به بعد السلام
213. 28:40بعد السلام وهنا ضابط اذكره لكم يعني مختصر ذكره شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه فيما
214. 28:50بالادعية والاذكار في اخر الصلاة
215. 28:53قال كل دعاء يكون قبل السلام. وكل ذكر يكون بعد السلام يعني في دبر الصلاة
216. 29:02اذا جاءت آآ الاحاديث فيها دبر الصلاة فما كان دعاء فهو قبل السلام
217. 29:10وما كان ذكرا فهو بعد السلام
218. 29:13ما كان ذكرا فهو بعد السلام. على هذا الحديث الذي بين ايدينا في دبر كل صلاة يكون ماذا
219. 29:21يكون بعد السلام لانه ذكر
220. 29:23لانه ذكر. اما قبل السلام فتقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار الى اخره. اللهم اه ايضا تقول اللهم اني ظلمت
221. 29:33ظلما كثيرا كذلك حديث معاذ اني احبك يا معاذ لا لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن
222. 29:45عبادته يكون ماذا? يكون اين? قبل السلام. لانه دعاء. اما بعد السلام فهو الذكر. فالاحاديث التي جاء التصريح بذكر
223. 29:55دبر الصلاة على قسمين ما كان دعاء يكون قبل السلام وما كان ذكرا يكون بعد السلام. قال كان يقول في دبر كل صلاة
224. 30:05لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله يعني لا معبود
225. 30:15حق الا الله سبحانه وتعالى. ولذلك هو الاله الحق
226. 30:21وكل ما سوى سوى الله من الالهة فانه باطل. قال جل وعلا ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو
227. 30:31باطل لاجل هذا يكون التفسير الصحيح لكلمة لا اله الا الله بل هو التفسير
228. 30:41الذي لا يجوز قول غيره ان لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى. لا شريك له
229. 30:51آآ لا شريك له في ذاته ولا شريك له في اسمائه ولا شريك له في صفاته ولا شريك له في افعاله سبحانه
230. 31:01وان من اشرك بالله عز وجل فهو من اهل النار المخلدين. قال جل وعلا على لسان المسيح عيسى ابن مريم
231. 31:11انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. يقول جل وعلا ان الله لا يغفر
232. 31:21ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. لا شريك له سبحانه وتعالى. له الملك وله الحمد له الملك
233. 31:31المطلق له الملك المطلق. ولذلك الانسان يملك لكن ملك الانسان ناقص
234. 31:40ملك الانسان ناقص والدليل على نقصانه انه اما ان يزول عنه او يزول هو عنه بالموت. ولذلك هو
235. 31:50ملك ناقص وله الملك. فالله جل وعلا مالك الملك مالك الدنيا والاخرة. في سورة الفاتحة نقرأ الحمد
236. 32:00لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين مالك يوم الدين وله الحمد فالحمد لله عز وجل
237. 32:10فجميع المحامد له. ولذلك اللام هنا للاستغراق. جميع المحامد لله عز وجل. وهو على كل شيء
238. 32:20قدير سبحانه وتعالى. فالله جل وعلا لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء. الملك ملكه والخلق
239. 32:30القاه والامر امره سبحانه وتعالى
240. 32:35يخلق ما يشاء ويختار. وجميع المخلوقات العرش فما دونه مربوبة مصنوعة مدبرة
241. 32:45الله جل وعلا قوته نافذة فيها. لا يخرج شيء عن قدرة الله ولا عن قوة الله سبحانه وتعالى. قال جل وعلا
242. 32:55الله خالق كل شيء. الله خالق كل شيء. الذرة والمجرة. كلها خلق لله
243. 33:05السبع ومن فيهن والعرش والكرسي كله خلق لله عز وجل. والله جل وعلا على كل شيء قدير
244. 33:14ومن اسمائه القدير ومن صفاته القدرة اللائقة به على القاعدة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
245. 33:24وامره جل وعلا نافذ في خلقه وفي عباده. اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. وله الايات
246. 33:34التي اجراها سننا في خلقه وعباده تدل على عظمته جل وعلا. وعلى كمال قدرته جل
247. 33:44ومن جملة ذلك انه قدر مقادير كل شيء. قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال
248. 33:54جل وعلا وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقال جل وعلا فقدرنا فنعم القادرون. وقال جل وعلا وجئت
249. 34:04على قدري يا موسى واصطنعتك لنفسي. النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر اصول الايمان قال ان تؤمن بالقدر خيره وشره
250. 34:14ايه ولذلك قال وهو على كل شيء قدير. ثم قال اللهم يعني يا الله
251. 34:21لا مانع لما اعطيت لا مانع لما اعطيت فما اعطاه الله عز وجل لو اجتمع من في السماوات والارض
252. 34:31على ان يمنعوا عطاء الله عز وجل لا يمكن ابدا ان يمنعوا عطاء الله جل وعلا. ولا معطي لما منعت لو
253. 34:41لو لو اجتمع من في السماوات ومن في الارض على ان يعطوا شيئا منعه الله عز وجل لن يفعلوا وان
254. 34:51قيعوا ولن يستطيعوا. ثم قال ولا ينفع ذا الجد منك الجد. ذا الجد يعني ذا العظمة والمال والغنى. لا ينفعك
255. 35:01شيء من الله عز وجل ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع ذا الغنى غناه ولا ذا العظمة عظمة لان هذا كله
256. 35:11اه اه اما ملك ناقص او صفات ناقصة
257. 35:16والمتأمل في حال الانسان يجده مسكينا فقير فقر ذات وفقر صفات. ابدا تأمل في الانسان
258. 35:26الانسان آآ تؤذيه البقة وتقتله الشرقة
259. 35:32ويعني هكذا الانسان ضعيف جدا هذه البقة هذه البعوضة تؤذيه وربما
260. 35:42ما شرق بشربة ماء فمات. ولذلك الانسان فقير فقر ذات وفقر صفات. والله جل وعلا هو العلي الاعلى
261. 35:52والعظيم القدير سبحانه وتعالى وكتب اليه
262. 35:57ويعني المغيرة كتب اليه انه كان ينهى عن قيل وقال وهذا مر معا عن قيل وقال اعتقد المجلس قبل السابق قيل وقال
263. 36:07وكثرة السؤال وذكرنا بان كثرة السؤال تحتمل معنيين. سؤال العلمي الديني والسؤال الدنيوي سؤال
264. 36:17المال ويفصلنا في هذا. قال واضاعة المال هذا هو الشاهد. هذا هو الشاهد. اضاعة المال. ومن اضاعة
265. 36:27صرف الاموال فيما لا فائدة منه ولا طائل من وراءه. مثل التوسع في البنيان بما لا حاجة للانسان
266. 36:37ان فيه مثلا او الزيادة في الوشي والزخرفة وذلك بغرض المفاخرة والكبر على خلق الله
267. 36:47عز وجل هذا من اضاعة المال. وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تزول قدم عبد يوم القيامة
268. 36:57حتى يسأل عن اربع وذكر منها وعن ماله. من اين اكتسبه وفيما انفق
269. 37:04من اين اكتسبه وفيما انفق? هذا المال نعمة من نعم الله عز وجل. امتن الله جل وعلا بها عليك. فيجب عليك ان
270. 37:14حافظ على نعمته سبحانه وتعالى. ومر معنا يعني ابواب في المسرفين والمبذرين وذكرنا لكم الفرق بين الاسراف وبين
271. 37:24التبذير. قال واضاعة المال. المال هذا نعمة من نعم الله. يجب عليك ان تشكر نعمة الله عز وجل
272. 37:34الشكر يقوم على ثلاثة اركان شكر اللسان وذلك باللهج وبحمد الله عز وجل وبترطيب هذا اللسان
273. 37:44كثرة قول الحمدلله الشكر لله اللهم لك الحمد اللهم لك الشكر وشكر القلب وشكر القلب يكون باعتراف القلب
274. 37:54بان هذه النعمة من الله. هذه النعمة ليست بذكائك ولا لو ذعيتك. فهناك من من الخبراء
275. 38:04ومن الذين لديهم خبرة ودورات في مسألة التسويق وفي مسألة التجارة فقراء مساكين بعظهم
276. 38:14عليه اثقلته اثقلت كاهله الديون. وهناك من الناس من لا يكاد يبين ما يستطيع يتكلم اغناه الله عز وجل
277. 38:24لذلك لا بد ان تعلم بان لولا الله ما ما اغتنيت ما اغتنيت وآآ قارون
278. 38:34كفر بالله عز وجل ومن جملة كفره كفر النعمة كفر آآ كفر الجحود وكفر النعمة قال انما
279. 38:44على علم عندي يقول هذا المال بسبب ذكائي وشطارتي وفهمي انما اوتيته على علم عندي والنتيجة
280. 38:54به وبداره الارض فخسفنا به وبداره الارض. ولذلك شكر القلب
281. 39:02ان تعترف وان تقر وان تؤمن بان هذا كله من الله عز وجل. والله لو جمعت شهادات الدنيا ولو دخلت
282. 39:12كل دورات الدنيا اذا اراد الله عز وجل الا يغنيك والله لن ترزق. لن ترزق المال
283. 39:22ولذلك لا بد ان تعترف بهذا
284. 39:25واحوال الدنيا المستقرئ للتاريخ والناظر في الامم وخاصة السوابق التاريخية وايضا الواقع المعاش اذا
285. 39:35تأمل الانسان يعني ظهر له هذا جليا ظهر له هذا جليا الثالث شكر الجوارح
286. 39:45ان تستعمل هذه النعمة في طاعة الله عز وجل
287. 39:49ان تستعمل هذه النعمة في طاعة الله. وعدم استعمالك هذه النعمة في طاعة الله كفر بنعمة الله
288. 39:57كفر يعني كفر عملي بنعمة الله عز وجل. هؤلاء الشباب الذين تحت ارجلهم سيارات فاخرة ويعبثون بها ويمارسون
289. 40:07مغامرات عليها هذا كفر بنعمة الله عز وجل. كفر بنعمة الله. كذلك بقية الناس الذين لا يحافظون على هذه
290. 40:17وانما يبذرون ويسرفون لا شك بانهم اثمون. ولذلك شكر الجوارح ان تستعمل هذه النعم في طاعة الله عز وجل
291. 40:27ثم قال وكان ينهى عن عقوق الامهات وهذا ايضا سبق الوقوف معه. ووأد البنات ومنع وهات وسبق ايضا شرحها
292. 40:37هذا الحديث. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه واله وسلم لن ينجي احدا منكم عمل
293. 40:48لن ينجي احد منكم عمل. يعني القاعدة وهي قاعدة اهل السنة والجماعة ان الانسان لا يدخل الجنة بعمله
294. 40:58وانما يدخل برحمة الله عز وجل. هذا هو الاصل
295. 41:03والله جل وعلا من رحمته بك ايها الانسان
296. 41:08انه امرك بالعمل الصالح ليدخلك الجنة. فلولا الله ما اهتديت ولولا الله ما توفقت للعمل الصالح. ولذلك لما قال
297. 41:18الصحابة لما قال النبي عليه الصلاة والسلام لن ينجي احدا منكم عمل
298. 41:24قالوا ولا انت يا رسول الله
299. 41:27يعني ولا انت يا رسول الله الذي عمله افضل العمل وازكى العمل
300. 41:32واعدل العمل صلى الله عليه واله وسلم قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته الا ان يتغمدني الله برحمته
301. 41:42ذلك الانسان لا يدخل الجنة
302. 41:45الا برحمة الله. فمن عمل صالحا وعده الله عز وجل الجنة. ودخول الجنة هذا انما برحمة الله. لان الهداية بيد الله. لولا
303. 41:55الله ما اهتديت ولولا الله ما صليت ولا تصدقت ولا وحدت ولا اه عملت هذه الاعمال الصالحة فالتوفيق بيد الله
304. 42:05عز وجل فهو صاحب المنة جل وعلا. فلله الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا. ولذلك من الناس من
305. 42:15فعرف الحق وطريق الحق لكن ما وفق
306. 42:19ما وفق. الله عز وجل يعني ختم على قلبه. ختم الله عز وجل على قلبه. اما انت فهداك الله سبحانه وتعالى فله المنة
307. 42:29جل وعلا. ثم قال عليه الصلاة والسلام فسددوا وقاربوا. سددوا وقاربوا. يعني اطلبوا طريق الوسط. لا
308. 42:39ولا تفريط. وانما عليكم بالتسديد. وبالسداد وبالمقاربة. فان دين الاسلام حسنة
309. 42:49بين سيئتين وفضيلة بين رذيلتين والمسلم مطالب بان يقف على هذه القنطرة وعلى هذا الطريق وعلى هذا الصراط
310. 42:59الذي هو الوسطي الذي جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. وكل من اراد الوسطية والاعتدال
311. 43:09فعليه بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وبهديه الذي دائما ما كان يقول ان خير الكلام كلام الله و
312. 43:19خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم فسددوا وقاربوا ثم قال واغدوا وروحوا واغدوا
313. 43:29الغدو هو الذهاب في اول النهار. والرواح هو الرجوع في اخر النهار
314. 43:38ثم قال وشيء من الدلجة. الدلجة هي الظلمة. وكان الناس قديما لا سيما العرب آآ يسافرون في
315. 43:48لان الارض تطوى. الارض تطوى. وايضا الليل في الغالب يكون الجو يساعد. يساعد
316. 43:58على السير وكذلك يساعد الدواب وينشطها بدل الشمس المحرقة الملتهبة التي ربما عطلت
317. 44:08وعطلت الدابة ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال وشيء من الدلجة شيء من الدلجة وقد اخبر عليه الصلاة والسلام
318. 44:18ان الليل تطوى ان الارض تطوى في الليل للمسافر. الارض تطوى بالليل للمسافر. ثم قال
319. 44:28اصدأ القصد تبلغ. القصد القصد. هذا هو الشاهد من الحديث الذي اراده المصنف رحمه الله تعالى
320. 44:38وان الانسان في تعاملاته الدينية وفي اموره الدنيوية عليه بالقصد وبالاعتدال وبعدم الافراط
321. 44:48وبعدم التفريط وبعدم المبالغة. والقصد هو اواسط الامور. اواسط الامور. ما دام ان الامر
322. 44:58هو في مسائل نقش البنيان وفي مسائل البناء وغير ذلك عليك بالقصد. التوسط في ذلك وعدم المبالغة
323. 45:08وايضا عدم ترك البنا معرضا للتلف او معرضا للسقوط او معرض مثلا اه
324. 45:18زحف الزواحف ودخول الهوان مثلا الى بيتك وانما تحسن بنيانك. نعم
325. 45:26قال باب الرفق قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب
326. 45:36عن عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
327. 45:43دخل رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السام عليكم. قالت عائشة ففهمتها فقلت
328. 45:53السام واللعنة قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله او لم
329. 46:05تسمع ما قالوا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت وعليكم احسنت. قال رحمه الله تعالى باب الرفق. انتهى المصنف
330. 46:15رحمه الله تعالى وغفر له من ذكر احكام البنيان. وما يتعلق بالبناء وما يتعلق بالمنازل. ثم شرع الان بذكر
331. 46:25خلق الرفق والرفق هذا من الاخلاق الحسنة والعظيمة التي امر الله جل وعلا بها
332. 46:34ويتأكد الرفق بل يكون فرظا مع الوالدين
333. 46:40مع الوالدين فهو من جملة البر
334. 46:43وعدم الرفق بالوالدين عقوق. ولذلك الله جل وعلا قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. اما
335. 46:53ظن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما جناح الذل
336. 47:03من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
337. 47:07والله تعالى امر نبيه بان يكون رفيقا مع المؤمنين. قال واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين
338. 47:16والانبياء عليهم الصلاة والسلام امرهم الله تعالى بالرفق. بل من عليهم ذلك
339. 47:24فقد قال الله جل وعلا
340. 47:26لنبيه صلى الله عليه وسلم في معرض الامتنان قال فبما رحمة من الله النت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
341. 47:36اذا انفضوا من حولك ويقول جل وعلا امرا موسى وهارون بالرفق مع فرعون
342. 47:44في دعوته. قال جل وعلا فقولا له قولا لينا. لعله يتذكر او يخشى
343. 47:53والله جل وعلا ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ووصفهم بالرفق في قوله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه
344. 48:03على الكفار رحماء بينهم يعني اهل رفق بين بعضهم البعض. والرفق هو اللين والرفق
345. 48:13هو الموافقة والرفق يكون بالاقوال ويكون بالافعال وبالتصرفات. فالرفق في
346. 48:23فالرفق في الاقوال يكون بحسن المنطق والكلام. يقول جل وعلا وقولوا للناس حسنا. ويقول جل وعلا وقل لعبادي
347. 48:33قولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزغ بينهم. والرفق في في الاعمال والافعال هو التصرفات البدنية. حتى ان النبي عليه الصلاة
348. 48:45والسلام قال في مسائل الصلاة قال لينوا بايدي اخوانكم
349. 48:51لينوا بايدي اخوانكم. واللين حقيقة الرفق هذا من الاخلاق العظيمة. ولذلك من اسماء الله تعالى
350. 49:00الرفيق فان الله رفيق يحب الرفق ومن صفاته جل وعلا الرفق وهذا نجريه على قاعدة اهل السنة والجماعة التي يعتصمنا
351. 49:11وهي قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وايضا نعتقد بان لها معنى ومعنى
352. 49:21صفة الرفق واسم الرفق الاثار اثار هذا الاسم في عالم الشهادة وايضا ما سيكون في عالم الغيب
353. 49:30ما يكون يوم القيامة. والمقصود بان الرفق مهم. والرفق في واقع الامر لا يقف على جانب اه دون بقية
354. 49:40في الجوانب. فالرفق يكون في الدعوة الى الله عز وجل
355. 49:45ويكون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ويكون في التعليم ايضا
356. 49:52ويكون ايضا ما بين الزوجين
357. 49:56ويكون ايضا في تربية الاولاد
358. 49:59ويكون ايضا في التعاملات التجارية والمالية. ويكون بين الجيران ايضا
359. 50:05ويكون في جميع مجالات الحياة. ولذلك ينبغي للمسلم ان يستحضر الرفق في كل موقف من مواقف حياته
360. 50:15وفي كل مشهد من مشاهد تعاملات. هكذا الذي ينبغي على المسلم وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم
361. 50:25وطبعا الرفق احيانا في مقابله الشدة والغلظة لكن تكون في مواقفها وفي مناسبات
362. 50:35ولذلك ماذا قال جل وعلا عن اصحاب محمد عليه الصلاة والسلام? قال اشداء على الكفار رحماء بينهم. فاحيانا
363. 50:45الغلظة آآ تكون آآ حسب الحال والمقام والمكان والزمان قد تكون ايضا مهمة جدا لان
364. 50:55اه احيانا امور لا ينفع معها الرفق وانما لا بد فيها من من الشدة. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ
365. 51:05عليه ولذلك هذا هو مجال مجال الغلظة. هنا حديث عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله
366. 51:15وسلم ان رهقا من اليهود دخلوا على النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا السام عليك السام عليك
367. 51:25حرف اللام فتغير المعنى تغير المعنى. ففرق بين السلام وبين السام
368. 51:34السلام اسم من اسماء الله عز وجل. السلام اسم من اسماء الله عز وجل. وهو اسم يرشح اذا نطقته
369. 51:44بالسلامة وبالسلام وبالامن وبالطمأنينة فيه سكينة اما السام فهو الموت
370. 51:54فهو الموت. فهؤلاء النفر دعوا على النبي عليه الصلاة والسلام فقالوا السام عليك. فعائشة رضي الله عنها فهمت
371. 52:04انهم ارادوا غير السلام فقالت عليكم السام واللعنة وفي لفظ والغضب عليكم السام واللعنة ورفعت
372. 52:14انتصارا لحبيبها صلى الله عليه واله وسلم. وحق لها ذلك حق لها ان تنتصر للنبي صلى الله عليه واله وسلم. قال
373. 52:24السام عليكم واللعنة. فالتفت اليها النبي عليه الصلاة والسلام لانه قالت هذا من وراء الباب
374. 52:32فقال مهلا يا عائشة. يعني ترفقي يا عائشة. دعي عنك هذا الكلام. قالت فقال ان الله رفيق. ان الله يحب
375. 52:42رفقة في الامر كله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله يحب الرفق في الامر كله ويحب آآ فيه اثبات
376. 52:52صفة المحبة لله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته
377. 52:57في الامر كله يعني في جميع الامور كما ذكرت انا قبل قليل في التعليم وفي الدعوة وفي العلم وفي التجارة وفي الجيرة وفي
378. 53:07صحبة ومع المخالف ومع الموافق والمؤلف ومع العدو ومع الصديق الا في ظروف وحالات
379. 53:17يقتضيها الامر في قضية الخشونة والغلظة لتمثل حالة استثنائية وليست هي الاصل. كما قرر ذلك
380. 53:27اهل العلم. قال ان الله يحب الرفق في الامر كله. فقلت يا رسول الله تقول عائشة يا رسول الله اولم تسمع ما قالوا
381. 53:38اوما سمعت ما قالوا فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد قلت وعليكم فالنبي عليه الصلاة والسلام ايضا فهم
382. 53:48فهم ما ما قالوا وعلم بانهم ارادوا الدعاء. ولذلك قال وعليكم. وقد جاء عند النسائي ان النبي عليه الصلاة والسلام
383. 53:58قال فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لنا
384. 54:04فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا
385. 54:09خلاص قال فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا. وهذا الحديث فيه اشارة الى بل فيه دلالة
386. 54:21وليس اشارة فيه دلالة على وجوب الرفق حتى مع المخالفين. وايضا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
387. 54:31ولذلك الله جل وعلا قال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. وانبه هنا الى ما يقع
388. 54:41فيه بعض الناس اه حينما يأكلون بعض الاحرف في السلام خاصة اللام. ولذلك تجد بعض الناس وان كان من غير قصد
389. 54:51من غير قصد الا انه يخطئ. فيستعجل فيقول السلام عليكم. ويذهب حرف اللام وهذا خطأ. ولذلك الانسان
390. 55:01سلاما واضحا بينا حتى يؤجر على هذا السلام. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعلى الانسان ايضا ان
391. 55:11ان يترفق بالمخالف وان يدعوه الى الله عز وجل بدعوى آآ رقيقة ولينة حتى يكسب حتى يكسب
392. 55:21اسلامه او هدايته حتى ولو كان مسلما يكسب هدايته فان الرفق في الامر آآ كله مما يحبه الله
393. 55:31عز وجل وهذا يدلنا على ان والغلظة والقسوة والصلف هذي ما ينبغي ان يتخلق آآ بها المسلم
394. 55:41ولا ينبغي ان يتخذها عادة له وانما يترفق فان هذا من من الامور التي تأسر الناس يعني
395. 55:51الناس اسيروا الاحسان. ولذلك اذا ترفقت معهم وبهم لانوا معك واستجابوا اليك. وهذا سبحان الله
396. 56:01حتى في الامور التجارية والاقتصادية ولذلك تجد بعض الناس عنده من الرزق ما آآ يكسب قاعدة
397. 56:11شعبية عريظة من المتعاملين. بخلاف الذي لديه قسوة وغلظة وفظاظة. فتجد الناس ينفرون عنه. ينفرون عنه ولا يرغبون
398. 56:21هنا بالشراء منه ولا بالتعامل آآ معه. نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بقية الدروس
399. 56:31لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اه وهذه فترة الاجابة على الاسئلة المرسلة من
400. 56:42يقول السائل بعض من ينتسب الى العلم ينكر
401. 56:48اه تكرار اه مسألة طاعة ولاة الامور على الناس والدفاع عنهم والوصية بنشر محاسنهم بين الناس ويقول انه من الغلو
402. 56:58بالنسبة لوجوب طاعة ولاة الامور وذكر محاسنهم
403. 57:04وتأليف القلوب عليهم. هذا من اصول اهل السنة والجماعة. ولذلك في كتب العقائد
404. 57:11بكتب السنة يذكرون هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة وليس فيه غلو
405. 57:17خاصة اذا كانت هناك فتن وظعف هذا الاصل
406. 57:22في نفوس الناس فلا بأس بتكراره
407. 57:25وعلى المنابر وفي الدروس وفي المحاضرات وفي المجالس
408. 57:30ولذلك الاجور رحمة الله عليه في كتاب الشريعة ذكر اول ما ذكر
409. 57:35الخوارج وبين بان يعني من منهجهم هو الخروج على ولاة الامر والتأليب عليهم
410. 57:43فمن اصول اهل السنة والجماعة طاعة ولاة الامور وتأليف القلوب عليهم والدعاء لهم وايضا حث الناس على عدم
411. 57:53اه معصيتهم والامام احمد اه يروى عنه انه قال لو اعلم ان لي دعوة مستجابة لصرفتها للسلطان
412. 58:02كذلك الفضيل بن عياض قد رأينا مشايخنا حتى في دروس العلم يذكرون يدعون لولاة الامور وهذا معروف عند السلف
413. 58:12معروف عند السلف. فلعل هذا الاخ لديه اشكال معين او يعني هو نقاش
414. 58:19في علم في هذا بارك الله في الجميع
415. 58:24ظهر من يستعمل الصاعق الكهربائي والظرب لعلاج المرظى في اثناء الرقية علما بان المرظى يعانون بعد ذلك من الصعق والظرب
416. 58:33اولا يا اخواني بارك الله فيكم الاصل ان الانسان لا يلجأ الى الرقاة ابتداء
417. 58:38وانما يرقي نفسه هو فاذا فتر او يعني حصل عنده عدم قدرة على الرقية لا بأس بان يستعين بالرقاة. وايضا لابد له ان
418. 58:51آآ يعرف من هم الرقاة الشرعيين الذين
419. 58:56على المنهاج السليم وليس كل من زعم انه راق يكون راقيا شرعيا
420. 59:02ولذلك من الاخطاء التي يرتكبها بعض الرقاة هو هذا الصعب الكهربائي
421. 59:08الذي مثل ما ذكر السائل يؤثر في الشخص حتى بعد ذلك بعد ذلك ولاجل هذا يتنبه الانسان ولا يسعى
422. 59:18اه الى الرقاة اه عموما واذا ابتلي فينظر ويسأل اهل العلم عن الراقي الشرعي. خاصة وان هنا
423. 59:28هناك الان ترتيب وتنظيم للرقاة فلا يؤذن لاحد الا بعد ان يتجاوز الفحص والاختبار من من جهة
424. 59:38من الجهات الشرعية الرسمية. لذلك لا يسمح لاحد بان يمارس الرقية الا باذن اه رسمي
425. 59:47ايضا يقول بعض الرقاة اذا امسك يدك قال انت ممسوس او محسود ويقول تعال عندنا كي نرقيك. ايضا هذه مسألة حقيقة يعني كيف
426. 59:57اما بانك ممسوس او انك معيون بمجرد اللمس اعتقد بان هذا الله اعلم بانه مبالغ فيه
427. 1:00:05وان الامر يتضح بعد القراءة عندما يقرأ يتضح الامر. لذلك احذروا من هؤلاء الرقاة الذين لديهم
428. 1:00:15مثل هذه التجاوزات يحذر الانسان ولا يسلك
429. 1:00:21يعني اه مسلك او طرق الذهاب
430. 1:00:24آآ اليهم وانما انما يعتني بنفسه ولكن اذا ابتلي يسأل اهل العلم
431. 1:00:31هل يجوز للراقي الخلو بالنساء
432. 1:00:34الاجنبيات? الجواب لا يحرم عليه ولا يجوز له ان يرقي امرأة من دون محرم. حرام عليه. واذا ابتلي مثلا
433. 1:00:44امرأة ليس معها محرم فليدخل آآ امرأته مثلا او اخته او بنته مثلا ولا يجوز له ان يخلو بالمرأة الاجنبية لنهي
434. 1:00:54النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال لا تدخلوا على النساء. لا تدخلوا على النساء. قال رجل يا رسول الله ارأيت الحمو? قال الحمو الموت
435. 1:01:04يعني اخو الزوج قال الحمو الموت
436. 1:01:08يقول كلما اتقدم لخطبتي احدى الفتيات اتحدث عن اللبس الواسع وانه علينا التغيير لما يرضي الله اجد امتناع عن هذه الفكرة ويعتبروهن
437. 1:01:18ان تحكم او شيء من هذا القبيل هل اتنازل عن هذا الشرط اللباس الواسع مقابل ان تزوج لان سني اصبح ثلاثة وثلاثين سنة وانا مغترب
438. 1:01:29والداي يريدان ان استقر الى اخر ما ذكر
439. 1:01:32اخي الفاضل بارك الله فيك بالنسبة هذه المسألة راجعة يعني طبيعة اللباس الذي تذكره لان هناك من الشباب من لديه تشدد
440. 1:01:42وتنطع وغلو في هذه المسألة ويشترط اشتراطات يعني ليس بالامكان القيام بها بالنسبة للمرأة خاصة مع بداية
441. 1:01:52الزواج وتأخذ نظرة آآ مسبقة عن الزوج بانه يعني آآ تكون معه في حالة من التعاسة وفي حالة من
442. 1:02:03ما ينبغي هذا هل انت تسأل عن اللباس الفاضح مثلا اللباس التي تخرج فيه المرأة وكاشفة لبدنها مثلا? نعم يجب عليك ان
443. 1:02:15تشترط الستر ولا يجوز لك ان ترضى بان تتزوج امرأة تخرج صدرها ونحرها وساقيها ويديها امام الرجال الاجانب
444. 1:02:25اما اذا كانت القضية لباس عادي ساتر
445. 1:02:29اه يستر بدنها مثل بقية يعني لباس الناس فهذا امر طبيعي ولذلك تقبل به واذا كان لديك ملاحظات مثلا اه
446. 1:02:39اه بعد ذلك تبدأ اذا الزوجة اه اقتنعت بك ورأت فيك يعني فعلا الرجل القوام على البيت
447. 1:02:49آآ تستجيب لك تستجيب لك واعتقد بان المرأة الصالحة ما تخرج الى السوق آآ ثياب ضيقة مثلا
448. 1:02:59بدنها وتبين تفاصيل جسمها ما اعتقد تلبس العباءة فوق ذلك. اما في البيت وبين بين النساء هذا لا حرج فيه فاحرص
449. 1:03:09قال ان تقترن بالمرأة الصالحة حتى ولو كان عندها بعض يعني التقصير في جوانب لا تخل بالدين ولا بالشرف
450. 1:03:19هل غسل الجنابة يوم الجمعة يجزي عن غسل الجمعة ام نغتسل غسلين? غسل الجنابة واجب وغسل الجمعة سنة مؤكدة في قول الجمهور ولذلك
451. 1:03:29يتداخلان فانت تنوي غسل الجنابة لانه هو الفرض تنوي غسل الجنابة فيدخل فيه غسل الجمعة ولو احببت ان
452. 1:03:39اسئلة مرتين لا حرج لكن يكفيك غسل واحد لانهما يتداخلان
453. 1:03:45هل مس الفرج بغير حائل بغير شهوة ينقض الوضوء? هذا ذكرناه في الدرس
454. 1:03:52المجلس السابق وقلنا بان مس الفرج ينقض الوضوء في مشهور المذهب وذكرنا الخلاف في هذه المسألة
455. 1:04:02قلنا بان الراجح انه لا ينقض الوضوء الا اذا كان بقصد الشهوة. الا اذا كان بقصد الشهوة. وعليه من اغتسل ووقعت يده على
456. 1:04:12فرجه فلا شيء عليه. الخاتم ايضا يختن الصبيان فيتمس يده من غير حائل. ذكر الصبي
457. 1:04:22كذلك القابلة تولد المرأة مثلا كل هذا يعني الراجح من اقوال اهل العلم بانه لا ينقض
458. 1:04:31ما هو حد ارتفاع القبر الوارد في السنة? حد ارتفاع القبر الوارد في السنة شبرا والشبر هو ما بين الابهام الى
459. 1:04:41او الخنصر الى الابهام والاصابع مفرجة هذا يسمى شبر غير مضمومة مفرجة هذا يسمى شبر بمعنى ترفعه مقدار
460. 1:04:51شبر هذا هو ارتفاع القبر وفق الهدي النبوي
461. 1:04:57هل يجوز اخراج الشباب الذين في سن التمييز عن الصف الاول اذا كانوا خلف الامام مباشرة? هذي حقيقة مسألة خلافية والراجح من اقوال
462. 1:05:07باهل العلم ان الصبيان لا ينحون عن الصف الاول ولا يطردون عنه. وذهب بعض العلماء الى
463. 1:05:17مستدلين باثر ابي بن كعب وقد اه ارسل لي بعض الفظلا من طلبة العلم الذي يحضرون معي هذا الاثر عند النسائي لكن فهم
464. 1:05:27اما العلماء على انهم لا يطردون. وقول النبي عليه الصلاة والسلام ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. المقصود المباشر
465. 1:05:37قدر مبادرة العلماء وطلاب العلم والفقهاء الى هذا الصف الذي الى هذا المكان الذي خلف الامام. وان كان هناك صبي دون
466. 1:05:47تمييز فلا يطرد عن الصف الى خارج الصف وانما ينحى يمينا او يسارا حتى يكون
467. 1:05:56العالم او طالب العلم خلف الامام مباشرة
468. 1:06:04هذا يسأل ايضا عن انتقاض الوضوء بمس الفرد
469. 1:06:07اذا كان المتفق عليه اذا كان بغير عفوا اه لا ينتقض الوضوء اذا كان المس بحائل يعني
470. 1:06:18شيء يحول بينك وبين الفرج من حيث الماسة كثوب مثلا او قفاز
471. 1:06:24اه او شيء هذا لا ينقض الوضوء باتفاق العلماء. والكلام كله يدور على لمس الفرج اليد مباشرة من دون حائل
472. 1:06:36انا شاب في الجامعة جمع لي مبلغ من المال يكفي للحج او الزواج والمبلغ لا يكفي للامرين الا ان يشاء الله في هذا ماذا اقدم مع ان عندي رغبة
473. 1:06:46شديدة في الزواج هذا سئل عنه الامام احمد رحمة الله عليه شاب لديه مبلغ يصلح اما للزواج واما للحج فايهما يقدم? قال ان تاقت
474. 1:06:58للزواج يقدم الزواج. فما دام انك ذكرت بانك ترغب في الزواج رغبة شديدة قدم الزواج وسيبارك الله عز
475. 1:07:08وجل لك ما دمت انك قد نويت غض بصرك وتحصين فرجك
476. 1:07:18انا منقبة ولدواعي الدوام اشيل النقاب في العمل للعلم ان دوامي في مستشفى ممنوع لبس النقاب في الدوام لدواعي الامان لان المرضى
477. 1:07:28نساء اما خارج احافظ على الحجاب الشرعي بعض الاخوات يعملون معي يقولون هذا نفاق ما دمتي تلبسينه في الداخل ما
478. 1:07:38تلبسينه في الداخل ما في داعي تلبسينه في الخارج. تقول يعني آآ اسأل الله ان يرزقني يعني الحلال الطيب
479. 1:07:48ويغنيني عن الى اخر ما ذكرت. اختي الفاضلة بارك الله فيك
480. 1:07:53اه كان الواجب على صديقاتك او زميلاتك ان يعينونك على الخير وان لا يقولون مثل هذا الكلام
481. 1:08:01والمفترض ان يقولوا الكلام العكس
482. 1:08:04يقولون لك لا تخلعي النقاب خارج العمل ما دمتي انك ملزمة بخلعه داخل العمل
483. 1:08:12وهذا ليس من النفاق هذا اقتضته ظروف
484. 1:08:16عملك اللي ذكرتيه في المستشفى. ولذلك ما دمت انك مضطرة الى خلعه داخل المستشفى يلزمك ان تنتقبي ما دمتي اخترتي النقاب
485. 1:08:27خارج المستشفى ولا تلتفت الى هذه الاصوات التي آآ حقيقة نشاز ويجب عليها ان تساعدك وان تعينك
486. 1:08:37بدل ان تثبطك وان يعني تجعلكي تترددين. انت على خير واسأل الله تعالى لك الثبات
487. 1:08:45بعض جهات العمل تمنح موظفيها بطاقة مشتريات بقيمة
488. 1:08:50خمس مئة درهم مثلا هدايا. هل يجوز بيعها بسعر اقل
489. 1:08:56اذا كانت هذه البطاقات هدايا من العمل
490. 1:09:01وآآ هي مجرد بطاقة لكن سعرها يصل الى هذا المبلغ فلا حرج في بيعها باقل من ذلك
491. 1:09:11لانك انت تبيع بطاقة وهذي البطاقة معرضة الخسارة معرضة للربح ومعرضة يعني النزول والصعود فانت تبيع عين فلا
492. 1:09:21حرج في ذلك اذا كانت الجهة تسمح بذلك. اذا كانت الجهة تسمح بذلك
493. 1:09:28هل يجوز قراءة القرآن من دون وضوء? الجواب نعم. يجوز قراءة القرآن من غير وضوء. لكن مس المصحف لا
494. 1:09:37جماهير اهل العلم يقولون لا يمس المصحف الا طاهر. اما ان تقرأ القرآن من حفظك تقرأ القرآن من المحمول الجوال من الكمبيوتر من
495. 1:09:47التفسير لا يشترط الوضوء بالنسبة للقسائم التي تعطى للمشتري اثناء
496. 1:09:55او اشياء استهلاكية في محطات الوقود او قسائم شركات الصرافة
497. 1:10:00من خلال معاملات معينة قسائم سحب على عشرة الاف او مئة الف
498. 1:10:06او سيارة او بيت احيانا هل تأخذ حكم الهدايا الجائزة? الجواب نعم. تأخذ حكم الهدايا الجائزة بشرط
499. 1:10:14انك ما تقصد الشراء لغرض البطاقة
500. 1:10:18يعني ما تتقصد ان تأتي الى هذه الجهة
501. 1:10:21فتشتري لا لحاجة وانما تريد الحصول على القسيمة. هنا يكون الامر محرما اما اذا كنت لا تشتري هكذا
502. 1:10:31اه جرت عادتك انك تشتري وتعطى قسيمة فلا حرج وتدخل في السحب
503. 1:10:38هنا حقيقة يعني يريد انبه
504. 1:10:45آآ بعظ الاخوة الرجال الشباب طلابنا بارك الله في الجميع يقولون عندما يخرجون من المسجد لا يتجمعون في ساحة المسجد لانهم
505. 1:10:55يعيقون النساء عن المرور الى سيارتهن مما يضطرهن لاختراق مجموعات الرجال. وانا حقيقة اؤيد هذا وقد اه
506. 1:11:05اه يعني نسيت صراحة ان انبه وقيل لي شفهيا بان كثير من الطلبة يقفون في الخارج في ساحة المسجد
507. 1:11:15يكون هناك النساء في نفس الابواب يخرجون او يخرجن فيحصل هناك خجل ومضايقة وشيء من هذا القبيل من دون قصد طبعا
508. 1:11:24من دون قصد لكن يعني اه فاذا طعمتم فانتشروا
509. 1:11:29الاطعام على نوعين ها اطعام بطون واطعام
510. 1:11:34عقول فاذا طعمتم فانتشروا. بلى مستأنسين لحديث. طيب
511. 1:11:39كم باقي اللهم صل على محمد
512. 1:11:48هل يجوز للشخص ان يفرق بين الرجل وابنه في الصف من اجل اللحاق بالصف الاول? من يشرح عنيها
513. 1:11:57هل يجوز للرجل ان يفرق بين الرجل وابنه في الصف
514. 1:12:03حتى يلحق بالصف الاول ايه انا عارفها بس كيف يلحق بالصف الاول
515. 1:12:11ها اللي فهم يخبرني يخبرني ولا السائل
516. 1:12:18ها بينهم هذي مفهومة بس ما ما اعتقد يعني ما قصدها
517. 1:12:23حتى يلحق اه يعني اذا اذا قصد السائل بان الان الصف مكتمل وفيه طفل او او طفل يعني طفل بين مع ابيه
518. 1:12:34يسحبه حتى يقف في مكانه لا ما يجوز
519. 1:12:37لا يجوز ان يجره ليقف في مكانه
520. 1:12:40فان هذا يحزنه وايضا فيه خلخلة
521. 1:12:43في الصف وليس من هدي النبي القائل اه اذا اتيتم المساجد فعليكم بالسكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا
522. 1:12:53اما اذا قصد والله دخل المسجد ووجد الصف فيه فرج هناك فرجة بين رجل وبين ابنه
523. 1:13:01آآ يستطيع ان يدخل بينها لكن بمزاحمة اظن هذا لا بأس به
524. 1:13:07اظن هذا لا بأس به نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد