الدرس 60

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن
2. 00:18من سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
3. 00:28واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
4. 00:38وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
5. 00:48استأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال الحديث موصولا
6. 00:58ولا ابواب كتاب الغسل من الصحيح. قال الامام البخاري رحمه الله باب من توظأ
7. 01:08بالجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة اخرى
8. 01:18قال حدثنا يوسف بن عيسى وهو المروزي قال اخبرنا الفضل من موسى
9. 01:28ابو عبد الله قال اخبرنا الاعمش سليمان عن سالم عن قريب مولى
10. 01:38ابن عباس عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
11. 01:48وضوءا لجنابة فاكفأ بيمينه على شماله مرتين او ثلاثا
12. 01:58ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا. ثم مضمض واستنشق
13. 02:08وغسل وجهه وذراعيه. ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده
14. 02:18ثم تنحى فغسل رجليه قال فأتيته بخرقة فلم يردها
15. 02:28فجعل ينفض بيده. هنا بوب الامام البخاري
16. 02:38رحمه الله باب من توظأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم
17. 02:48اعيد غسل مواضع الوضوء مرة اخرى. وسبق نشرنا
18. 02:58اشارة سابقة الى هذه المسألة هل الانسان اذا توضأ اثناء الغسل او في بداية الغسل
19. 03:08هل يعيد الوضوء بعد الغسل? لا يعيد ذلك. لا يعيد ذلك. لانه يكتفي
20. 03:18الوضوء الذي توضأه في البداية. هذا الحديث طبعا سبق معنا
21. 03:28اه لان الامام البخاري رحمه الله اه بوب بالحديث في مواضع كثيرة اه من كتاب
22. 03:38الغسل. وقد ذكرنا ان هذا الحديث اصل في باب غسل النبي
23. 03:48صلى الله عليه وسلم. استدل به بعض الفقهاء على
24. 03:58آآ ان غسل الجمعة مجزئ
25. 04:08عن غسل الجنابة. وهي مسألة خلافية اه تداخل الاغسال. تداخل
26. 04:18ووجه الشاهد من استدلالهم قالوا ان غسل
27. 04:28مواضع الوضوء في الاغتسال في هذه الصفة اجزأ
28. 04:38عن غسلها مرة اخرى يعني يكتفى بانها غسلت في الوضوء. فقالوا هنا الوضوء اجزأ عن غسل
29. 04:48الجنابة فلم يحتاج الى ان يعيد غسل هذه الاجزاء مرة اخرى. فقالوا اذا كان هذا في الوضوء فالاغسال
30. 04:58الواجبة من باب اولى. يعني قالوا لو ان الانسان آآ يعني عليه آآ غسلان في يوم
31. 05:08يعني مثلا اصبح وعليه غسل الجنابة وغسل يوم الجمعة. فهل يتداخلان
32. 05:18او اه هل يكفي احدهما عن الاخر? اه من ذهب الى التداخل وان غسل الجمعة
33. 05:28ايكفي آآ من ادلتهم هذا آآ الحديث. طبعا المسألة خلافية هي خلاف طويل. آآ بالنسبة
34. 05:38الواجبة آآ هل تتداخل او لا? البعض يرى آآ انها تتداخل لان الاصل
35. 05:48رفع الوصف رفع الوصف المعنوي وهذا يعني يتحقق يعني لو غسل
36. 05:58اغتسل الجنابة فكأنه اغتسل اليوم. حصل الاغتسال اليوم. والبعض قال لا يعني مثل ما ان الواجبات
37. 06:08في الصلاة ما تتداخل كذلك الواجبات في الاغسال آآ ما تتداخل هي مسألة خلافية بين الفقهاء لكن
38. 06:18الشاهد انهم اه من ادلتهم اه الاستدلال بهذا اه الحديث. وايضا استدل
39. 06:28بعض العلماء اه بهذا الحديث على ان مس الذكر اه
40. 06:38لا ينقض الوضوء. مس الذكر لا ينقض الوضوء. وهذا الاستدلال هل هو استدلال صريح? يعني
41. 06:48موجود في الحديث او استدلال يعني ظني آآ هو استدلال ظني آآ
42. 06:58يعني الاحتمال الذي يقع. قالوا ان الانسان يعني اذا اغتسل هنا الشخص يتوضأ
43. 07:08في اول الغسل. في اثناء الغسل قال الفقهاء الانسان مظنة ملامسة ماذا
44. 07:18الذكر يعني قالوا يغلب عليه مثل هذا الامر يكون مظنة الملامسة. ومع ذلك لم يؤمر
45. 07:28بان يعيد الوضوء بعد الغسل. فقالوا هذا دليل على ان مس الذكر لا ينقض
46. 07:38الوضوء وفي الحقيقة يعني آآ هناك ادلة يعني اوضح آآ من هذا مثل
47. 07:48حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بضعة آآ منك وغيرها من النصوص لكن هذه من الادلة التي يستأنسون بها
48. 07:58على ان مس الذكر لا ينقض الوضوء. وبقية الاحكام مرت معنا يعني
49. 08:08التثليث والتيامن وغيرها من الاحكام
50. 08:12اه ثم بوب الامام البخاري
51. 08:16قال باب اذا ذكر في المسجد انه جنب يخرج كما هو ولا يتيمم
52. 08:29قال حدثنا عبد الله ابن محمد شيخ البخاري الذي يلقب بالمسندي لانه كان لا يقبل الحديث الا
53. 08:39ندى قال حدثنا عثمان بن عمرو البصري قال اخبرنا يونس ابن يزيد
54. 08:49عن الزهر عن ابي سلمة عن ابي هريرة
55. 08:54قال اقيمت اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف
56. 09:01قياما فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
57. 09:08فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب. فقال لنا مكانكم
58. 09:18ثم رجع فاغتسل. ثم خرج الينا ورأسه يقطر
59. 09:26فكبر فصلينا معه قال تابعه عبد الاعلى عن معمر عن الزهري
60. 09:35ورواه الاوزاعي عن الزهري اه هذا الحديث عقده الامام البخاري
61. 09:46رحمه الله لي الرد على
62. 09:51اه بعض من ذهب الى ان الجنب اذا تذكر
63. 09:59انه جنب في المسجد فانه يتيمم ثم يخرج من المسجد. ثم يخرج من المسجد. وهذا طبعا
64. 10:12قال به يعني بعض آآ التابعين واراد الامام آآ البخاري
65. 10:21اه ان يرد عليهم في هذا اه الامر. طبعا المسألة مرتبطة اه المكث في المسجد
66. 10:31المكث في المسجد وقالوا لا يمكث آآ في المسجد جنب وقالوا يتيمم ثم
67. 10:41ثم يخرج فاراد الامام يعني البخاري رحمه الله ان يرد عليهم بهذا الحديث
68. 10:51اه هذا الحديث طبعا اشتمل على اه احكام ومسائل كثيرة اه جدا
69. 11:00اه قال عن ابي هريرة قال
70. 11:04اقيمت الصلاة اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف. هنا مسألة آآ ذكرها العلماء
71. 11:16اه متى يقوم الانسان في حال سماع الاقامة
72. 11:23متى يقوم الانسان? يعني الانسان جالس
73. 11:28قام المؤذن ليقيم الصلاة متى يقوم الانسان? هل قبل الاقامة وسط الاقامة
74. 11:38بعد الانتهاء من الاقامة مسألة خلافية بين الفقهاء
75. 11:45فذهب آآ بعض الفقهاء الى انه يقوم بعد الانتهاء من الاقامة. بعد الانتهاء من الاقامة. اذا انتهى من اقامة الصلاة فانه
76. 11:59يقوم وذهب بعض العلماء القول الثاني انه اذا قال قد قامت الصلاة
77. 12:08فانه يقوم. قد قامت الصلاة فانه يقوم. وهذا قول الامام احمد
78. 12:15وذهب بعض العلماء الى انه اذا سمع حي على الصلاة فانه يقوم. وهذا قول حماد اه
79. 12:25ابن زيد وفي الحقيقة لا يوجد في ذلك نص. لا يوجد في ذلك نص يعني نص يعين متى يقوم? هل
80. 12:35يقوم آآ بعد الاقامة او في وسط
81. 12:39اه الاقامة وشيخنا الشيخ ابن عثيمين يرى انه من بعد
82. 12:45اه الاقامة يعني بعد ما ينتهي اه يقوم الانسان لان اقامة الصلاة اه تحققت فيقوم اه
83. 12:55انسان ولكنهم يعني الفقهاء اتفقوا على ان الامام لا يكبر
84. 13:05حتى ينتهي المؤذن من الاقامة. هذا بالاتفاق قول الجمهور. يعني لا يشرع فيه التكبير حتى
85. 13:15يعني المؤذن من اه الاقامة. اه هنا قال اقيمت اه الصلاة
86. 13:25قال وعدلت الصفوف اه هذا فيه طبعا مشروعية تعديل الصفوف. اه في الرواية الاخرى التي جاءت في
87. 13:45السنن فعدلت الصفوف. وهذا فيه ما ذكره الفقهاء
88. 13:55ان المأمومين يساعدون الامام في تسوية الصفوف. في تسوية الصفوف
89. 14:05وبعض الفقهاء اوجبه. قال يعني ان المأموم وهذا رأي ابن حزم. قال يجب عليهم تسوية الصفوف
90. 14:15يعني يشاركوا في تسوية اه الصفوف. وهذه من اه السنن يعتني الامام بتعديل
91. 14:25صفوف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص ويسأل عن تسوية آآ الصف
92. 14:35واذكر لما كنا عند الشيخ ابن عثيمين رحمه الله آآ كان قد وكل يعني
93. 14:45آآ بعض الطلاب في الصفوف يعني ان يسأل هل اكتمل الصف الاول صفوف متراصة? يقول نعم
94. 14:55الصف الثاني الصفوف المتراصة يقولون نعم الثالث متراصة يقولون نعم ثم يكبر وهذا من العناية بتسوية آآ الصف
95. 15:05ويكاد يكون يعني في هذا الزمان من الامور اه المهجورة. اه في هذه
96. 15:15رواية قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قياما فخرج
97. 15:25الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ طبعا هنا ذكر بعض
98. 15:35الفقهاء قالوا انه كان من عادة بلال انه يكبر برؤية النبي صلى الله عليه وسلم برؤية
99. 15:45النبي صلى الله عليه وسلم والبعض استشكل يعني قيل يعني كيف اقيمت الصلاة ثم خرج? الرسول صلى الله عليه وسلم لا اشكال في ذلك
100. 15:55وقالوا ان بلال كان يتحين وقت خروج النبي صلى الله عليه وسلم فيقيم. اه قال فلما قام في مصلاه
101. 16:05ذكر انه جنب. ذكر انه جنب. يعني تذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه جنب
102. 16:15اه هذه الرواية واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم تذكر انه جنب قبل الدخول في الصلاة
103. 16:25قبل ان يقول الله اكبر جاء في سنن ابي داوود وفي سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله
104. 16:35عليه وسلم تذكر انه جنب بعد التكبير. بعدما كبر الصلاة. فاشار
105. 16:45ان مكانكم وهو في الصلاة يعني دخل في الصلاة يعني هذه الرواية قبل آآ الصلاة والرواية الاخرى
106. 16:55قراءة في آآ الصلاة. طبعا بعض العلماء يعني جمع
107. 17:05بين الروايات وقالوا ان رواية كبر اي اراد التكبير
108. 17:15للمقاربة يعني بعده لم يدخل. وذكر بعض العلماء انهما اه قصتان مختلفتان
109. 17:25ثاني مختلفتان ولعل هذا اقرب. وهذا الذي رجحه النووي اه القرطبي انهما حادثتان اه
110. 17:35متغايرتان يعني مرة من المرات تذكر النبي صلى الله عليه وسلم قبل الصلاة ومرة تذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
111. 17:45آآ الصلاة. وفي تلك الرواية يعني استخدم النبي صلى الله عليه وسلم الاشارة. الاشارة. وفي هذه
112. 17:55الرواية هنا يعني استخدم الكلام لانه كان قبل آآ التكبير فتكلم قال
113. 18:05مكانكم واما في الرواية الاخرى فاشار آآ اليهم وذكر بعض الفقهاء يعني كلام
114. 18:15الامام اليسير لحاجة الصلاة يعني على من قال ان في الرواية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر ثم قال مكانكم
115. 18:25قالوا ومن الكلام اليسير لمصلحة الصلاة. اه الذي يجوز لي اه الامام. واه
116. 18:35الرواية الاخرى التي فيها انه كبر اه ثم تذكر استدل به ابو حنيفة
117. 18:45وغيره البناء على الحدث. البناء على الحدث. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الصلاة ذهب اغتسل
118. 18:55سل ثم اتى واكمل اه الصلاة. وايضا هنا من
119. 19:05فوائد اه انه لا حرج في وجود فاصل بين الاقامة وبين
120. 19:15الصلاة بين الاقامة والصلاة. يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اه اقيمت الصلاة وقف في الصف
121. 19:25تذكر انه جنب قال مكانكم. ذهب واغتسل آآ ثم جاء وصلى
122. 19:35بهم. ولم يأتي في رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم طلب تجديد الاقامة. يعني ما طلب من بلال انه يقيم
123. 19:45مرة اخرى فقال العلماء لا حرج في وجود الفاصل بين الاقامة وبين الصلاة. لكن هذا
124. 19:55فاصل لا بد ان يكون السبب هنا يعني وجد اه السبب لفعل النبي صلى الله عليه وسلم
125. 20:05وايضا من الفوائد قال العلماء فيه جواز النسيان
126. 20:15للانبياء في العبادات. ان الانبياء قد يطرأ عليهم النسيان في العبادات
127. 20:25اه هذا كثير يعني ان اكثر من رسها النبي صلى الله عليه وسلم ومنه هذا الامر ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي
128. 20:35انه كان على جنابة. وكما قلت ان يعني الامام البخاري بوب آآ بهذا
129. 20:45رد على بعض اه اه قول عطاء والثوري اه وسعيد المسيب انه يتيمم ثم
130. 20:55آآ يخرج قالوا لان هذا نوع من المكث في المسجد والجنب لا يشرع له ان يمكث في
131. 21:05المسجد وايضا هنا من الفوائد آآ جواز الاخبار
132. 21:15جواز الاخبار بالجنابة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لهم انه جنب. مع انه كان النبي صلى الله عليه وسلم من اشد الناس
133. 21:25ومع ذلك اه لما تعلق بحكم شرعي اه ذكر انه كان على جنابة فهذا يدل ان اه
134. 21:35يعني التصريح انه يقول انه على جنابة لا حرج في مثل هذا التصريح. وهل
135. 21:45يعني هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني هل لو حدث في هذا الزمان ممكن الانسان يفعل مثل هذا الامر? نعم
136. 21:55هذا الزمان وغيره هذا التشريع عام آآ الامة كلا الصفتين يعني سواء الامام
137. 22:05قبل آآ التكبير تذكر انه جنب وآآ انتظر وذهب يغتسل يعني ممكن يفعل هذا الفعل وكذلك في الصلاة
138. 22:15طبعا لكن الناس يحتاجون الى ماذا? اه تفقيه في مثل هذا اه الامر. يعني هذه الاحكام الفقهية
139. 22:25ربما تغيب عن الناس. ربما تغيب عن الناس. لكن اذا بين لهم فلا حرج آآ من تطبيق مثل هذه
140. 22:35اه الامور وللامام الخيار الثاني وهو ان يستنيب الانابة في اه الصلاة يعني ممكن
141. 22:45نقدم اي شخص خلفه وهذا الحكمة والتعليل من قوله ليلني منكم اولو الاحلام والنهى الذين يعرفون
142. 22:55الاحكام الشرعية فممكن يقدم اي شخص ولكن هذا كحكم شرعي آآ مستمر وهي من التشريعات العامة لهذه
143. 23:05اه الامة. وايضا من المسائل اه الخلافية اه في هذا الحديث
144. 23:15اه مسألة المكث في المسجد للجنوب. وهي مسألة معروفة يعني طويلة. اه ويعني عمدة
145. 23:25الاية ولا جنبا الا عابري اه السبيل. فذكر العلماء مسألة مكث الجنب
146. 23:35في المسجد فذهب بعض العلماء الى ان المكث في المسجد للجنب محرم
147. 23:45انه محرم الا لحاجة او مرور الا لحاجة او مرور. اه وهذا يعني
148. 23:55اه اه رأي الجمهور. رأي الجمهور انهم لا يرون المكث في المسجد. وفي المقابل
149. 24:05هناك من ذهب الى عكس هذا القول تماما. وقال بجواز المكث مطلقا. جواز المكث مطلقا
150. 24:15وهذا قول المزني من الشافعية وداوود من الظاهرية وانتصر له من المتأخر
151. 24:25الشيخ الالباني. وفي الحقيقة يعني هذا القول وان كان يعني مخالف لقول
152. 24:35الجمهور الى ان له حظ من النظر. له حظ من النظر. آآ له حظ من
153. 24:45من النظر من اي ناحية يعني لا توجد احاديث صريحة تمنع مكث الجنب في
154. 24:55وفي المقابل نجد احاديث كثيرة آآ على اختلاف دلالاتها
155. 25:05الظنية الا انها بمجموعها تدل على اه جواز مكث الجنوب في
156. 25:15منها اهل الصفة. يعني اهل الصفة كانوا ينامون في المسجد. شباب
157. 25:25مساكين كانوا ينامون في المسجد. ويتصدق عليهم ويلزمون حضور دروس النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء
158. 25:35الذين ينامون في المسجد هل هم مظنة الاحتلام بالمسجد? ما في شك. انه مظنة الاحتلام في المسجد. وهذا
159. 25:45من المكث في اه المسجد. ايضا قالوا من الادلة وفد ثقيف. جاءوا
160. 25:55وباتوا في المسجد. باتوا في المسجد. قصة سعد لما اصيب
161. 26:05ان يمرض في المسجد وضعت له خيمة في المسجد. كان النبي صلى الله عليه وسلم طلب ان تكون خيمته داخل المسجد حتى النبي صلى الله عليه وسلم يمر عليه
162. 26:15ويرى ووجوده في المسجد في وقت التمريظ ايظا هو مظنة
163. 26:25اه يعني اه الجنابة مظنة الجنابة وغيرها قصة تلك المرأة
164. 26:35التي كانت تمكث ولها عفش في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ونصوص كثيرة. اه في الحقيقة هذه النصوص يعني
165. 26:45اه تقوي وتعطي قول من قال بجواز دخول الجنب الى المسجد حظ اه من
166. 26:55في مقابل عدم اه وجود ادلة يعني صريحة اه في المقابل يعني
167. 27:05من حرم المكث مطلقا قال لا يوجد نص. الا مفهوم الاية ولا جنبا الا عابري سبيل
168. 27:15وهذي لها تأويلات كثيرة عند الفقهاء. واما الاحاديث فقالوا لا توجد احاديث ولكن هناك اه اه ان دلالة
169. 27:25النظر قالوا تعظيم شأن المسجد. تعظيم شأن المسجد. اه فلا يمكث الجنب في المسجد. اذا هذي
170. 27:35مسألة خلافية طبعا يطرقها العلماء اه مسألة اه مكث الجنب في المسجد. اما المرور فله حظ
171. 27:45للنظر يعني اذا مر او كان للحاجة آآ الاية تدل عليه لكن الخلاف في مسألة المكث
172. 27:55مطلق هل يمكث او لا? قولان متضادان تماما في هذه آآ المسألة
173. 28:05اه ايضا من اه فوائد هذا الحديث قال العلماء اه فيه طهارة الماء المستعمل طهارة
174. 28:15الماء المستعمل. كيف استدلوا بهذا لقوله في الحديث ثم خرج الينا ورأس
175. 28:25يقطر رأسه يقطر. يعني اثر الاغتسال القطرات تنزل عليه. تنزل عليه
176. 28:35هذا ما استعمل في طهارة استعمل في آآ طهارة فنزوله على النبي صلى الله عليه وسلم يدل على انه ماذا
177. 28:45وهذا سبق ان يعني اه رجحناه في اه السابق. ثم بوب الامام اه
178. 28:55البخاري باب نفظ اليدين آآ من الغسل آآ عند الجنابة. قال حدثنا
179. 29:05اعداد قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس قال قالت ميمونة
180. 29:15هنا وضعت للنبي صلى الله عليه وسلم غسلا فسترته بثوب وصب على يديه فغسلهما ثم صب بيمينه
181. 29:25الى شماله فغسل فرجه فضرب بيده الارض فمسحها ثم غسلها فمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه
182. 29:35ثم صب على رأسه وفاض على جسده ثم تنحى فغسل قدميه فناولته ثوبا فلم يأخذه
183. 29:45فانطلق وهو ينفض اه يديه. اه هذا الحديث طبعا هو نفس الحديث السابق. وذكرنا ان
184. 29:55البخاري يعني كرر اه هذا الحديث في مواضع كثيرة اه من كتاب الغسل ليست
185. 30:05به على امور اه متعددة. اه هذا التبويب بين فيه الامام البخاري نفظ اه اليدين
186. 30:15اه عند اه بعد الاغتسال او بعد اه الوضوء. لو نفض اه الانسان واه
187. 30:25آآ هذا التبويب طبعا من آآ آآ التبويب الذي فيه تلميح من الامام
188. 30:35البخاري الامام البخاري يريد بهذا التبويب الرد آآ على من قال
189. 30:45انه لا يستخدم المنديل والمنشفة التي تزيل اثر العبادة. المسألة
190. 30:55ذكرناها في السابق يعني لو توضأ الانسان ذكرنا ان بعض الفقهاء قالوا لا يستخدم المنديل حتى يبقى اثر العبادة
191. 31:05اثر الماء يبقى فقالوا هذا استمرار لاثر العبادة. هنا الامام البخاري ذكر في الحديث فعل النبي صلى الله عليه وسلم
192. 31:15في الاغتسال وهو ينفض يديه ينفض يديه. لو كان استدلال اولئك صحيح ابقاء
193. 31:25اثر العبادة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفض يديه? ما ينفض يديه. نفس الامر. فهذا التبويب يعني دقيق من الامام البخاري. اراد
194. 31:35الرد على اه من قال انه لا يستخدم المنديل اه لانه يزيل اثر العبادة. طيب النفظ نفس الشي
195. 31:45يزيل اثر العبادة. وذكرنا ان هذا يعني على آآ يعني الجواز ان الانسان له ان
196. 31:55ينفظ له ان يستخدم المنديل او يترك وذكر ان التعليلات في اللقاء الماضي
197. 32:05لماذا اه النبي صلى الله عليه وسلم لم يستخدم المنديل? يعني ذكر العلماء عدة تعديلات انه لا يريد ان يفعل فعل
198. 32:15او المنديل كان فيه شيء من الوساخة او غيرها من اه التعليلات وذكرنا ان الامرين جائز يعني
199. 32:25بيستخدم المنديل او ما يستخدمه لكن قول من قال ان فيه اذهاب اثر العبادة هذا القول لا لا حظ له من النظر. قال الامام البخاري
200. 32:35رحمه الله باب من بدأ بشق رأسه الايمن في الغسل. قال حدثنا خلاد بن يحيى وهو الكوفي قال حدثنا ابراهيم بن نافع وهو المخزون
201. 32:45عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة قرشية
202. 32:53عن عائشة قالت كنا اذا اصابت احدانا جنابة اخذت بيديها ثلاثا فوق رأسها. ثم تأخذ بيدها على شقها
203. 33:05الايمن وبيدها الاخرى على شقها الايسر. هذا التبويه من الامام البخاري رحمه الله اشارة الى مسألة التيامن. التيامن وردت في
204. 33:15الادلة العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمن في شأنه كله في طهوره تشمل الاغتسال
205. 33:25قال ويشمل الوضوء. ووردت نصوص خاصة كهذا الحديث انه يعني يتيمن في الاغتسال. وايضا ورد
206. 33:35في غسل الميت البدء بالشق الايمن كما وصى النبي صلى الله عليه وسلم في غسل ابنته فكلها تدل على هذا الاصل وهو
207. 33:45والتيامن في الطهور. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة
208. 33:55ومن تستر فالتستر افضل. وقال بهز عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان
209. 34:05استحيا منه من الناس. قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن
210. 34:15النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض وكان موسى
211. 34:25وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر. فذهب مرة
212. 34:35يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه. فخرج موسى في اثره يقول ثوب
213. 34:45بي يا حجر حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس واخذ
214. 34:55ثوبه فطفق بالحجر ضربا. فقال ابو هريرة والله انه لندب بالحجر ستة او
215. 35:05سبعة ضربا بالحجر. هنا بوب الامام البخاري رحمه الله اه من باب من اغتسل عريانا وحده في
216. 35:15في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل. استدل الامام البخاري رحمه الله على هذا
217. 35:25بقصتين قصة موسى وايوب التي سوف تأتي وحديث بهز عن ابيه عن
218. 35:35جده الله احق ان يستحيا منه من الناس. آآ بوب هذا التبويب لبيان جواز
219. 35:45اه الغسل عريانا في الخلوة. اذا كان الانسان في خلوة يعني بعيد عن الناس لوحده اه
220. 35:55الحمام في اي مكان اه ففيه يعني جواز هذا الامر وذهب بعض العلماء قالوا
221. 36:05انه حتى في يعني في الخلوة الافضل ان يتستر. الافضل ان يتستر ان يضع شيء على اه
222. 36:15والاستدلال على الافضلية بالرواية الاخرى التي ذكرها. الله احق ان يستحيا منه من الناس. لان الصحابي
223. 36:25سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كنت لوحدي فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله احق ان يستحي منه من
224. 36:35الناس فاستدل به على ان التستر افضل لو كان الانسان لوحده مع جواز هذا الامر لفعل الانبياء
225. 36:45وقد امرنا ان نقتدي بالانبياء. وهذا القول وهو جواز الاغتسال عريانا في الخلوة هو قول الجمهور
226. 36:55قول الجمهور ولم يخالف في هذه المسألة الا ابن ابي ليلة ابن ابي ليلى قال يعني لا
227. 37:05هذا الامر. لا يجوز ان الانسان يغتسل عريانا حتى في الخلوة. اه من منع ابن ابي ليلى استدل بمجموعة
228. 37:15احاديث جاءت في النهي آآ عن الاغتسال آآ لوحده
229. 37:25عريانا لكن كل الاحاديث في ذلك فيها نظر. كلها فيها نظر. آآ منها يعني ما جاء
230. 37:35عن ابن عباس كان يغتسل متسترا في النهر. يعني لما يكون لوحده
231. 37:45قالوا له لماذا? فقال ان لها عامرا. ان لها عامرا. والحديث ضعيف يعني ضعفه الشيخ الالباني. في ضعيف
232. 37:55الجامع وكل الاحاديث التي جاءت في هذه المسألة يذكرون هذه المسألة. وحتى يعني الصح في بعض الاثار
233. 38:05عن الحسن والحسين انه كانا لا يريان الاغتسال آآ في الخلوة في البحر الا بالستر
234. 38:15وكانا يقولان ان لها عامرا يقصدون الجن. يعني قالوا ان مثل ما الجن موجودين في البر ايضا موجودين في الماء وفي
235. 38:25البحار يحفظ الانسان اه عورته في مثل هذا هذه المواطن لكن النصوص في هذا الباب صريحة
236. 38:35على الجواز. وهنا نلاحظ ان الامام البخاري بدأ بذكر هذه الرواية وقال
237. 38:45بالتعليق بهزه عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذه الرواية آآ
238. 38:55ان روايات الراوي عن ابيه عن جده. طبعا في عدة روايات على نفس هذا النمط. رواية الراوي عن ابيه عن جده. بهز
239. 39:05عن اه حكيم والده عن معاوية بن حيدة. معاوية بن حيدة هذا صحابي. حكيم
240. 39:15هذا فيه خلاف في توثيقه في خلاف في توثيقه. ولذلك هذه الرواية يعني اختلف العلماء فيها
241. 39:25فذهب ابن ابي حاتم الى عدم قبول هذه الرواية. لكن جمهور المحدثين على قبول هذه الرواية
242. 39:35جمهور المحدثين على قبول هذه الرواية. ولذلك ذهب علي بن مديني وعلي المدين الشيخ البخاري
243. 39:45واحمد بن حنبل وابن معين والبخاري الى العمل بهذه الرواية. يعني تقوية هذه الرواية
244. 39:55رواية وايضا اصحاب الكتب يعني البخاري والنسائي وابو داوود والترمذي كلهم
245. 40:05آآ يرون صحة هذه الرواية التي آآ اخرج لها الامام البخاري واخراج الامام البخاري لها في
246. 40:15اه تقوية اه لهذه اه الرواية. اه هنا في الحديث قال
247. 40:25ثناء اسحاق النصر حدثنا عبد الرزاق صنعاني عن معمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
248. 40:35وسلم وذكر تمام الحديث لكن طبعا الوقت اه اظن لا يسعفنا اه يعني نشرع في شرح هذا الحديث في
249. 40:45اللقاء القادم باذن الله عز وجل. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا
250. 40:55محمد