الدرس 61 – الآية 256

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:15واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
4. 00:22ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا
5. 00:27ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
6. 00:35حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
7. 00:39يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
8. 00:43الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
9. 00:48وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
10. 00:55انتهينا في المجلس الماضي من اعظم اية
11. 01:01في كتاب الله من اية الكرسي
12. 01:05ومهما تفكرنا في صفات الله تعالى وعظمته
13. 01:12فالله تعالى يقول ولا يحيطون به علما
14. 01:16وليس الخبر كالمعاينة انما هذه الايات في القرآن الكريم التي تعرفنا على الله
15. 01:27تزيدنا ايمانا بالله ومحبة لله وخشية لله
16. 01:33ولكن الاخوة عظمة الله تعالى لا منتهى لها
17. 01:38ولهذا كيف سيكون حال المؤمن
18. 01:43اذا رأى الله تعالى في الجنة كيف سيكون تعظيمه لله? ذكره لله
19. 01:49ولهذا اهل الجنة يلهمون التسبيح والتحميد
20. 01:54كما نلهم النفس فالامر اعظم واعظم مما نتصور
21. 02:02فبعد ان قرر الله تعالى
22. 02:05في هذه الاية الكريمة دلائل التوحيد. الله لا اله الا هو
23. 02:11الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. له ما في السماوات وما في الارض
24. 02:18من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع
25. 02:28مرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم
26. 02:36العاقل عندما يتعرف على دلائل التوحيد وعظمة الله جل جلاله
27. 02:46لا يملك الا ان يسارع
28. 02:49الى قبول هذا الدين ولهذا تأمل
29. 02:53مباشرة الله تعالى يقول بعد هذه الاية العظيمة
30. 02:57لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
31. 03:04وهنا اتذكر مقصود سورة البقرة
32. 03:10وهذه الصورة هي في الحقيقة اجمل صور الاستسلام لله
33. 03:17لا اكراه في الدين استسلام عن طواعية
34. 03:22عن قبول عن رضا لماذا
35. 03:27اذا قرأت الاية التي قبلها اية الكرسي اعظم اية. الذي يعرف
36. 03:32هذه العظمة يرى هذه الصفات العظيمة لله تعالى في هذه الاية
37. 03:40ويعلم ان هذا الدين هو الحق وان التوحيد هو الحق
38. 03:43فيقبل على هذا الدين ثم اكد الله تعالى هذا فقال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
39. 03:54الدين واضح والحق واضح اذا لماذا
40. 03:58نكره الناس على الامر الواضح
41. 04:03هذه الاية كما يذكر المفسرون انها خبر
42. 04:11بمعنى الامر عندما يقول الله تعالى لا اكراه في الدين يعني لا تكرهوا احدا على الدخول في دين الاسلام
43. 04:22وهذه الاية ثبت في آآ نزولها آآ بعض الاسباب الواردة في هذا
44. 04:30كما آآ ثبت عند آآ ابن جرير
45. 04:34آآ وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال نزلت في رجل من الانصار من بني سالم بن عوف يقال له الحصين
46. 04:43كان له ابنان نصرانيان وكان هو رجلا مسلما
47. 04:49وفي رواية انهما تنصرا على يد تجار قدموا من الشام يحملون زيتا
48. 04:58قال هذا الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم الا استكرهما فانهما قد ابيا الا النصرانية
49. 05:09فانزل الله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
50. 05:15وايضا ثبت عند ابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت المرأة
51. 05:22تكون مقلاة يعني لا يعيش لها ولد
52. 05:27فتجعل على نفسها ان عاش لها ولد ان تهوده
53. 05:34هذا كان يعني في الماضي قبل الاسلام هكذا كانت تفعل
54. 05:42فلما اجليت بنو النظير كان فيه من ابناء الانصار
55. 05:48فقالوا لا ندع ابناءنا يعني نكرههم على الاسلام
56. 05:54ولا ندعهم اه يذهبون مع اليهود قال فانزل الله عز وجل لا اكراه في الدين
57. 06:02قد تبين الرشد من الغيب
58. 06:06وايضا آآ جاء عن مولى لعمر
59. 06:11آآ قال كنت في دينهم مملوكا نصرانيا لعمر
60. 06:17فكان يعرض علي الاسلام فيابى هذا المملوك وهذا في خلافة عمر
61. 06:24ويقول لا اكراه في الدين
62. 06:27فيقول له عمر رضي الله عنه لو اسلمت لاستعنا بك على بعض امور المسلمين
63. 06:34وابقاه عنده عنده امانة ويخدمه لكن
64. 06:41اه لا اكراه في الدين لم يكرهه
65. 06:44على الدخول في دين الاسلام
66. 06:48لا اكراه في الدين لماذا? الله تعالى يقول قد تبين الرشد من الغيب
67. 06:56قد تبين الرشد والرشد هو
68. 07:01اه الحق والهداية للصواب وهذه الكلمة
69. 07:11بالنظر الى آآ المعنى الحسي لا يوجد لها استعمال الا في شيء واحد كما يذكر اهل اللغة يقولون الرشادة
70. 07:21هي الصخرة او الحجر الذي يملأ الكف
71. 07:25الرشادة فقط ومن الناحية المعنوية
72. 07:30الصلاح والصواب والحق يطلق عليه رشد ولهذا الله تعالى قال في اليتامى
73. 07:38فان انستم منهم رشدا يعني لا يكفي البلوغ
74. 07:43لابد مع البلوغ امر اخر وهو الرشد. فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم. رشدا يعني ان يحسن التصرف في
75. 07:53يعني يكون عنده صلاح في التصرف المال
76. 07:59آآ حسن التصرف كذلك الرشد
77. 08:03يعني عندما يكون الانسان على الدين الحق على الاسلام هذا هو الذي يحسن التصرف. الذي يعبد الله وحده
78. 08:12اما الذي يعبد غير الله ما احسن التصرف
79. 08:16ما عنده صلاح ما عنده صواب ما عنده رشد
80. 08:21بل ما عنده عقل والرابط بين المعنى المعنوي والحسي ان الصلاح في قوة يعني مثل الرشادة الصخرة
81. 08:33يعني فيها قوة فكذلك يعني الحق
82. 08:37والصلاح الثبات هذي معاني عظيمة قوية
83. 08:43هذا لعله فيه شيء من المناسبة والله اعلم
84. 08:48ولذلك يقولون عكس الرشد وماذا
85. 08:51الغيب وعكس الهدى ايش الضلال ما ضل صاحبكم
86. 08:58وما غوى الضلال يعني عدم العلم
87. 09:05عكسه الهداية العلم لكن الانسان قد يعلم
88. 09:12لكن يعني هو الان غير ضال يعلم
89. 09:15لكنه يتعمد مخالفة الحق يتبع هواه
90. 09:22هذا وقع في الغواية قال ما ضل صاحبكم وما غوى
91. 09:28فكان الهداية التي هي عكس الضلال هي
92. 09:33العلم النافع و الرشد هو العمل الصالح كما قلنا حسن التصرف
93. 09:40اه اليتيم اذا احسن التصرف اذا عنده عمل صالح في المال
94. 09:45فكذلك العمل الصالح في الدين
95. 09:48عكسه الغواية الغواية تعمد الضلالة
96. 09:52ليس الضلال فقط بل ان يتعمد ان يوقع نفسه في الضلالة والعياذ بالله يتبع هواه
97. 09:59تعصب لابائه ولهذا يقولون في اصل الكلمة هذي من الناحية الحسية يقولون غوي الفصيل
98. 10:09اذا فسد جوفه لانه شرب اللبن كثيرا من امه
99. 10:19ففيها انجذاب ينجذب ينجذب يشرب ويشرب يشرب حتى يفسد جوفه. حتى يفسد جوفه
100. 10:28بالنظر الى معنى الانجذاب مع الفساد
101. 10:33تطلق الغواية ايضا هذا يدل على ان فيها نوع انجذاب للهوى. يعني تعمد
102. 10:42فينجذب للهوى ويتبع هواه حتى يعني يفسد عليه دينه وقلبه
103. 10:49فهذه هي الغواية هذا هو الغي
104. 10:52اذا قد تبين الرشد يعني الحق والعمل الصالح من الغي واتباع الهوى
105. 11:00فاذا ما دام ان الامر بين
106. 11:02فلماذا اه تكره الانسان على امر
107. 11:08وهو واضح بين العاقل يقبله
108. 11:11ولهذا يقول ابن سعدي رحمه الله في كلام جميل له في هذه الاية
109. 11:16قال لا اكراه في الدين. قال لكمال هذا الدين وكمال براهينه
110. 11:22وكونه دين العقل والعلم ودين الفطرة والحكمة ودين الصلاح والاصلاح. فلكماله ولقبول الفطر له
111. 11:34لا يحتاج الى الاكراه عليه. لان الاكراه انما يقع على ما تنفر عنه القلوب
112. 11:41ويتنافى مع الحقيقة والحق او لما تخفى براهينه واياته
113. 11:47والا فمن جاءه هذا الدين ورده ولم يقبله فانه لعناده
114. 11:56ولا منافاة بين هذا المعنى وبين ايات الجهاد فان الله امر بالقتال ليكون الدين كله لله
115. 12:05ولدفع اعتداء المعتدين على الدين
116. 12:10فاذا هذا دين واضح تقبله الفطر
117. 12:16والعقول اه الصحيحة ولذلك ما يرده الا المعاند اذا اقيمت الحجة وازيلت الشبهة ما يبقى الا الكبر والعناد
118. 12:29اي عقيدة احسن من هذه العقيدة
119. 12:33عقيدة واظحة ما فيها تعقيد
120. 12:36ما فيها فلسفة باطلة الذي خلقنا ورزقنا
121. 12:43هو الذي نعبده وحده جل وعلا
122. 12:48يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء
123. 12:58فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. شف
124. 13:05خطاب جميل فيه تذكير بالنعم وهو في الوقت نفسه خطاب عقلي
125. 13:11يعني اللي خلقك عقلا ومنطقا هو المعبود الحق
126. 13:18هذا اول نداء للناس في الامر بالتوحيد
127. 13:23بعبادة الله وحده كيف يذهب المسلم بعد ذلك الى
128. 13:29الاضرحة والقبور ويدعوها ويطلب المدد منها ان تقربه الى الله
129. 13:37هذا كذب على الله من اين جئتم بهذه العقيدة
130. 13:42ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
131. 13:45ان الله يكون بينهم فيما هم يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. يعني هذا كذب وكفر
132. 13:53عقيدة واضحة نؤمن باسماء الله وصفاته كما يليق بجلاله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير انتهى
133. 14:01نؤمن بان الله على عرشه استوى فوق سماواته العلى
134. 14:06وباسمائه الحسنى وصفاته العليا كما يليق بجلاله بدون ان ندخل عقولنا في كيفية ذلك
135. 14:14انظر الى العقيدة ما اجملها وما اوضحها
136. 14:18بخلاف الفلاسفة والمتكلمون الذين خاضوا في هذا الباب بدون هدى
137. 14:26ينفون اسماء الله وصفاته الثابتة في القرآن الكريم والذي يمشي علو الله واللي يقول الله في كل مكان بذاته واللي يقول لا ادري اين الله
138. 14:37كيف انسان لا يدري اين ربه
139. 14:40النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم سأل جارية اين الله? قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. شهد لها بالايمان
140. 14:48الله اكبر يعني عقائد ما تحتاج الى تعقيد
141. 14:54انظر الى عقائد النصارى واليهود اللي يزعمون ان عزير ابن الله وان المسيح ابن الله و
142. 15:03كلها تنقص لله وسب لله
143. 15:07فعقيدة واضحة عبادات اجمل عبادات. انظر الى جمال الصلاة
144. 15:15يعني تتطهر تأتي بيت من بيوت الله تقف امام الله متأدبا خذوا زينتكم عند كل مسجد
145. 15:22تدخل على الله دخول العبد المستسلم ترفع يديك الله اكبر. تضع اليمنى على اليسرى ذل بين يدي عزيز وهكذا
146. 15:32ركوع سجود تلاوة للقرآن يعني ما توجد عبادة مثل هذه العبادة
147. 15:39لا اكراه في الدين حتى
148. 15:41بعض الكفار تسمعون قصص اسلامهم كثير منها
149. 15:47بسبب الصلاة كم من كافر اسلم بسبب الصلاة
150. 15:53يقول شفت جماعة المسلمين يصلون
151. 15:55اه اول مرة يشوف مثل هذا المنظر ذهب اليهم ما هذا الدين? ما هذه الحركات
152. 16:01لما اخبر ان هذه الصلاة قال هذا هذا الدين الحق
153. 16:04هكذا قال بعضهم عندما اسلم
154. 16:08وهكذا فيه التكافل فيه التعاون فيه الزكاة فيه الصيام تهذيب النفس عن الشهوات فيه الحج
155. 16:17كمال الشوق للمحبوب المعبود بالسفر الى بيته. فيه الاخلاق الطيبة الكريمة
156. 16:23انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق
157. 16:27والاسلام دخل في كل مجالات الحياة دخل في اسواقنا في تعاملاتنا التجارية في بيوتنا مع ازواجنا مع اولادنا مع والدينا مع
158. 16:37مع ارحامنا مع جيراننا حتى في تعاملنا مع الحيوانات
159. 16:42رحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
160. 16:45حتى في قضاء الحاجة اداب عند الطعام اداب. اللباس له اداب كل شيء في الاسلام تجد هناك تشريع وهدي
161. 16:55الله اكبر والسياسات العامة والعلاقات الدولية وعلاقات الدول المسلمة مع الكافرة
162. 17:03الله اكبر هذا الدين حق ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون
163. 17:09اذا لا اكراه في الدين
164. 17:11لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيب
165. 17:18ثم اه يأتي على هذا السؤال
166. 17:28وهذا السؤال مشهور في هذه الاية
167. 17:34كيف تقولون لا اكراه في الدين
168. 17:37هناك جهات في الاسلام والجهاد
169. 17:43في قتال الناس والقتال للناس فيه اكراه لهم على الدين
170. 17:51فكيف يقال لا اكراه في الدين
171. 17:54هذه المسألة الاخوة فيها اختلافات
172. 18:03في التوجيه بين اهل العلم
173. 18:07و لابد ان نعلم اولا اخوة حقيقة الامر
174. 18:12ان الاكراه اه لا يجتمع مع الدين
175. 18:25ولذلك عندما اه يكره المسلم على الكفر
176. 18:34فيلفظ بكلمة الكفر يكون معذورا يتلفظ بها بلسانه لكن ايش
177. 18:41الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
178. 18:45يعني حقيقة الدين الموجود في القلب هذا ما احد يستطيع
179. 18:49ان يكره الانسان عليه وذلك ممكن انت تكره انسانا على الدين
180. 18:56فينافق يظهر الاسلام حتى لا يقتل
181. 19:01ولكن ايش? قلبه مطمئن بالكفر مثلا
182. 19:07هذه حقيقة لابد ان نفقهها جيدا
183. 19:12لكن مع ذلك هناك قتال
184. 19:16والقتال في الظاهر فيه اكراه
185. 19:20بعض العلماء قال هذه الاية
186. 19:28منسوخة بايات القتال وخلاص انتهى الاشكال
187. 19:34ما دامت ان هذه الاية بالفعل كانت في اوائل الفترة المدنية عندما هجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كما تعرفون سورة البقرة من اوائل ما نزل في المدينة
188. 19:44فقالوا هذه الاية كانت في البداية ثم جاءت ايات
189. 19:49الجهاد في سبيل الله بعضهم قال
190. 19:59هذه الاية محمولة على اهل الكتاب ومن في حكمهم
191. 20:04يعني لا اكراه في الدين بالنسبة لليهود والنصارى والمجوس
192. 20:09لان آآ جاء في المجوس انه تقبل منهم الجزية مثل اليهود والنصارى. سنوا بهم سنة اهل الكتاب
193. 20:18لان عندهم شبهة كتاب يدعون ان لهم كتاب سماوي
194. 20:23فهذا الذي عليه جمهور العلماء بالنسبة اخذ الجزية
195. 20:28فيقولون الجزية تؤخذ من اليهود والنصارى كما قال الله تعالى. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين
196. 20:38من الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
197. 20:45ثم المجوس يلحقون بهم فقالوا هذه الاية خاصة بهؤلاء
198. 20:52لا اكراه في الدين لهؤلاء. اما عبدة الاوثان والمشركون فهؤلاء يكرهون على الدين
199. 21:01ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم
200. 21:05او يسلمون ففي خيار اخر
201. 21:09فهذا ايضا توجيه العلماء الذين قالوا
202. 21:16ان الجزية تؤخذ من كل الكفار حتى من عبدة الاوثان
203. 21:22كما عند المالكية اظن هكذا
204. 21:26وهذا رجح ابن القيم فعنده الاية هذه تبقى على عمومها
205. 21:32يعني يقول اصلا الجزية تؤخذ من الجميع. ما دام ان الجزية تؤخذ اذا
206. 21:39لا اكراه في الدين تبقى على عمومها كما قال ابن القيم والصحيح ان الاية على عمومها في حق كل كافر
207. 21:47قال وهذا ظاهر على قول من يجوز اخذ الجزية من جميع الكفار
208. 21:53فلا يكرهون على الدخول في الدين
209. 21:56اه يكون هناك دعوة للاسلام اذا رفض ما نكرهه بالقتل وانما يدفع الجزية
210. 22:05بالنسبة لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم العملية
211. 22:11قال ابن القيم ومن تأمل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تبين له انه لم يكره احدا على دينه قط
212. 22:22وانه انما قاتل من قاتله
213. 22:26واما من هادنه فلم يقاتله. ما دام مقيما على هدنته لم ينقض عهده
214. 22:34فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم
215. 22:37والنبي صلى الله عليه وسلم صالح اليهود لما قدم المدينة فلما حاربوه
216. 22:41اه اجلى بعضهم وقتل بعضهم كما في يهود بني قريظة
217. 22:47ولما هادنا قريش لما هدم قريشا عشر سنين
218. 22:53هم بدأوا بنقض الصلح يعني قاتلهم آآ او يعني فاجأهم بفتح مكة
219. 23:02وهم الذين كانوا يقاتلونه يعني في غزوة بدر واحد والخندق وهكذا
220. 23:09فهكذا يعني توجيهات العلماء هذه الاية
221. 23:15وفي الحقيقة الاخوة اه لا شك ان
222. 23:22الجهاد في سبيل الله ابتداء
223. 23:28ليس المقصود منه اكراه الناس على الدين. هذا لابد ان
224. 23:35اه نفقه جيدا الجهاد ليس المقصود منه
225. 23:40اكراه الناس على الدين وانما
226. 23:44المقصود من الجهاد اولا اه
227. 23:52كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة
228. 23:56لا يكون شرك ويكون الدين كله لله
229. 24:01طيب فالذي يقاتل في الجهاد في الحقيقة من الناحية العملية
230. 24:08من الذين يصدون عن سبيل الله
231. 24:14يعني الاصل ان دين الاسلام هو الدين الحق
232. 24:19هو دين الرحمة ولابد ان تنشر هذه الرحمة في العالم
233. 24:24طيب عندما يقوم المسلمون بالدعوة اذا حصلت للمسلمين قوة
234. 24:31واصبحت لهم دولة عظيمة في مشارق الارض ومغاربها. الان نحن الحمد لله
235. 24:37هذه البلاد بلاد مسلمة وبلاد المسلمين على الاسلام والحمد لله. لكن
236. 24:43تفرقنا بسبب العدو بسبب اعراضنا عن الدين عدم تمسكنا بالدين لكن
237. 24:51اذا كانت هناك قوة للمسلمين في العالم
238. 24:55وبدأوا يبعثون الجيوش كما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم. بدأوا يبعثون الجيوش
239. 25:04لان ينشر هذا الدين امم الكافرة
240. 25:14لابد ان يكون منهم اهل عناد
241. 25:17ما يقبلون اهل الملك ما يتنازل عن ملكي وعن دولته ويقول خذوا دولتي افعلوا ما تشاؤون. ما يرضون بهذا. فما الذي يحصل في الواقع? لابد ان
242. 25:29يقوم اناس يعارضون اهل الدين الحق. نحن نعرظ عليهم نقول هذا الدين الحق عندكم جواب
243. 25:37انتوا دينكم باطل ما عندكم جواب عن
244. 25:39آآ هذه الادلة والبراهين الواضحة. اعبدوا الله ادعوهم الى الاسلام
245. 25:45لابد اولا شوف الجهاد ما يكون الا بعد الدعوة للاسلام. قامت الحجة
246. 25:51اقيمت الحجة ورفض طيب الان
247. 25:56انت ما تقاتله حتى يسلم هو لا
248. 25:59انت تقاتله حتى تزيل هذا العائق من طريقك
249. 26:04حتى تنشر الرحمة ولابد من نشر هذه الرحمة ما تقول والله الناس احرار كل واحد يفعل ما يشاء وانا ابقى في بلدي لا
250. 26:15لماذا لان كما يذكر بعض العلماء هذا التشبيه
251. 26:20يقول الشرك والكفر اخطر مرض في العالم
252. 26:24تخيل لو الله يعافينا اجمعين جاء مرض سرطان في الجسم
253. 26:29يحاول الطبيب ان يعالج هذا المرض
254. 26:32كيف بالدواء بكيماوي حاول طيب ما نفع العلاج ماذا يفعل? يضطر الى ماذا
255. 26:41بتر العضوب كل ما عليه اخسر يد ولا اخسر جسم كامل. رحمة
256. 26:48كذلك هذا الشرك والكفر هو سبب الفساد والخراب والدمار والشقاء في العالم كله
257. 26:58ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذ لهم بما كانوا يكسبون
258. 27:06ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. فاذا ترك الكفر واهله
259. 27:12فاذا هم في مزيد واهل الطغيان والملك من الكفرة يتوسعون
260. 27:19ويحاربون فلابد من هذا الصراع ما في مفر منه
261. 27:24فاذا يأتي الجهاد لازالة هذا العائق. الذين يصدون عن سبيل الله
262. 27:31فاذا ازيل هذا العائق خلاص يأتي الاسلام لعامة الناس عامة الناس مستسلمين
263. 27:39فيأتي نشر الاسلام نشر الدين
264. 27:43هذا اولا يعني ابتداء الجهاد ابتداء ليس فيه
265. 27:47يعني آآ القتال لارغام الناس على الدين. وانما اولا لازالة العائق في طريق الاسلام
266. 27:58طيب بعد ذلك ايضا الاشكال يبقى
267. 28:04يقول لك طيب الان هؤلاء على قول جماهير العلماء
268. 28:09اذا كانوا من اهل الكتاب
269. 28:11او من المجوس الذين تؤخذ منهم الجزية
270. 28:16طيب واحد ممكن يقول طيب يا اخي الانسان حر ما يريد ان يدفع مالا في مقابل حماية ويريد ان يبقى على دينه. اذا ما دفع الجزية انت تقتله
271. 28:27اليس في هذا اكراها او على قول جماهير العلماء
272. 28:35اذا كانوا هؤلاء ليسوا من اهل الكتاب اصلا هم كفار
273. 28:41و نعم ازلت العائق لكن الان هؤلاء كفار كلهم ابوا الاسلام وقالوا احنا ما نسلم
274. 28:50ودعوناهم الاسلام ما يسلمون اليس من حق
275. 28:58القائد او الحاكم ان يقتل من يقتل من هؤلاء الاسرى
276. 29:06هذا جائز وهو يعني بالخيار بحسب الاجتهاد في هذا
277. 29:14فحتى في غزوة بدر مثلا
278. 29:17عندما اسر اسرى المشركين طيب الان خلاص هم مشركون عبدة اوثان
279. 29:25كان حكم الله تعالى الاصل ان يقتلوا
280. 29:29اليس في هذا ارغام له على الدين
281. 29:32قد يقول قائل هذا يعني فيه اكراه
282. 29:36فنقول للاخوة قتل الكافر هذا
283. 29:46امر منفك عن الاكراه على الدين
284. 29:52يعني قد تربط المسألة يعني في الظاهر
285. 29:57بين يعني القتال وبين الاكراه. لكن في الحقيقة
286. 30:04انت عندما يرفض الكافر الاسلام فانت تقتله ليس لاجل
287. 30:12ان ترغمه على الدين لا
288. 30:14هذا حكم اخر انت تقتله
289. 30:20تقتل هذا الكافر لماذا لان
290. 30:25الكافر انظر الان يعني دين حق
291. 30:31دين براهينه ساطعة ليش ليش يرفض
292. 30:36ما من حق يقول انا حر لا
293. 30:39انت لست بحر في هذا الباب
294. 30:41الحرية الحقيقية ان تكون عبدا لله
295. 30:45انت عندما تقول حر انت تتعبد لهواك وشهواتك
296. 30:50انت اذا معبد لغير الله
297. 30:53والكون كل هذا يقوم على العبودية لله وتسبيح الله
298. 30:59فلابد ان ارجعك الى العبودية الحقة
299. 31:02طيب هو الان يرفض هذه البراهين الواضحة
300. 31:08لما يقال له اذا ما اسلمت ستقتل
301. 31:17هذا والله اعلم اسلوب من اساليب
302. 31:26اه كسر العناد والكبر الذي في نفسه. لان الانسان احيانا حقا يعني يطغى الى درجة خلاص يعني يكون باله مشغول
303. 31:36بالغرور والكبر الذي هو فيه
304. 31:39حتى لا يبالي بشيء اجيب للحق يشوف الحق بعينيه لكن يرفض
305. 31:45من شدة تعلق قلبه بالدنيا والشهوات
306. 31:49والتعصب والكبر طيب ما الذي يردعه من هذا
307. 31:53عن هذا ما في الا السيف الا القتل
308. 31:57اذا جاء موظوع القتل هنا يعد له الف حساب. فكر يقول لا
309. 32:04الان خلاص اصبح الامر جد وحياتي ستذهب
310. 32:08هذا يجعله يفكر بايش بواقعية اكثر يترك عناد
311. 32:14العناد والكبر ويشوف الله يشوف الدين هذا صح ولا لا
312. 32:20فهنا يعني هذا بالعكس رحمة للكافر. لماذا
313. 32:25انت عندما تنقذ انسان من هلاك شديد محقق
314. 32:34تنقذه بالقوة يكون هذا رحمة له
315. 32:40واحد يريد يعني ان يقع في هذه الحفرة المملوءة نارا. هكذا الكافر ويوقع نفسه في نار جهنم ولا بغروره وبكبره
316. 32:50طيب انت الان ما نفع حتى الدعوة وتزيين الحق له ما نفع
317. 32:57ان تتركها هكذا خلاص لا والله من الرحمة ان يعرض عليه اما الدين واما القتل
318. 33:04الان عندما يعني يصل الى
319. 33:10يعني هذه النهاية هنا فرصة اخيرة لانقاذ من خلود ابدي في نار جهنم
320. 33:19هذا خير من ان يترك بدون ان يهدد بالقتل
321. 33:23والله هذا خير له لانه اذا مات سيخرج في نار جهنم
322. 33:28عندما يقاتل الكافر لان هذا القتال فيه نجاته
323. 33:38من هلاك ابدي وعذاب سرمدي
324. 33:43قتاله فيه سعادة له لانه سيجعله يحاسب نفسه ويرجع باذن الله اذا كان صاحب عقل وترك هواه
325. 33:55فهذا يرجعه الى الدين فاذا
326. 34:01نقول اذا هذا القتال للكهف للكفار تقاتلوهم او يسلمون صحيح على ظاهره
327. 34:09و العلماء الذين جعلوا هذه الاية منسوخة بهذا الاعتبار لهم حق بالنظر الى
328. 34:16يعني آآ الظاهر لكن في الحقيقة كما عرفنا اذا نظرنا الى آآ يعني ماذا نسميها سر المسألة او الحكمة
329. 34:29لا يكون القتال ابتداء لاجل
330. 34:33اه ارغامه على الدين لانه اذا كان القتال لاجل الارغام عن الدين يمكن ان ينافق ويسلم في الظاهر ويكون في الباطن هو كافر لا القتال لاجل
331. 34:43ان يترك الكفر يجعله آآ هذا القتال يجعله
332. 34:48يحاسب نفسه يراجع نفسه اكثر
333. 34:51يترك غروره يترك كبره يترك عناده
334. 34:54لان هذا رحمة به آآ ايضا
335. 35:00يعني ترى هذا ايضا حتى في اهل الكتاب
336. 35:07انسان منهم رفض ان يدفع الجزية
337. 35:11طيب سيبقى الاشكال كما هو
338. 35:13الان اذا قوتل بتقول انت الى ان تكره الناس
339. 35:19لا هذا فيه تنبيه لهؤلاء البشر
340. 35:24حتى يعني ما ما يقع الانسان في مثل هذا الهلاك السرمدي
341. 35:31ثم الامر الثاني على فرض انه اختار القتل. والله القتل ارحم له من ان يبقى كافرا
342. 35:38لماذا الله تعالى يقول ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما ولهم عذاب
343. 35:49اليم فاولهم عذاب مهين نعم ولهم عذاب مهين
344. 35:55طيب فاذا عندما يقتل ما يزداد اثما على اثم
345. 36:03فالشاهد ان هذا يعني اذا اردنا ان نمثل مثل في الدنيا مثلا
346. 36:12الانسان اذا طغى واخذ اموال الناس
347. 36:17وفعل ما فعل. يقول انا حر افعل ما اشاء
348. 36:22الا يؤخذ ويسجن ويعاقب ويظرب
349. 36:27نعم اذا ليست المسألة على هوى الانسان قل انا افعل ما اشاء
350. 36:32فالعقوبة قد تصل الى القتل
351. 36:36طيب واحد قتل انسانا قتل مسلما
352. 36:40الا يقتل طيب هذا هذه عقوبة قصاص
353. 36:45كيف الذي يناقض الغاية التي خلق لاجلها
354. 36:51اليس هذا اولى بالقتل ولذلك ما يشكل عليك الان حتى حد الردة. ترى حد الردة ايظا يذكر هنا. يقول لا اكراه في الدين
355. 37:00طب كيف واحد يرتد تقول اذا رجعت عن دين الاسلام تقتل
356. 37:06اليس هذا اكراها هكذا يقولون
357. 37:10يقول لا النبي صلى الله عليه وسلم صحيح قال من بدل دينه فاقتلوه. لماذا
358. 37:19هذه الشريعة الاخوة ما تأتي الا
359. 37:22جلب المصالح ودفع المفاسد الردة عن الدين
360. 37:29انا اقول لو كان هذا الانسان صادقا
361. 37:34في انه يريد دين اخر ليش يعلن امام الناس انه تركت الاسلام واني انا كذا? ليش
362. 37:42يا اخي انت خلاص ما اقتنعت بدين الاسلام تريد دين اخر
363. 37:47اذهب الى هذا الدين وما تعلن اذا ما اعلن ما احد يعرف به
364. 37:50ممكن ما يمسك ولا يقتل
365. 37:53خلاص يعيش هكذا ما يظهر اه يعني اه دينه الاخر
366. 37:59لكن انظر الى واقع المرتدين. اي انسان يرتد عن الاسلام بعد ان يدخل فيه
367. 38:06ايش يسوي اعلان واشهار ليش
368. 38:11في الحقيقة الردة صد عن سبيل الله
369. 38:15لكن ليس بالقوة من الناحية العلمية
370. 38:20لانه ايش معنى الردة? معنى الردة? كانه هذا يقول انا دخلت دين اسلام
371. 38:25واطلعت على هذا الدين ورأيت انه دين لا يصلح دين فاسد ولذلك انا احذركم منه. انا اخرج منه
372. 38:35هذا لسان حاله حتى لو ما صرح
373. 38:38لان الكفار اذا رأوا هؤلاء المرتدين واحد بعد واحد يرتدون عن الاسلام ايش يقول
374. 38:45يقول والله لو كان هذا الدين
375. 38:47اه حق لما ارتد عن فلان وفلان. دخلوا خرجوا منه
376. 38:52وهؤلاء لهم مكانة اصحاب ذكاء وفطنة
377. 38:59يترك اصلا دين الاسلام ما يفكر ان يدخل فيه
378. 39:03شوف كيف الاثر الخطير للردة على الدين
379. 39:08وذلك حد الردة جاء لحفظ الدين
380. 39:12لحفظ الدين من التلاعب فيه
381. 39:14والتشكيك فيه من مثل هؤلاء
382. 39:19فمن بدل دينه فاقتلوه وهو يعلم هذا قبل ان يدخل في الاسلام. قبل ان يدخل في الاسلام يعلم
383. 39:27ان الذي يرتد هكذا فما يدخل الا عن قناعة تامة
384. 39:34ثم ايضا هذا يعني يعني اشار اليه الله تعالى في سورة ال عمران وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار
385. 39:45واكفروا اخره ايش لعلهم يرجعون. شف كيف لعلهم يرجعون
386. 39:53اذا ما نترك هذا الدين لتلاعب هؤلاء المشككين في الدين والمتلاعبين به. فيأتي هذا الحد الصارم
387. 40:02حتى نقضي على هذه المفسدة
388. 40:06في التشكيك بدين الاسلام فيكون حد الردة
389. 40:12بالعكس هو احسن ما يكون
390. 40:16وايضا هذا المرتد اصلا يعني كما تعرفون من مسائل الفقه انه يستتاب
391. 40:24على قول اكثر العلماء يستتاب
392. 40:28فيعني يعطى فرصة تعال طيب ليش ارتديت? تعال ايش عندك من شبهات
393. 40:33ما يمكن لانسان ان تكون له شبهة لا جواب عنها في دين الاسلام. مستحيل هذا شيء مستحيل. لان هذا الدين الحق
394. 40:44يؤتى لو بعلماء يناقشونه يبينون له الحق. طيب خلاص ما عندك
395. 40:50لماذا انت الان متعصب للهوى للكفر
396. 40:55فاذا يعني حتى القتل يجعله ما يعني يترك هذا الكفر اذا
397. 41:03نعرف ان هذي نفس خبيثة
398. 41:06هذي نفس لا فائدة منها لا قيمة لها
399. 41:12مثل الروث الذي نجاسته نجاسة عينية لا يطهر ابدا
400. 41:17هذا تلقي به في المهملات
401. 41:19خلاص هذا نفس الشيء هذا الانسان اذا عرض عليه القتل ثم هو ما يترك الهوى ولا الكبر ويصر على كفره
402. 41:30يعني هذا مثل النجاسة العينية التي لا يمكن ان نطهرها. اذا هذا ما ما لا حق في الحياة اصلا
403. 41:40هذا ما له حق ولا يعني فائدة في حياته
404. 41:46اذا كان على هذا الهوى وهذا الكبر والعياذ بالله
405. 41:50فاذا آآ ولذلك تأمل الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى يعني اشار اشارة مجملة لهذا المعنى كله. قال ولا منافاة بين هذا المعنى وبين ايات الجهاد بس
406. 42:05قال فان الله امر بالقتال يكون الدين كله لله
407. 42:09في قتال وفينا اكراه في الدين
408. 42:11هذا لا يعارض هذا ولو كان من عند غير الله لوجدوا اختلافا كثيرا
409. 42:17لماذا? لان كما قلنا قتل ابتداء
410. 42:22كما قال ولدفع اعتداء المعتدين على الدين
411. 42:26لكن ايضا حتى لا تكون فتنة حتى لا يكون شرك
412. 42:32تلاحظ ان هذا من المقاصد العظيمة محو الشرك لابد ان يمحى الشرك
413. 42:40طيب اذا هذا القتل والله اعلم باختصار يكون في ردع للانسان
414. 42:47مثل شي يوقظه من يعني اليوم ممكن المجرم حتى يعترف ممكن يضربونه بكهربا او جلد او
415. 42:57حتى يعترف مثلا ليش ممكن بالفعل يكون اصرار قوي يحتاج الى ايش? الى يعني اسلوب قوي لردعه
416. 43:10طيب انت الان هذا اذا بقي على هو ما يعرف مصلحته. اذا بقي على هذا الكفر سيخلد في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. ايش تسوي به
417. 43:20ما في الا ان يهدد بالقتل. اذا ما اسلم يقتل
418. 43:26فيكون هذا لانقاذه لا لاكراه ابتداء عن ما ما لنا حاجة له في الاسلام الله غني عنه الدين غني عنه
419. 43:36وانما يكون اكراه حتى ايش? يعني نحن محتاجين له لا مو محتاجين له
420. 43:42فاذا يقاتل لهذه المصلحة حتى ينتبه
421. 43:48يترك غروره يترك عناده حتى ننقذه من هذا الخلود السرمدي الابدي في نار جهنم
422. 43:57فيقاتل فيترك هواه ويرجع للاسلام
423. 44:03سمي هذا اكراه سمي اكراه
424. 44:05لا اشكال يعني يكون اكراه ظاهري
425. 44:13حتى يسلم يكون اكراه ظاهري لكن ما احد يستطيع ان يكره
426. 44:19آآ الناس على اعتقاد لان هذا
427. 44:24لو قال خلاص انا مسلم قال بلسانه وهو منافق في قلبه
428. 44:29انت فعلت الذي عليك بس
429. 44:34فاذا وتجد بعض الناس هكذا يعني مثلا يهود بني قريظة
430. 44:39عندما حكم فيهم النبي صلى الله عليه وسلم بالقتل طيب كان في فرصة ان يسربوا ولو اسلموا لقبل منهم
431. 44:47من الواضح اي كافر اي مرتدي اذا اسلم خلاص ما يقام طبعا ما يقتل
432. 44:53طيب ليش ما اسلموا بالفعل تجد بعض الناس هكذا والعياذ بالله نفسه خبيثة لابعد الحدود خلاص ما يقبل
433. 45:04يعرف ان هذا رسول الله لكن من شدة الكبر والحسد الذي في قلبه خلاص
434. 45:10فاذا يقتل في النهاية يقتل ولا كرامة لان هذا الدين هو الدين الحق الذي لا بد ان يعلو الارض كلها. ويمحى شيء اسمه كفر وشرك
435. 45:22وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله
436. 45:29هذا المنسجم مع الكون كله الكون كله يسبح الله ويعبد الله تعالى
437. 45:37فإذا ولذلك تأمل يعني حتى عند في اخر الزمان عندما ينزل عيسى عليه الصلاة والسلام ما يقبل حتى من اليهود والنصارى الجزية
438. 45:48حتى العلماء اللي قالوا هذه اية بس طيب ايش نفعل في اخر الزمان
439. 45:53خلص ما في جزية اما اسلام واما قتل
440. 45:58تفهم هنا عزة الاسلام اسلام دين عزيز اسلام دين حق
441. 46:04اللي ما يقبل الحق يطحنه الحق
442. 46:07نعم ويقولها بكل قوة وشجاعة
443. 46:12فهذا الدين دين عظيم وهذا يبين لنا بالفعل عظمة هذا الدين
444. 46:17في الوقت نفسه لا تظن ان هذا فيه
445. 46:23يعني آآ ان الانسان انت ما اعطيته حريته ابدا. بالعكس انت
446. 46:31تريد ان توصله الى الرحمة الحقيقية الذي هو يعرض عنها ويعاند
447. 46:37لاجلها بالعكس هذا يكون رحمة له
448. 46:43الحرية الحقيقية ان تخلص هذا الانسان من التعبد لغير الله
449. 46:51نقول له انت الان سلبتني حريتي. لا
450. 46:56ما يتعارض هذا الكلام مع الحرية لانك انت ما تفهم الحرية الحقيقية. الحرية الحقيقية ان تكون عبدا لله فلا تكون عبدا لشهواتك. ولا للدنيا
451. 47:06ولا للاهواء ولا للتعصب من تخلص من هذه العبوديات
452. 47:11اصبح عبدا لله فاسلم لكن
453. 47:15اذا بقي يعاند فهذا يدل على انه ليس بحر هو العبد لغير الله
454. 47:23بالعكس هذا القتل هو الذي يوصله الى الحرية الحقيقية. فيكون عبدا لله محررا من شهوات الدنيا وملذاتها و
455. 47:33اهوائها فاذا اه اظن الامر اصبح ان شاء الله واضحا في مثل هذا والله اعلم
456. 47:45وهذا الاخوة يعني له امثلة كثيرة في الدنيا كما قلنا في حد القتل والقصاص مثلا
457. 47:51طيب ننزل اكثر لو ان واحد
458. 47:55مثلا طالب في المدرسة اه
459. 48:00قبله المدير في مدرسته وآآ
460. 48:04اذا به بين الطلاب يسب المدير ويسب المدرسة والمعلمين ويقوم باشياف شنيعة
461. 48:14حاولوا مع يمين يسار ما يعني ما يقبل
462. 48:19الان لو فصل اخرجه من
463. 48:23المدرسة هذي هذا قرار طبيعي الكل يقول والله هذا القرار السليم
464. 48:28هذا ما له حق انه يعيش في المدرسة هذي. طيب
465. 48:32الان هذا الكافر يعيش في في الدنيا
466. 48:36لما يسب الرب وما في ما في عنده اي شبهة
467. 48:41لذلك شوف والله اعلم من الحكمة ان اليهود والنصارى ومن له ادنى شبهة كتاب
468. 48:48يعني يعطى مهلة في انه تقبل منه الجزية
469. 48:52ليش? لانه ممكن يكون ايش بالفعل? عنده شبهة انا صاحب دين ايضا انت صاحب دين انا صاحب دين. ممكن يكون جاهل
470. 49:00استحكمت عليه الشبهة فهذا تقبل من الجزية ما عليه
471. 49:05فاذا ما قبل وجاء القتل هنا يفكر اكثر
472. 49:11بخلاف الوثني والمشرك ما في شبهة ولا عنده دين ولا شيء
473. 49:17اذا على ماذا يتعصب بماذا يتعصب? فنفس الشيء طيب هذا الطالب اخرج من المدرسة
474. 49:25هذا قرار سليم مئة بالمئة. طيب هذا الكافر يسب الرب والدين
475. 49:30وما يرظى ان يقبل من احد
476. 49:35طيب عندما يخرج من هذه الدنيا يقتل
477. 49:38هذا القرار السليم تصل الدرجة الى هذا
478. 49:43لابد ان يردع ما يترك هكذا بين الناس
479. 49:47لكن كما تعرفون الاخوة دين الاسلام
480. 49:52يعني القتال فيه جاء في مراحل
481. 49:59عند ظعف المسلمين ما يكون هناك القتال يكون هناك صلح يكون هناك اه يعني
482. 50:06قدنة بينهم وبين الاعداء فهنا يأتي لا اكراه في الدين نعم
483. 50:11ما ما نقاتل لان الان هناك معاهدات
484. 50:16بين الدول خلاص تأتي الدعوة
485. 50:20لكن حتى كلام ابن القيم
486. 50:25آآ لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يعني
487. 50:29لم يكره احدا على الدين وانما قاتل من قاتله صحيح. لكن لما نزلت سورة براءة
488. 50:36خلاص فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. شوف كيف
489. 50:47فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة
490. 50:51فخلوا سبيلهم وقال كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام حالة خاصة فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم هذي حالة خاصة
491. 51:05الا خلاص الغيت العهود هذا كان ايش
492. 51:09في اخر آآ حياة النبي صلى الله عليه وسلم عندما اصبح المسلمون
493. 51:16اه يعني هم اهل القوة اه العزة في الجزيرة العربية خلاص
494. 51:24لكن اذا رجع الامر الى الظعف ترجع الاحكام
495. 51:29في المعاهدات وفي ننظر الى الاصلح في ذلك كما يوجد الان في واقعنا المعاهدات بين الدول عموما
496. 51:38لان هذا هو الاصلح الان للمسلمين
497. 51:40في حال ضعفهم فكل اية تنزل في يعني المرحلة التي شرعت فيها. كذلك ننظر الى احوال المسلمين اليوم
498. 51:53هكذا ولا يعني في نهاية الامر خلاص ما في الا الجهاد في سبيل الله. طيب هذا كان في زمن قوة وعزة
499. 52:03طيب الان رجع المسلمون الى مرحلة استضعاف
500. 52:07نقول لا لابد ان تجاهدوا
501. 52:09ولو ما كان في عدة ايمانية ولا عسكري ولا شيء لا جاهدوا لا
502. 52:14لان الجهاد ما يأتي ثمرته
503. 52:17فاذا لابد من فقه هذه المراحل التشريعية
504. 52:21في الجهاد وفي القتال في مثل يعني هذا الموضوع والله اعلم
505. 52:27فاذا آآ لذلك والله اعلم سامحونا انا اطلت في هذه الاية كثيرا لان
506. 52:35بالفعل يعني فيها مثل هذه الاشكالات ما احببت ان يعني امر علي هكذا فقط لان كثير وجدت كثير من المفسرين وحتى بعض
507. 52:45يكتفي بالجواب العام يقول اكراه في الدين لان اصلا الجهاد ليس في اكراه على الدين
508. 52:51يقول جهاد لقتل الذي يصدون عن سبيل الله بس او للدفاع
509. 52:56لكن اذا فتشنا في المسألة اكثر نجد انه في النهاية لا في قتل
510. 53:03القاتل الكافر اذا لم يسلم
511. 53:07من حق الحاكم ان يقتله
512. 53:11اذا كان المسلمون يعني جاهدوا في سبيل الله
513. 53:14فهذا حكم شرعي طيب فلابد
514. 53:18من ان يعني تبين هذه المسألة والله اعلم وان شاء الله يكون في هذا الشيء من البيان والله اعلم
515. 53:25طيب اذا اه ولذلك يعني هذه ايضا ظواهر النصوص اللي يعني استدل بها الجمهور تقاتلونهم او يسلمون مثلا
516. 53:40وهكذا الذي حصل بعد ذلك يعني عندما
517. 53:43كان الصحابة يجاهدون في سبيل الله
518. 53:47طيب قال نكمل الاية قال لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي
519. 53:57ثم اذا يحثنا الله تعالى على التمسك بالدين اذا ما دام ان الامر واضح يقول فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد
520. 54:08فامسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. فمن يكفر بالطاغوت تأمل هنا يعني ما دام الامر اصبح واضحا جدا
521. 54:18جاء الحث على التمسك بالدين يعني في اعلى صوره
522. 54:24تمسك شديد وقوي بالدين حتى قال فمن يكفر ما قال مثلا الاصنام ولا الكفر ولا لا فمن يكفر بالطاغوت
523. 54:34بالطاغوت هذه من الطغيان طغيان مجاوزة الحد
524. 54:40بمثل ملكوت وجبروت ايضا طاغوت
525. 54:45والطاغوت كل ما عبد من دون الله وهو راض الشيطان كما قال عمر رضي الله عنه والطاغوت الشيطان كما في البخاري تعليقا
526. 54:56وهكذا يعني ما يعبد من دون الله ويطاع
527. 55:01اه من دون الله في الكفر
528. 55:04فيكون طاغوتا استطراد يعني في هذه الاية الاخوة
529. 55:12آآ الخوارج يستدلون بمثل هذه الايات على تكفير حكام المسلمين
530. 55:21يقرنون مع هذه الاية ايش الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
531. 55:32وقد امروا ان يكفروا به
532. 55:35فيقولون القوانين الوضعية تدخل في الطاغوت
533. 55:40فالذي يتحاكم الى القوانين وضعية او يحكمها فهذا لم يكفر بالطاغوت فهو كافر
534. 55:46فيكفرون المجتمعات الاسلامية بهذا الكلام
535. 55:51وهذا كلام باطل لماذا? لان تسمية
536. 55:55القوانين الوضعية طاغوتا هذا غير صحيح
537. 56:00لماذا? اولا القوانين الوضعية من قال كل مخالفة للدين والشريعة
538. 56:07هذا غير صحيح ابدا وما يعقل اصلا هذا ابدا لماذا
539. 56:12لان كثيرا من هذه القوانين تتعلق بامور دنيوية من باب تنظيم حياة الناس. هذا ما له علاقة بالشريعة. بل الشريعة تأمر بهذا. مثل المصالح المرسلة
540. 56:23الان مثلا اشارات المرور قوانين المرور مثلا طيب اليست هذه قوانين وضعية وفيها غرامات وفيها مخالفات
541. 56:32طيب هل هذا طاغوت هؤلاء ما يعقلون شيء اللي يقول هذا الطاغوت هذا جاهلي حقا
542. 56:38ما يعقل شيئا طب هناك التعزيرات
543. 56:42الشرع حدد بعض العقوبات لكن هناك تعزير
544. 56:47يعني مثلا الرشوة لعن الله الراشي والمرتشي. ان ما جاء فيها حد معين
545. 56:54لكن ولي الامر كما يوجد الان في القانون اذا شاف والله الرشوة كثرت وهي سبب لخراب المجتمعات
546. 57:04يكون فيها حبس يكون فيها كما يوجد في القانون. يكون فيها غرامة
547. 57:10ويكون فيها رد المال طيب هذا حكم شرعي بالنظر الى ايش? انه من باب التعزير
548. 57:17لكن هؤلاء ما يفقهون شيء
549. 57:19صحيح اذا طبعا هناك ايضا تحكيم الشريعة في الزواج وفي الطلاق وفي الميراث وفي هذه الامور طيب
550. 57:28كيف تسمي هذا كله قانون سميه طاغوت? وهذا هو الغالب الاخوة بالنسبة القوانين الوضعية في العالم عموما في بلاد المسلمين
551. 57:38ثم ايضا حتى كثير من
552. 57:43بنود القانون الوضعي ومواده هناك واحد مسوي دراسة يمكن اربع مجلدات
553. 57:52يذكر فيها ان القانون الفرنسي الاصل مأخوذ من الفقه المالكي
554. 57:58في اربع مجلدات يثبت هذا
555. 58:01لان الغرب اصلا هم عالة على المسلمين في حضاراتهم عموما ومنها حتى في الامور القانونية
556. 58:07يقول حتى في هذه الامور كثير منها مأخوذ من الفقه المالكي
557. 58:13هم لما ارادوا ان يظعوا قوانين يظمون حياتهم شافوا ايش عند المسلمين في البيوع في المعاملات في التجارات في الزواج في كذا واخذوا بالفعل من
558. 58:23قانون المالكي وضعوه في قوانينهم
559. 58:26طب الان لما تعتمده بلاد المسلمين طيب
560. 58:30هذا يرجع الى فقه مالكي مثلا
561. 58:35ثم ايضا يعني احيانا يكون في القانون الاصل
562. 58:41يعني اه ان اه تكون هناك الاحكام الشرعية او اعتماد بعض المذاهب في حتى في العقوبات وكذا لكن قد يكون التطبيق
563. 58:51يعني ما ينفذ او يكون له امر اخر
564. 58:55حسابات اخرى مثلا ثم على فرض يعني كل هذا ثم تأتي بعض المواد مخالفة للشريعة
565. 59:04نقول نسمي هذا كله نسميه طاغوت هذا غير صحيح
566. 59:09هذا اولا ثم الامر الثاني
567. 59:14الاية المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك. يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. طيب الاية
568. 59:24واضح تتكلم عن من الله يقول يزعمون انهم امنوا
569. 59:29تكلم عن منافقين كيف تأتي بآية تكلم عن منافقين تنزلها على المسلمين
570. 59:35هذا مسلم ما يزعم انه يؤمن بل هو مؤمن
571. 59:39لكن تحاكم الى غير الله. هو مقر بالشريعة ومؤمن لكن اخذه الهوى وحكم غير الشريعة. يكون مثل الذي
572. 59:49انه مؤمن وجاحد الشريعة ويتحاكم الى الشريعة آآ يتحاكم الى يعني الطاغوت او يعني الامور المخالفة للشريعة جحدا
573. 1:00:01يعني تكذيبا ما يمكن ان يستويان ابدا
574. 1:00:05ولذلك الامر الذي يفصل في هذا يعني كما بين عبد الله بن عباس ترجمان القرآن رظي الله عنه في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئكم الكافرون
575. 1:00:15قال من جحد ما انزل الله فهو كافر
576. 1:00:21هذا اللي يجحد ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم او فاسق. يعني ما يصل لدرجة الكفر
577. 1:00:29لانه مقر بالشريعة مثل واحد مقر بالزنا انه حرام
578. 1:00:34لكن زنا ما يمكن يكون كافرا هذا الخوارج يكفرونه
579. 1:00:38يكفرون بالكبائر فالذي يقر لكن يحكم بغير ما انزل الله هذا ليس بكافر. وهذا الذي يعني يوجد الان مثلا عند بعض حكام المسلمين يقر يقر
580. 1:00:50بيعة لكن مثلا حكم بغير ما انزل الله في بعض المسائل هذا ما يعني انه كافر ابدا
581. 1:00:58فهذه عقيدة الخوارج حتى لو فرضنا تغير كل يعني القوانين الشرعية وجاب بقانون كامل لا علاقة له بالاسلام
582. 1:01:13اذا كان مقرا بالشريعة يؤمن بالدين هو الذي يجب ان يحكم وكذا لكن قال انا فعلت هذا شهوة اتباع هوى او اي شيء من طمع في الدنيا
583. 1:01:26هذا لا يصل حد الكفر
584. 1:01:29فاذا الكلمة هذه معروفة شماء عند الخوارج. طاغوت طاغوت طاغوت طاغوت هكذا يرددونها
585. 1:01:39للاسف يعني حتى يعني ابتلي بالفعل يعني بعضهم
586. 1:01:45يعني اصبحت ما يستطيع ان يعيش
587. 1:01:49يعني يتعامل اي معاملة يقول هذا
588. 1:01:54يعني ايمان بالطاغوت تحاكم الى الطاغوت في اي شيء اصبح عنده هوس
589. 1:01:59وسوسة في هذا وهذا من شؤم التكفير
590. 1:02:05من شؤم اه البدع والعياذ بالله
591. 1:02:11فنسأل الله ان يهدي ضال المسلمين. قال فمن يكفر بالطاغوت واضح يعني كل ما يعبد من دون الله
592. 1:02:20فمن يكفر بالطاغوت قال ويؤمن بالله
593. 1:02:27نعم فمن يكفر بالطاغوت طبعا نحن ما يعني
594. 1:02:32تقول ان الاحكام المخالفة للشريعة
595. 1:02:36اننا نرظى بها ابدا نكفر بها الاحكام المخالفة للشريعة ما احد يقرها يجحد بها المسلم
596. 1:02:43لكن لا يعني هذا كما عرفنا انه
597. 1:02:46يعني يسمى كل هذا طاغوتا وكل من يتحاكم اليه وهو مقر بالشريعة يكون كافرا لا هذا
598. 1:02:54يعني في الحقيقة يعني من يعني ظلم المسلمين وتكفيرهم قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله
599. 1:03:04فقد استمسك بالعروة الوثقى تأمل فقد استمسك والسين والتاء هنا
600. 1:03:13ايش معناها؟ لا الطلب لا ما ينفع الطلب هنا
601. 1:03:18يعني هي تأتي للمبالغة التوكيد تأتي للطلب. استنصر طلب النصر استسقى طلب السقيا. لكن مثلا استغنى استغنى الله
602. 1:03:28اه ما فيها طلب لكن فيها مبالغة في الغناء. كذلك هنا
603. 1:03:36لما يقول استمسك ما طلب التمسك هو مستمسك
604. 1:03:40بل فيها مبالغة في التمسك
605. 1:03:43طبعا يقولون هذا المعنى يرجع للطلب لان الذي يطلب الشيء يعني يحصله ويعني اذا كان لا يزال يطلبه
606. 1:03:53يحصله على اتم الوجوه لكن كما عرفنا المقصود هنا ليس الطلب وانما هو يعني المبالغة في التمسك فقد استمسك بالعروة الوثقى
607. 1:04:06قال مجاهد او قال مجاهد نعم قال العروة الوثقى الايمان
608. 1:04:11قال سعيد بن جبير لا اله الا الله
609. 1:04:15قال انس ابن مالك القرآن
610. 1:04:19كل هذه معاني صحيحة فهذا يدلنا
611. 1:04:23على ان الاسلام التوحيد القرآن هو
612. 1:04:30سبيل النجاة هو حبل النجاة في هذه الدنيا
613. 1:04:34فقد استمسك بالعروة الوثقى والعروة تعرفون العروة هي الحلقة
614. 1:04:41التي مثلا توضع على الكأس
615. 1:04:45كن له يعني توضع عليه عروة حتى تمسك الكأس تتمكن من امساكه او في الحبل في مؤخرة الحبل يوجد مثل عقدة دائرية
616. 1:04:55حتى يعني آآ تتمكن من امساكه. يكون امساكك له يعني آآ ثابتا
617. 1:05:06اما اذا كان بدون عروة ممكن ينفلت الحبل من يدك. اذا امسكته هكذا من طرفه
618. 1:05:12فاذا كان بعروة يعني هي الحلقة
619. 1:05:16فيكون هذا يعني ابلغ في امساكه. ولذلك هذه الكلمة يقول يقولون هي تدل على امساك بتمكن. والعروة هي هذه الحل
620. 1:05:26ثقة فقال فقد استمسك بالعروة ثم وصفها بالوثقى
621. 1:05:34وايضا كلمة اه الوثق والوثيق والوثاق يعني تدل على الترابط والشدة
622. 1:05:42قال له فشدوا الوثاق يعني الحبل على الاسير
623. 1:05:46فكذلك فقد استمسك بالعروة الوثقى يعني التي لا تنقطع ولذلك قال الله تعالى لا انفصام لها
624. 1:05:55يعني العروة الوثيقة المتماسكة قال لا انفصام لها
625. 1:06:03لا انفصام لها هم يقولون الفصم
626. 1:06:09والفصل قريبة فصل شيء عن الشيء
627. 1:06:14اذا كان بابانة تامة لكن اذا فصله عنه
628. 1:06:20من غير ابانة. يعني اذا كان كسر
629. 1:06:23انكسر الاناء لكن لم يفصل
630. 1:06:26لا يزال يعني متماسكا فهذا يسمى فصل
631. 1:06:30يعني كانه ادنى من الفصل
632. 1:06:34ولذلك حتى نفى هذا الامر قال لا انفصام لها
633. 1:06:39يعني حتى ادنى يعني انقطاع حتى لو كان في الظاهر متماسك لكن في الباطن
634. 1:06:46يعني منقطع هذا منفي فما بالك بما هو اشد منه
635. 1:06:52قال ولذلك والله اعلم جاء التعبير بهذه الكلمة لا انفصام له. لان هنا الاية كلها فيها يعني معنى المبالغة
636. 1:07:01في في قوة التمسك بالحق
637. 1:07:03قال لا انفصام لها فهمنا المعنى اظنه
638. 1:07:08قال لا انفصام لها نعيدها الفصم كسر من غير ابانة هكذا يقولون في اللغة
639. 1:07:15فصل اه كسر من غير ابانة
640. 1:07:19فاذا كان هذا الكسر الخفيف
641. 1:07:21اصلا منفي فكيف بما هو
642. 1:07:25اعلى منه مع الابانة اذن لا انفصام لها
643. 1:07:30قال اه ابن كثير لا انقطاع لها دون دخول الجنة
644. 1:07:35اذا هذا فيه مثل للثبات على الاسلام والتوحيد والسنة
645. 1:07:42ثبات على الحق حتى الموت
646. 1:07:47فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. كيف ختم الاية بهذين الاسمين
647. 1:07:56في هذا السياق قالوا والله سميع عليم
648. 1:08:00سميع آآ لدعاء الداعي لان الذي يتمسك بالحق
649. 1:08:08يذكر الله ويستغيث بالله ويستعين بالله يدعو الله
650. 1:08:13فيتضرع لله والله تعالى يعلم ما في قلبه
651. 1:08:18فيثبته وايضا هذا فيه تبشير لان الله سميع عليم حاضر يسمعك ويعلم حالك
652. 1:08:26مهما جاءتك الفتن والبلايا اثبت الله سميع لدعائك وعليم بحالك. عليم ما في بما في قلبك
653. 1:08:35فيعني هذا فيه حث على ايضا آآ التمسك بالحق
654. 1:08:41ونختم اه هذا المجلس اه هذه او هذا الحديث
655. 1:08:50الذي يتعلق بهذه الاية في البخاري
656. 1:08:54في باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه
657. 1:09:01قال اه في البخاري بسنده عن قيس ابن عباد
658. 1:09:08رحمه الله. قال كنت جالسا في مسجد المدينة
659. 1:09:13وفي رواية يعني في آآ غير البخاري ان كان جالس في حلقة فيها عبد الله بن عمر وسعد بن ابي وقاص
660. 1:09:22ففيها يعني من آآ الصحابة رضي الله عنهم كبار الصحابة
661. 1:09:27فدخل رجل على وجهه اثر الخشوع
662. 1:09:32فقالوا هذا رجل من اهل الجنة
663. 1:09:36فصلى ركعتين تجوز فيهما ثم خرج
664. 1:09:42يقول قيس بن عباد فتبعته
665. 1:09:46وقيس بن عباد تابعي قال فتبعته فقلت انك حين دخلت المسجد قالوا هذا رجل من اهل الجنة
666. 1:09:56وهذا هو عبد الله بن سلام رضي الله عنه
667. 1:10:00الذي كان يهوديا فاسلم قال
668. 1:10:05عبد الله بن سلام لهذا لقيس ابن عباد قال
669. 1:10:09والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم
670. 1:10:13شوف من تواضعه النبي صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة ومع ذلك يقول والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم
671. 1:10:24قال وساحدثك لما ذاك يعني ليش قالوا هذا من اهل الجنة? انا ساحدثك
672. 1:10:32لكن واحد يقول هكذا لاي واحد هذا من اهل الجنة لا ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم
673. 1:10:39يقول لكن انا ساحدثك بعلم
674. 1:10:42قال رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه
675. 1:10:48ورأيتك اني في روضة ذكر من سعتها وخضرتها. تخيل! شاف في المنام انه في روضة
676. 1:10:58خضراء واسعة قال وسطها عمود من حديد
677. 1:11:07اسفله في الارض واعلاه في السماء
678. 1:11:12قال في اعلاه عروة في اعلى العمود عروة
679. 1:11:16فقيل لي ارق قلت لا استطيع
680. 1:11:22فاتاني وصيف يعني خادم قال
681. 1:11:29فرفع ثيابي من خلفي فرقيت. يعني اعانه
682. 1:11:34حتى كنت في اعلاها فاخذت بالعروة
683. 1:11:39فقيل له استمسك قال فاستيقظت وانها لفي يدي
684. 1:11:46يعني هو في المنام اخذها بيده استمسك فانتبه وهو ايش
685. 1:11:52يعني كأنه قد يعني امسكها بيده. قال فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم
686. 1:12:01فقال النبي صلى الله عليه وسلم
687. 1:12:03تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام
688. 1:12:11الله اكبر يعني شوف ما في دين اجمل من هذا الدين والله الذي يكون في هذا الدين هو في روضة
689. 1:12:18اذا مررتم برياض الجنة فارتعوا
690. 1:12:21هذه رياض الجنة مجالس الذكر
691. 1:12:23هي يعني بها يجدد المسلم ايمانه دينه
692. 1:12:29وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى
693. 1:12:36فانت على الاسلام حتى تموت. يعني هذا تفسير رؤيا. انك انت
694. 1:12:41ستموت على الاسلام. تتمسك بالعروة الوثقى الى ان تموت
695. 1:12:46قال وذاك الرجل عبد الله ابن سلام رضي الله عنه
696. 1:12:52فهذا حديث يعني يناسب هذه الاية
697. 1:12:56نسأل الله تعالى ان يمسكنا بالاسلام وبالعروة الوثقى حتى نلقاه
698. 1:13:02نسأل الله تعالى اه ان يثبتنا
699. 1:13:07على اه طاعته وعلى التوحيد والسنة حتى نلقاه. اه اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك. اللهم يا
700. 1:13:17القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين
701. 1:13:27بما تهون به علينا مصائب الدنيا
702. 1:13:30متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من
703. 1:13:40من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
704. 1:13:50وانا اعتذر من الاخوة يعني انا صراحة كنت محظر الصفحة كاملة اللي بعدها
705. 1:13:55يعني اقول اه بنمشي لين
706. 1:13:58واعلم ان الله قال اعلم ان الله على كل شيء قدير
707. 1:14:02لكن هذه لا اكراه في الدين
708. 1:14:05اخذت منا الوقت كله وان شاء الله يكون فيه خير. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات
709. 1:14:15والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين