الدرس 61

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
2. 00:18من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
3. 00:28فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
4. 00:38ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله ولا زال حديثنا
5. 00:48موصولا حول ابواب كتاب الغسل. وقد بدأنا في اللقاء الماضي فيما عقده المصنف من قوله
6. 00:58من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ومن تستر فالتستر افضل
7. 01:08وقد ذكرنا بين يدي اه ذلك ان الامام البخاري عقد هذه الترجمة للاشارة
8. 01:18الى جواز الاغتسال عريانا في الخلوة. والافضلية ان يتستر الانسان
9. 01:28ولو كان في خلوة ولكنه ليس على سبيل اه الوجوب. والا كان في ذلك مشقة على الناس
10. 01:38ان الامام البخاري استدل على جواز الاغتسال عريانا في خلوة بعمل
11. 01:48نبيين من الانبياء. اه كما سوف يأتينا. واستدل على ان التستر
12. 01:58ترى افضل بحديث الله احق ان يستحي منه من الناس. وذكرنا المسألة الحديثية في رواية بهز
13. 02:08عن ابيه عن جده. ووقفنا عند بداية آآ الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
14. 02:18وسلم قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة
15. 02:28هنا نجد انه يعني لماذا استخدم التأنيث? لماذا قال اه كانت
16. 02:38اسرائيل الاصل كان بنو اسرائيل على التذكير. فقال العلماء هذه محمول على
17. 02:48طاعتي بني اسرائيل. بتقدير ان يقدر محذوف. يعني كانت جماعة بنو اسرائيل او بني اسرائيل. فتحمل على
18. 02:58هذا اه المعنى. ومثله في القرآن قالت الاعراب. قالت الاعراب
19. 03:08الاعراب مذكر الاصل قال الاعراب ولكن ينصرف الى الجماعة. جماعة الاعراب
20. 03:18قال كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض. آآ اختلف العلماء
21. 03:28في معنى هذا الكلام. هل كان هذا جائزا في شريعتهم? ان يغتسلوا اه عراة
22. 03:38وان ينظر بعضهم الى بعض. ذهب البعض الى هذا القول. والقول الثاني انه كان محرما. ولكن بسبب عصيانهم
23. 03:48وتجاوزهم كانوا يفعلون ذلك. ولذلك كان موسى عليه السلام ينأى عنه. يبتعد عن
24. 03:58ولا يغتسل معهم اذ كانوا يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى بعض ولعل هذا الثاني هو الاقرب
25. 04:08قال وكان موسى يغتسل وحده اي بعيدا عنهم. فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل
26. 04:18انا الا انه ادروا. وهذا اه فيه حصول الابتلاء للانبياء. حصول
27. 04:28الابتلاء للانبياء. الادر هو عظيم الخصية. وهذه من الامور المعيبة عند العرب
28. 04:38وقالوا ان موسى عليه السلام يتجنب الاغتسال معهم ليخفي عيب الخلقة التي فيه. فهذه من
29. 04:48جملة الابتلاءات التي يتعرض لها الانبياء. والاصل يعني في الانبياء كما قال العلماء
30. 04:58ان الله سبحانه وتعالى قد كملهم خلقا وخلقا. ان الله كملهم خلقا وخلقا
31. 05:08يعني في اه يعني اكمل وافضل الصور اه والهيئات اذ يصطفيهم الله عز وجل
32. 05:18دارهم قال فوظع يعني فذهب مرة يغتسل يعني ذهب موسى يغتسل آآ
33. 05:28في بعض الروايات انه ذهب عند مويه يعني اختصار ماء وفي رواية عند مشربه يعني المكان الصغير
34. 05:38آآ الذي يزرع فيه يسقى فيه النخل وكل هذه الروايات ان دلت على شيء آآ فان
35. 05:48انما تدل على شدة الحياء عند موسى عليه السلام. وحرصه على اه التستر وحرصه
36. 05:58على التستر والبعد عن انظار الناس. قال فذهب مرة
37. 06:08يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه يعني وضع الثوب على
38. 06:18حجر فاخذ الحجر يجري ثوبه وهذا طبعا فيه يعني حركة وفرار
39. 06:28الحجر بالثوب فيه اية فيه اية من ايات الله قال فخرج موسى
40. 06:38في اثره. اثره هذه الهمزة فيها مثلثة. يعني يجوز فيها الكسر والفتح
41. 06:48فخرج موسى في اثره يقول ثوبي يا حجر. ثوبي يا حجر. يعني اخذ
42. 06:58آآ موسى ينادي الحجر يقول له ثوبي يا حجر. والمقصود اه الخطاب اعطني ثوبي يا حجر. اعطني
43. 07:13ثوبي يا حجر. اه قال العلماء كيف يعني موسى عليه السلام اه يخاطب غير العاقل بخطاب العاقل
44. 07:23فقال العلماء لان الحجر صدر منه فعل من يعقل. فخاطبه
45. 07:33من يعقل يعني فعل الحجر هنا آآ فعل ذوات الارواح انه اخذ ثوب موسى وفر
46. 07:43به فجرى موسى خلفه يقول ثوبي يا حجر اي اعطني ثوبي
47. 07:53قال حتى نظرت بنو اسرائيل الى موسى. وهذا كان يعني المقصد
48. 08:03هذه الاية التي ارادها الله عز وجل وهو ان يندفع عن موسى عليه السلام ما كانت تقوله عن
49. 08:13موسى من النبي عيبا خلقيا. فالحجر لما فر بثوبه وخرج
50. 08:23بضع يعني لحظات ومر على قوم آآ فرأوا منه انه ليس معيب. انه ليس
51. 08:33معيب وليس على هذه الهيئة. طبعا بعض الشراح يعني تكلف وقال ان موسى خرج وكان معتزرا
52. 08:43انا معتذرا والازار كان على ثوبه ومع البلل رأوا آآ انه ليس به عيب. لكن الرواية هنا صريحة تدل
53. 08:53على الانكشاف. انكشاف العورة شيئا يسيرا. لحكمة ارادها الله سبحانه وتعالى. ويعني
54. 09:03نص بعض الفقهاء ان هذا مما يستدل به على جواز كشف العورات
55. 09:13للضرورات وذكروا منها العلاج الامور الامنية يعني الفحوصات الامنية
56. 09:23دفع اه تهمة عن الانسان اه كما يعني تجرى الان بعض التحاليل الامنية لبعض الفئات يعني دفع
57. 09:33اه بعض الحدود التي يعني يتهم بها الناس يحتاجون الاطباء الى بعض الفحوصات اه الدقيقة التي فيها الاطلاع على
58. 09:43العورات فاستدلوا اه بعموم هذا الحديث اه على هذا الامر. اه فقالوا يعني بني اسرائيل
59. 09:53والله ما بموسى من بأس. ما بموسى من بأس يعني لما رأوا هذا اه الامر اه
60. 10:03قالوا ان موسى ليس به بأس. وهذا الاصل الذي اشرت اليه ان الاصل اه الكمال والتمام في خلقة الانبياء
61. 10:13اي ان الله سبحانه وتعالى كمل الانبياء خلقا وخلقا. وهذا هو الذي يعني يتوافق مع قصدهم هنا
62. 10:23قال واخذ ثوبه. يعني اخذ ثوبه من الحجر حتى يتستر. قال فطفق
63. 10:33يعني من افعال المقاربة اي اخذ وصار فطفق بالحجر
64. 10:43ظربة يظرب الحجر وهذا كالسابق. يعني قد يقول قائل هذا جماد يعني لماذا يظربه? قال العلماء لانه صدر منه فعل
65. 10:53آآ من يعقل فعامله معاملة آآ العاقل وايضا فيه ما ذكرناه في شدة
66. 11:03آآ يعني غيرت موسى عليه السلام. وآآ حرصه على آآ الحياء
67. 11:13آآ فقال ابو هريرة والله انه لندب. وهنا فيه القسم على الاخبار. القسم على
68. 11:23وفيه جواز الحلف من غير استحلاف. جواز الحلف من غير استحلاف يعني في اه بعض المسائل العلمية
69. 11:33هنا مسألة علمية او خبر من الاخبار لم يطلب منه احد ان يحلف ولكنه حلفا عليه فينص العلماء على جواز الحلف
70. 11:43غير استحلاف او الحلف في باب الاخبار. قال والله انه لندج بالحجر. يعني اثار الضرب
71. 11:53يعني ظهر اثر الظرب في الحجر. الندب هي الندوب التي تكون في جلد الانسان اثر الظرب. يعني لو ضرب الانسان
72. 12:03ظرب مبرح فان علامات حمراء من تجمع الدم تظهر في جلد الانسان. قالوا كذلك في هذا الحجر يقول ابو هريرة
73. 12:13ظهر اثار ظرب موسى للحجر. قال ستة او سبعا ظربا
74. 12:23حجر وهذا الحديث يعني كما قال العلماء هو يعني مصداق الاية في
75. 12:33بني اسرائيل لموسى في اذية بني اسرائيل لموسى وكما يعني وجه الشاهد منه يعني لماذا اخرجه الامام
76. 12:43البخاري ليدلل على جواز الاغتسال عريانا في الخلوة. يعني اذا كان الانسان اه بعيدا عن
77. 12:53انظار الناس في الكنيف في الحمام في اه فانه لو ان يغتسل اه عريانا. الحديث
78. 13:03الذي استدل به قال وعن ابي هريرة اه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريان
79. 13:13فخر عليه جراد من ذهب. فجعل ايوب يحتفي في ثوبه. فناداه ربه يا
80. 13:23ايوب الم اكن اغنيتك عما ترى? قال بلى وعزتك ولكن لا غنى بي عن
81. 13:33بركتك. قال ورواه ابراهيم عن موسى بن عقبة عن صفوان عن عطاء ابن يسار. عن ابي هريرة عن النبي
82. 13:43صلى الله عليه وسلم قال بين ايوب يغتسل عريانا. آآ هذا الحديث ايضا اراد الامام البخاري
83. 13:53ان ندلل به على نفس المسألة جواز الاغتسال عريانا في الخلوة اذا كان الانسان بعيدا عن اه انظار
84. 14:03الناس قال بين بين هذه بمعنى بينما
85. 14:13ظرفية يعني تستخدم باللفظين احيانا اه يقال بينما واحيانا يقول اه بين كلها تدل على نفس المعنى
86. 14:23قال بين ايوب يغتسل عريانا وهذا وجه لانه كان يغتسل في خلوة آآ لوحده
87. 14:33اه عريانة قال فخر عليه جراد من ذهب فخر عليه
88. 14:43جراد من ذهب. وهذا فيه يعني اية من ايات الله. اية من ايات الله. وذلك من جهتين
89. 14:53الجهة الاولى ان الجراد من ذهب. ان الجراد من ذهب. الاصل ان الجراد ليس من ذهب. والامر الثاني انه
90. 15:03خر من الاعلى يعني كأنه كالمطر. الاصل ان الذي ينزل من السماء هو ماذا? الماء والمطر فالذي خر عليه من
91. 15:13ما هو الجراد? وهذا الجراد من ذهب. فهذا يعني من آآ ايات الله تعالى. وآآ
92. 15:23الجراد يعني اسم يطلق على الذكر والانثى منه. يطلق على الذكر والانثى منه
93. 15:33وآآ سمي الجراد جرادا لانه يجرد الارض لانه يجرد الارض يعني يقطع
94. 15:43الارض ويقطع اه المسافات الطويلة. قال فجعل ايوب يحتذي
95. 15:53ان يأخذ آآ حثيات آآ حثيات وما يأخذه الانسان بيده. ما يأخذه بيده
96. 16:03يعني اخذ بيده من هذا الجراد الذي هو اه من ذهب. اه فناداه ربه يا ايوب الا
97. 16:13ان اكن اغنيتك اه عما ترى يعني كان في غنى عن اه اخذ هذا الجراد الذي هو من ذهب
98. 16:23قال بلى وعزتك وهذا فيه جواز الحلف بصفات الله. جواز الحلف بصفات الله. الحلف يجوز بالله وبصفاته
99. 16:33قال ولكن لا غنى عن بركتك. وهذا فيه كما قال العلماء
100. 16:43الجواز الحرص على الحلال جواز الحرص على الحلال. فهنا
101. 16:53ده فعل ايوب هو اخذ اه ما هو مباح. اخذ ما هو مباح. يعني الجراد الذهب الذي نزل من كمال قدرة الله و
102. 17:03اياته واخذه والاستزادة منه من باب الاستزادة من المباح. من
103. 17:13ولا حرج على الانسان ان يستزيد في المباح. ما لم يعني يؤدي به الى فعل محرم
104. 17:23او ترك واجب الاصل للانسان ان يستزيد وهذي يعني فطرة في الانسان انه يحب المال وانه يجمع المال
105. 17:33لكن ينبغي الا يكون ذلك صارفا عن الواجبات او سببا للوقوع في المنهيات
106. 17:43وفي الرواية الاخرى فيه يعني متابعة تأكيد لنفس الرواية. ثم عقد الامام البخاري رحمه الله
107. 17:53باب التستر في الغسل عند الناس. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة
108. 18:03عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ
109. 18:13بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هانئ بنت ابي طالب تقول ذهبت الى رسول
110. 18:23الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره
111. 18:33فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ. وفي الحديث الاخر قال حدثنا عبدان قال اخبرنا
112. 18:43قال عبد الله قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت
113. 18:53سترت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل من الجنابة. فغسل يديه ثم صب بيمينه على شماله
114. 19:03فغسل فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحائط او الارض ثم توظأ وضوءه للصلاة غير رجليه ثم
115. 19:13ما فاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه. تابعه ابو عوانة وابن فضيل في
116. 19:23الستر آآ هذا الباب عقده آآ الامام البخاري في التستر في
117. 19:33الاغتسال التستر يعني منه ما هو واجب وهو آآ ستر العورات
118. 19:43ستر العورات. ومنه ما هو على سبيل الاكمل الذي ذكره العلماء ان يبتعد الانسان عن انظار الناس
119. 19:53وان يختلي عموما آآ في باب الاغتسال. وهذا الحديث آآ حديث
120. 20:03يعني ام هانئ اه فيه جواز الكلام اثناء الاغتسال. جواز الكلام اثناء الاغتسال
121. 20:13لان النبي صلى الله عليه وسلم اه تكلم وهو يغتسل وسأل قال من هذه
122. 20:23اه قال فقلت انا ام هانئ. وهذا ايضا اه فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
123. 20:33لا يعلم الغيب ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب كما تدعي بعض الفرق الضالة التي تغلو
124. 20:43في النبي صلى الله عليه وسلم وتذكر له صفات يعني من الغلو
125. 20:53ومن ذلك قول القائل في القصيدة المشهورة وان من جود
126. 21:03الدنيا وضرتها. وان من علمك علم اللوح والقلم. هذه قصيدة مشهورة
127. 21:13اه يعني يرددها بعض اهل الغلو. وفيها نسبة علم الغيب الى النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم
128. 21:23الغيب لا يعلم الغيب الا الله. والنصوص على ذلك كثيرة لكن هذا الحديث يدل على آآ هذا آآ
129. 21:33الامر. آآ وفيه ايضا حرص النبي صلى الله عليه وسلم آآ على التستر. وفيه ايضا في الحديث الاخر
130. 21:43يعني ستر المرأة لزوجها من فعل ميمونة انها سترت النبي صلى الله
131. 21:53وعليه اه وسلم وما اورده الامام البخاري اه يعني في هذين الحديثين اصله
132. 22:03في القرآن ثلاث عورات وآآ يعني ذكر آآ آآ لباس
133. 22:13سنواري سوءاتكم وغيرها من النصوص التي جاءت في القرآن التي تدل على اه عموم
134. 22:23وهذه الاحاديث كذلك تدل على هذا الاصل كذلك انعقاد الاجماع على هذا آآ الامر وهو
135. 22:33التستر وايضا استدلوا يعني بعموم حديث اه لا يطوف بالبيت عريان لا يطوف اه بالبيت
136. 22:43عريان وذكر العلماء حتى في ابواب الشهادات يرون ان من كشف عورته لا تقبل شهادتهم
137. 22:53لا تقبل شهادته ولا تقبل آآ روايته يعني لانها من آآ صميم الخوارم
138. 23:03مروءة. ثم عقد البخاري رحمه الله قال باب اذا احتلمت المرأة
139. 23:13قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة عن
140. 23:23مي سلمة ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
141. 23:33قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت? فقال رسول الله
142. 23:43صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء اذا رأت الماء وهذا التبويب الذي عقده
143. 23:53البخاري مما اجمع عليه العلماء مما اجمع عليه العلماء. فالمرأة كالرجل المرأة كالرجل يعني المرأة اذا
144. 24:03فانه يجب عليها اه الاغتسال. كما ان الرجل اذا احتلم فعليه الاغتسال
145. 24:13ويعني هناك تفريعات لهذه المسألة اه ذكر العلماء قالوا اذا استيقظ الانسان
146. 24:23ووجد ماء وجد بللا على ثوبه ولم يذكر احتلاما لا يذكرنه احتلم
147. 24:33فهل عليه الاغتسال? نعم. في هذه الحالة عليه الاغتسال. يعني اذا وجد الماء فانه يغتسل لانها قرينة. ويدله
148. 24:43وهذا الحديث نعم اذا رأت الماء كذلك الرجل اذا رأى آآ الماء فانه يغتسل
149. 24:53وآآ يعني ايضا اختلفوا آآ لو شك هل احتلم
150. 25:03اه او لا اه قالوا المعتبر يعني وجود البلل اذا وجد البلل
151. 25:13فانه يغتسل وان لم يجد فلا يلزمه ذلك. يعني هذه القضية لا تبنى على مجرد الظن مجرد الظن
152. 25:23يعني لو الواحد آآ ظن انه احتلم يذكر انه احتلم ولم يجد ماء لم يجد بللا فهذا ليس عليه
153. 25:33ليس عليه الغسل. المعتبر هو وجود الماء. وجود اه البلل. وهذه الرواية هي يعني الفيصل في هذا
154. 25:43الباب ان الحكم هنا علق بالرؤية. وايضا في هذا الحديث حرص الصحابة والصحابيات على دقائق العلم
155. 25:53حرصهم على دقائق العلم. وفي ايضا من الفوائد عدم الحياء في العلم. عدم الحياء في العلم. وان الانسان يسأل آآ ما تستقيم به
156. 26:03عبادته ما تستقيم به طهارته وصلاته وصيامه فانه يسأل عن هذه الامور ولا يستحي آآ فيها
157. 26:13ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس
158. 26:23قال حدثنا علي ابن عبد الله يقصد المديني قال حدثنا يحيى القطار قال حدثنا حميد الطويل حدثنا بكر
159. 26:33المزني عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة. وهو جنب
160. 26:43الفا انخنست منه فذهب فاغتسل ثم جاء. فقال اين كنت يا ابا هريرة? قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك
161. 26:53وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس. هنا عقد آآ الامام البخاري آآ
162. 27:03رحمه الله هذا الباب من ان الانسان المسلم لا ينجس آآ بالجنابة
163. 27:13الجنابة اه حدث يعني وصف وليست نجاسة عينية ليست نجاسة عينية
164. 27:23يعني انسان ما ينجس الا لو جاءت النجاسة على ثوبي تكون النجاسة على الثوب هذه الجزئية بالعين التي فيها النجاسة
165. 27:33والا فان المسلم لا ينجس لا حيا ولا ميتا بالاجماع. لا ينجس لا حيا آآ ولا آآ ميت
166. 27:43وايضا ذكر عرق الجنب يعني ان ما يخرج من الجنب اثناء الجنابة العرق
167. 27:53صغيرة فانه لا ينجس يعني القصد الرطوبات التي تلامس آآ الجنوب وهي فرع عن الاصل يعني اذا كان الانسان الجنب لا
168. 28:03اصلا اه فكل ما به من الرطوبات من العرق وغيره لا يعد نجسا. وهذا يعد يعني من
169. 28:13عطف الخاص على اه العام اه وذكر يعني في هذا الحديث قصة اه ابي هريرة قال
170. 28:23النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة. وهو جنب. وذكرنا سابقا
171. 28:33ان الجنب من المجانبة من المجانبة لان الانسان لما يكون جنب يجانب الصلاة. يجانب الصلاة. قال فانخنست
172. 28:43اه طبعا هناك اه عشرة روايات لهذه اللفظة. اه يعني فن خنست فن بجست فن بجشت اه
173. 28:53اه يعني عشرة الفاظ مختلفة اه كلها تدل على نفس اه المعنى التي يعني يقصد بها الانفصال
174. 29:03انفصلت يعني ابتعدت فهو ابتعد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني تأخر وابتعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
175. 29:13طبعا لماذا تأخر وابتعد عن النبي صلى الله عليه وسلم? قال شراح الحديث قال لانه كان من عادة النبي صلى الله عليه وسلم انه
176. 29:23ويسلم عليهم ويلامسهم ويدعو لهم يعني اذا لقي اصحابه. فظن ابو هريرة انه على
177. 29:33وبه نجاسة فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم يلمسه وهو على هذه الحال فابتعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
178. 29:43قال فذهب فاغتسل يعني حتى يذهب عن نفسه وصف الجنابة ثم جاء فقال اين كنت يا
179. 29:53ابا هريرة اين كنت يا ابا? آآ هريرة وهذا فيه كما قال العلماء الاستئذان من الشيخ او
180. 30:03الامير او الرئيس عند الانصراف. لان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اين اين كنت? الاصل ان يستأذن عند هذا الانصراف. ولكنه فعل
181. 30:13آآ ذلك حتى لا يحصل ملامسة للنبي صلى الله عليه وسلم على الظن الذي بناه. قال كنت جنبا
182. 30:23فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. وهذي فيها فائدة مهمة. الحرص على اكمل الهيئات عند
183. 30:33العلماء واهل الخير الحرص على اكمل الهيئات ان الانسان يكون على طهارة وعلى تطيب وعلى هيئة طيبة اه عندما يجالس
184. 30:43اهل الصلاح واهل الخير والعلماء وغير ذلك. فقال سبحان الله وهذا فيه استخدام لفظة
185. 30:53الله عند التعجب عند التعجب يعني تعجب آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ كيف يعني المؤمن
186. 31:03من اه لا ينجس وكيف اه ظن ان المؤمن اه تكون به هذه النجاسة يعني عينه وجسده تكون نجسا
187. 31:13بحلول الوصف. وهو الحدث والجنابة به. فقال سبحان الله ان المسلم لا
188. 31:23تنجس ان المسلم آآ لا ينجس. وهذا يعني على سبيل آآ البيان على سبيل البيان
189. 31:33يعني سبيل تكريم المؤمن والمسلم في هذا السياق. والا حتى الكافر لا ينجس. الكافر لا ينجس
190. 31:43الكافر ليس به نجاسة حسية. قول الله عز وجل انما المشركون نجس نجس نجس. هنا النجاسة هل هي حسية او
191. 31:53ومعنوية معنوية قالوا العلماء هي نجاسة الشرك ونجاسة الكفر بالله. بعض المفسرين قالوا
192. 32:03اه يعني وصف المشركين بانهم اه نجس هنا في في الاية قال لانهم يتعاطون النجاسات غالبا ولا يتطهرون
193. 32:13يعني لان كثير منهم ربما يعني اذا صار جنوبا او لا يعتني طهارته اذا دخل الحمام فقالوا هذا الوصف
194. 32:23اه انما اريد به ذلك لكن جمهور العلماء وجمهور المفسرين ان النجاسة هنا التي اطلقت على المشركين هي النجاسة اه
195. 32:33المعنوية وليست حسية نجاسة آآ يعني الكفر والشرك. ولذلك لو لمست انت الكافر هل تنجس? ما تنجس? ليس
196. 32:43به نجاسة عين. اه ثم قال الامام البخاري طبعا الى جانب ما فيه من اه ادب النبي صلى الله
197. 32:53فليسلم وتألفه لاصحابه وتعامله مع الفقراء وكيف النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع اه يعني
198. 33:03يواسي الفقراء كابو هريرة كان فقيرا ومن اهل الصفة وكان يلازم آآ النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب
199. 33:13يخرج ويمشي في السوق وغيره. وقال عطاء يحتجم الجنب ويقلم اظفاره ويحلق رأسه
200. 33:23وان لم يتوضأ. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن الزريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس بن مالك حدثهم. ان
201. 33:33الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. قال حدثنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى
202. 33:43حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب. فاخذ بيدي فمشيت فمشيت معه
203. 33:53حتى قعد فانسللت فاتيت الرحلة فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد فقال اين كنت يا
204. 34:03باهر فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هر ان المؤمن لا ينجس. هنا عقد اه الامام
205. 34:13البخاري اه هذا الباب لتأكيد الباب السابق والزيادة. الباب السابق قرر فيه الامام البخاري ان المؤمن
206. 34:23اه لا ينجس. فاذا كان لا ينجس هل الجنب اه يفعل الامور الحياتية المعتادة? هل
207. 34:33اخرج الى السوق هل يحتجم? هل يزور الناس وهو جنب? هل يفعل كل هذه الامور وهو على جنابة? بوب هذا
208. 34:43تبويب باب الجنوب يخرج ويمشي في السوق وغيره. يعني يفعل الامور المباحة وان كان على وصف الجنابة
209. 34:53يعني له التصرف في اموره المعتادة كلها قبل آآ الغسل. طبعا لماذا اورد الامام
210. 35:03بخاري هذا التبويب للرد على بعض السلف للرد على بعض السلف الذين كانوا يرون انه لا يخرج لقضاء حاجاته
211. 35:13الا بعد ان يغتسل. قالوا لا يخرج آآ لطعام او شراب او سوق. اذا انعقد الامام البخاري رحمه الله هذا
212. 35:23التبويب للرد على يعني قول بعض السلف الذين يرون عدم الخروج للحاجات الا وهم على جنابة
213. 35:33الا بعدها الاغتسال واثر ذلك عن عبد الله ابن عباس وسعد ابن ابي وقاص وعطاء ومجاهد وابن سيرين الحسن
214. 35:43ويعني استدل البعض بحديث عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم
215. 35:53رخص للجنب ان يأكل وان يشرب اذا توضأ. هذا الحديث في
216. 36:03ابي داوود لكن الحديث ظعيف هذا الحديث ظعيف لا يصح في هذا اه الباب. وجواز فعل هذه الامور والخروج
217. 36:13الى سوق وقضاء الحوائج والاكل والشرب. اه على جوازها الجمهور. هذا هو قول الجمهور في هذه المسألة
218. 36:23اه لكن تأتي مسألة يعني هل الافضل ان الانسان يكون على طهارة ولا يبقى على جنابة لا شك ان الافضل ان يكون
219. 36:33الانسان على طهارة يعني يبادر الانسان الى الطهارة. قالوا هذا افضل من الناحية الصحية للانسان وافضل من
220. 36:43جهة اخرى وهي قرب الملائكة. قرب الملائكة لان النبي صلى الله عليه وسلم اه ذكر قال ثلاثة اه لا
221. 36:53الملائكة الجنب وجيفة الكافر والمتضمخ بالخلوق. هؤلاء
222. 37:03كرهم النبي صلى الله عليه وسلم من عدم قرب الملائكة لهم. فمنهم الجنب وهذا ان دل على شيء فانما يدل على ان الانسان الافضل انه يحرص على
223. 37:13اه الاغتسال وذكر اه الحديث الان في الذكر الذي شرحناه سابقا ان ان نبي الله كان يطوف على
224. 37:23نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ آآ تسع نسوة. ووجه الدلالة هو يعني حركة النبي صلى الله عليه وسلم
225. 37:33بين الغرف يعني انتقال النبي صلى الله عليه وسلم بين الحجرات هذا فيه انتقال ومشي وفعل النبي صلى الله عليه وسلم للامور الاعتيادية يعني
226. 37:43تبويب الامام البخاري يعني هذه يعني من طريقة الامام البخاري في ايراد الاحاديث. في التراجم ان
227. 37:53يجعل الامام البخاري ترجمة عامة والحديث اخص. فهنا الترجمة الخروج الى السوق. وفي ذكر
228. 38:03فقالوا هنا الانتقال يعني داخل آآ الحجرات او الانتقال بين حجرات النبي صلى الله عليه وسلم. وجه الشاهد انه ينتقل
229. 38:13ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على تسعة نسوة واغتسل في الاخر. فهذا الانتقال من حجرة الى حجرة كان النبي صلى الله عليه وسلم على جنابة
230. 38:23كان على جنابة وهذا وجه الاستدلال للامام اه البخاري. اه ثم ذكر الحديث الذي مضى
231. 38:33انا ذكرناه من قصة ابي هريرة وبين له ان المؤمن آآ لا ينجس وهنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم
232. 38:43استخدمت ترخيم. ترخيم الاسم. يعني قال له يا ابا هر يا ابا هر والتخيم عند العرب ان
233. 38:53اتى ببعض الاسم ان ينادى ببعض الاسم. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ينادي عائشة يقول يا عائش بدون التاء
234. 39:03وينادي ابو هريرة يقول يا ابا هر فهذا الترخيم يعني آآ اختصار الاسم او الاكتفاء ببعض
235. 39:13اه الاسم وفيه ايضا ما ذكرناه اه من اخذ العالم اه بيد تلميذه والقرب اه منهم
236. 39:23وتلطف النبي صلى الله عليه وسلم مع الفقراء. الباب الاخير نختم به قال باب كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان
237. 39:33اغتسل قال حدثنا ابو نعيم يقصد الفضل من دكين قال حدثنا هشام يعني باستوائي وشيبان النحوي عن يحيى عن ابي سلمة قال
238. 39:43سألت عائشة اكان النبي صلى الله عليه وسلم يرقد وهو جنب? قال نعم ويتوضأ. آآ هنا تبويب الامام
239. 39:53بخاري اه كينونة مصدر من يكون اه كونا يعني في هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكث
240. 40:03ويكون في بيته في اوقات وهو على جنابة آآ هذا المقصود. نعم يعني الحديث فيه دلالة
241. 40:13بحب اه على هذا الامر بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام الليل وهو جنب كان ينام الليل وهو جنب لكن النبي صلى الله
242. 40:23عليه وسلم آآ طبعا سوف يأتينا تفصيل النوم على جنابة في الابواب التي بعدها آآ لكنه كان يتوضأ كان اذا
243. 40:33كان على جنابة يتوضأ ثم اه ينام. وهذا فيه يعني اه تدليل على جواز تأخير اه الغسل انه يجوز
244. 40:43تأخير الغسل مع ما اشرت اليه قبل قليل ان الافضل ماذا? المبادرة الى الاغتسال. الافضل المبادرة الى الاغتسال
245. 40:53اه بعض شراح الحديث قالوا ان الامام البخاري بوب هذا التبويب يعني ليرد اه على حديث
246. 41:03ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة او جنب. يعني الرد على هذه الزيادة لان هذه الزيادة ضعيفة فعلا
247. 41:13هذه الزيادة ضعيفة ضعفها علماء الحديث. اما الجزء الاول من الحديث ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب او صورة هذه الجزئية الصحيحة. فقالوا
248. 41:23ان تبويب الامام البخاري هذا ينقض آآ هذا هذه الزيادة في هذا الحديث. اذ ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث في البيت
249. 41:33وهو على جنابة ولو كان الامر كذلك ان الملائكة لا تدخل الى بادر النبي صلى الله عليه وسلم الى الاغتسال قبل النوم
250. 41:43نكتفي بهذا القدر من التعليق على صحيح الامام البخاري. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح انه لذلك والقادر عليه وصلى الله