الدرس 62

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:06اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
3. 00:12يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اله
4. 00:22اجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل. ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله
5. 00:38اه فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه
6. 00:48شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان
7. 00:58ان يمل او لا يستطيع ان يمله فليم لليه بالعدل
8. 01:07واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان
9. 01:17ممن ترضون من الشهداء. ممن ترضون من الشهداء
10. 01:27ان تضل احداهما ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ولا يأبى الشهداء
11. 01:42اذا ما دعوا ولا تسألوا ان تكتبوه صغيرا او
12. 01:52الى اجله. ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى
13. 02:02الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة
14. 02:12تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتب. فليس عليكم
15. 02:22الا تكتبوها واشهدوا اذا تبايعتم. ولا
16. 02:32وكاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فان
17. 02:42انه فسوق بكم. واتقوا الله ويعلمكم الله. والله
18. 02:52بكل شيء عليم. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
19. 03:02مقبوضة فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
20. 03:12امانته وليتق الله ربه. ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فان
21. 03:22انه اثم قلبه. والله بما تعملون عليم. احسنت
22. 03:32بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
23. 03:42صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم
24. 03:52تسليما مزيدا. اما بعد فنحن على اه فنحن في اخر سورة البقرة وقد ختمت
25. 04:02هذه الاية اية الدين وايضا ما جاء ما جاء بعدها ونسأل الله تعالى ان يفقهنا واياكم وان يعلمنا
26. 04:12المتأمل في الايات القرآنية التي جاءت في اخر سورة البقرة ينظر اولا الى
27. 04:22التأكيد على خلق الرحمة وذلك ببيان فضل آآ القرض في سبيل الله من يقرض الله
28. 04:32قرضا حسنا يضاعفه له اضعافا كثيرة. ولذلك القرض فيه رحمة وفيه عطف وفيه ايضا
29. 04:42رعاية لاحوال الناس من تفريج كربهم وتيسير امورهم. ثم جاء بيان فظل الصدقات. وقد اه
30. 04:52جاءت اكثر من اية آآ تشير الى فضل الانفاق في سبيل الله سبحانه وتعالى. ولا شك بان هذا ايضا في
31. 05:02به اه رحمة بالاخرين. فان الغالب على الناس اذا تصدقوا انما يتصدقون على الفقراء والمسحوقين
32. 05:12مساكين والمعوزين هكذا ولذلك خلق الرحمة برز في هذه الايات بشكل ظاهر
33. 05:20من خلال يعني ذكر القرظ والتصدق ثمان الله تعالى يعني بين فظل الصدقة
34. 05:30وايضا مثل لها وسبق ذكر هذا في المجالس السابقة حينما وقفنا على الايات الكريمة التي جاء فيها ذكر
35. 05:40مثل الصدقة ثم بعد ذلك جاء التحذير من الظلم وابشع الظلم في المعاملات المالية الربا
36. 05:50الربا فقد حذر الله جل وعلا من الربا وبين خطورة الربا وذكر خمس عقوبات
37. 06:00بالنسبة للمرابي. لماذا? لان الربا فيه ظلم. فيه ظلم. والربا انما يكون المال دولا
38. 06:10ويولد المال المال ولا يكون آآ نافعا للناس سواء على المستوى الفردي ام على المستوى الجماعي
39. 06:20ولذلك كان اهل الجاهلية يأكلون الربا اضعافا مضاعفة. ويقولون لمن لمن نتعامل معه بالربا اما ان تقضي واما ان
40. 06:30تربية اما ان تقضي واما ان تربي. وبالنسبة لهناك مجموعة من الاخلاق
41. 06:38آآ بين الشارع الحكيم سبحانه وتعالى خطورتها في مسائل آآ قاعدة الرحمة في ابواب المعاملات وهي الحذر من
42. 06:48والاذى لان هذا يبطل العمل. ثم ان الايات القرآنية في باب الاموال والمعاملات جاءت في مسألة
43. 06:58اه اه الديون في مسألة الديون. ولذلك اطول اية في القرآن هي اية الدين. وهذا ان دل على شيء فانما
44. 07:08ما يدل على اهتمام الشارع الحكيم بهذه القضية المالية وفيها رد على من يذهب الى ان الاسلام
45. 07:18لا يدعو الى العمل والاقتصاد والاجتهاد في الكسب والبذل. هذه الاية رد على كل من
46. 07:28الشريعة الاسلامية بترك العمل والاجتهاد وايضا اخذ زمام المبادرة في مسألة كل ما فيه
47. 07:38فعلى الامة من حيث الجانب الاقتصادي. وذهب بعض العلماء الى ان هذه الاية اية الدين هي ارجى اية في كتاب
48. 07:48بالله ارجى اية في كتاب الله قال لان الله تعالى الرحيم بعباده آآ بين لهم ما
49. 07:58يتعلق بقضية حفظ الاموال. فاذا كان الله سبحانه وتعالى العظيم الكبير المتعال يبين
50. 08:08هذه مثل هذه القضية قضية كيفية التعامل مع الديون من باب رحمة خلقه وعباده ولاجل
51. 08:18لان يحافظوا على اموالهم. فان الله عز وجل آآ وهذا لا شك فيه. ارحم بعباده وبخلقه
52. 08:28من ان يضيع لهم عملا من ان يضيع لهم عمله. ولذلك ربنا جل وعلا بين لنا كل شيء. قال سبحانه وهديناه النجدين
53. 08:38الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين اقام علينا الحجة واوضح المحجة وبعث الرسول
54. 08:48وانزل الكتاب حتى لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. ولذلك يعني الانسان لابد ان يتيقن انه لن يضيع
55. 08:58له عمل عند الله عز وجل ما دام ان هذا العمل توفرت شروطه وانتفت موانعه. ولذلك اية الدين اطول اية في القرآن وجاءت في
56. 09:08اخر سورة البقرة لتشير الى عظمة هذه الشريعة. تشير الى عظمة هذه الشريعة وعلى ان الشريعة دعت الى ان
57. 09:18كون الانسان في تعاملاته المالية يعني في حالة من التوثيق وفي حالة من الانتباه وفي حالة من
58. 09:28يعني ذكر الاشياء التي تحفظ له ما له. والمتأمل في اية الدين نجد بان الديون توثق بثلاثة امور الاولة
59. 09:38الكتابة والثانية الاشهاد والرابع والثالث عفوا الرهن الكتابة والاشهاد والرهن جاءت في هذه
60. 09:48الايات وايضا هناك من الضعفاء الذين لا يستطيعون ادارة اموالهم فان هؤلاء يجب على اوليائهم
61. 09:58ان يقوموا عليهم خير قيام كما سأذكر بعد قليل. افتتح الله عز وجل هذه الاية بالنداء الايماني لاهل الايمان. يا ايها الذين
62. 10:08امنوا وسبق ان ذكرنا قول ابن مسعود دائما وكررناه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فاصغي لها سمعك واعلم
63. 10:18اخير تؤمر به او شر تنهى عنه. اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى. اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى
64. 10:28الناس اما ان يكون بيع بينهم بيع وشراء وذلك بتسليم الثمن وبقبض المثمن
65. 10:38اما ان يكون بينهم مداينة والمداينة على على قسمين اما ان تكون المداينة بتأخير الثمن واما ان
66. 10:48كون المداينة بتأخير المثمن. بتأخير المثمن. ولذلك جاء السلم اه اه رخص رخص في
67. 10:58النبي عليه الصلاة والسلام والسلم ان تقدم الثمن وان تؤخر السلام المثمن. يعني مثل اه اه ان تدفع
68. 11:08مبلغا تشتري الثمر مثلا بعد سنة او بعد ستة اشهر مثلا او ما يسمى الان بالتصنيع مثلا تدفع
69. 11:18المبلغ المالي آآ تعجله على ان تستلم المثمن مؤخرا. لكن النبي عليه الصلاة والسلام امر ان
70. 11:28كون السلم بثمن معلوم الى اجل معلوم. وايضا بوزن او بكيل معلوم. الاخر
71. 11:38الدين وهو تأجيل الثمن واستلام المثمن. تأخير الثمن واستلام المثمن. كأن تذهب تشتري كتاب
72. 11:48او سيارة او بيت مثلا بدين. بدين الى اجل. وقد يكون هناك من الديون الاقراظ. الاقرار
73. 11:58وهذا ايضا يدخل من جملة الديون وان كان يسمى قرضا فانت حينما تستلف من شخص او تتدين
74. 12:08منه او تقترض ستشتغل ذمتك بهذا المال. فيصبح دينا في ذمتك. هذه الاحوال احوال الناس في
75. 12:18سائل الديون احوال الناس مسائل الديون. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اكده اكده وهذا لا شك بانه
76. 12:28يدل على عظمة القرآن وبلاغته. ولذلك لو انه قال اذا تداينتم الى اجل مسمى لم يكن بمثل هذا الحسن والجمال
77. 12:38وهذا السياق اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
78. 12:45ظاهر الاية يشير الى ان الديون اما ان تكون الى اجل واما ان تكون الى غير اجل. فالله جل وعلا قال الى اجل مسمى
79. 12:55اذا اجل مسمى يعني الى شهر الى شهرين الى سنة الى سنتين
80. 13:01اه يعني الى وقت محدد ومعين. اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. وعلى هذا اخذ كثير من اهل العلم اه وجوب
81. 13:11بيان وقت السداد. وقت قضاء الدين. ولا يجوز ان يكون الدين مفتوحا. يعني لا اجل له
82. 13:21لا اجل له. وبعض العلماء قالوا بان هذا راجع الى رضا الدائم. فاذا رضي الدائن لا حرج في ذلك. ولذلك
83. 13:31قال الى اجل مسمم فاكتبوه. فاذا كان الى اجل مسمى يكتب. واما اذا كان الى غير اجل مسمى فما فائدة الكتابة
84. 13:41ما دام انه ليس له امد ولا اجل ولا وقت ينتهي اليه. ولذلك الاصل ان الانسان اذا
85. 13:51اقرب احدا او عامل احدا معاملة بدين ان يذكر الاجل. ان يذكر الاجل لان هذا فيه حسم ماذا? حسم للخصومات
86. 14:01وللخلاف الذي يحصل بين المتدينين. ففي الغالب ان المدين اذا اراد ان يتعامل مع الدائن
87. 14:11يأتيه بلطف وبحسن خلق وبطيبة ها حتى اذا جاء وقت السداد وكان الاجل مفتوحا آآ
88. 14:21يعني بدأ بالمماطلة وهذا ليس هو يعني يعني ليس هذا هو الغالب للاسف
89. 14:30وليس هو النادر هذا هو الغالي. ولذلك اذا كان الاجل مفتوحا يبدأ بالمماطلة ثم بعد ذلك ينقلب. يعني
90. 14:40بدل ان اه يحسن الى من احسن اليه يسيء له. وهذه حالات موجودة لمن يعايش مشاكل الناس واوضاع الناس يعلم
91. 14:50هذا جيدا حتى ان للاسف بعض الناس يعني بكل وقاحة يقول لمن احسن اليه اذهب واشتكي علي. روح هذه المحاكم
92. 15:00وهذه المخافر ولذلك ينبغي للانسان اذا اقرض احدا ان يقيد هذا الدين بالاجل. يقول الى كم? الى شهر الى شهر
93. 15:10الى سنة الى سنتين. اما ان يكون مفتوحا فلا. لان خاصة وان الديون تترتب عليها احكام. منها مسألة الزكاة. منها مسألة
94. 15:20الزكاة منها حق الاخرين ايضا. فقد يموت الدائن وتنتقل التركة التركة الى الورثة
95. 15:30وهذا حق للاخرين. ولذلك قال تعالى فاكتبوه. الكتاب هنا قال فاكتبوه امر
96. 15:37والقاعدة الاصولية ان الامر يفيد ماذا? الوجوب. الوجوب. الا اذا دل دليل على
97. 15:44السنية بحيث يكون هناك صارف يصرف الامر من الوجوب الى السنية والاستحباب. وقد ذهب جمع من اهل العلم من السلف وهو مذهب
98. 15:54جمع من الصحابة الى وجوب كتابة الدين
99. 15:59والراجح قول الجمهور بان كتابة الدين سنة مستحبة وليست بفريضة واجبة. وذلك لوجود الصارف
100. 16:09في اه الاية القرآنية وفي الاحاديث النبوية. اما الاية القرآنية فيقول الله جل وعلا فان امن
101. 16:19كن بعضا فليؤد الذي اؤتمنه امانته
102. 16:23فقالوا بان هذه الاية صارفة للامر من الوجوب الى الاستحباب والسنية
103. 16:29ومن السنة النبي صلى الله عليه وسلم حدث عن رجل من بني اسرائيل اقترض من اخر ماله
104. 16:39الف دينار فقال ائتني ائتني بشهيد قال كفى بالله شهيد. قال ائتني بكفيل. قال كفى بالله كفيلا
105. 16:50واعطاه وشرع من قبلنا شرع لنا الا اذا وجد في شرعنا ما يخالف ذلك
106. 16:58ومما يدل ايضا على على ان الكتاب سنة حديث قصة خزيمة بن ثابت رضي الله عنه في مسألة الكتابة ومسألة الاشهاد
107. 17:10وان كانت يذكرونها في باب الشهادة الا ان الثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ما كان يكتب الدين وكذلك الصحابة الكرام
108. 17:20رضي الله عنهم فدل هذا على ان الافضل والاكمل كتابة الدين. لكن ليس هو آآ امر واجب
109. 17:30عليه الانسان. فكانت هذه الصوارف فيما يتعلق بالكتابة. وايضا فيما يتعلق بالاشهاد. ثم قال جل وعلا
110. 17:40ولا شك بان الكتاب افضل. وفي زماننا هذا تيسرت امور الكتابة خاصة في المعاملات المالية التي يحصل فيها مثلا شراء
111. 17:50الى اجل فان ان الجهاد سواء كانت مصارف او شركات او مؤسسات او حتى اشخاص هناك نماذج اه فيها
112. 18:02توثيق الدين فيها توثيق الدين وفي الغالب لكن يحصل آآ معاملات فردية مبنية على حسن
113. 18:12الظن وعلى يعني الثقة مثل ما يقولون. ويحصل ان يقرض انسان اخر وهكذا. هكذا ولذلك الكتاب
114. 18:22حقيقة تأتينا اسئلة غريبة يعني هناك من الناس من هو صادق يعني مثلا هذا اليوم ورد الي سؤال شخص اقرض اخر مئة
115. 18:32خمسين الف ثمان الشخص هذا رجل فيه صلاح ما وجد سدادا فبلغ
116. 18:40الدائن المقرض بلغه بان فلان يريد ان يدخل في دين اخر حتى يسدد دينه
117. 18:49يريد ان يشتري سيارة حتى يسدد دينه. فيسأل يقول هل اجعل هذا من الزكاة مثلا? فهذا يدل على ان يعني ما تخلو ولله
118. 18:59هناك اخيار قبل ايام ورد الي سؤال من رجل يقول اشتريت من ابي ارضا او او بناية اشترى من ابيه بناية يقول
119. 19:11ما حصل اننا كتبنا هذا خجلت من ابي
120. 19:16ان اكتب مثل هذه البناية. يقول فمات الوالد وقام الورثة فطالبوني بهذه البناية
121. 19:24وهم يعلمون يقول بعظهم يعلم باني انا اشتريت البناية لكن ما ما عندي ما يثبت فقظاء ان يكون لمن? البناية قضاء الورثة
122. 19:34وديانة لهذا الرجل. لكن القاضي القاضي يحكم بما بما لديه من وثائق وبينات
123. 19:42ولذلك تأتي هذه القضية حتى خوف يعني بعض الناس يقول والله اخجل انا ابوي هذا لا انت خف عليه قل لو انا اخاف عليك اذا
124. 19:52ما وثقت هذا الدين قد ورد في حديث آآ اسناده متكلم فيه آآ ان ثلاثة لا ترفع آآ صلاتهم وذكروا
125. 20:02منهم هذا وايضا يعاقب من لم يكتب الدين والاحاديث في هذا منتقدة من جهة الاسناد. اذا فاكتبوه ولا يخجل انسان
126. 20:12واذا اه قال له انت لا تثق بي قل له بلى اثق بك لكن الله امرني بان اكتب الدين
127. 20:22بان اكتب الدين. لماذا? لان الناس قد ينسون. ينسى الانسان
128. 20:28او يموت يذهب حقك انت الموت اخفاه الله عز وجل عن
129. 20:33فقد يموت او تموت او ينسى كما سنذكر في مسألة شهادة المرأتين ان تضل احداهما وتذكر احداهما الاخرى
130. 20:43او يجحد يجحد والعياذ بالله. يستولي عليه الشيطان فيجحد يقول ما ما لك شيء عندي. فهذه وثيقة هذه وثيقة
131. 20:53تثبت الحق لك. ثم قال جل وعلا وليكتب بينكم كاتب بالعدل
132. 20:59وليكتب بينكم كاتب كاتب هنا جاء نكرة يفيد اي كاتب لكنه قال بالعدل يعني بالحق. وليكتب بينكم كاتب بالعدل
133. 21:13وهل اذا اراد الدائن مع المدين ان يكتب الدين لا بد من طرف ثالث يعني يأتي طرف
134. 21:23طرف ثالث ويكتب مثلا اه من اهل العلم من ذهب الى ظاهر الاية. وان
135. 21:30آآ الدائن لا يكتب الدين وكذلك المدين. وانما لابد من كاتب يكتب بالعدل
136. 21:37والراجح القول الثاني انهما اذا تراضيا
137. 21:41ان يكتب احدهما الدين فيجوز ذلك. فيجوز ان يكتب الدين ولو لم يكن هناك كاتبا ان يكتب الدين. ثم قال جل وعلا
138. 21:54ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. ولا يأبى يعني لا يرفض
139. 22:00كاتب طلب للكتابة ان يكتب
140. 22:04كما علمه الله والمعنى بان الله عز وجل من عليه بالكتابة فالفضل لله عز وجل فيجب عليه ان ان
141. 22:14تجيب اذا دعي للكتابة شكرا لنعمة الله عز وجل الذي من عليه بماذا? بهذه الكتابة لان الله جل وعلا قال
142. 22:24وعلمك ما لم تكن تعلم. قال جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
143. 22:32فالفضل لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. ومن شكر نعم الله عز وجل استعمال هذه النعم في طاعة الله
144. 22:41فالذي علمه الله الكتابة يشكر الله على ذلك فاذا طلب الكتابة اجاب. قال ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه
145. 22:51والله ثم قال جل وعلا فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا
146. 23:01فليكتب يعني الكاتب فليكتب وليملي للذي عليه الحق. من الذي عليه الحق
147. 23:10المدينة احسنت المدين. لماذا قال الله عز وجل الذي عليه الحق? لانه سيكون مقرا بهذا الحق
148. 23:20فاذا كتب اقر بما عليه من الحق واشتغلت ذمته بهذا الحق. ولذلك قال تعالى فليكتب وليملي للذي عليه الحق
149. 23:30وايضا نفي لشبهة الزيادة مثلا من قبل الدائن. حتى لا يقع في شبهة الربا او شيء من هذا القبيل
150. 23:40فوكل الاملاء الى المدين فليكتب
151. 23:45واليملي للذي عليه الحق ثم قال جل وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا. يعني يجعل بينه وبين نار الله وقاية
152. 23:55بان يكتب بالعدل وبالحق والا يظلم والا يبخس لا ينقص منه شيئا
153. 24:02بالنسبة للكاتب لا ينقص من الحق شيئا
154. 24:07آآ جلبا للمنفعة لماذا? المدين والاضرار بالدائن. وليتق الله ربه يعني
155. 24:17هو في هذه الحالة يراقب الله عز وجل فيما يكتب. ولا يبخس منه شيئا. البخس هو النقص
156. 24:26بخس بخسه نقصه او انقصه. ثم قال جل وعلا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل
157. 24:36وهو فليملئ وليه بالعدل. وانظر الى عظمة الشريعة كيف انها راعت الاموال اموال الناس
158. 24:45فليس كل من لديه مال قادر على ادارته وتنميته فهناك اجناس من الناس ليس
159. 24:55لهم القدرة على ادارة المال او كتابة الدين. منهم ما ذكره الله من ذكرهم الله وهم ثلاث اجناس
160. 25:04الاول فان كان الذي عليه الحق
161. 25:09سفيها السفه المقصود فيه سفه التصرف وهو نقصان العقل نقصان العقل يعني لو اعطي مالا ما عرف كيف يدير هذا المال
162. 25:22يسمى سفيه. طبعا السفيه في في المصطلحات المعاصرة سبة. اذا قلت لشخص يا سفيه ها
163. 25:33غضب عليك لماذا? لان مفردة السفيه من مفردات الشتائم لكن الواقع بان آآ اللفظة
164. 25:43هذي اذا رجعنا فيها الى القرآن نجد بانها تحمل معاني
165. 25:48من جملتها عدم القدرة على عدم القدرة العقلية على ادارة المال سفه سفه
166. 25:57آآ السفيه يعني آآ اما ان يكون صغير او يكون غير غير قادر على ادارة المال ما عنده خبرة. ثم قال او ضعيفا
167. 26:07الظعف البدني ما عنده القدرة ان يكتب ضعيف او لا يستطيع ان يمل هو ما يستطيع ان يمل هو يعني يملي الدين
168. 26:17كتابة قال فليملل وليه بالعدل. الولي القائم على شؤون هذا السفيه
169. 26:27او الظعيف او الذي لا يستطيع الكتاب ما يعرف. ما يعرف. بعظ الناس الان تقول له اكتب هذا قال ما ادري ايش اكتب ما اعرف. اذا
170. 26:37الولي هذا اما ان يكون آآ الولي هذا اما ان يكون آآ
171. 26:47ابا مثلا او ام مثلا وفي الغالب ان الام هنا يعني خارجة في مسائل المعاملات من حيث الكتابة والاشهاد الا في في في
172. 26:59في مسائل دقيقة سنذكرها آآ او يكون موكل من قبل القاضي او المحكمة
173. 27:07وقد يكون اجنبي عن عن الولد لكنه القاضي هو الذي ولاه. هو الذي ولاه. فليملل وليه بالعدل. بالعدل
174. 27:17يعني اه يبتعد عن الظلم. ثم قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
175. 27:27من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. واستشهدوا شهيدين من رجاله. استشهدوا امر
176. 27:37والامر يفيد الوجوب. الا اذا كان ثم صارف وذكرت لكم قبل قليل بان الاشهاد على وثيقة
177. 27:47تدعي ليس بواجب وذكرنا لكم حديث الرجل من بني اسرائيل وايضا فعل النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام
178. 27:57اشترى فرسا من اعرابي اشترى فرسا من اعرابي
179. 28:05فذهب النبي عليه الصلاة والسلام ليأتي له بالمال
180. 28:09فتبعه الاعرابي ببطء الاعرابي هذا تبع النبي صلى الله عليه وسلم ببطء. والنبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى بيته ليأتي بالمال. فعرضه رجال قالوا
181. 28:22تبيع الفرس قال نعم فقال له النبي عليه الصلاة والسلام بعتنيه كيف تقول اه تبيع الفرس لغيري? يعني اه ان
182. 28:36افظل مجلس بينهما على البيع. وتأخر الثمن لان النبي عليه الصلاة والسلام ذهب يأتي بالثمن
183. 28:44فقال النبي عليه الصلاة والسلام بعتنيه فانكر الاعرابي
184. 28:50فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بعتني الفرس. فقال من يشهد معك
185. 28:55ولم يكن مع النبي عليه الصلاة والسلام احد. ما كان معه احد. فقام خزيمة ابن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه. فقال
186. 29:05يا رسول الله انا اشهد انه باعك اياه. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام كيف تشهد وانت ما حضرت? قال
187. 29:15يا رسول الله انا اشهد انك رسول الله اعظم من هذا. انا اصدقك بانك رسول الله اعظم من قضية البيع والشراء. فجعل النبي
188. 29:25يصلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. ولذلك لما جمع القرآن في عهد ابي بكر
189. 29:35كان زيد ابن ثابت الذي جمع القرآن كل ما يضع سورة او اية لابد من شاهدين. فلم
190. 29:45فوجدوا فلما جمعوا اية لم يجدوا الا آآ شاهدا واحدا على اية نسيت الان في سورة ال عمران او في
191. 29:55بغيره الا شاهدا واحدا. من هو? خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه. فقبله قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم
192. 30:05على شهادته بشهادة رجلين اذا واستشهدوا شهيدين من رجالكم. الشهادة سنة في باب المداينات على الراجح. ومن اهل العلم من ذهب الى الوجوب منهم
193. 30:19وابن حزم الظاهري. فان لم يكونا رجلين لم تجدوا رجالا فرجل وامرأة ان لم يكونا رجلين يعني لم تجد
194. 30:29الا رجلا واحدا اه يشهد
195. 30:35مع امرأتين مع امرأتين ومسائل التنصيف بالنسبة للمرأة على الرجل موجودة في مسائل فقهية كثيرة منها الشهادة. فشهادة
196. 30:48المرأة الواحدة على النصف من شهادة الرجل. ولذلك امرأتان يقومان مقام شاهد واحد من الرجال. من
197. 30:58الرجال. هذا في باب الاموال. وهذا لا يعني طبعا الحط من قدر المرأة لان الله تعالى علل ذلك. بقوله سبحانه وتعالى ان تضل
198. 31:08فاحداهما تظل يعني تنسى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى فتذكر احداهما الاخرى ولذلك
199. 31:18هناك اه احوال لا يقبل فيها شهادة الرجب
200. 31:25وانما تقبل فيها شهادة المرأة الواحدة
201. 31:29المرأة الواحدة واقول هذا الكلام حتى يعني لا يفهم بعض الناس بان هذا التقليل من شأن المرأة لا هذا امر الله عز وجل. فما لا يطلع عليه الا
202. 31:41ما يشهد فيه الرجال. وانما تقبل فيه مسائل تقبل فيه النساء فقط. وهي في قضايا قد تكون يعني عظيمة تترتب
203. 31:51حدود تترتب عليها حدود وتعزيرات. ولذلك ما يقبل الا شهادة المرأة. قال فان لم
204. 32:01يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء يعني لابد ان يكونوا عدولا لابد ان يكونوا عدولا. والشهادة تحمل
205. 32:11واداء الشهادة تحمل واداب. والقاعدة الشرعية وجوب تحمل
206. 32:18آآ الشهادة ووجوب ادائها. لكن لاهل العلم تفصيل في هذا
207. 32:24وذلك يجب تحمل يجب على من تحمل الشهادة ان يؤديها اذا كان في عدم شهادته
208. 32:34ضرر كبير كالسفك دم او انتهاك عرض او ذهاب امر عظيم. هذا يجب عليه ان يؤدي الشهادة
209. 32:44والثاني اذا دعي كما سيأتي في الاية التي بعدها. اذا دعي الى الشهادة قيل له اشهد انه يجب عليه ان يشهد
210. 32:53اما اذا لم يدعى ولا يترتب على عدم الشهادة ظرر فان العلما يقولون على السنية والاستحباب
211. 33:03ثم قال جل وعلا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا هذه المسألة. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. ذكرت لكم اصل مسألة
212. 33:13الشهادة من حيث الحكم الشرعي وكذلك متى آآ يتحملها الشاهد ومتى يؤديها. ثم قال جل وعلا ولا تسأموا
213. 33:23ان تكتبوه صغيرا وكبيرا او كبيرا الى اجله. ما معنى لا تسأموا? يعني لا تملوا من الملل. وليس من
214. 33:33الاملاء لا من الملل ها
215. 33:37سئمت تكاليف الحياة وان عشت ثمانين حولا لابالك يسأم. السآمة الملل الملالة. ولا تسأموا يعني لا
216. 33:47تعجز وتضعف وتمل من كتابة الدين ولو كان قليلا. قال جل وعلا صغيرا او كبيرا الى اجله. صغيرا او
217. 33:57الى اجل. لكن طبعا الناس يتسامحون في اشياء صغيرة. اما من اراد ان يوثق فالواجب عليه ان
218. 34:07الواجب عليه ان ان ان المشروع له عفوا ان يكتب. ثم قال جل وعلا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتاب
219. 34:17انظر الى الكتابة والشهادة هي اقسط عند الله
220. 34:24وايضا اقوم للشهادة وادنى الا ترتابه
221. 34:28وادنى الا ترتاب. فلا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. لان هذا هذه الشهادة تقود الى اقامة العدل والقسط الذي امر الله جل وعلا به
222. 34:38وكذلك هي اقامة للشهادة. لان الناس اذا آآ اذا
223. 34:48تركوا الشهادة فان هذا يجرأ اهل العرامة الشر والفساد والبلاء على السطو على اموال الناس وعلى
224. 34:58الاضرار بالناس ولكن اذا كان هناك شهادة حسم باب الشر وسد. وايضا اه قال جل وعلا اه
225. 35:11آآ وادنى الا ترتابوا ان يدخلكم الريبة والشك
226. 35:17فالانسان احيانا يكون واثق من معاملة معينة لكن ليس عنده شهود ولم يكتب ولم يوثق برهن
227. 35:27هو يرتاب ويظيع مال ويظيع ماله يظيع ماله وهذا كثير عند الناس الان ظاعت اموال بسبب ماذا? بسبب عدم
228. 35:37التزام شرع الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. فليس عليكم جناح الا
229. 35:47اتكتبوها? لماذا? لان التجار بينهم معاملات يعني مستمرة وتدور باستمرار
230. 35:57ومن الصعب جدا ان يوثقوا يعني مثلا يأخذ التاجر من تاجر اخر او يكون هناك بيع وشراء اه
231. 36:07اه يوم فسيكتب يوميا اه يعني وثيقتين ثلاثة اربعة. فلذلك هناك ما يسمى بالثقة بين التجار
232. 36:17التجار يثق بعضهم ببعض ويعرف بعضهم بعضا هذا يأخذ من هذا وهذا يأخذ من هذا ولذلك استثنى الله عز وجل
233. 36:27باداة الاستثناء المنقطع الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. لان هذا فيه اه اه
234. 36:37فيه صعوبة. والان بالنسبة للناس ان حتى التجار اصبحت الحوالات المصرفية هي الوثيقة
235. 36:47الحوالات المصرفية بينهم هي الوثيقة التي تثبت الدين. ثم قال جل وعلا
236. 36:56واشهد اذا تبايعتم. وذكرنا هذا قبل قليل
237. 37:00ففي مسألة البيع والشراء مسألة الدين كذلك اشهدوا والشهادة رجلين او رجل وامرأتان
238. 37:10ان لم تجدوا هي ان لم يكن ان لم تحصلوا على شاهدين فرجل وامرأتان من العدول من العدول. ثم قال جل وعلا
239. 37:20ولا يضار كاتب ولا شهيد. لا يجوز الاضرار بالكاتب ولا بالشهيد. فان الظرر محرم. وقاعدة
240. 37:30الشريعة العظيمة لا ضرر ولا ضرار. لا ظرر ولا ظرار فلا يظار كاتب بان يقال له اكتب كذا ولا
241. 37:40كذلك شهيد يقال اشهد بكذا وهو على خلاف الواقع. ثم قال جل وعلا وان تفعلوا يعني الضرر فانه فسوق بكم
242. 37:51الاضرار الكتاب بالكاتب او بالشهيد هذا فسق والعياذ بالله. لان الله تعالى حرم الظلم
243. 38:01والنبي عليه الصلاة والسلام حرم الظلم والاضرار بالاخرين لا شك بانه من اعمال الفاسقين من اعمال الفاسقين ثم قال جل وعلا
244. 38:11واتقوا الله والحظ الى الامر بتقوى الله عز وجل يأتي في ثنايا الايات الكريمة آآ جاء
245. 38:21جاء الامر بتقوى الله كثيرا في باب المعاملات. لان طبيعة النفس البشرية الميل الى الدنيا والاستئثار بالاموال وآآ
246. 38:31يعني انكار احيانا الامر الذي هو مرتاب فيه اه ينكره لكن هنا تأتي مراقبة الله عز وجل
247. 38:40التي تحسم اه مادة الشر التي يغذيها الشيطان
248. 38:46ولذلك في الصحيحين النبي عليه الصلاة والسلام ذكر قصة رجل باع ارضا لاخر. باع ارظ لاخر. وهذا الثاني
249. 38:56لما اشترى الارض وحفرها وجد فيها كنز وجد كنز فذهب الى الاول وقال وجدت كنزا في هذه الارض
250. 39:06كنزك. قال له انا بعتك الارض وما فيها. فاختصم سبحان الله العظيم
251. 39:12اختصم كل يقول الكنز لك. نحن الان لو وجدنا شيء بسيط ها ها على طول نقول هذا مالي ومال جدي ابي وجدي. اختصما
252. 39:22كل يقول الكنز لك فارتفع الى قاضي
253. 39:27فتعجب القاضي عجيب فسأل الاول اعندك بنت? قال نعم. انت عندك ولد? قال نعم. قال زوجوهما
254. 39:37واجعلوا الكنز لهم. هذا جواب وحل يعني جميل. فلذلك الله عز وجل دائما يذكر في ثنايا ابواب
255. 39:47بالمعاملات الامر بتقواه بتقواه ان تراقب الله عز وجل فيما تبديه وفيما تخفيه وفيما تعلنه وفيما تسره وفيما
256. 39:57اشتغلت به ذمتك وان تحذر من من ان يدخل جوفك شيء من المحرمات. ثم قال تعالى ويعلمكم الله
257. 40:07فلله الفضل اولا واخرا. فالله هو الذي علمنا وهو الذي هدانا وهو الذي ارشدنا. ومن جملة ذلك علمنا كيف
258. 40:17تعامل في باب الاموال بيعا وشراء وقرظا واقراظا الفضل لله سبحانه وتعالى والله بكل شيء عليم. ثم
259. 40:27ان الاية التي بعدها جاءت بذكر النوع الثالث من انواع التوثيق. قلنا لكم التوثيق اولا بالكتابة والثاني
260. 40:37الاشهاد والثالث بالرهن. والرهن هو توثيق عين بدين. توثيق عين بدين. هذا هو الرهن
261. 40:47قال جل وعلا وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
262. 40:54بمعنى اذا وجدتم كاتبا فاكتبوه. وان لم تجدوا لانه في الغالب ان الناس لا يجدون كاتبا في السفر
263. 41:04ولا يتوفر ادوات الكتابة في السفر في الغالب. قال جل وعلا فرهان مقبوضة
264. 41:13والرهان المقصود به الرهن وهي توثيق عين بدين يعني اخذ منك مالا او اقرضته
265. 41:23تأخذ منه رهنا ما هو الرهن عين? مثل ايش? سيارة. ساعة
266. 41:30كتاب ارض صك ارض مثلا او شيء من هذا هذه العين عين مالية عين فيها مال يعني عين تصلح ان تكون يعني ما
267. 41:43الم اه يتداول فرهان مقبوضة. مقبوضة هنا صفة للرهن. ولذلك بعض العلماء
268. 41:53اشترط في الرهن ان يكون مقبوضا حتى يكون صحيحا. والراجح عدم اشتراط ذلك
269. 42:01فلو وثق دينا بعين ولم يقبض الرهن جاز ذلك. ثم قال جل وعلا فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
270. 42:11امانته. هذه الاية التي قلنا بانها نسخت الامر بالكتابة. فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته
271. 42:21اتق الله ربه. لا جاء تكرار ذكر التقوى. وليتق الله ربه. بمعنى ان بعض الناس الان عند السداد
272. 42:31يماطل يبدأ بالمماطلة. الان رجل احسن اليك بقرض او بمعاملة باعك شيئا الى اجل
273. 42:41فاذا جاء الاجل بعظ الناس نسأل الله السلامة والعافية. يبدأ يماطل. يبدأ يقول ما عندي شي. هو كذاب عنده شي
274. 42:51لكنه يقول ما عندي شيء. ما عندي شيء. يبدأ بالمماطلة. وهذه للاسف موجودة عند بعض الناس. ولذلك الله عز وجل قال فان امن بعضكم
275. 43:01بعضا فليؤدي الذي يأتوا من امانته. هذه امانة اشتغلت بها ذمتك وليتق الله ربه. ثم حذر الله جل وعلا من كتمان الشهادة
276. 43:11ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا ولا تكتموا الشهادة
277. 43:16ومن يكتمها فانه اثم قلبه
278. 43:19اثم قلبه. هنا قال بتأثيم القلب لان القلب اذا اثم تنجس. واذا تنجس
279. 43:29فتنجست الجوارح تنجست الجوارح. لان القلب هو ملك الاعضاء. ومتصرف الاعضاء. الاوان في الجسد مضغة اذا صلح
280. 43:39اصطلح الجسد كله الا وهي القلب. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن
281. 43:49امانة وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة. ومن يكتمها فانه اثم قلبه. ثم قال تعالى والله بما تعملون عليم
282. 44:00قال بما تعملون والعمل يشمل القول والفعل. كل ما تقوله وتعمله فالله جل وعلا عليم به. بل ان الله عز وجل
283. 44:10اعلم بمقاصدكم ونياتكم وباراداتكم. فالله عز وجل لا تخفى عليه من عباده خافية. لا تخفى عليه من عباده
284. 44:20يخاف. ولا شك بان هذه الايات تشير الى عظمة الشريعة وايضا من المهم جدا ان يلتزم الانسان بالاحكام. اغلب
285. 44:30ان المشاكل الموجودة في المحاكم في القضايا المالية احد اهم اسبابه وليست كل اسبابها احد اهم اسبابها عدم التوثيق
286. 44:40خاصة بين الارحام والعوائل بين الاخوة والاخوات وكذا
287. 44:47يعني بيت يعني على قلب رجل واحد. فيفجر صراع بينهم معاملة مالية. ما وثقوها وما
288. 44:57وما كتبوها بناء على الثقة. طبعا يوجد من العوائل من عندهم ثقة وامانة حتى لو لم يكتبوا لكن
289. 45:07يعني الله عز وجل الذي خلقنا ادرى بنا واعلم بنا سبحانه وتعالى وبما يصلحنا. ولذلك امرنا جل وعلا بالكتابة حسما لكل ما
290. 45:17يقود الى الخصام والنزاع اكتفي بهذا القدر التقيكم ان شاء الله في الاسبوع القادم على خير