الدرس 63 – الآية 260

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:13فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات
3. 00:23تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله
4. 00:33سلم حيث قال وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
5. 00:39يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
6. 00:46وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى
7. 00:58واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى? قال اولم تؤمن
8. 01:05قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
9. 01:09قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ، ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك
10. 01:19كسعيا واعلم ان الله عزيز حكيم
11. 01:24ما مناسبة هذه القصة للقصتين الماضيتين تقدمت معنا قصة ابراهيم عليه الصلاة
12. 01:35سلام مع النمرود ثم قصة عزير. ثم تعود الايات الى ذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام و
13. 01:46آآ قصته مع الطيور فتأمل في هذا الترقي
14. 01:52اه الجميل في كتاب الله تعالى
15. 01:56الله تعالى ذكر في القصة الاولى المنكر
16. 02:03الجاحد وكيف ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اقام عليه الحجة
17. 02:10ثم ارتقت القصة الثانية الى المتفكر
18. 02:15ولها علاقة واظحة بالقصة التي قبلها لان النمرود شكك في مسألة الاحياء والاماتة التي هي
19. 02:26اعظم ادلة الالوهية والربوبية قال انا احيي واميت
20. 02:37فذكر الله تعالى الاحياء الحقيقي والاماتة الحقيقية في قصة عزير او كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى
21. 02:47بهذه الله بعد موتها فاماته الله مئة عام ثم بعث الى اخر الايات كما مر معنا. هذه
22. 02:55قصة في حال المتفكر ثم ترتقي
23. 02:59من المتفكر الى ماذا الموقن الذي يطلب اعلى درجات اليقين والطمأنينة
24. 03:10واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى
25. 03:15قال اولم تؤمن? قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
26. 03:20تصل هنا الى النهاية. وهذا كله كما مر معنا يتناسب مع مقصود سورة البقرة. لان سورة البقرة كما عرفنا هي سورة ماذا
27. 03:30وقاعدة الايمان الذين يؤمنون بالغيب هذي اول صفة ذكرها الله تعالى للمتقين في سورة البقرة
28. 03:40فجاءت هذه القصص تقوي الايمان حتى تصل بايمانك الى اعلى الدرجات الى اليقين والطمأنينة
29. 03:50ايضا من المناسبات ما اه ذكره ابن كثير رحمه الله تعالى
30. 04:00قال ذكروا لسبب سؤال ابراهيم ارني كيف تحيي الموتى اسبابا منها انه لما قال لنمرود ربي الذي يحيي ويميت
31. 04:13احب ان يترقى من علم اليقين بذلك الى عين اليقين
32. 04:19وان يرى ذلك مشاهدة فتأمل كل القصص تتعلق الاحياء والاماتة
33. 04:28عندما قال انا احيي واميت ابراهيم ما جادله كما مر معنا
34. 04:33وذكر له نتيجة لهذا الدليل
35. 04:39تبطل زعمه قال فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب
36. 04:46ان كنت تدعي انت الذي تحيي وتميت الذي يحيي ويميت هو الاله الحق المتصرف في كل شيء
37. 04:54فاذا تصرف في هذه الشمس
38. 04:56فبهت الذي كفر ثم جاءت الاية التي بعدها تبين حقيقة الاحياء والاماتة. ثم لما كان الامر يتعلق بابراهيم
39. 05:09الله تعالى ذكر عنه انه اراد ان يرتقي
40. 05:13من علم اليقين بمسألة يحيي ويميت الى ماذا? الى عين اليقين ان يرى ذلك بعينه مشاهدة
41. 05:24فجاءت هذه الاية هنا واذ قال ابراهيم يعني واذكر حين قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى
42. 05:36ربي انت الذي ربيتني وخلقتني واحييتني وتميتني
43. 05:44ارني كيف تحيي الموتى تقول هذا السؤال يجوز ولا ما يجوز
44. 05:53يجوز واحد يدعو بهذا هذا في من
45. 05:59في حق من هذه الاية? قال خليل الله خليل الرحمن. قريب من الله وحبيب الله بل خليل الله
46. 06:07ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما كما ثبت عند بن جرير قال علم
47. 06:14اقال اعلم يعني عن ابراهيم يقول اعلم انك تجيبني. اذا اذا دعوتك
48. 06:24وتعطيني اذا سألتك هذا من كرامة ابراهيم على الله تعالى
49. 06:31وقربه منه والمقربون لهم حال اخر في السؤال
50. 06:37ممكن يسألون امورا لا تنبغي لغيرهم
51. 06:41فيما بينهم وبين الله فيما بينهم وبين محبوبهم
52. 06:46وهذا امر نجده في الدنيا
53. 06:48ممكن واحد يكون قريب جدا من الملك
54. 06:51يعني يتبسط في السؤال ويسأل امورا ما يستطيع عامة الناس ان يسألوها
55. 06:59سبحان الله! ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي ارني كيف تحيي
56. 07:09موتى ارني كيف تحيي الموتى
57. 07:14والله تعالى اعلم بما يريد ابراهيم عليه الصلاة والسلام من هذا السؤال
58. 07:22لكن تأمل قال الله تعالى له قال او لم تؤمن
59. 07:29قال او لم تؤمن لان هذا السؤال
60. 07:35صحيح يحتمل وهذا الذي يريد ابراهيم انه يريد ان يصل الى ايش
61. 07:41الى عين اليقين ويحتمل ايضا يعني السؤال هذا المجرد يكون هذا بسبب شك في الايمان
62. 07:52فالله تعالى عندما قال لابراهيم اولم تؤمن
63. 07:57الله تعالى يعلم ان ابراهيم موقن ليس مؤمن فقط بل موقن
64. 08:03ويعلم ما الذي يريده لكن لماذا يسأل ربنا جل وعلا ابراهيم هذا السؤال? اولم تؤمن
65. 08:13حتى يظهر الناس مراد ابراهيم عليه الصلاة والسلام
66. 08:21لو كان الجواب مباشرة خلاص الله يعلم ان ابراهيم يريد ان يصل الى الطمأنينة
67. 08:27قال خلاص خذ اربعة من الطير وكذا كذا وحصل الجواب
68. 08:33الناس ربما ما يفقهون ويفهمون الامر هذا فهما جيدا او يعني ما يكون
69. 08:43قد نص عليه في القرآن الكريم
70. 08:48وهذا هو المقصود الاعظم من هذه القصة. ومن هذا السؤال قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
71. 08:58فالله تعالى اراد هذا ان يكون نصا صريحا من ابراهيم. ما اراد ان يكون ايش
72. 09:07مجرد يعني سؤال يأتي جوابه لا
73. 09:10يعني مجرد سؤال تأتي الاجابة اه بيان هذا في الواقع. لا اراد الله تعالى ان ينطق ابراهيم بهذا اولا
74. 09:20يعني كما ذكر يعني بعض المفسرين
75. 09:25آآ قال اراد بقوله اولم تؤمن ان ينطق ابراهيم بقوله بلى. يعني امنت
76. 09:34ليدفع عنه ذلك الاحتمال اللفظي في العبارة الاولى
77. 09:39يعني كما عرفنا قد يكون هذا بسبب امر اخر ينفي هذا الوهم يتوهم بعض الناس مثل هذا ممن يجهل الامور
78. 09:49ثم ليكون ايمانه اه خالصا نص عليه بعبارة يفهمها كل من يسمعها فهما لا يلحقه فيه شك
79. 10:03هذا من لطف الله تعالى بابراهيم وبالناس عموما
80. 10:10وايضا كأن هذا فيه يعني
81. 10:12شيء من الترغيب لعامة الناس ان
82. 10:17آآ تكون همتهم عالية في تحقيق اعلى درجات الايمان والطمأنينة. فينطق ابراهيم بمراده. ويقول انا اريد
83. 10:27اذا اصل الى الطمأنينة اصل الى اعلى درجات الايمان. يريد الله هذا منه ان ينطق به ما يكون في قلبه فقط
84. 10:36ولا شك ان التعبير به هذا يعني افضل وابلغ في تذكير الناس وفي حث الناس على هذا
85. 10:46قال اولم تؤمن قال بلى وطبعا بلى تأتي بعد النفي لابطال النفي فتكون بمعنى ايش
86. 10:56الاثبات والتصديق قال بلى. قال اولم تؤمن? بلى
87. 11:03يعني ابطال النفي نفي النفي اثبات. يعني بلاء امنت التقدير
88. 11:10اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى كما جعل النبي صلى الله عليه وسلم
89. 11:16كان يقول ايش نعم بلى نعم سبحانك او كذا
90. 11:22قال سبحانك فبلى. نعم قال بلى يعني امنت
91. 11:28طيب يأتي الان الاستدراك طيب امنت ليش تسأل اذا ارني كيف تحيي الموتى؟ يأتي هنا المقصود ولكن ليطمئن قلبي
92. 11:38ايه ليطمئن قلبي آآ فابراهيم عليه الصلاة والسلام اراد كما ذكر ابن كثير رحمه الله ان يترقى من علم اليقين الى
93. 11:53اين اليقين? لان الاخوة العلم درجات. حتى الطمأنينة درجات
94. 11:59هناك علم اليقين الان مثلا اخذ مثال واضح
95. 12:08مثلا انت اذا علمت ان اه قيل لك النحل يخرج العسل من بطنه
96. 12:17مثلا نفرض واحد ما شاف العسل بعينه في حياته قالوا النحلة تخرج عسلا اه طعمه طيب حلو
97. 12:29وفيه شفاء للناس وهذا عنده علم الان
98. 12:34علم يقين بهذا ثم اذا رأى العسل بعينه يصبح ايش? علمه ايش
99. 12:42يزيد عين اليقين الان رأى بنفسه هذا الامر
100. 12:47ثم اذا ذاقه خلاص اصبح ايش? حق اليقين مثلا
101. 12:54نحن الان نؤمن بالجنة لكن
102. 12:57هذا علم اليقين يقين لا شك فيه
103. 13:01لكن نسأل الله ان يرينا الجنة ويدخلنا الجنة. اذا رأيناها شف اصبحت عين اليقين
104. 13:08اذا دخلنا فيها نسأل الله تعالى ان يرزقنا الفردوس الاعلى من الجنة. تصبح حق اليقين
105. 13:14ان هذا لهو حق اليقين
106. 13:17نعم وقال لترون الجحيم ولما كانت الرؤية قد تكون قلبية
107. 13:25يعني علم اليقين قال ثم لترونها عين اليقين
108. 13:32يعني ترون النار يوم القيامة
109. 13:35عين اليقين فابراهيم عليه الصلاة والسلام اراد ان يترقى
110. 13:42من علم اليقين الى عين اليقين
111. 13:47ولا شك ان هذا من فرط
112. 13:51محبته لله وقوة ايمانه يعني
113. 13:57يريد ان تكون مثل هذه الافعال الالهية والادلة الربانية يريد ان يرى حقيقتها بعينه
114. 14:07حتى يعني يزداد تعظيما لله. يزداد عبودية لله
115. 14:12فهذه الطمأنينة تورث كمال العبودية لله تعالى
116. 14:17فسأل هذا فقال بلى ولكن ليطمئن قلبي
117. 14:26ويعني وفرق يعني بين مجرد العلم النظري
118. 14:30وانت توقن بهذا العلم النظري
119. 14:33وبين العلم يعني الضروري الذي تراه بعينك. الذي فيه كمال اليقين
120. 14:43كما جاء في الحديث ليس الخبر كلب معاينة
121. 14:48نعم ليس الخبر كالمعاينة انظر الى موسى عليه الصلاة والسلام عندما اخبره الله تعالى ان قومه افتتنوا بالسامر وعبدوا العجل
122. 15:00يعني غضب لكن الالواح بيده. لكن لما رأى بعينه انهم يعبدون يسجدون للعجل القى الالواح. بدون
123. 15:10الواح فيها التوراة ليس الخبر كالمعاينة
124. 15:18وهنا حديث جميل عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن
125. 15:28احق بالشك من ابراهيم. اذ قال ربي ارني كيف تحيي الموتى
126. 15:34طبعا هنا العلما اختلفوا في توجيه الحديث. كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نحن احق بالشك من ابراهيم? وهل ابراهيم شك
127. 15:47لا ما شك لكن هذا من كمال ادب النبي صلى الله عليه وسلم مع ابراهيم
128. 15:53يقول نحن احق بالشك من ابراهيم. هذا فيه مبالغة في نفي الشك عن ابراهيم. يعني يقول ابراهيم لم يشك
129. 16:03فنحن لم نشك يعني لو كان توهم متوهم ان ابراهيم شك بسبب هذا السؤال
130. 16:13فنحن احق بالشك من ابراهيم
131. 16:16نحن كان يقول انزل منه
132. 16:18مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو آآ اعلم الخلق بالله واعظم الخلق عند الله
133. 16:25فيعني هذا فيه مبالغة في نفي الشك عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع جمال الادب النبوي
134. 16:34قال اولم تؤمن? قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال قتادة لازداد يقينا
135. 16:44نعم والطمأنينة الاخوة يعني حتى في اللغة يقال ارض مطمئنة يعني متطامنة منخفظة
136. 16:52طمأنينة انخفاض وذلك يقال طمأن ظهره
137. 16:57يعني اذا خفظ ظهره اذا خفظ ظهره وحناه
138. 17:03ففيه انخفاض واستواء وهكذا يعني الطمأنينة مثل ما ان الماء يستقر في الارض المنخفضة
139. 17:13فهكذا الطمأنينة فيها انخفاض واستقرار فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة بعد الخوف يعني
140. 17:22ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
141. 17:27قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
142. 17:34يعني مثلا الان هو يصدق بالبعث كنا نصدق بالبعث لكن
143. 17:38تدور في النفوس مثلا ليس من باب الشك وانما ايش? قل كيف يعني? كيف يحصل هذا
144. 17:44يعني كيف تتجمع العظام كيف يعني هذا جولان الفكر في هذا
145. 17:50يذهبه اليقين. عندما يرى بعينه يذهب كل هذا التفكير. فهذا ارقى درجة في الايمان. قال
146. 18:00خذ اربعة من الطير. فصرهن اليك
147. 18:06فخذ اربعة من الطير. هل ذكر الله تعالى ما هذه الطيور? هل في ذكرها فائدة
148. 18:14لا لذلك ابهمها الله وهذا من الادب مع القرآن الكريم
149. 18:20لان المقصود هو العبرة ليس المقصود ان نعرف والله ايش هذي الطيور? وان كان روي عن آآ السلف
150. 18:30بعض الاثار لا بأس ما دام روي عن الصحابة لا بأس بذكر هذا لذلك هذا ثبت عند آآ ابن ابي حاتم في تفسيره عن ابن عباس قال وزا
151. 18:40ورألا رأل يعني فرخ النعام وديكا وطاووسا
152. 18:46هذي اربعة الاوز وفرخ النعام الرأل والديك والطاووس
153. 18:54وجا عن مجاهد حمامة وديك وطاووس وغراب ايضا هذا اثر صحيح. فيدلك على يعني اختلاف هذا والله اعلم
154. 19:04يعني شوفها متباينة وهذا ابلغ في تحقيق الاحياء يعني
155. 19:11قد يقول قائل طيب ليش اربعة من الطير
156. 19:15يعني اول شي اربع مختلفة النوع كما جاءت آآ الاثار بهذا ليس المقصود اربعة من الطير يعني آآ آآ يعني
157. 19:25انها من نوع واحد ولذلك عبر بهذا التعبير ما قال اربعة طيور. قال اربعة من الطير. يعني من
158. 19:35كأن والله اعلم يعني كأن هذا فيه شيء من الاشارة الى هذا انها تكون طيور متنوعة كأنها طير جنس
159. 19:45تاخذ اربعة من كل نوع مثلا او كذا. وهذا فيه يعني يعني ابلغ في يعني
160. 19:55تحقيق امر الاحياء. يعني لان مثلا احياء نوع واحد اسهل من اربعة
161. 20:05فكيف بهذه الصورة التي في هذه الاية? طبعا الكل هين على الله لكن هذا بالنظر الى عقل الانسان وقدرة الانسان
162. 20:15قال فخذ اربعة من الطير مختلفة الانواع. فصرهن اليك. هذه كلمة عجيبة شوي هنا فصرهن
163. 20:25اليك ايش معنى فصرهن اليك? ها اجمعهن اليك ضمهن اليك قطعهن
164. 20:35كل هذا جاء. قال ابن عباس رضي الله عنهما قطعهن. وقال آآ
165. 20:45هذا جاء عن غير واحد من السلف قطعهن. وقال بعض المفسرين املهن واضممهن اليك
166. 20:55اه قال قتادة امر ان يخلط الدماء بالدماء والريش بالريش ثم يجعل على كل جبل منهن
167. 21:05جزء اه هذه الكلمة اصلها في اللغة ماذا
168. 21:15ليست من صراء لا هذه من صار الرجل عنقه يعني يصيره
169. 21:25ويثوره من صور قصير يعني اماله آآ
170. 21:35قولون هذه الكلمة باختصار الصورة من هذا صورة تصوير صورة يقولون كلمة تدل على ضم
171. 21:45وتمييز والصورة انضم ضمت خطوط والوان فميزت لنا شكل يعني معين
172. 21:55هذه الصورة فيها ظم وتمييز. آآ عندما يقول فصرهن اليك
173. 22:05الظم واظح هنا لان فصرهن يعني اضممهن اليك قربهن اليك
174. 22:15ثم قطعهن هذا جاء من ماذا? من التمييز. مثل ما قال الله تعالى عن النار جهنم تكاد
175. 22:25تميزوا من الغيظ لان تقطيع الشيء فيه تمييز اجزائه بعضها عن بعض. فاذا من هنا
176. 22:35جاء التفاسير يعني السلف والعلماء. اذا فهمت المعنى الاصيل لهذه اللغة الاشتقاقي تفهم لهذه الكلمة تفهم
177. 22:45فصرهن اذا يعني افصل اجزاء هذه الطيور فصلا تاما فصرهن
178. 22:55فلذلك جاءت الاثار بانه قطع يعني هذه الطيور كل واحد قطع ريشه يعني خلط الريش مع
179. 23:05عظم مع كلهن الاربعة فصرهن اليك اضممهن يعني تقطيع مع ظم. ولذلك
180. 23:15قال ابن كثير فذكروا انه عمد الى اربعة من الطير فذبحهن فذبحهن ثم قطعهن ونتف ريشهن ومزقهن وخلط
181. 23:25بعضهن ببعض. تخيل يصبح مثل عجين. من اربعة طيور بريشهن وعظامهن ولحمهن ودمائهن
182. 23:35شوف كيف طبعا الان هذا ابلغ في بيان ايش? كيفية البعث. كيف الله يقدر على بعث الموتى وان اختلطت اجسادهم
183. 23:45بالارظ والتراب وهذي الفائدة فصرهن كلمة بليغة جدا حتى يعني يعني يرى هذا بعينه هو
184. 23:55افعل هذا بنفسه قريبا منه فصرهن اليك. نعم. ثم اجعل على كل جبل منهن
185. 24:05جزءا ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا. قال البقاعي ليش يعني قال ثم اجعل
186. 24:15لكل جبل منهن جزءا قال لارتفاعها. فهي امكن في الرؤية وابعد عن الاشتباه. وتكون صورة واضحة
187. 24:25وقيل ايظا اه يعني قال بعظهم لعل جعلها في
188. 24:35اربعة اربعة جهات اه لئلا يظن ان هناك جهة يعني اثرت في الاحياء او
189. 24:45اذا لا مختلفة تكون هذه الجهة فيها برودة هذي فيها حرارة هذي فيها شمس هذي ما فيها شمس يعني الله اعلم. كل هذا يعني مبالغة
190. 24:55في تحقيق امر الاحياء ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا
191. 25:05ثم ادعهن. قال ابن كثير قال ابن عباس واخذ رؤوسهن بيده. هكذا جاء
192. 25:15في بعض الاثار ثم امره الله عز وجل ان يدعوهن فدعاهن كما امره الله عز وجل. قال ينظر الى الريش
193. 25:25الى الريش والدم الى الدم واللحم الى اللحم والاجزاء من كل طائر يتصل بعضها الى بعض
194. 25:35حتى قام كل طائر على حدته. واتينه يمشين سعيا. ليكون ابلغ له في الرؤية التي سألها
195. 25:45اه نعم وجعل كل طائر يجيء ليأخذ رأسه الذي في يد ابراهيم عليه السلام فاذا قدم له
196. 25:55غير رأسه يأباه. فاذا قدم اليه رأسه تركب مع بقية جسده بحول الله وقوته
197. 26:05هذا كلام ابن كثير رحمه الله تعالى. ذلك قال ثم ادعهن يأتينك سعيا. يأتينك سعي
198. 26:15سعيا يعني قال بعضهم طبعا اللي ذكره ابن كثير اتينه يمشين سعيا. والله اعلم. اه
199. 26:35يعني ما ادري هل هذا من تمام تشبيه هذه الصورة بالبعث? الناس قاموا يمشون يبعثون يمشون على
200. 26:45الطير هنا ما طارت يعني يقصد هذا. يعني يأتينك سعيا. ما قال طيرانا. قال الرازي مشيا لانه لا يقال للطير اذا
201. 26:55فطار سعى هكذا قال. وهذا يؤيد ما ذكر ابن كثير رحمه الله ان بعض المفسرين قال ساعيات يعني مسرعات في طيرانه
202. 27:05الله اعلم نستعي فاسعوا الى ذكر الله ما يلزم منه الجري الجد فكل بحسبه ممكن
203. 27:15يقال يأتينك سعيا يعني طيرانا والله اعلم. هذا ممكن ابلغ ايضا في آآ الاحياء وانها تطير رجعتك على حالها
204. 27:25قال الرازي رحمه الله وكأنه قيل له كما طار كل جزء الى مشاكله
205. 27:35ذا يوم القيامة يطير كل جزء الى مشاكله حتى تتألف الابدان. وتتصل بها الارواح
206. 27:45ويقرره قوله تعالى يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. يعني سبحان الله يعني التشبيه هنا او
207. 27:55التي يعني جعلها الله تعالى هنا لابراهيم تشبه تماما البعث. اختلاط عظام الناس بالارظ
208. 28:05قد علمنا ما تنقص الارض منهم ما يخفى على الله شيء. كل ذرة من جسدك اين ذهبت. وذلك البعث في الحقيقة هو الجمع
209. 28:15يعني خلق جديد جديد نعم بالنسبة يعني آآ يعني الى ما سبق لكن
210. 28:25في الحقيقة هو جمع لهذه الذرات اللي ذهبت في التراب. يجمعها الله تعالى فتكون الجسم مرة اخرى. سبحان
211. 28:35الله ممكن يعني على مرور الاف السنوات يمكن ذرات الناس اختلطت بعضها ببعض. شوف كيف
212. 28:45لكن انظر كيف الله تعالى يجمعها كل بدن ذراته نفسها تتجمع. ثم الارواح شف كيف يعني
213. 28:55من المليارات اذا من ادم الى يوم القيامة. يوم ينفخ في الصور. فالارواح تنبعث الى
214. 29:05اجسامها كل روح تدخل في جسدها ما تخطئه. الله اكبر. يعني كما حصل لهذه الطيور. هكذا شوف تخيل
215. 29:15ابراهيم يرى بعينه مثل هذا المنظر. يشوف اللحم يتجمع عظام تتركب. لحم يكسوها. دم ثم كل اه ريشة
216. 29:25طائر يأتي ويكسوه وهكذا. ثم ادعهن كما يدعو الله الاموات يحييهم قال يأتينك
217. 29:35الله اكبر. يأتينك سعيا واعلم ان الله عزيز حكيم
218. 29:45يعني زاده ايضا يعني ليس مجرد طمأنينة بالايمان بالبعث والاحياء والاماتة لا
219. 29:55الايمان بالله وباسمائه وصفاته. قال واعلم ان الله عزيز حكيم. قال ابن سعد
220. 30:05رحمه الله فصارت هذه الاية اكبر برهان على كمال عزة الله وحكمته. وفيه تنبيه على ان البعث فيه
221. 30:15يظهر للعباد كمال عزة الله وحكمته وعظمته وسعة سلطانه وتمام عدله وفضله
222. 30:25الله اكبر نعم يعني العزة يقال ارض عزاز يعني قوية ممتنعة وهكذا العزيز القوي الذي لا يغالب ولا
223. 30:35يمانع لا يمتنع عليه شيء. وكذلك هنا لا يمتنع عليه اه احياء الموتى. يعني ما يعز عليه او يعني
224. 30:45اصعب علي هذا ابدا وعزيز سبحانه جل وعلا. لا يعجزه شيء لا يعجزه احياء الموتى. حكيم مع كمال عزته
225. 30:55كيف هو حكيم? لان كمال العزة بالحكمة. كل واحد يكون عزيز وعنده قوة لكن يظلم. ويبطش بالباطل
226. 31:05عزيز حكيم. كمال القوة والقدرة مع كمال العلم الحكمة. والبعث فيه كمال الحكمة
227. 31:15افحسبتم انما خلقناكم عبثا لو ان الحياة ما فيها بعث هذا يتنزه الله عنه ما يمكن ان يكون كيف الله يخلق الخلق
228. 31:25هكذا ثم بدون جزاء بدون حساب كل يفعل ما يشاء ما يمكن. ولذلك البعث اصلا امر فطري. يعني البعث ما
229. 31:35تحتاج الى ادلة. البعث اصلا امر فطري في النفوس. وامر عقلي. كل انسان اذا فكر بعقله يقول لا بد
230. 31:45ان تكون هناك حياة اخرى يجازي فيها الخالق الخلق على ما فعلوا في الدنيا. هذا الذي يليق بحكمة الله وعدله. اذا
231. 31:55هذه الصفات تستفاد من البعث واعلم ان الله عزيز حكيم. وتظهر حكمة الله تعالى في البعث
232. 32:05وفي خلق آآ الخلق جزائهم. وسبحان الله هذه الاية الاخوة يعني تذكرنا بقول الله تعالى وكذلك نور
233. 32:15ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين. هكذا الله تعالى آآ
234. 32:25يرعى اولياءه ويكمل ايمانهم. حتى يعني قيل في تلك الاية كما جاء عن السلف لنري ابراهيم ملكوت السماوات
235. 32:35الارض ليس فقط انه يعني شاف عجائب الخلق بعينه كما نرى نحن لا. نفذ بصره الى السماوات السبع. يعني اراه الله
236. 32:45تعالى ما الذي يكون خلف السماء الدنيا والثانية وهكذا يعني رؤية حقيقية وهكذا الله تعالى قال
237. 32:55سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. الذي باركنا حوله ايش? لنريه من
238. 33:05اتنا انه هو السميع البصير. وقال في رحلة المعراج في ايات المعراج. سورة النجم ايش? ها
239. 33:15ايش? لقد رأى من ايات ربه الكبرى. ختم الايات بهذا. يعني شوف كيف المقصد كله
240. 33:25زيادة يقين برؤية الايات رؤية عينية حقيقية. هذي هذا من لطف الله باوليائه وبعباده
241. 33:35كيف يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يرجع من رحلة الاسراء والمعراج يعني رجع بقلب اخر تخيل رأى السماء
242. 33:45رأى ملكوت الاعلى رأى الجنة رأى النار. ورأى سدرة المنتهى وقام
243. 33:55مقاما ما وصل اليه ملك مقرب. حتى جبريل رآه قال يعني كما جاء في الحديث رأيته كالحلس
244. 34:05البال من خشية الله ما استطاع جبريل ان يرتقي الى ذلكم المقام. قام في ذلك المقام مقاما عظيما
245. 34:15اه قام في مقام يسمع في صريف الاقلام. يعني يرى نورا لما
246. 34:25هل رأيت ربك? قال رأيت نورا. هذا نور الحجاب بينه وبين الله جل جلاله. وكلمه الله من وراء حجاب بالصلوات
247. 34:35الخمس وقال هنا ما زاغ البصر وما طغى. لقد رأى من ايات ربه الكبرى. شف حتى في ذلكم المقام ما
248. 34:45افت يمنة ولا يسرى ولا رأى يعني طغى بصره الى فوق ابدا. قام مقام العبد المتأدب الخاشع بين يدي ربه
249. 34:55اني بشوف كيف الله يري انبياء مثل هذه الايات وليس كل الانبياء شف هؤلاء هل
250. 35:05خليلان عليهم الصلاة والسلام. فحتى يوصلهما الى اعلى درجات العبودية
251. 35:15قيل لماذا? لان لا يوجد من البشر الا يعني هذين الخليلين
252. 35:25حقق العبودية والمحبة التامة لله. وذلك الله تعالى اصطفاهما لخلته. الخلة كمال المحبة. لما قام في
253. 35:35قلوبهم قلوبهما من كمال المحبة لله. والشوق للقائه وتعظيمه وخشيته. اتخذ الله ابراهيم خليلا
254. 35:45وهكذا نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن صاحبكم خليل الله. خلاص الان يقرب الخليل
255. 35:55يقرب خليله اليه ويريه هذه الايات الغيبية. حتى يوصله لاعلى درجات الطمأنينة واليقين. طيب
256. 36:05من رحمة الله الواسعة الاخوة ان كل كرامة اعطاها الله تعالى لنبينا صلى الله عليه وسلم
257. 36:15باتباعه من هذه الكرامة وهذه الفضيلة بحسب اتباعهم. والحمدلله يعني الان هذه الطمأنينة
258. 36:25نعم التي ارادها ابراهيم قال ولكن ليطمئن قلبي. ممكن ان تحصل
259. 36:35لعامة المؤمنين ممن يريد زيادة الطمأنينة. عليه ان اه يبحث عن
260. 36:45اسباب الطمأنينة زيادة طمأنينة فيزداد طمأنينة بالايمان. شف الا بذكر الله تطمئن القلوب. ترتاح
261. 36:55تستقر. فالذي يدمن ذكر الله قلبه سيختلف تماما. الذي
262. 37:05اكثر من الصلاة والصلة بالله لا شك ان قلبه سيطمئن. لذلك تأمل كيف قال ان الانسان خلق هلوعا. اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير
263. 37:15ومنوعة ما في طمأنينة هلع والهلع فيه سرعة واضطراب قال الا المصلين الذين هم على صلاتهم
264. 37:25قائمون تقيل الدائم مثل الماء الدائم الساكن. دائمون خاشعون. وكذلك يعني دائمون من الدوام. شف كيف الطمأنينة في الصلاة تبعث في
265. 37:35طمأنينة في حياتك كلها. فيطمئن المبتلى شف قلبه يتقلب. يفكر يوسوس ويقدر ما الذي
266. 37:45يحصل لي مثلا سنصيب بمرض مم خطير وقال له الاطباء يمكن ما نجد لك علاجا او نسبة الشفاء قليلة يبدأ
267. 37:55يتقلب ويفكر ويقدر وممكن اموت ما الذي سيحصل لاهلي وكيف اموري لكن
268. 38:05وعن ما يتذكر الايمان ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يطمئن ويرضى ويسلم. ينتقل الى الطمأنينة. وهذا
269. 38:15بذكر الله يأتي بالعلم. والله الاخوة من اعظم اسباب الطمأنينة العلم. العلم العلم. تعلم القرآن تعلم السنة
270. 38:25دينك تطمئن تزداد يقينا بدين الاسلام. تزداد يقينا بحكمة الله. عندما يعني تتعرف على مثلا دقائق الفقه
271. 38:35احكام الله كيف احكامه? في غاية المصلحة والحكمة والرحمة واللطف. لا شك ان
272. 38:45انينة التي ستكون في قلبك اعظم بكثير من الطمأنينة التي اه عند الجاهل باحكام الله
273. 38:55ليش الله يقول انما يخشى الله من عباد العلماء? لذلك انا قلت هذا القول علمان مالك يقول حق على من طلب العلم
274. 39:05ان يكون له وقار وسكينة وخشية. والعلم حسن لمن رزق خيره. حق
275. 39:15على من طلب العلم ان يكون له وقار وسكينة طمأنينة سكينة وخشية. الفعل
276. 39:25العلم يزيدك معرفة بالله. واذا عرفت الله ستطمئن. اطمئن قلبك. يطمئن قلبك باحكام الله
277. 39:35تبادر اليها. ليس كالذي يتكاسل. ليش يتكاسل عن الصلاة? يتكاسل عن العبادات. او يسوف? ليش يعصي الله
278. 39:45ليش ؟ قلبه ما فيه طمأنينة. لو كان فيه طمأنينة تامة لسارع الى الله. لانه هو يطمئن ويسعد مع الله
279. 39:55ذكره وعبادته. ولذلك تأمل سبحان الله شوف في رحلة الاسراء والمعراج التي قال فيها لنريه من اياتنا
280. 40:05مقصود هذه الرحلة ايش? الصلاة. الله ما يعني ما جاء بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك المقام الا ليأمره بالصلاة. التي
281. 40:15كما انه ناجى رسوله صلى الله عليه وسلم وامره مباشرة بالصلاة. فكأن حقا اذا اردت ان ترى يعني ان تنتقل
282. 40:25من علم اليقين الى عين اليقين عليك بالصلاة. هذي المقصود. هذا هو المقصود من هذه الرحلة كلها. التي مقصودها
283. 40:35نري من اياتنا فحقق المقصود يتحقق لك المقصود. منها لنريه من اياتنا حقا
284. 40:45فهكذا آآ قال واعلم ان الله عزيز حكيم. ثم
285. 40:55يقول الله تعالى مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة
286. 41:05الله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. تقول الان الايات يعني كانها انتقلت الى موضوع اخر تماما ما فيها ترابط
287. 41:15لا بالعكس هذا من صلب الموضوع وتمامه. خلاص اصبح عندك الان يقين بان الله يحيي ويميت. وان الله يبعث
288. 41:25من في القبور اذا استعد اعمل انفق في سبيل الله وتيقن ان الله تعالى سيعوضك خيرا
289. 41:35ويضاعف من اجرك. فجاءت ها الصدقة والصدقة برهان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. الصدقة برهان برهان
290. 41:45على الايمان فلما قرر الله تعالى الايمان في الايات المتقدمة جاء اذا المقصود من هذا
291. 41:55المقصود من الايمان الايمان المثمر للعمل الصالح والبذل في سبيل الله. فجاء الحث على الصدقة التي تصدق ايمانك
292. 42:05والصدقة برهان. وذلك اه موضوع الصدقة نحن تكلمنا عنه كثيرا في سورة البقرة ايات كثيرة فيها. والان ستأتي ايات طويلة في
293. 42:15انفاق يعني حتى لما ذكرنا تذكرون اية البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. لما ذكر الله اركان الايمان
294. 42:25لكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين بعدين ايش قال? واتى المال على حبه. شف
295. 42:35قبل ان يذكر الصلاة التي هي عمود الدين. قال واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين. وفي الرقاب
296. 42:45واقام الصلاة عدوى اتى الزكاة. مع انه تقدم. واتى الزكاة. شف كيف. وهكذا يعني جاءت ايات تقدمت
297. 42:55معنا في الانفاق وهنا يعني تأتي ايات طويلة في الانفاق في سبيل الله. و
298. 43:05اه لان هذا من اعظم ما يناسب سورة البقرة هي سورة ايمان. من اعظم ما يصدق الايمان الانفاق في سبيل الله. الانفاق
299. 43:15في سبيل الله. لماذا الاخوة? سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتنة امتي المال
300. 43:25قال وتحبون المال حبا جما. يعني هذا المال من اكبر العوائق
301. 43:35في طريق العبودية وتحقيق الايمان. ولذلك جاء في الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من فعلهن فقد وجدا طعم الايمان
302. 43:45آآ من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله وادى زكاة ما له طيب
303. 43:55بها نفسه. شف كيف قرن الزكاة مع يعني التوحيد. تحقيق الايمان وذوق طعم الايمان
304. 44:05ما يكون الا بهذا. بالفعل لان يعني عندما تعطي وتنفق هذا يدل على ان قلبك امتلأ
305. 44:15بمحبة الله. ما فيه مكان لحب المال وحب الدنيا. هذا اكبر ما يكون. هكذا كان حال الصحابة. المال كان في ايديهم ما كان في قلوبهم. نحن الان
306. 44:25عكس المال اصبح في قلوبنا. ثم ايضا يعني الذي ينفق ويعطي
307. 44:35خاصة وهو يؤثر غيره على نفسه هذه عند يقين بان الله سيعطيه خيرا بان الله سيعوضه ما نقص
308. 44:45من صدقة عنده يقين بعلم الغيب. بان الله سيعوضه خيرا. وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
309. 44:55رازقين فهذا ما يكون الا بقلب موقن يؤمن بالغيب حقا ان الله سيعطيك. كما جاء في
310. 45:05الحديث القدسي يا ابن ادم انفق انفق عليك. من الذي يفعل مثل هذا? لذلك تأتي الايات معنا. الشيطان يعدكم الفقر ويمركم بالفحشاء
311. 45:15فما تأتي تنفق لا عليك ديون عليك التزامات ممكن تحصل عليك كذا كذا فتبخل تبخل تبخل الى ان يذهب الانسان ويترك المال
312. 45:25ارهاب. او يفقد ما له. اه فهكذا الذي ينفق ويتصدق هذا يدل
313. 45:35كمال ايمانه. وهنا يعني الاخوة جاءت ايات عظيمة في الانفاق. وتأمل من جمال
314. 45:45يعني جاء الترغيب بذكر المثل لمن انفق في سبيل الله وكيف الله يضاعف حسناته قبل ان
315. 45:55امر بالصدقة. ما قال مثلا يا الذين امنوا انفقوا كذا ثم مثل الذين ينفقون. لا اول شيء مثل الذين ينفقون. شف كيف لطف الله
316. 46:05في خطابه للناس مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل
317. 46:15قنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. خلاص ما يحتاج امر. مجرد ان تسمع هذا المثل تقبل على الانفاق
318. 46:25مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. في سبيل الله. قال ابن عباس الجهاد
319. 46:35حج يضعف الدرهم فيهما او يضاعف الدرهم فيهما الى سبعمائة ضعف. لان الحج من
320. 46:45لله. قال مكحول الجهاد من رباط الخيل والسلاح وغير ذلك. وغير ذلك. قال ابن جبير الذين ينفقون
321. 46:55اموالهم في سبيل الله في طاعة الله. الله اكبر. قال ابن سعد يدخل فيه جميع المشاريع الخيرية النافعة
322. 47:05يأتي للمسلمين مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله هنا في سبيل الله عامة. بخلاف مثلا
323. 47:15لا الخلاف المشهور بين الجمهور والحنفية في اه مصارف الزكاة. هناك الجمهور نظروا ان الامر فيه تقسيم وفيه انواع فخصوا في سبيل
324. 47:25الى الجهات على المعهود في القرآن لكن هنا العامة الاية. في سبيل الله. ولذلك اه تأمل
325. 47:35كيف الله يضاعف? مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله. كمثل حبة انبتت سبع سنابل. شف حبة انبتت
326. 47:45سبع سنابل. هنا قال سنابل. ما قال انبت السبع سنبلات كما في سورة يوسف اني ارى سبع بقرات سمان
327. 47:55يأكلون سبع عجاف وسبع سنبلات وسبع سنبلات. طيب ليش هنا سنابل هناك سنبلات? ايش الفرق بين
328. 48:05سنبلات ها منع منع يقول جمع تكسير يفيد التكثير احفظها تكسير تكثير
329. 48:15زين? نعم. وجمع المؤنث السالم بايد القلة. هذي من البلاغة في اللغة العربية
330. 48:25فلما كان في سورة يوسف المراد العدد بذاته سبع سنبلات. فعبر بجمع المؤنث السالم الذي
331. 48:35اذا القلة لان العدد مراد لكن هنا انبت السبع سنابل جمع كثرة. لان هنا المقام مقام مضاعفة وتكثير
332. 48:45فنسب ان يعبر بجمع آآ التكسير. قال سبع سنابل لذلك قال في كل
333. 48:55سنبلة مائة حبة. شف كيف الحبة اصبحت سبع مئة حبة. الدرهم اصبح سبع مئة درهم. ثم عطاء الله لا
334. 49:05له قال والله يضاعف لمن يشاء. الله اكبر. والمد والله يضاعف لمن يشاء
335. 49:15والله يضاعف لمن يشاء. وهذه مضاعفة بحسب اعمال القلوب بحسب
336. 49:25وصدقك في الانفاق. رب درهم سبق الف درهم. والله يضاعف لمن يشاء
337. 49:35بحسب اخلاصك صدقك. حبك للخير. انسان مثلا ينفق ولو يعني ما عنده شي ما ما في جيبه الا عشر دراهم. قال والله هذي من
338. 49:45الخير للمسلمين شاف واحد يعني يتصبب من العرق عطاه عشرة كل الذي عندي خلاص ما عليه والله يعوضني خيرا
339. 49:55يعني ما تدري هذي ممكن ترفعك عند الله رفعة عظيمة ما تشعر بها. والله يضاعف لمن يشاء
340. 50:05لمن يشاء والله واسع عليم. شفت هذه الاية باسماء الله وصفاته والله
341. 50:15واسع في فضله وعطائه. وذلك يضاعف لمن يشاء لكن ايش? قارنها بماذا? عليم. يعني عليم
342. 50:25لمن يستحق المضاعفة عليم بدرجات الناس في هذا الباب. الله كل بحسب درجته وعمله. هم درجات عند الله والله
343. 50:35قصير بما يعملون شف عليه. والله واسع عليم. لذلك شوف كيف الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيهم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم ان
344. 50:45فمثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. شف المد. هو ينفق موت في سبيل الله كأنك
345. 50:55يعني اعظم من جبل احد في سبيل الله. ذهبا. الله اكبر. شف لقوة اخلاصه ويقينه وصدقه في
346. 51:05الاسلام وايضا نصر الاسلام في زمان ايش? يحتاج اليه يحتاج فيه للنصرة في بداية
347. 51:15الاسلام وكذلك نحن في زمان وزمان فتنة زمان بعد عن الدين وشبهات وشهوات
348. 51:25الذي يتمسك بدينه كما جاء في الحديث اجر خمسين منكم. ليش جاءت هذه المضاعفة? وهذا بحسب الزمان الذي تعيش فيه
349. 51:35والله هذا من اعظم ما يرغب في الاستقامة في هذا الزمان. يعني بعض الناس للاسف ينظر الى الزمان الذي نحن فيه نظرة متشائمة. يقول زماننا
350. 51:45فتنة وزمان دنيا وشهوات بالعكس هذا يجعلك تستقيم على طاعة الله اكثر واكثر لماذا? لان
351. 51:55سيكون لك اجر عظيم عند الله تعالى ويضاعف الله تعالى لك الاجور. ان تمسكت بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وعبدت الله في زمن الفتن
352. 52:05كما قال النبي صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج في رواية في الفتنة كالهجرة الي. الله اكبر. شوف كيف
353. 52:15فاذا والله يضاعف لمن يشاء. حسب الاخلاص والصدق والله واسع عليم. وهكذا الاعمال الصالحة الله
354. 52:25واعفوا لمن يشاء بحسب الاخلاص والصدق والخشوع. والله واسع عليم. شف كيف المثل جميل
355. 52:35لهذا ابلغ بكثير من لو قال مثلا مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل الواحدة مثلا الصدقة
356. 52:45بسبع مئة ضعف بس لا فرق بين هذا وبين يقول لك ايش كمثل حبة? انبتت سبع سنابل
357. 52:55في كل سنبلة مائة حبة. الله اكبر. يعني هنا هذا ابلغ. يقول ابن كثير وهذا المثل ابلغ
358. 53:05وفي النفوس من ذكر عدد السبعمائة. فان هذا فيه اشارة الى ان الاعمال الصالحة
359. 53:15ينميها الله عز وجل لاصحابها. هذا هذا المقصود من المثل. ولا كان بامكانه مثل ما جاء في بعض
360. 53:25احاديث من عمل حسنة كتبت له حسنة الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة مثلا هذا اوجز
361. 53:35لكن هنا يضرب مثل شوف كيف المثل المثل حي صورة حية حبة تنبت سبع سنابل في كل سنبلة مئة
362. 53:45تحبه طيب المزارع لما يزرع هذه البذرة يتعهدها ويسقيها يوم بعد يوم ويرعاها عندما تطلع
363. 53:55يزيل عنها الشوك وكذا حتى يعني يتم يعني اه الحصاد هكذا هنا قال
364. 54:05باشارة الى ان الاعمال الصالحة ينميها الله عز وجل لاصحابها كما ينمي الزرع لمن بذره في الارض الطيبة
365. 54:15شوف كيف وهذا فيه يعني اشارة الى لطف الله تعالى بعبده ورحمته به. ومحبته يعني له
366. 54:25كما جاء في الحديث آآ قال ايش? ان الله انعم اول الحديث
367. 54:35نعم ربيع فلوه بس اول حديث ايش لا اله الا الله آآ من انفق
368. 54:45من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب يعني اذا انفق احدكم صدقة نعم فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها
369. 54:55اه اه كما يربي احدكم فلوه يعني حصانه الصغير حتى تصير مثل الجبل. شوف كيف الله اكبر
370. 55:05الجبل انت تتعامل مع رب كريم. الله اكبر. جاء رجل بناقة مخطومة
371. 55:15فقال يا رسول الله هذه في سبيل الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة
372. 55:25رواه مسلم من حديث ابن مسعود رضي الله عنه. شوف كيف والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. يعني في كل
373. 55:35شيء تنفقه في سبيله تخيل كيف يضاعف. لا اله الا الله. وهذا كما جاء في حديث الصيام ايضا
374. 55:45كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الى سبع مظاعف قال الا الصوم فانه لي وانا اجزي به. هذا امر اخر. لا اله الا الله
375. 55:55وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ
376. 56:05طيب ايضا هذا في صحيح مسلم الحديث المشهور قال دينار انفقته في سبيل الله. دينار انفقته في رقبة
377. 56:15ودينار تصدقت به على مسكين. ودينار انفقته على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك
378. 56:25بك. الله اكبر. شف والله يضاعف لمن يشاء. حتى فيما تنفقه على اهلك. هذا في سبيل الله. لان هذه
379. 56:35واجبة على الاهل وهذا يشمل يعني القيام بحوائجهم وضروريات حياتهم ثم
380. 56:45اما ايضا التوسعة عليهم يدخل في هذا لان هذا فيه ادخال الفرح والسرور في انفسهم مع حصول الالفة والمودة وهذا مطلوب في
381. 56:55نعم المبالغة في الكماليات هذه لا. ما تدخل في هذا وانما هنا تأتي الصدقة على يعني الاخرين
382. 57:05واحيانا تسدد وتقارب. يعني ايضا هذا يعني في بشرى عظيمة. الانسان حتى
383. 57:15تنفق على اهله الله يضاعف له. الله اكبر. ولذلك يعني حتى جاء في يعني
384. 57:25حديث اه انه يعني عندما رأى الصحابة رجلا يعني يعمل اه فقالوا لو كان هذا يعني الجن
385. 57:35بدون نشاط في سبيل الله ذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم انه لو خرج يعني ان ينفق على اهله فهو في سبيل الله
386. 57:45نعم. وايضا يعني ذكر هناك ابن كثير آآ هذا الحديث آآ قال
387. 57:55يعني بعض التابعين هنا قال دخلنا على ابي عبيدة عامر بن جراح رضي الله عنه نعوده من شكوى اصابته وهذا كان في مرض موته في طاعون عمواس رضي
388. 58:05الله عنه قال وامرأته تحيفة قاعدة عند رأسه. قلنا كيف بات ابو عبيدة? قالت والله لقد بات باجر
389. 58:15بات باجر هذا من السابقين ومن العشرة المبشرين بات باجر. قال وكان مقبلا
390. 58:25بوجهي على الحائط فاقبل على القوم بوجهه. قال ما
391. 58:35ما بات باجر مع ابو عبيدة حرمته تقول بات باجر هو يقول لما سمع الكلمة اقبل على الناس بوجهه وقال
392. 58:45ما بات باجر. فتعجب القوم طبعا. قال الا تسألون
393. 58:55عما قلت قالوا ما اعجبنا ما قلت فنسألك عنه. ما اعجبنا كلامك. كلام امرأتك احسن من كلامك. فيها حسن ظن بالله
394. 59:05او وتبشرك وانت تقول ما بات باجر. فقال ابو عبيدة رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
395. 59:15من انفق نفقة فاضلة في سبيل الله فبسبعمئة ومن انفق على نفسه واهله او عاد مريضا
396. 59:25او اماط اذى فالحسنة بعشر امثالها والصوم جنة ما لم يخرقها. ومن ابتلاه
397. 59:35والله عز وجل ببلاء في جسده فهو له حطة. هذا الشاهد من الحديث انا كان
398. 59:45يقول هذا من هظمه لنفسه وتواظعه. كانه يقول يعني انا وين وين الاجور? انا الله ابتلاني في جسدي. وارجو ان الله يغفر لي فقط
399. 59:55يقول هذا ما ابتلاه الله من ابتلاه الله ببلاء في جسده فهو له حطة. بس هذا الذي اريده من ربي ان يغفر الله لي
400. 1:00:05لا اله وهو من العشرة المبشرين ومن السابقين رضي الله عنه. لا اله الا الله. قال والله يضاعف لمن يشاء
401. 1:00:15والله واسع عليم. فنسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله
402. 1:00:25ان يحقق لنا ايماننا وان يزيدنا يقينا وطمأنينة نسأله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا
403. 1:00:35لا احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما
404. 1:00:45هون به علينا مصائب الدنيا. متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا. واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلم
405. 1:00:55انا انصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
406. 1:01:05ونسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك
407. 1:01:15وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين