الدرس 63

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:08اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لله ما في السماوات وما في
3. 00:18ارضي وان تبدوا ما فيه انفسكم او تخفوه يحاسبكم
4. 00:28وان تبدوا ما فيه انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
5. 00:38اه فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
6. 00:48والله على كل شيء قدير. آمن الرسول بما
7. 00:58انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله
8. 01:08الله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين احد
9. 01:18من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك
10. 01:28المصير. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها
11. 01:38وما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا
12. 01:48ان نسينا او اخطأنا ربنا ولا تحمل علينا
13. 01:58كما حملته على الذين من قبلنا
14. 02:08ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا
15. 02:18او اغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم
16. 02:28الكافرين. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله
17. 02:38وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت
18. 02:48على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
19. 02:58اما بعد فهذا المجلس هو خاتمة سورة البقرة. والحمد لله على البدء والتمام
20. 03:08يقول الله جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
21. 03:18فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير. لله ما في السماوات وما في الارض
22. 03:28لله ما في السماوات خلقا وملكا وايجادا وتدبيرا. فالخلق خلقه والامر
23. 03:38امره سبحانه وتعالى. ولذلك هذه السماوات على عظمتها فهي خلق من خلقه سبحانه
24. 03:48سبحانه وتعالى. وهذه الاراضين السبع ايضا خلق من خلقه. وهنا نلحظ بانه آآ جمع
25. 03:58السماوات وافرد الارض مع ان الارض آآ سبع بالاجماع وقد دل على ذلك الكتاب والسنة
26. 04:08لكن العلماء خاصة علماء البلاغة والبيان يقولون لاجل منع التثقيل او الثقل في
27. 04:18بالقرآن لله ما في السماوات يعني السبع. وما في الارض يعني الاراضين السبع. وقد صح عن النبي
28. 04:28صلى الله عليه واله وسلم انه قال من ظلم قيد شبر طوقه سبع اراضين يوم القيامة. وهل الاراضين
29. 04:38من السبع هي كواكب او اجران اه سبعة منفصلة ام انها طبقات الارظ هذه اه
30. 04:48قولان لاهل العلم والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الارظ التي نحن عليها هي سبع اراضين
31. 04:58اراضي لله ما في السماوات وما في الارض. ولذلك ما في السماوات وما في الارض كله ملك لله
32. 05:08وكذلك ما بينهما. وكذلك ما بينهما. وما خلق الله جل وعلا اه من شيء مما نعلمه ومما
33. 05:18لا نعلمه انما هو مربوب مخلوق مصنوع مدبر والله جل وعلا وخالقه وهو المتصرف فيه سبحانه
34. 05:28تعالى ثم قال جل وعلا بعد ذكر ملكه العظيم جل وعلا وتقدس وان تبدوا ما في
35. 05:38او تخفوه يحاسبكم به الله. وان تبدوا يعني تظهروا تظهروا ما في انفسكم مما خفي. او
36. 05:48آآ تخفوه تبقونه مستورا مخفيا مظمرا فان الله تعالى يحاسبكم به سبحانه
37. 05:58تعالى. يحاسبكم به سبحانه وتعالى. وهنا مسألة هل الحساب هو العقاب? الجواب لا. فليس الحساب
38. 06:08هو العقاب. بدليل ان الله تعالى قال بعده فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. وقد صح عن النبي
39. 06:18صلى الله عليه واله وسلم من اوجه متعددة ان الله تعالى يدني عبده منه يدني عبده منه ثم
40. 06:28تقرره ذنوبه ويحاسبه ثم يعفو عنه. سبحانه وتعالى. ولذلك ليس الحساب هو العقاب. ليس الحساب
41. 06:38وهو العقاب وهذه الاية سياق الاية يفيد هذا المعنى قال جل وعلا فيغفر
42. 06:48لمن يشاء ويعذب من يشاء ثم قال جل وعلا والله على كل شيء قدير. هذه الاية لما نزلت شق ذلك
43. 06:58على اصحاب النبي على اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. واتوا النبي عليه الصلاة والسلام وجثوا على الركب كما
44. 07:08في المسند وغيره يعني سقطوا على ركبهم وقالوا يا رسول الله كلفنا من الاعمال ما نطيق من الصلاة والصيام
45. 07:18والصدقة والجهاد. لكن هذه الاية لا نطيقها. وهي ان الله تعالى يحاسبنا عما في انفسنا من
46. 07:28من الواردات والخواطر والاشياء التي تطوف بالانسان. فماذا قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم? قال
47. 07:38اتريدون كما اتريدون ان تقول كما قالت الامتين قبلكم? سمعنا وعصينا? قالوا لا يا رسول الله فماذا
48. 07:48نقول قالوا قولوا سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير. فجاء الفرج من الله سبحانه وتعالى. حينما
49. 07:58اطمأنت نفوسهم الى هذا الامر. فانزل الله جل وعلا قوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت
50. 08:08ما اكتسبت وهنا اختلف العلماء هل هذه الاية منسوخة ام محكمة باقية? على ثلاثة
51. 08:18باقوال. القول الاول قالوا بان هذه الاية منسوخة. منسوخة بما بعده. والمعنى ان الله تعالى
52. 08:28في الاية الاولى ان الله تعالى يحاسب كل انسان عما اسره واعلنه. واخفاه
53. 08:38وبينه. يحاسبه الله عز وجل. ثم جاء الفرج من الله بنسخ هذه الاية. وهذا قال به جمع من
54. 08:48الصحابة وجمع من اهل العلم من اهل التحقيق من اهل التفسير. القول الثاني قالوا بان الاية محكمة وليست منسوخة
55. 08:58اية محكمة وليست منسوخة. والمقصود بان الله عز وجل قال لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم
56. 09:08او تخفوه يحاسبكم به الله. يحاسبكم به الله. والمقصود بالمحاسبة هنا ليس
57. 09:18المعاقبة وان حديث النفس هذا يؤاخذ عليه الانسان اذا استرسل معه واطمأن اليه ولذلك
58. 09:28يعد من الذنوب يعد من الذنوب. ولذلك قالوا بان الانسان يجب عليه ان يجاهد نفسه. والذين جاهدوا في
59. 09:38لنهدينهم سبلنا. ولذلك قالوا بان الاية محكمة وباقية. القول الثالث ذهب بعض اهل
60. 09:48العلم الى ان آآ المنسوخ ما لا قبل للانسان به وما لا طاقة له به. من الواردات والخواطر
61. 09:58التي تهجم على الانسان ولا يستطيع دفع ولا يستطيع دفعها. قالوا هذه مما لا يؤاخذ عليه. اما التي يطمئن لها
62. 10:08يسترسل معها او اه يكون تكون هي من اعمال القلوب السيئة فهذه مما يؤاخذ عليه. وهذا
63. 10:18يظهر بانه هو القول الذي فيه توفيق بين القولين. ولذلك آآ ما في ضمير الانسان على نوعين
64. 10:28ذنوب وهي من اعمال القلوب مثل الرياء والحسد والحقد والكراهية والعجب والكبر ها هذي كلها ذنوب يؤاخذ
65. 10:38الانسان يؤاخذ عليه الانسان حتى لو اضمرها واخفاها ولم يبينها هذه ذنوب يؤاخذ عليها
66. 10:48يحاسبكم به الله. واما ما يهجم على الانسان من الواردات والافكار والخواطر سواء ما
67. 10:58بالامور العقدية او بالامور السلوكية الاخلاقية وهو كاره لها فان الله تعالى لا يؤاخذه لان هذا لا طاقة
68. 11:08قتل الانسان به ولا اختيار. فهو لم يستدعيه ولم آآ يطلبه وانما هي من واردات الشيطان
69. 11:18ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال آآ آآ قال اذا هم احدكم بالحسنة فلم يعملها
70. 11:28كتبها الله له حسنة كاملة. واذا هم بالحسنة فعملها كتبها الله عشر حسنات الى سبعمائة ضعف. الى اضعاف
71. 11:38كثيرة. واذا هم احدكم بالسيئة فلم يعملها اه لم تكتب عليه شيء. فاذا عملها
72. 11:48كتبت عليه سيئة واحدة كتبت عليه سيئة واحدة. في الحديث الاخر اذا هم بسيئة فلم يعملها
73. 11:58كتبت له حسنة كتبت له حسنة. وهذه الاحاديث بهذه الروايات تفيد ان الانسان بهذا الجمع ان الانسان اذا هم
74. 12:08بسيئة فلم يعملها خوفا من الله فله حسنة. واذا امتنع عنها لا لله لا
75. 12:18فانه لا تكتب له آآ حسنة لا تكتب له حسنة. وبعض العلماء يذهب الى انه تكتب عليه سيئة
76. 12:28لان الهم هذا يؤاخذ عليه الانسان ويدرجونه تحت هذا القول الذي يذهب الى ان الاية الى ان
77. 12:38اية محكمة وايضا النبي عليه الصلاة والسلام آآ بين بان الانسان لا يؤاخذ بما
78. 12:48حدثته نفسه الا في حالتين اذا تكلم او عمل. يقول عليه الصلاة والسلام ان الله اه
79. 12:58آآ ان الله تجاوز احسنت ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم
80. 13:08تكلم او تعمل. فحديث النفس هذا لا يترتب عليه جزاء الا في حالتين. حالة الكلام او العمل
81. 13:18فاذا تكلم افصح عن ما في قلبه من السوء هذا او عمل بمقتضاه او عمل بمقتضاه. والمقصود بان
82. 13:28اه يجب عليه ان يتنبه لباطنه ولقلبه كما انه يعتني بقالبه بقالبه وبشكله وبجسمه
83. 13:38يكون التفاتته الى قلبه وظميره ومخبره اكثر من انتباهه الى الى مظهره لان
84. 13:48ما في القلب هو الاصل وما يصدر اه من عمل الجوارح انما هو صادر عما في عما في القلب
85. 13:58ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. وانظر الى استسلام الصحابة رضي الله عنهم. حينما حذرهم النبي صلى الله عليه
86. 14:08وسلم ان يتبعوا ما عليه الامتين السابقتين الذين قال سمعنا وعصينا
87. 14:17قالوا سمعنا وعصينا. اما هذه الامة فيقولون سمعنا واطعنا. غفرانك ربنا واليك المصير
88. 14:27قال الله جل وعلا فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. يغفر لمن يشاء سبحانه وتعالى
89. 14:39رحمة ويعذب من يشاء عدلا سبحانه وتعالى والله على كل شيء قدير. لا يسأل ربنا عما يفعل. ثم قال
90. 14:49جل وعلا امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. امن الرسول الالف واللام هنا للعهد
91. 14:59للعهد الذهني وهو النبي صلى الله عليه واله وسلم. امن الرسول يعني محمد صلى الله عليه وسلم
92. 15:09بما انزل اليه من ربه. المنزل ما هو القرآن امن به عليه الصلاة والسلام واتبعه وعمل به
93. 15:19بين ما انزل ربه عليه ثم قال والمؤمنون والمؤمنون وآآ في آآ
94. 15:29افراد النبي عليه الصلاة والسلام بيان لشرفه ومكانته وايضا ان ايمان النبي عليه الصلاة والسلام ليس
95. 15:39لبقية الناس فكل من هو دون الرسول عليه الصلاة والسلام لا يصل الى ايمان الرسول صلى الله
96. 15:49عليه واله وسلم. والمؤمنون والمؤمنون هنا يشمل الصحابة ومن بعدهم. ممن امن بالله وامن برسول الله صلى
97. 15:59الله عليه واله وسلم. ثم قال جل وعلا كل جمعهم الان. جمع الرسول وجمع المؤمنين. كل امن بالله
98. 16:09امن بالله جل وعلا الاله الحق الواحد المعبود الذي لا معبود غيره ولا رب سواه
99. 16:19لا اله غيره سبحانه وتعالى. ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل. آآ امن
100. 16:29كل امن بالله امن بوجوده سبحانه وتعالى وانه على العرش استوى وامن بربوبيته وان
101. 16:39له الرب الخالق الرازق المحيي المميت المدبر ما خالق كل شيء وامن بالوهيته وانه لا معبود حق الا
102. 16:49اهو وانه لا يجوز صرف العبادة الا له سبحانه وتعالى وامنوا باسمائه الحسنى وبصفاته
103. 16:59وبافعاله سبحانه وتعالى وان له ذات لا تشبه الذوات وان له الاسماء الحسنى التي لا تشبه بقية الاسماء وله الصفات
104. 17:09في العلا له المثل الاعلى في السماوات سبحانه وتعالى ولا تشبه صفاته صفات احد اه ليس كمثل
105. 17:19شيء وهو السميع البصير. قل انتم اعلم ام الله? هل تعلم له سميا? قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
106. 17:29كن له كفوا احد ويتميز المسلم عن غيره بهذه بهذا الايمان. كما انه يؤمن
107. 17:39بوجود الله سبحانه وتعالى وانه خالق كل شيء كذلك يؤمن بانه هو المستحق للعبادة فلا يصرفون اي نوع من انواع
108. 17:49عبادة الا له سبحانه وتعالى. وملائكته وهم خلق نوران خلقهم الله من نور آآ
109. 17:59اا يعبدون ربهم ولا يفترون عن عبادته ولا يسأمون وكذلك لهم وظائف ولا يعصون
110. 18:09ربهم ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. وسبق اننا ذكرنا شي عن اه شي عن مسائل الملائكة. وعن وظائف
111. 18:19الملائكة سبق ذكر هذا في المجال السابق. قال وكتبه وكتبه يعني المنزلة على انبيائه ورسله
112. 18:29والايمان بها على سبيل الاجمال وعلى سبيل التفصيل. اما على سبيل الاجمال فالله جل وعلا انزل كتبا فيها شرائع
113. 18:39دينه على انبيائه ورسله صحف ابراهيم وموسى والتوراة على موسى والانجيل على انزل على عيسى
114. 18:49الزبور على داوود والقرآن. الذي هو مهيمن على جميع الكتب السماوية. وناسخ لجميع الكتب السماوية
115. 18:59جعله الله عز وجل مهيمن على جميع الكتب السماوية. هذا من حيث التفصيل طبعا من حيث الاجمال. كتب كثيرة الله اعلم بها
116. 19:09لكن من حيث التفصيل نؤمن بما جاء في القرآن. وجاء في السنة من ذكر اسماء الكتب السماوية. قال ورسله جمع رسول
117. 19:19جمع رسول وقد ذكر الله جل وعلا اسماء خمس وعشرين نبيا في القرآن. واما بقية الانبياء
118. 19:29كثر لا يعلمهم الا الله ولذلك نؤمن بهم على سبيل الاجمال ان الله تعالى ارسل رسلا وبعث انبياء يبلغون الناس دينا
119. 19:39ربهم جل وعلا الذي هو الاسلام ورضيت لكم الاسلام دينا. منهم من قص الله عز وجل علينا آآ خبرهم ومنهم من
120. 19:49لم يقصص علينا. وجعل منهم خمسة آآ اولو اولو عزم وهم نوح وابراهيم وموسى
121. 19:59عيسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. واولو العزم اولو الصبر واولو افضل الانبياء والمرسلين. وافضل
122. 20:09محمد صلى الله عليه واله وسلم. لان الانبياء كلهم تبع له. واذا اخذ الله من النبيين واذ اخذ الله من النبيين
123. 20:19ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وعيسى. وايضا اخذ الله
124. 20:29جل وعلا عفوا الميثاق على الانبياء لان بعث هذا النبي ليكونن من اتباعه آآ ممن ينصر
125. 20:39رسالته ونبوته. وقد فصلنا هذا فيما سبق ايضا. ثم قال جل وعلا لا نفرق بين احد
126. 20:49من رسله ولذلك الايمان اه برسول واحد يلزم الايمان بجميع الرسل. والكفر والتكذيب برسول واحد
127. 20:59يلزم التكذيب بجميع الانبياء والمرسلين. ونلحظ هذا في قصص الانبياء. حينما
128. 21:09في ذكر اه الجمع كذبت قوم نوح المرأة المرسلين. المرسلون ها او المرسلين وهو واحد
129. 21:19لكن قال العلماء الكفر بنبي كفر بجميع الانبياء. فمن كفر بنوح كفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
130. 21:29الله! ومن كفر بعيسى كفر بمحمد وبقية الانبياء. كفر بجميع الانبياء. ولذلك يتميز اهل الاسلام
131. 21:39ايمانهم بجميع الانبياء والمرسلين. وبتوليهم وبمحبتهم وباعتقاد انهم رسل من الله. لتبليغ
132. 21:49لدين الله وشرع الله سبحانه وتعالى. وان ليس لهم من خصائص الربوبية ولا الالوهية شيء. وانما هم بشر خصهم الله وميزهم
133. 21:59بالرسالة قال قال جل وعلا قل انما انا بشر مثلكم. وانما انا بشر مثلكم. يوحى الي. فهم عباد
134. 22:09مكرمون اكرمهم الله عز وجل بالرسالة والنبوة. وهم اشرف الخلق لكن لا يجوز ان يعتقد بان لديهم شيء
135. 22:19او يمنحهم شيء من من خصائص الربوبية او الالوهية اه قال لا نفرق بين احد من
136. 22:29اليه لا يجوز التفريق بين احد من رسله من جهة الايمان لكن من جهة التفضيل نعم يجوز لان الله تعالى قال تلك
137. 22:39كالرسل فضلنا بعضهم على بعض. فالله جل وعلا فضل الرسل بعضهم على بعض. فافضل الرسل من? محمد
138. 22:49عليه الصلاة والسلام. ثم يتلوه في الرتبة ابراهيم. ثم موسى ثم عيسى. ثم موسى ثم عيسى ثم نوح
139. 22:59عليهم الصلاة والسلام. عليهم الصلاة والسلام. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. مثل الصحابة الكرام ايضا نحن
140. 23:09اه نتولاهم جميعا لكن نؤمن بتفاضلهم. قال جل وعلا وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
141. 23:19وهذه عود الى ما سبق من من ايمان الرسول وكذلك قال امن الرسول بما انزل اليه من ربه
142. 23:29والمؤمنون قالوا سمعنا واطعنا. قالوا سمعنا واطعنا. وهذه الاية اشتملت على ذكر بعض اركان الايمان الست
143. 23:39التي لا يصح اسلام مسلم الا بالايمان بها. وهي اولا الايمان بالله. وثانيا الايمان بالملائكة
144. 23:49ثالثا الايمان بالكتب ورابعا الايمان بالرسل. بقي الايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر دلت على
145. 23:59هذا ها دلت على هذا بقية الايات الايمان باليوم الاخر والايمان بالقدر. جاءت في نصوص اخرى في
146. 24:09بكتاب الله عز وجل ثم قال جل وعلا اه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله
147. 24:19اهو نفسا الا وسع يعني الا طاقتها. ولذلك عندنا قاعدة مهمة ان ان التكاليف على قول
148. 24:29جمهور الاصوليين على الذين يقولون بمصطلح التكليف ولابي العباس تقي الدين رأي في هذا آآ
149. 24:39اه مخالف لما عليه الجمهور لكن عموما يقولون بان التكاليف تكون اه اه فيها مشاق
150. 24:49لكن هذه المشاق محتملة. واعتقاد بعض الناس ان التكاليف هذه الاوامر والنواهي لا يكون فيها مشقة
151. 24:59هذا لا شك بانه خطأ في الفهم. خطأ في الفهم. ولاجل هذا الله عز وجل شرع
152. 25:09من العبادات مشتملة على مشاق لكنها مشاق محتملة الصلاة والصيام والزكاة والحج فيها
153. 25:19لكنها مشاق محتملة اما التكليف بما لا يطاق فهذا لا يوجد لا شرعا ولا عقلا لا شرعا
154. 25:29عن ولا عقلا لا يوجد في الشريعة تكليف بما لا يطاق. فلا يؤمر الانسان مثلا يقال اه طرف الهواء مثلا
155. 25:39اه ما ما عندنا نص ان المكلف يؤمر بان يطير في الهواء مثلا هذا تكليف بما لا يطاق بما لا يطاق ولذلك لا يكلف
156. 25:49الله نفسا الا وسعها. يعني الا طاقتها. والطاقة هذي قد تختلف من شخص الى اخر. فقد يكون العمل
157. 25:59الواحد يستطيعه شخص ولا يستطيعه اخر. فجاءت قاعدة الشريعة العريظة الواسعة الكبيرة التي لا تنخرم ان المشقة
158. 26:09وتجلب التيسير. فاذا جاءت المشقة اخرجت المكلف من دائرة العسر ومن دائرة الحرج الى دائرة
159. 26:19اليسر والسماحة. وهذه تختلف من مكلف الى اخر. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. هذه قاعدة
160. 26:29لكن يجب ان يفهم كل مسلم ان التكاليف فيها مشاق. حتى مشاق معنوية مثل اخراج المال
161. 26:39المال اخراجه صعب على النفس. فيه مشقة لكن استجابة لله سمعنا واطعنا يخرج الانسان
162. 26:49المال وان كان فيه كلفة. ثم قال جل وعلا لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. لها ما كسبت من الخير
163. 26:59عليها ما اكتسبت من الشر. لها ما كسبت من الخير وعليها ما اكتسبت من الشر. ولذلك الانسان يحاسب يوم القيامة على اعماله
164. 27:09يحاسب على الاعمال الصالحة بالثواب والاجر والجنة. ويحاسب على الاعمال آآ
165. 27:19السيئة بالعقوبة والنار. وهذا يختلف ايضا باختلاف احوال الناس فيما يتعلق بمشيئة الله عز وجل. ان شاء عفا وغفر وان شاء
166. 27:29عاقب سبحانه وتعالى. اذا لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ثم ختم الاية بقوله جل
167. 27:39على ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا لا تؤاخذنا المؤاخذة يعني هي
168. 27:49عقوبة اه بما نسينا ان نسينا او اخطأنا. النسيان ما يقع من الانسان من دون قصد من دون
169. 27:59اه اه من دون اه حضور ذهن من دون حضور ذهن سواء في القول او في العمل او في
170. 28:09ترك الفريضة او فعل او فعل المحرم هذا النسيان يسمى عند علماء الاصول بعارض من عوارض الاهلية
171. 28:19من عوارض الاهلية ولذلك هذه الاية نص على رفع الاثم عن الناس. الناسي وهو الذي ذهل عن
172. 28:29العمل ذهل عن العمل القول او الفعلي. ونسيه. هذا لا يؤاخذ عليه. وجاء في الحديث
173. 28:39ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت آآ نعم يقول ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه
174. 28:49ان الله وضع نمط الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيها
175. 28:59يصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا الا ذلك. فالنسيان عارض يعرض للانسان يمنعه من
176. 29:09الشيء الواجب مثلا او اه اعتقاد بان هذا محرم. ولذلك الله عز وجل كما جاء في الصحيح اه في قوله تعالى
177. 29:19ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا? قال نعم. وفي لفظ قد فعلت. ربنا ولا
178. 29:29احمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا
179. 29:39من رحمة الله عز وجل بهذه الامة المحمدية على صاحبه افظل الصلاة والسلام ان الله تعالى
180. 29:49رفع عنها الاثار والاغلال. ولذلك قال تعالى في معرض الثناء على النبي عليه الصلاة والسلام ويضع عنهم اصرهم
181. 29:59والاغلال التي كانت عليه. الاصر جمع اثار. وهي الامور التي كانت
182. 30:09على من كان قبلنا بسبب تشددهم وتنطعهم اه على انبيائهم ورسلهم. فكانوا
183. 30:19يتشددون في السؤال فعوقبوا من هذا الباب. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ذروني ما تركتكم
184. 30:29فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم واختلاف على انبيائهم. والله جل وعلا يقول قبل ذلك لا تسألوا عن
185. 30:39ان تبدى لكم تسوءكم. تسوؤكم كان النبي عليه الصلاة والسلام يغضب عندما يسأل الناس اه اشياء خشية ان
186. 30:49ان تفرض عليهم فيقع في الاثار. جاء رجل لما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الله كتب عليكم الحج فحجوا
187. 30:59قال رجل افي كل عام يا رسول الله؟ فغضب عليه الصلاة والسلام. قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم. ما تستطيعون
188. 31:09يقول الله عز وجل ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا مما نطيقه مما نطيقه ولكن
189. 31:19كن حمله الله عز وجل من كان قبلنا بسبب تنطعهم وتشددهم. فالمسلم يدعو الله عز وجل ويقول ربنا ولا
190. 31:29احمل علينا اصرا كما حملت على الذين من قبلنا. حتى وان كان مما نطيقه. حتى وان كان مما نطيقه. لا تحملنا هذا
191. 31:39عقوبة منك بسبب ذنوبنا. قال الله جل وعلا كما في الصحيح قال نعم. وفي لفظ قد فعلت كما في حديث ابن عباس. ثم قال
192. 31:49ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. هذا الدعاء الاخر لا تحملنا ما لا قدرة لنا به. ولا طاقة لنا
193. 31:59ولو امروا بذلك لوجب عليهم الاستسلام ولو لم يستسلموا لا آآ
194. 32:09العقوبة من الله عز وجل. ولذلك اول ما فرض الله جل وعلا الصلاة فرضها خمسين صلاة في اليوم والليل
195. 32:19فاستسلم لها النبي عليه الصلاة والسلام. سمعنا واطعنا. لكن الله تعالى آآ من على نبينا عليه الصلاة
196. 32:29سلام بمشورة اخيه موسى الذي له فضل علينا عليه الصلاة والسلام حينما قال للنبي عليه الصلاة والسلام عالجت
197. 32:39بني اسرائيل فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فهناك اشياء قد لا يطيقها الانسان. فيدعو المسلم يقول ربنا لا
198. 32:49اخذنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال بعض اهل العلم
199. 32:59من اهل التفسير ما لا طاقة لنا به قالوا الغربة والاخراج من الوطن. ذكروا هذا ذكر هذا بعض اهل
200. 33:09العلم. وقال بعض اهل العلم الغلبة وهي غلبة الشهوة على الانسان التي قد تقوده الى فعل الحرام
201. 33:19ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يقول الله جل وعلا قد فعلت او نعم. واعف عنا. يعني فيما بيننا وبينك يا رب
202. 33:29واغفر لنا فيما يتعلق بحقوق الناس في حقوق الناس وارحمنا الرحمة الشاملة
203. 33:39العامة في الدنيا والاخرة. انت مولانا انت ولينا ومولانا. فانصرنا على القوم الكافرين
204. 33:49انت مولانا فنعم المولى ونعم النصير. فانصرنا على القوم الكافرين. وكان معاذ بن جبل رضي
205. 33:59الله عنه اذا ختم سورة البقرة قال امين. اذا ختم سورة البقرة قال امين. وبالنسبة للايتين الاخيرتين من
206. 34:09سورة البقرة ورد فيها فضل عظيم. فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال من قرأ الايتين من اخر
207. 34:19سورة البقرة في ليلة كفتاه. وفي درس الترغيب والترهيب وقفنا عند هذا الحديث وبينا ما معنى كفتاه? وآآ
208. 34:29حاصل الكلام الذي مر كفتاه من جميع الشرور. مما يعلم ومما لا يعلم ومما يرى ومما لا يرى
209. 34:39ومما يأتي من اعلى او يخرج من اسفل هذا كله من الامور التي تكفي
210. 34:49الانسان اذا قرأ هاتين الايتين قد ورد في المسند وغيره ان ان الايتين الاخيرتين من سورة البقرة
211. 34:59اه اخرجت من كنز من تحت العرش. من كنز من تحت العرش. والمقصود بان اه
212. 35:09خواتيم سورة اه البقرة هذه عظيمة جدا. والايتين تبدأ من قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه الى اخر
213. 35:19السورة وفيها الفضل الذي آآ ذكرته وبهذا نكون قد انتهينا من يعني تأملات
214. 35:29ووقفات آآ مع سورة البقرة وان شاء الله في المجلس القادم. نبدأ بحوله وقوته في تفسير سورة ال عمران صلى الله
215. 35:39وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد