الدرس 64

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث
2. 00:11رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل. وزده
3. 00:21وعلما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب كفارة المريظ. باب كفارة
4. 00:31مريظ قال حدثنا اسحاق بن العلاء قال حدثنا عمرو بن الحارث قال حدثنا عبد الله بن سالم عن محمد الزبيدي قال حدثنا سليمان
5. 00:41ابن عامر ان غضيف ابن الحارث اخبره ان رجلا اتى ابا عبيدة ابن الجراح رضي الله عنه وهو وجع فقال كيف امسى
6. 00:51اجر الامير فقال هل تدرون فيما تؤجرون به? فقال بما يصيبنا فيما نكره? فقال انما تؤجرون بما انفقتم في سبيل الله
7. 01:01واستنفق لكم ثم عد اداة الرحل كلها حتى بلغ عذار البرذون. ولكنها ولكن هذا ولكن هذا الوسط
8. 01:11الذي يصيبكم في اجسادكم يكفر الله من خطاياكم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله
9. 01:21الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم
10. 01:31انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد
11. 01:41اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا ودعاء مستجابا وتوفيقا دائما يا رب
12. 01:51قال رحمه الله تعالى وغفر له باب كفارة المريض. باب كفارة المريض شرع البخاري
13. 02:01رحمه الله تعالى بذكر الاحكام والاداب المتعلقة بالمرض
14. 02:10والمرض هي حالة آآ يخرج فيها الانسان عن حد الاعتداء الاعتدال
15. 02:21بمعنى ان الانسان يصاب بهذا المرض
16. 02:26ويحصل له من الوهن والضعف وتغير المزاج الشيء الذي اه
17. 02:36الشيء الذي يعايشه المريظ الشيء الذي يعايشه المريض. ولذلك المرظ سنة من سنن الله تعالى الكونية في الخلق والعباد. ما سئم من
18. 02:49اه نبي مرسل ولا عبد صالح
19. 02:53والمعنى بان المصنف رحمة الله عليه بدأ يذكر
20. 02:58الاداب والاحكام المتعلقة بالمرض وعقد هذا الباب قال باب كفارة المريظ
21. 03:05باب كفارة المريض والمعنى ان المرض احد
22. 03:10اه اسباب مكفرات الذنوب. لان مكفرات الذنوب كثيرة
23. 03:16وقد ذكر ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه عشرة اسباب لتكفير الذنوب والخطايا. ويجمعها ثلاثة
24. 03:26اشياء منها التوبة الى الله عز وجل
25. 03:31وهذه من اعظم مكفرات الذنوب ان يتوب العبد الى ربه عز وجل
26. 03:37والثاني الحسنات العظيمة الماحية. بمعنى ان يكون ان يكون الانسان يعمل حسنات فهي مكفرات للذنوب
27. 03:47والخطايا والاثام. والثالث المصائب. المصائب التي يتعرض لها الانسان من هذه الامراض او الابتلاءات او
28. 03:57الاذية او شيء من هذا القبيل او شيء من هذا القبيل. ولذلك الامراض هذه احد مكفرات الذنوب والخطايا
29. 04:07والاثام وذكر هذا الاثر الذي فيه قصة ابي عبيدة عامر ابن الجراح وهو احد العشرة المبشرين بالجنة
30. 04:18وهو امين هذه الامة. النبي عليه الصلاة والسلام ورد عنه انه قال لكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة
31. 04:28عمر ابن الجراح وقد ارسله مع وفد نصارى نجران حينما طلبوا رسولا منه صلى الله عليه واله وسلم
32. 04:38ارسل اليهم ابا عبيدة عامر ابن الجراح رضي الله عنه
33. 04:45يقول سليم بن عامر ان قطيف بن الحارث اخبره ان رجلا اتى ابا عبيدة ابن الجراح وهو وجع وجع يعني
34. 04:55يشتكي فقال كيف امسى اجر الامير؟
35. 04:59كيف امسى اجر الامير? يعني كيف آآ امسى الاجر بسبب هذا الوجع والمرض الذي آآ
36. 05:09فيه الامير وكان ابو عبيدة في هذه الحالة كان اميرا عليهم رضي الله عنه
37. 05:17فقال ابو عبيدة هل تدرون فيما تؤجرون به
38. 05:22هنا استدرك ابو عبيدة على هذا السائل فقال له هل تدرون فيما تؤجرون به
39. 05:30فكان ابا عبيدة رضي الله عنه يفرق بين الاجر وبين الكفارة
40. 05:37فالاجر عنده هو العمل والكفارة هي الذنوب هي الامراض الذي يكفر الله عز وجل بها الذنوب
41. 05:49فحينما قال له كيف امسى اجر الامير؟
42. 05:52قال له هل تدرون فيما تؤجرون به? فقال بما يصيبنا فيما نكره. هذا القائل هو السائل لابي عبيدة. قال
43. 06:02آآ الاجر يعني معنى معنى كلامه قال الاجر بما يصيبنا فيما نكره. فقال ابو عبيدة رضي الله عنه انما
44. 06:12اتؤجرون بما انفقتم في سبيل الله? هذا هو الذي يظهر انه الفرق عند ابي عبيدة بين
45. 06:22طلب الاجر وبين تكفير السيئات. وبين تكفير السيئات. وان كان يعني كانت الحسنات مكفرات
46. 06:32لكن ابا عبيدة اراد ان ينبه الى مسألة وهي ان وهي ان الامراظ هذه انما هي مكفرات
47. 06:42لان الاصل ان الانسان لا يطلب المرض من باب طلب الاجر والثواب. هذا الذي يظهر. ولذلك قال بما انفقتم في سبيل الله
48. 06:52وسبيل الله هو الطريق الموصل الى مرضاته سبحانه وتعالى
49. 06:58قال واستنفق لكم واستنفق آآ لكم يعني من من النفقة سواء منكم او من غيركم. ثم عد
50. 07:08ذات الرحل كلها اداة الرحل يعني الادوات التي يستعملها الناس ويحتاجون اليها فبين بان هذه
51. 07:18يؤجر عليها الانسان اذا انفقها في سبيل الله عز وجل. يعني ذكر كل شيء ذكر الحبل وذكر السرج وذكر
52. 07:28البردعة وذكر كل شيء قال حتى بلغ عذار البردون عذار البرذون
53. 07:38بردون معروف ودابة والعذار هو ما يوضع على رأس هذه الدابة شبيه بشبيه
54. 07:48بالفرس شبيه برسن او الرسن الذي يوضع على الفرس. ثم قال رحمه الله تعالى ولكن هذا الوصب
55. 07:58وصب يعني المرض ولكن هذا الوصب الذي يصيبكم في اجسادكم يكفر الله به من خطاياكم. ولكن هذا الوصب
56. 08:08ان المرض المرض يطلق عليه وصبا
57. 08:12قال يصيبكم في اجسادكم يكفر الله به من خطاياكم. يكفر الله به من خطاياكم. طبعا هذا الاثر ضعيف
58. 08:22جهة الاسناد وذلك لان فيه اسحاق ابن العلاء وهو ضعيف. وكذلك قوله ان رجلا اتى ابا عبيدة
59. 08:32كذلك فيه مجهول وهذا دون الصحابي والمقصود بان ابا عبيدة رضي الله عنه بين بان الامراظ
60. 08:42هذه التي تصيب الناس كفارات باذن الله جل وعلا. وان هناك فرق بين بين طلب الاجر
61. 08:52الثواب وذلك بالعمل الصالح. وبالانفاق في سبيل الله رب العالمين. وان لا وان لا يحقرن الانسان الشيء
62. 09:02ينفقه في سبيل الله ومصداق هذا في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يحقرن احدكم من المعروف شيئا وشيئا هنا نكرة تعم كل شيء لا
63. 09:14احدكم من المعروف شيئا ولو ان يلقى اخاه بوجه بوجه طلق. بوجه طلق. وايضا في هذا آآ الاثر
64. 09:24فيه ايضا مشروعية عيادة المريض وعيادة المريض تدور ما بين الوجوب وما بين السنة المؤكدة
65. 09:34والراجح وجوب عيادة المريض. وانها من فروض الكفايات. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال حق
66. 09:44المسلم على المسلم خمس وفي لفظ ست وذكر منها وعيادة المريض وعيادة المريض
67. 09:52والعيادة طبعا تطلق على آآ على زيارة المريض في الغالب. والا هي ايضا آآ تسمى يعني اي زيارة
68. 10:02فتسمى عيادة لكن في الغالب ان العلماء يستعملون العيادة للمريض ويستعملون الزيارة للضيف ويستعملون
69. 10:12ان الزيارة للضيف وايضا فيه ان الرعية يجوز لهم ان يزوروا ولي الامر او الامير وكذلك الامير يزور
70. 10:22ايضا افراد رعيته. وهذا لا شك بانه من خلق التواضع الذي جاءت به هذه الشريعة
71. 10:32الاسلامية كذلك آآ من فوائد آآ هذا هذا الاثر آآ الاستدراك على آآ على من
72. 10:42قال كلمة محتملة ولذلك ابو عبيدة قد يكون هذا اختيار له رضي الله عنه انه فرق بين الاجر
73. 10:52وبين تكفير السيئات. وهذا لا يمنع مدارسة العلم ولو ساعة المرض. وانظر الى اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وهم في
74. 11:02في هذه الحالة يتذاكرون العلم ويتدارسون مسائله ولا اه يصرفهم المرض او الحالة
75. 11:12التي هم عليها عن مدارسة العلم وتحت هذا الاثر من الفوائد الشيء الكثير لكن نبهت على بعضها وسيأتي
76. 11:22ان شاء الله تأتي بقية الفوائد مع الاحاديث الاخرى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا
77. 11:32عبدالملك بن عمرو قال حدثنا زهير بن محمد عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري
78. 11:42وابي هريرة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا وهم ولا
79. 11:52لا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة
80. 12:02رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما يصيب المسلم خرج غير المسلم
81. 12:12ان حسنة التوحيد عظيمة. ولذلك الله عز وجل يكرم عبده الموحد ما لا يكرم غيره
82. 12:21فمن عطايا الله عز وجل ومنح ومن منحه لعبده الموحد ان ما يصيبه من
83. 12:31الابتلاءات والاحزان والهموم انها كفارات وسبب ذلك حسنة التوحيد العظيمة التي استقرت
84. 12:41في قلبه وظهر اثرها في اقواله وفي افعاله وفي تصرفاته. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ما يصيب المسلم
85. 12:51لما هذا خاص بالمسلم خرج غير المسلم من نصب والنصب هو التعب
86. 12:59النصب هو التعب. والتعب سواء كان في الامور الدينية او في الامور الدنيوية. لان النصب هنا عام
87. 13:08والنصب هي حالة من الارهاق والاجهاد يصل اليها الانسان بعد عمل شاق. عمل شاق
88. 13:18وبعد حركة هذا هو النصب. هذا هو النصب. والانسان احيانا يتعب في الامور الدنيوية بالذهاب
89. 13:28والعودة الى العمل الى السوق مثلا حمل المتاع شيء من هذا القبيل. وكذلك في الامور الدينية ما
90. 13:38بالعبادات من اه اسباغ الوضوء على المكاره والذهاب الى اه صلاة الجماعة خمس مرات في اليوم والليلة
91. 13:48الى صلاة الجمعة والمشي على الاقدام او ركوب وسيلة النقل. كذلك الصيام القيام قيام الليل
92. 13:58بقية الاعمال. هذه كلها اه التعب وهذا مخلوف عند الله عز وجل. ولذلك ما يصيب المسلم من نصب
93. 14:08يعم كل نصب وكل وكل تعب. نصب وهو التعب والارهاق والاجهاد. قال ولا وصب
94. 14:18والوصب هنا المرض. والامراض كما لا يخفاكم يعني منها المرض الكبير ومنها
95. 14:28مرض البسيط وكلما اشتد بالانسان المرض عظم جزاؤه عند الله عز وجل. فقد صح عنه صلى الله عليه
96. 14:38وسلم انه قال ان عظم الجزاء مع عظم البلاء. عظم الجزاء مع عظم البلاء. ففرق بين من اه يعني يبتلى
97. 14:48بمرض يسير مؤقت وبين من يبتلى بمرض آآ كبير ودائم ايضا مثل مرض السرطان عافانا
98. 14:58الله واياكم مرض الكبد او الكلى والامراض الاخرى فهذا جزاؤه اعظم عند الله عز وجل من ممن
99. 15:08ان الذي يبتلى بالمرض القليل. ثم قال ولا هم والهم في واقع الامر هو تعب
100. 15:18نفسي تعب نفسي ثم قال ولا حزن
101. 15:23ولا اذى ولا غم. هذه الاربعة اذا تأملناها نجدها احوال نفسية قلبية. واما
102. 15:33النصب والوصب فهي فهي امراض بدنية. فهنا تقابل آآ جنسان من
103. 15:43التعب والالم الذي يلحق الانسان. الوصب والنصب هذان يكونان في البدن. واما الهم
104. 15:53والحزن والغم والاذى فهذه تقع على على القلب. ولذلك العلماء لما تكلموا عن الالم
105. 16:03اه عفوا تكلموا عن الاذى قالوا هو ما لا يلائم النفس. الاذى هو ما لا يلائم النفس. ولا يلائم الروح
106. 16:13هذا هو الاذى. وفي الغالب ان الاذى يكون معنويا
107. 16:18الاذى يكون معنويا كما قال تعالى لن يضروكم الا اذى. وفي الحديث الصحيح لا احد اصبر على اذى سمعه من الله
108. 16:28ولكن احيانا قد يأتي السياق فيشمل جميع ما سبق يكون الاذى يشمل الاذى الحسي البدني والاذى
109. 16:38المعنوي الروحي ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم. الهم كما قلت لكم بانه آآ
110. 16:48اه يعني اه الهم امر نفسي. امر نفسي. والهم في الغالب انه يكون
111. 16:58بامر مضى لامر مضى فيهتم الانسان لما مضى من حياته من امور مثلا يرى بانه وقع في
112. 17:08محرمات او قصر في واجبات مثلا ولا حزن ولا حزن كذلك الحزن ينشأ
113. 17:18عن امر آآ عن امر ماضي عن امر ماض ولذلك الانسان احيانا آآ تأتيه نوبة وحالة من الحزن لا
114. 17:28غفلة له سبب ظاهر طبيعي وانما هو تذكر احواله الماظية. تذكر ذنبا وقع به فاورثه حزنا
115. 17:38واو تذكر تقصيرا في جنب الله كترك صلاة او ترك صيام ثم فجأة دخل في نوبة من الحزن
116. 17:47هكذا يتعرض المسلم هذا يؤجر عليه ما دام ان الحزن هذا سببه وهو فيه ندم مخلوط بندم مخلوط
117. 17:57بتوبة لا شك بانه يؤجر عليه. قال ولا اذى. والاذى كما ذكرت لكم يعم هذه الاشياء. وقد يكون ايضا
118. 18:07الاذى اه هو المعنوي اذا اذا ذكرناه ضمن هذا هذه المفردات لان اذا اجتمعت افترقت
119. 18:17لافترقت اجتمعت ثم قال ولا غم. الغم هي حالة يعني اه اه في في الواقع يعيشها الانسان
120. 18:27في الواقع يعيشها الانسان بمعنى انه يعيش حالة من من الغم والغم سمي غما لانه آآ يصل بالانسان الى
121. 18:37درجة الاغماء من شدة القهر ومن شدة الالم ومن شدة التوجع والتفجع مثلا فيصل الى هذه
122. 18:47المرحلة ولذلك العلماء يقولون ان الحزن الحزن على ما مضى والخوف مما هو ات
123. 18:57الخوف مما هو ات ولذلك احيانا يصاب الانسان بالهم المقصود فيه الخوف من المستقبل الخوف من المستقبل والغم
124. 19:07ما يعيشه الانسان ما يعيشه الانسان والمتأمل في احوال الناس يجدهم لا ينفكون ابدا عن مثل هذه
125. 19:17الواردات وعن مثل هذه الامور. لكن طبعا كما نذكر تقل عند شخص وتكثر عند اخر واو احيانا
126. 19:27شخص بشيء من هذه الواردات واخر يستجمعها. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال حتى الشوكة
127. 19:37يشاكها الا كفر الله بها من خطاياه. حتى الشوكة الشوكة معروفة ولا تحتاج الى تفسير اه
128. 19:47اه تعريف لان احيانا تعريف الواظحات اه اه يعني يعد من التجهيل فالشوكة
129. 19:57يصاب بها الانسان في يده او رجله يكفر الله عز وجل بها الخطايا والذنوب والاثام. وهذا الحديث لا شك
130. 20:07بانه بشارة لكل من اصيب بمرض بدني او بمرض نفسي مثلا ان الله تعالى يكفر عنه الذنوب
131. 20:17والخطايا ويحطها عنه كما تحط الشجرة الورق اليابس من اغصانها من اغصانه وهذي بشارة لاهل
132. 20:27الايمان ولذلك جاء في حديث ابي سعيد الخدري في الحديث الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما سأله رجل
133. 20:37عن ما يصيبه من الامراض هل هي مكفرات? قال قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال وان قل
134. 20:47قال ابي بن كعب وان قلت قال حتى الشوكة يشاكها او ولو شوكة يشاكها. فقام ابو ابي بن كعب رضي
135. 20:57رضي الله عنه فدعا الله تعالى اه بان لا يذهب عنه الحمى لا يذهب عنه الحمى. الا واستثنى
136. 21:07الا عن حج او عمرة او صلاة فريضة او جهاد. فكان رضي الله عنه آآ طوال حياته بعدما دعاه
137. 21:17مصاب بالحمى ويجدون لجسده حرارة شديدة. لكنه استثنى رضي الله عنه الحج والعمرة
138. 21:27والجهاد وصلاة الفريضة. فهذه كان يستطيع آآ القيام بها القيام بها. وهذه المسألة طبعا
139. 21:37سبق اننا اظن اشرنا اليها ما ادري في هذا المجالس هذه ام غيرها ان الاصل في الانسان ان لا يطلب ماذا? ان لا يطلب
140. 21:47المرض وان لا يدعو بالمرض. فقد صح عنه صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تدعوا على انفسكم ولا على اولادكم ولا على
141. 21:57ازواجكم ولا على اموالكم ولا على خدمكم. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الانسان على نفسه
142. 22:07او يدعو بالمرض على نفسه ولكن هذه الاحاديث
143. 22:13وايضا ما ثبت من من قصة ابي عبيدة رضي الله عنه حينما كان في الشام واصيبت بالطاعون المعروف طاعون عمواس فدعا الله
144. 22:26عز وجل قضى في في طاعون عمواس وكذلك معاذ ابن جبل قام ايضا ودعا فاصيب
145. 22:36ولده اولا عبدالرحمن ثم اصيب هو ومات. فكيف نجمع بين هذه الاحاديث والاثار? في ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى
146. 22:46ان يدعو الانسان على نفسه بالمرظ ولا يطلب المرظ ما فعله ابي بن كعب وابو
147. 22:56عبيدة ومعاذ رضي الله عنهم. اه خاصة وان النبي صلى الله عليه وسلم عاد رجلا كما في حديث انس
148. 23:06هذا رجلا فوجده كالفرخ مريظ كالفرخ فقال ما كنت تدعو? سأله النبي عليه الصلاة والسلام بماذا كنت
149. 23:16ادعو قال اقول يا رب ما كنت معذبه ما كنت معذبي به في الاخرة فعجله لي في الدنيا
150. 23:26فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تستطيعه وفي لفظ لا تطيقه ثم علمه النبي عليه الصلاة والسلام
151. 23:36يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. فدعا بهذا الدعاء فشفاه الله عز وجل. والجواب
152. 23:46بارك الله فيكم. اولا بالنسبة لقصة آآ ابي عبيدة ومعاذ رضي الله عنهما انما هما طلبا الشهادة
153. 23:56لان الطاعون شهادة. من مات في الطاعون فهو شهيد. والمسلم يدعو الله عز وجل بالشهادة
154. 24:06ولذلك آآ بالنسبة لقصة ابي عبيدة وقصة معاذ هذه لا اشكال فيها. والعلماء يقولون يشرع للانسان ان
155. 24:16ادعوا الله تعالى بان يميته شهيدا مثل ما قال عمر رضي الله عنه لما حج في اخر عمره قال اللهم ارزقني شهادة في
156. 24:26بلد نبيك فتعجب الصحابة كيف شهادة في المدينة
157. 24:31ولذلك هذا الامر الاول. الامر الثاني بالنسبة فعل ابي ابن كعب رضي الله عنه يظهر والله تعالى اعلم ان
158. 24:41اجتهاد منه انه اجتهاد منه. وخاصة اذا تأملنا في قصة ابي في قصة ابي بن كعب انه استثنى
159. 24:51فرائض والواجبات والحقوق. ولذلك استثنى الجهاد واستثنى الحج واستثنى العمرة واستثنى صلاة الفريضة. بينما
160. 25:01بقية الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا يدعون بهذا وانما يسألون الله تعالى العفو والعافية. النبي عليه الصلاة والسلام طلب
161. 25:11منه عمه العباس اه دعاء يدعو به في صلاته فقال يا عم قل اللهم اني اسألك العفو والعافية. او سل الله العفو والعافية
162. 25:21سل الله العفو والعافية وفي هذه القصة عموما هذا الذي يظهر بانه اجتهاد من هذا الصحابي رضي الله عنه. ولذلك القاعدة
163. 25:31في هذا الباب ان المسلم لا يطلب ويتمنى ويدعو بالمرض لاجل تكفير الذنوب والخطايا. ولكن اذا وقع في المرظ
164. 25:41وجب عليه الصبر والاحتساب. وقد ذكر العلماء في هذا ان من الناس من كان يعني يدعو بهذا. كان يدعو بهذا
165. 25:51والناس آآ طرفي نقيض وقليل منهم المتوسط والدعاء بالمرض لم تجري به عادة الناس لان الناس يكرهون
166. 26:01من الامراض لكن احيانا قد يكون لدى بعض الناس فهم مغلوط. يعني فهم مغلوط او مثلا يقف على اثر ابي بن كعب ويرى
167. 26:11بانه اصل والواقع بانه مستثنى او ليس هو على القاعدة. مثل ما قال الاول زارت مكفرة الذنوب لصبها
168. 26:21اهلا بها من زائر ومودع قالت وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد? فقلت الا تقلعي. يعني يريد الحمى ان
169. 26:31وفي المقابل هناك من تطرف وقال زارت مكفرة الذنوب لصبها تبا لها من زائر ومودع قالت
170. 26:41وقد عزمت على ترحالها ماذا تريد? فقلت الا ترجعي. فقلت الا ترجعي. والمقصود بارك الله فيكم بان هذا
171. 26:51الحديث حديث عظيم يشير الى ان كل ما يتعرض له الانسان من الامراض والادواء سواء البدنية او
172. 27:01يؤجر عليه اجرا عظيما حتى ولو كان شيئا يسيرا حتى ولو كان شيئا يسيرا. يبقى السؤال هل المسلم
173. 27:11يؤجر بمجرد المرض ولو لم يصبر ويرضى؟ الجواب قال جماهير اهل العلم الجواب بانه
174. 27:21يؤجر على مجرد المرض الا اذا صدر منه تسخط على القدر الا اذا صدر منه تسخط على
175. 27:31القدر او جزع او صدرت من عذبة لسانه كلمة تبطل الاجر مثل ما يقول بعض الناس مثلا كلام
176. 27:41بالله كلام عظيم وخطير يعترض فيه على قدر الله سبحانه وتعالى. ولذلك آآ هنا مرتبتان هنا
177. 27:51تبتان المرتبة الاولى ان المسلم يؤجر على المرض بمجرد وقوعه ما لم يجزع
178. 28:01او يتسخط على القدر. الثاني اذا صبر على ذلك فانها مرتبة اعلى من الاولى. ولذلك يؤجر
179. 28:11على المرض بحصوله ويؤجر قدرا زائدا على هذا اذا صبر واحتسب وقال
180. 28:21انا لله وانا اليه راجعون. ونظر الى عظيم حكمة الله عز وجل في في هذا الابتلاء في هذا
181. 28:31الى ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب. هذه امراض بدنية ولا هم ولا حزن ولا اذى
182. 28:41ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كفر الله آآ بها من خطاياه. ولذلك نجد بعض الناس
183. 28:51قد يكون لديه مرظ نفسي يعني يعاني امراض نفسية وعقد نفسية هذا يحتسب الاجر. والمطالب من المسلم ان ينظر الى
184. 29:01اسرار وحكم المرض. شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه. تكلم على اه اسرار هذه
185. 29:11برافو وفوائد هذه الامراض وذكر بان فيها ما يزيد على مائة فائدة اسرار وحكم وفوائد
186. 29:21ولذلك المؤمن ينظر الى الى الى هذه الامراض ينظر اليها نظرا شرعيا ويعلم عظيم
187. 29:31حكمة الله عز وجل في هذه الابتلاءات. نعم. قال حدثنا موسى قال
188. 29:41انا ابو عوانة عن عبدالملك ابن عمير عن عبدالرحمن بن سعيد عن ابيه قال كنت مع سلمان رضي الله عنه وعاد مريضا في كندة
189. 29:51فلما دخل عليه قال ابشر فان مرض المؤمن يجعله الله له كفارة ومستعتبا
190. 29:58وان مرض الفاجر كالبعير عقله اهله ثم ارسلوه فلا يدري لما عقل ولم ارسل? نعم يقول عبد الرحمن ابن سعيد عن ابيه
191. 30:08قال كنت مع سلمان سلمان الفارسي رضي الله عنه الصحابي الجليل الذي قال فيه علي رضي الله عنه سلمان منا اهل
192. 30:18بيت وهذا لا يصح مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام وانما يصح موقوفا على علي رضي الله عنه. يقول سلمان منا اهل
193. 30:28وعاد مريضا في كندة مدينة في العراق يعني كندة معروف قال وعاد مريضا في كندة فلما دخل
194. 30:38قال ايه? قال ابشر. سلمان رضي الله عنه كان شديد القرب من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اخذ من دله وهديه
195. 30:48وطريقته صلى الله عليه وسلم الشيء الذي انصبغ به سلمان في تعاملاته في اقواله وافعاله
196. 30:58رضي الله عنه لما دخل على هذا المريض قال له ابشر بشره. والبشارة هذه آآ كلام يدخل فيه الانسان
197. 31:08ان السرور على على المقابل. وقيل البشارة هذه مأخوذة من البشر وهو
198. 31:18والحسن لان الانسان تبرق اسارير وجهه اذا بشر بامر. ولذلك تمتد بشرته فرحا
199. 31:29تمتد بشرته فرحا. قال له ابشر وكان من هدي النبي عليه الصلاة والسلام انه يبشر دائما. يبشر دائما
200. 31:39اذا طلب اذا سئل امرا قال ابشر. وكان يوصي بذلك كما في حديث اه اه لما ارسل معاذا وابا موسى ارسله
201. 31:49وما قال بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا ولا تعسرا. فلذلك من هدي المسلم ان يكثر من قول
202. 31:59ابشر يبشر الناس لا سيما من يحتاج الى البشارة من يحتاج الى البشارة مثل المرضى مثل المرضى ومن
203. 32:09اعاني مثلا ازمات في حياته سواء مالية او اقتصادية او اسرية او اجتماعية مثلا يبشر وسلمان رضي الله عنه لما
204. 32:19دخل على الرجل ما قال له ابشر بالشفاء ابشر بالعافية. وانما قال له ابشر. وكلمة ابشر هذه تحتمل
205. 32:29كثيرة ولذلك هي من الكلمات الجميلة التي اذا قيلت ارتاحت لها النفوس واطمأنت لها القلوب و
206. 32:39اه تلذذت لها الاسماء لانها كلمة جميلة. كلمة جميلة. ابشر فان ثم قال فان مرض المؤمن
207. 32:49يجعله الله له كفارة ومستعتبا. بشره بمسألة وهي من اهم المسائل ان مرض المؤمن جعله الله
208. 32:59عز وجل كفارة له. كفارة من اي شيء من الذنوب والخطايا والاثام. ومستعتبا بمعنى
209. 33:08ان المؤمن اذا مرض راجع نفسه. وعاتب نفسه وآآ بدأ يلوم نفسه على
210. 33:18يعني مثل ما يقال في في المعاتبة اذا عاتب الحبيب حبيبا لامه على بعض التقصير لامه على
211. 33:28هكذا فالمؤمن لما يمرض يختلف عن الفاجر يختلف عن الفاجر فاذا مرض المؤمن او
212. 33:38اولا يحصل على تكفير السيئات والخطايا. ويعلم بان هذا من الله خير له. ثم بعد ذلك يبدأ يلوم
213. 33:48نفسه وهذه سبحان الله العظيم اذا تأملتها في احوال اهل الاسلام الا من قسى قلبه والعياذ بالله وتصحر صدره
214. 33:58جفت مشاعره وادبر وتولى والعياذ بالله. لكن الغالب ان المسلم اذا مرض رجع الى الله تجده كثير الدعاء
215. 34:08والالتجاء الى الله سبحانه وتعالى تجده يبدأ يعيد شريط حياته وذكرياته ماذا فعل? ماذا عمل
216. 34:18قصر هنا في واجب وقع هنا في محرم هذا شأن المؤمن. شأن المؤمن يعلم بان المرض انما هي رسالة من الله عز وجل
217. 34:28رسالة له ينتبه وان هذا المرض انما هو رسالة من الله عز وجل حتى
218. 34:38يستقيم على الطريق ويرجع الى يرجع الى رشده ويبتعد عن التفريط او
219. 34:48التساهل او التهاون في امور اه اه علاقته مع الله سبحانه وتعالى. فان مرض المؤمن يجعله الله
220. 34:58تارة ومستعتبا. وان مرض الفاجر الفاجر والعياذ بالله قد يكون الفاجر الكافر المقصود بالفاجر
221. 35:08غير المسلم وقد يكون المقصود بالفاجر الموغل في الخطايا والذنوب المتلطخ بالقاذورات والاثام. قال
222. 35:18البعير البعير عقله اهله ثم ارسلوه. تعلمون بان البعير اذا اراد اهله ان يبركون
223. 35:28عقلوه وظعوا العقال في في في يده وضعوا العقال في يده البعير ذلله الله
224. 35:38عز وجل وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون فينقاد لكن هذا البعير هذه البهيمة ما يدري لماذا قيده صاحب
225. 35:48او اهله قيدوه ما يدري لماذا قيدوه. ثم يطلقون عقاله فيقوم وينهض. ها يقوم وينهض
226. 35:58ثم ما يدري لماذا لماذا اطلقوا عقاله. والمعنى ان المرض شبهه النبي عليه الصلاة والسلام بالعقال
227. 36:08لماذا? لان المرض آآ المرض يقعد الانسان عن كثير من الاشياء ما يستطيع ان يأتي بها. ولذلك
228. 36:18كالمريض الان يضعف عن كثير من العبادات والطاعات يضعف عن كثير من من عن القيام بكثير من الواجبات فهو
229. 36:28اشبه بمن عقل عقل كذلك اه البعير يعقل حتى لا يتحرك فيضعف عن الحرك بل يتعطل عن الحرك. لكن المؤمن يختلف
230. 36:41المؤمن اذا ابتلي بالمرض علم بان الله تعالى اراد له الخير ليكفر عنه الذنوب والاثام ثم هو يعلم بان هذه
231. 36:51رسالة من الله عز وجل يحاسب نفسه ويلوم نفسه لا اقسم بالنفس الا لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم
232. 37:01بالنفس اللوام لكن هذا الفاجر والعياذ بالله تمر عليه الامراظ والازمات والنكبات ها ينجيه
233. 37:11الا ومنها وما كأن آآ ما كأنه فهم الرسالة ولا عرف لماذا ابتلي وهذا للاسف يوجد عندك
234. 37:21كثير من المسلمين فتجد تجده يمرض ويبتلى ويمر بازمات وينجيه الله منها
235. 37:31ذلك يعود الى حالته السابقة. ابدا يعني ما ينظر الى الحكمة من هذه الابتلاءات وهذه الامراض. ولذلك
236. 37:41المؤمن يتميز بهذا فمع فرحه بنعمة الله عز وجل ان عافاه في هذا البلاء لان هذه الابتلاءات
237. 37:51الاصل فيها انها عافية. فالله عز وجل احيانا اه اه يعافي العبد في صورة ابتلاء. ويعطي العبد في صورة
238. 38:01في منع في صورة منع فهي عافية ان تأملها المؤمن حق التأمل وعاش معها فعلا
239. 38:11الايماني فسرها تفسيرا ايمانيا. اما الفاجر والعياذ بالله
240. 38:17فتمر عليه هذه الامور ولا يحرك ساكنا ولا يزعج قاطنا وكأن الامر لا يعنيه. فلذلك المسلم يجب
241. 38:27ان ينتبه الى مثل هذه الامراض والابتلاءات وان يأخذ منها الدروس والعظات وان يتزود منها لما فيه
242. 38:37صلاح نفسه في الدنيا قبل ان يلقى الله سبحانه وتعالى
243. 38:42كذلك يعني هذا الحديث فيه الموعظة عند زيارة المرظى وهذي مهمة. ولذلك بعظ الناس الان اذا زار مريظا تجده
244. 38:52اول ما ينشغل بماذا اما سبب مرضك? وكيف اصبت? وكيف كذا? هو لا بأس بان تسأل ابتداء مثلا مثلا تسأل حتى تتبين
245. 39:05مثلا خاصة اذا ما كان عندك علم لكن من اداب الزيارة اولا اذا اذا دخلت على المريض سلم عليه ثم بشره
246. 39:15مثل ما كان الصحابة يبشرون وهكذا نبينا عليه الصلاة والسلام. تقول ابشر
247. 39:22ثم بعد ذلك تدعو له النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا دخل ماذا قال? قال لا بأس طهور ان شاء الله لا بأس يعني لا
248. 39:32شدة عليك وهذا قوله لا بأس يعني دعاء دعاء طهور ان شاء الله دعا له بشره وقال له
249. 39:42طهور ان شاء الله. ثم بعد ذلك آآ يعني من الادب
250. 39:47انك من البشارة انك تذكر ما في هذه الامراض من الاجور ورفعة الدرجات والعافية العظيمة تقول له ابشر فان
251. 39:57عليه الصلاة والسلام قال ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا غم ولا اذى. حتى الشوكة يشاكها
252. 40:07الا كفر الله بها من خطاياه. لك ان تتخيل حال هذا المريض وهو يستمع الى مثل هذا الحديث الذي فيه الاجر
253. 40:17والثواب ينتقل من حالة الالم والوجع. ومن حالة الاكتئاب الى حالة من السرور والفرح
254. 40:27على خلاف من يأتي ويكون شغله الشاغل مع هذا المريض كيف اصبت وكذا او ربما يذكر له احوال قد تجلب على
255. 40:37هذا المريظ الظيق والحرج بل قد يؤذيه ايذاء شديدا. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم هذا يعني من خلال
256. 40:47كانوا يعظون ويذكرون ويبشرون يبشرون اه يفسحون للانسان في يعني من خلال كلامهم يفسحون
257. 40:57في في اجل الانسان بمعنى يبشرونه بطول العمر باذن الله تعالى. نعم
258. 41:05قال حدثنا موسى قال حدثنا حماد قال اخبرني عدي بن عدي عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه
259. 41:15عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده واهله وماله حتى يلقى الله عز
260. 41:25وجل وما عليه خطيئة نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال البلاء
261. 41:37ويزال هذه من الافعال التي تفيد الاستمرار تفيد الاستمرار لا يزال يعني الامر يبقى
262. 41:47مستمرا بالمؤمن وبالمؤمنة. وهذا رسالة الى كل مسلم والى كل مسلمة ان البلاء سنة من سنن
263. 41:57الكونية وانه باق في الانسان الى ان يلقى الله عز وجل. وقد ذكر الله جل وعلا هذا في الايات القرآنية. يقول جل وعلا
264. 42:07ولنبلونه ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين
265. 42:18الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون
266. 42:28ويقول جل وعلا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء
267. 42:38يلزم حتى يقول الرسول والذين امنوا معهم متى نصر الله? الا ان نصر الله قريب. قل جل وعلا وبلوناهم بالحسنات
268. 42:48والسيئات لعلهم يرجعون. ويقول جل وعلا ونبلوكم بالشر والخير فتنة والينا ترجعون. وانظر في الانبياء
269. 42:58ايوب عليه السلام بقي في البلاء ثمانية عشر عاما
270. 43:03حتى يعني شحب لونه وذهب جسمه ولم تعرفهم يعني ما عرفه الناس واستنكروه
271. 43:13ومع ذلك لما دعا استجاب الله جل وعلا له. والمقصود بان من سنن الله الكونية
272. 43:21ان ان الله تعالى يبتلي عباده
273. 43:24فالابتلاء سنة والابتلاء اما ان يكون في البدن واما ان يكون في على النفس والروح واما ان يكون في الاهل وفي الاولاد
274. 43:34او في الزوجة او في الزوج والابتلاءات انواع. الابتلاءات انواع. وثمرة هذه الابتلاءات ما هو
275. 43:44تكفير السيئات والخطايا. لان الله تعالى حينما خلق اه بني ادم
276. 43:51ركب فيهم الشهوة. فطبيعة الانسان ميال الى الشهوة والى الخطيئة والى الذنب. لكن يختلف
277. 44:00من شخص الى اخر على قدر الايمان الذي عندهم والمراقبة لله عز وجل. والانسان يقع في الخطايا
278. 44:10نظرة محرمة سماع محرم كلمة غيبة مثلا او شيء من هذا القبيل فيحتاج ان ان يكفر الله عز وجل عنه الذنوب لان الانسان قد
279. 44:20ذنوبا لا ينتبه لها. لا ينتبه لها. فتأتي هذه الامراض لتكفر الذنوب والخطايا. لا يزال
280. 44:30بلاء بالمؤمن والمؤمنة في جسده في جسده ولذلك المؤمن يبتلى في جسده ما من مسلم الا ومرض
281. 44:41ما يسلم من هذا احد
282. 44:42ونبينا عليه الصلاة والسلام مرض مرضا شديدا
283. 44:46حتى ان ان انه لما كان في بيت عائشة قالت عائشة ورأساه. فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل انا وا رأساه
284. 44:56بل هنا للاظراب يعني يعني انتبهي الي هي تقول ورأساه تفجعا
285. 45:03فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول بل انا ورأسه. ولما دخل عليه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه وعليه قطيفة
286. 45:13واصابته الحمى صلى الله عليه وسلم وضع ابو سعيد الخدري يده على على القطيفة فوجد حرارة كبيرة جدا وعظيمة
287. 45:23من النبي عليه الصلاة والسلام وسيأتي معنا سيأتي معنا فقال يا رسول الله يعني انك توعك وعكا شديدا
288. 45:33فقال النبي عليه الصلاة والسلام انا كذلك وايضا في حديث انس لما قال ان او معاذ انا ليضاعف لنا
289. 45:43نعم لما قال بان لما كان النبي محموما صلى الله عليه وسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام بين بان حماه
290. 45:53اه بحمى رجلين وانه يضاعف لهم الجزاء. يضاعف لهم الجزاء. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام
291. 46:03ما سلم من هذه الامراض وهذه الابتلاءات فكيف بمن بمن هو دونه عليه الصلاة والسلام؟ ولذلك لا يزال البلاء بالمؤمن والمؤمن
292. 46:13في جسده واهله واهله وماله وجاء في لفظ وولده وولده ايضا حتى يلقى الله
293. 46:23وما عليه خطيئة ما عليه خطيئة. قد جاء في الحديث ان اهل العافية يتمنون لو كانوا من اهل البلاء. حينما يرون اهل البلاء يمشون وليس
294. 46:35تعليم خطيئة ما عليهم ذنب كفر الله عز وجل عنهم الذنوب والخطايا ولا شك بان هذا الحديث بشارة لاهل الايمان
295. 46:45الذين ابتلوا في اجسادهم او آآ في انفسهم كذلك الابتلاء في في في اهليهم مثلا قد يبتلى الاهل والولد
296. 46:55لامراض وقد يبتلى الانسان بهم ايظا فتتسلط المرأة على زوجها او يتسلط الزوج على امرأته او يتسلط الولد على ابيه
297. 47:05ويتسلط الاب على ابنه مثلا وهذا نوع من انواع الابتلاء. النبي عليه الصلاة والسلام بين بان فتنة الرجل في اهله
298. 47:15وولده يكفرها الصيام والصلاة والصدقة. ومن ذلك من المكفرات هذه الامراض يذهب الله جل وعلا عن
299. 47:25اوضار هذه الذنوب التي علقت به بسبب آآ ارتكابه لها
300. 47:31نعم قال حدثنا محمد بن حدثنا عمر بن طلحة عن محمد بن عمر مثله وزاد في ولده
301. 47:42نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر عن محمد بن عمر عن ابي سلمة
302. 47:49عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء اعرابي فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل اخذتك ام ملدم? قال وما ام
303. 47:59قال حر بين الجلد واللحم. قال لا. قال فهل صدعت
304. 48:06قال وما الصداع? قال ريح تعترض في الرأس تضرب العروق. قال لا. قال فما قام قال فلما قام
305. 48:15قال من سره ان ينظر الى رجل من اهل النار اي الفيء اي فلينظره. نعم. قال
306. 48:22عن ابي هريرة رضي الله عنه
307. 48:25قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم والاعرابي هو من من يسكن الصحراء. من يسكن الصحراء يسكن البادية
308. 48:34فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل اخذتك ام ملدم وام ملدم هذا آآ هذه كنية الحمى
309. 48:44كنيت الحمى تكتكنا بام ملدم كما تكنى بعض الحيوانات وبعض الاشياء فالحمى كنيتها او لقبها
310. 48:57مؤمل دم. وقد جاء في الحديث الصحيح ان ام ملدم اتت النبي صلى الله عليه وسلم
311. 49:05فسألها النبي عليه الصلاة والسلام من انت؟ قالت ام ملدم
312. 49:12ثم آآ سألها فقالت بانها الحمى
313. 49:16الحمى وثم امرها النبي عليه الصلاة والسلام ان تذهب الى اهل قباء
314. 49:24الى قباء المدينة المعروفة التي فيها مسجد النبي صلى الله عليه واله وسلم. فذهبت هناك فاشتكى اهل قباء الى النبي عليه الصلاة
315. 49:34والسلام من الحمى الشديدة التي يعانونها. فقال لهما النبي عليه الصلاة والسلام مخيرا اياهم
316. 49:44ان شئتم دعوت الله فصرفها عنكم او تكون كفارة لذنوبكم وخطاياكم. فرضوا بان تبقى
317. 49:54كفارة لذنوبهم وخطاياهم. وهذا الحديث حديث عظيم
318. 50:00يشير الى اية من ايات الله عز وجل وان الله جل وعلا اه امر الحمى التي هي جندي من جنوده سبحانه وتعالى
319. 50:10وقد تمثلت للنبي عليه الصلاة والسلام كيف تمثلت له? الله اعلم الله اعلم. وانظر الى آآ الى الى عظمة
320. 50:20خلق الله عز وجل وان الله تعالى على كل شيء قدير. فقامت بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام وحصل هذا الحوار الذي نحن
321. 50:30يؤمن به ايمانا صادقا لثبوته عن النبي عليه الصلاة والسلام لكننا ما نعرف الكيفية والهيئة والحالة التي تمثلت فيها بين يدي النبي
322. 50:42عليه الصلاة والسلام وطلب النبي عليه الصلاة والسلام ان تذهب الى قباء ليس من باب العقوبة مثل طلبه ان
323. 50:54تذهب حمى المدينة الى الجحفة لان كان فيها قوم من المشركين هناك
324. 51:01اه كانت المدينة موبوءة بالحمى تعلمون بان المدينة كان فيها الحمى حتى لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام
325. 51:11اول ما هاجر اصابته الحمى لكنها لم تكن بالقدر الذي اصابت ابا بكر وبلال
326. 51:19تقول عائشة كما في البخاري قد بوب هذا على هذا البخاري ابوابا تقول بان لما هاجر ابو بكر
327. 51:29وبلال لما هاجر الصحابة مرض ابو بكر مرضا شديدا اصابته الحمى. كذلك بلال وعامر بن فهيرة لانهم ما اعتادوا على
328. 51:39حمى المدينة تقول عائشة فاتيت ابي فقلت له كيف تجدك يا ابي? قال يقول لها كل امرئ مصبح في
329. 51:49والموت اقرب من شراك نعله. تقول يقول كلام ما يدري. يقول من شدة الحمى تعلمون بان الحمى اذا اخذت الانسان
330. 51:59يسمونه ايش? يهذري ها يقول كلام ما يدري هذري ثم اتت بلالا فقالت له قالت له عائشة كيف تجدك يا بلال? كيف تجد يعني كيف
331. 52:11يقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد وحولي اذخر وجليل وهل اردني يوما مياه
332. 52:21جنة وهل يبدو النشامة وطفيل جبلان في في الحجاز? فاصيب النبي عليه الصلاة والسلام بذلك واشتد
333. 52:31هذا على المهاجرين لان الانصار اهل المدينة تعودوا على ذلك. واصبح عندهم اه اه يسمونه ايش
334. 52:41مناعة من كثرة الحمى لكن المهاجرين ما ما صبروا فدعا الله فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
335. 52:51الله تعالى ان ينقلها عن المدينة ودعا بان تكون في الجحفة التي قريب من من الرابغ وهي ميقاء الميقات لاهل
336. 53:01والسودان من جهة البحر. فنقلت هناك لان كان فيها قوما مشركين. اما هذه الحمى فهي استأذنت ام ملدم غير
337. 53:11الحمى الموبوءة بها المدينة. استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم فاذن لها ان تذهب الى قباء. وهذا لم يكن من باب
338. 53:21العقوبة لاهل قباء لان اهل قباء هم اول من استقبل النبي صلى الله عليه وسلم وانما اراد النبي عليه الصلاة والسلام
339. 53:31ان تكون سببا من اسباب تكفير سيئاتهم. وهو تكفير خطاياهم. النبي عليه الصلاة والسلام جاءه اعرابي
340. 53:41فسأله هل اخذتك ام ملدم? قال وما ام ملدم? قال حر بين الجلد واللحم. لان الحمى تدخل كل مفصل
341. 53:51وعرق وعظم في الانسان. تدخل كل مفصل وعرق وعظم في الانسان. فقال النبي عليه الصلاة والسلام حر بين الجلد
342. 54:01فقال لا. قال هل صدعت? صدعت يعني هل اصابك الصداع? والصداع يكون في الرأس. الصداع يكون في الرأس
343. 54:11قال وما الصداع? قال ريح تعترض في الرأس تضرب العروق. تضرب العروق. قال لا. قال فلما قام
344. 54:21قال من سره ان ينظر الى رجل من اهل النار اي فلينظره. اذا اردتم ان تروا رجل من اهل النار انظروا الى هذا. وهذا لا شك
345. 54:31انه قاله بالوحي صلى الله عليه واله وسلم. ومرة قال من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. وهنا قال من
346. 54:41اسره ان ينظر الى رجل من اهل النار فلينظر الى هذا. هل هذا الاعرابي آآ كان مسلما? ام انه كان مشركا? هنا
347. 54:51لاهل العلم كلام ولذلك من اهل العلم من قال بان هذا لديه والعياذ بالله سيئة الشرك. ولذلك قال النبي عليه الصلاة
348. 55:01والسلام هذا من اهل النار لا لانهما اصابته الحمى والصداع وانما لكونه مشركا ومن اهل العلم من قال بان هذا الاعرابي كان
349. 55:11مسلما لكنه ما اصابه ما يكفر عنه الخطايا. لان ذكرنا قبل قليل بان كل ابن
350. 55:21ادم كتب عليه حظه من من الذنوب والاثام. ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء
351. 55:31وخير الخطائين التوابون وخير الخطائين التوابون. فهذا يعني ما الذي يكفر ذنوبه? اذا كان ما
352. 55:41مصاب بالحمى وما يصاب بالصداع. ما الذي يكفر ذنوبه? وهذا الحديث يشير الى ان الحمى يكفر الله عز وجل بها الخطايا
353. 55:51طيب وكذلك الصداع وهي الام الرأس بسبب العروق التي يصاب بها الانسان تضرب عروق رأسه
354. 56:01يكفر الله عز وجل عنه الخطايا والذنوب والاثام. قال باب العيادة جوف الليل. قال حدثنا عمران ابن ابن ميسرة
355. 56:11قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا حصين عن سفيان بن سلمة عن خالد بن الربيع قال
356. 56:18لما ثقل حذيفة رضي الله عنه سمع بذلك رهطه والانصار
357. 56:23فاتوه في جوف الليل او عند الصبح قال اي ساعة هذه? قلنا جوف الليل او عند الصبح? قال اعوذ بالله من صباح النار
358. 56:33قال جئتم بما اكفن به? قلنا نعم. قال لا تغالوا بالاكفان فانه ان يكن لي عند الله خير بدلت به
359. 56:43خيرا منه. بدلت به خيرا منه. وان كانت الاخرى سلبت سلبا سريعا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب العيادة
360. 56:53جوفاء الليل والمقصود بالعيادة كما ذكرنا آآ في بداية المجلس آآ زيارة المريض خاصة
361. 57:03زيارة المريض خاصة وذلك لان التعبير جاء في الحديث النبوي حق المسلم على المسلم خمس وفي لفظ ست وذكر
362. 57:13عيادة المريض عيادة المريض قال
363. 57:19عن خالد بن الربيع لما ثقل حذيفة وحذيفة هو ابن اليمان كاتم سر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
364. 57:30قال سمع بذلك رهطه من رهطه والانصار
365. 57:35سمع قومه واقاربه وارحامه بمرضه
366. 57:41وايضا الانصار عشيرته وقبيلته فاتوه في جوف الليل والذي يظهر والله اعلم انه بلغهم ان حذيفة في النزع وفي الاحتضار في النزع والاحتضار
367. 57:55لانه جرت العادة ان المريظة مرظا عاديا لا يزار في جوف الليل وانما يزار في اول الليل او يزار
368. 58:05في النهار مثلا لكن هنا يظهر بان الحالة تطلبت ان يكونوا ان يحضروا وفاتهم ان يحضروا وفاته
369. 58:15الله عنه. قال فاتوه في جوف الليل او عند الصبح. وابن ادريس كما في الرواية الاخرى قال اتيناه في بعض
370. 58:25في بعض الليل وبعض الليل يعني عام او بعض الليل مطلق يقيده آآ قوله في جوف الليل يعني في نصف الليل
371. 58:35ليل قال اي ساعة هذه? انتبه حذيفة رضي الله عنه فقال اي ساعة هذه? قلنا جوف الليل او عند الصبح. قال اعوذ بالله
372. 58:46من صباح النار. فحذيفة حينما سأل عرف بان حضورهم انما لامر عظيم. وانه في حالة احتضار
373. 58:56رضي الله عنه فقال لهم اه جئتم بما اكفن به وهذا يؤكد ما ذكرت على ان حذيفة رضي الله عنه ظهر بان حضوره
374. 59:08في هذا الوقت انما هو لكونه يحتضر. وهذه جرت عادة الناس الان. ولذلك اذا طرق الباب عليك طارق في
375. 59:18منتصف الليل او في الثلث الاخير من الليل سيصيبك فزع وانت لست مريضا. اليس كذلك? بلى. من هذا الطارق
376. 59:28في جوف الليل اكيد لحاجة او لامر مقلق شيء فيه ضرورة فيه ضرورة فكيف اذا كنت مريضا? ولذلك
377. 59:40سألهم جئتم بما اكفن به? قلنا نعم. قال لا تغالوا بالاكفان. يعني لا تشتروا الاكفان الغالية غالية
378. 59:50الثمن لان هذا الكفن يؤول الى التراب. قال لا تغالوا بالاكفان. فايه فانه ان يك ان
379. 1:00:00كن لي عند الله خير بدلت به خيرا منه. يعني اذا كان لي عند الله خير وهو كذلك وهذا من
380. 1:00:10حق نفسه ومن عدم تزكية ذاته وهذا شأن الصحابة رضي الله عنهم
381. 1:00:18فالصحابة منهم من بشره النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة وهو يخاف على نفسه النفاق مثل عمر ابن الخطاب جاء الى حذيفة ابن
382. 1:00:28حذيفة رضي الله عنه في غزوة تبوك لما اراد المنافقون اغتيال النبي عليه الصلاة والسلام في القصة المشهورة
383. 1:00:38وكانوا متلثمين ونجوا من القبض عليهم. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم حذيفة
384. 1:00:48باسمائهم ولم يخبر احدا. ولذلك كان حذيفة يعرف بكاتم سر النبي صاحب السر. يأتي عمر بن الخطاب رضي الله
385. 1:00:58عمر الذي لو كان العمر الذي بشره النبي عليه الصلاة والسلام بقصر في الجنة رآه بعينه صلى الله عليه وسلم
386. 1:01:08البيضاء يقول لحذيفة ناشدتك الله هل ذكرني رسول الله مع المنافقين? قال لا ولا ازكي احدا بعدك ابدا
387. 1:01:18يقول عبد الله ابن ابي مليكة من كبار التابعين
388. 1:01:23يقول ادركت ثلاثين من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كلهم كان يخشى على نفسه النفاق
389. 1:01:30انظر الى حال حذيفة هذا المقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام. حذيفة ابن اليمان الذي امنه النبي عليه الصلاة والسلام على سر ولم يؤمن غيره
390. 1:01:40ومع ذلك يقل ان يكن لي عند الله خير بدلت به خيرا منه يعني من هذا الكفن. وان كانت الاخرى ولم
391. 1:01:50ان كانت النار او كانت العقوبة وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الفأل والفعل هي الكلمة الطيبة
392. 1:02:00ومثل هذه الاشياء التي يخاف منها الانسان يكني عنها. او يضرب عنها صفحا او يشير اليها
393. 1:02:10قال سلبت سلبا سريعا سلبت سلبا سريعا. الشاهد من الحديث بارك الله فيكم ان البخاري رحمة الله
394. 1:02:20عليه بوب قال باب العيادة في جوف الليل. والعيادة حقيقة بالنسبة لعيادة المرضى ليس
395. 1:02:30نص عن النبي عليه الصلاة والسلام في توقيتها وفي بيان متى يزور وانما هي اجتهادات الفقهاء وكلام
396. 1:02:40تلف رحمهم الله تعالى. والمرجع في هذا الى العرف والعادة وكذلك الحاجة. وكذلك الحاجة
397. 1:02:50كان اه يعني شخص في حالة احتضار فانه يعاد ولو كان في جوف الليل او قبل الصبح مثلا ما دام انه استصرخ عليه
398. 1:03:00او نودي عليه مثلا او طلب منك ان تزوره او تعوده فان حضور المحتضر فيه اجر عظيم وهي سنة
399. 1:03:10وذلك لان من يحظر الميت يلقنه الشهادة وكذلك يطلب منه ان يوصي مثلا ويسأله عن
400. 1:03:21عما اشتغلت به ذمته مثلا من الحقوق التي لله او الحقوق لعباد الله مثلا وكذلك يكثر من ذكر الله عنده
401. 1:03:31حتى يعني يموت على يموت على خير. عما بقية الامور فهذا ذكره العلماء من ذلك اذا زار
402. 1:03:41الانسان مريضا الا يطيل الجلوس عنده وانما يكون الجلوس خفيفا لان حالة المريض آآ تستدعي ان
403. 1:03:51ان ان لا يكون لا يطيل الناس الجلوس عنده. ايضا السلام عليه والدعاء له كما ذكرت. وادخال
404. 1:04:01السرور عليه بالبشارة بان بان هذا هذه وعكة عارظة وكذلك الدعاء له رقيته مثلا
405. 1:04:11وسيأتي معنا ان شاء الله كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا عاد مريضا كان يدعو له وصح عنه عليه الصلاة
406. 1:04:21والسلام انه قال من عاد مريضا لم يأته اجله فقال دعا له وقال قال آآ آآ
407. 1:04:31اه قال اسأل الله العظيم رب العرش العظيم سبع مرات الا شفاه الله عز وجل
408. 1:04:38وكان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا يدع يضع يده على على المريض ويدعو له ويقرأ عليه صلى الله عليه وسلم. ولذلك
409. 1:04:48عيادة بارك الله فيكم ليس لها يعني وقت يمكن ان ان يقال بان هذا هو السنة. فيزار في الصباح وفي المساء
410. 1:04:58ولكن اذا تطلبت الحال زاره اذا تطلبت الحال يزوره ولو كان في جوف ولو كان في جوف الليل. واذا المريض
411. 1:05:08مثلا المريض مثلا آآ آآ حدد موعدا للزيارة يلتزم به. اذا حدد موعدا للزيارة
412. 1:05:18يلتزم به مثلا قال والله الزيارة بعد الظهر او بعد العصر ما ينبغي للناس ان يخالفوا ذلك. والان طبعا الزيارة في المستشفيات اعتقد لها مواعيد
413. 1:05:28مية وبعض المستشفيات قد تفتح المجال لكن عموما من من اداب الزيارة والعيادة ان الانسان لا يثقل على المريض واذا زاره
414. 1:05:38قال خيرا نعم ايضا طبعا هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المسائل منها قضية عدم المغالاة في الكفن آآ وانما يشترى
415. 1:05:50يعني ابخس الاقمشة ولا يبالى لان هذا آآ لا لا ينفع الانسان وان كان فيه احاديث ان
416. 1:06:00يبعث بثيابه سيأتي ان شاء الله الحديث معها آآ وكذلك الانسان ينبغي دائما ان يهضم من حق نفسه
417. 1:06:10الا يزكي ذاته وانما يعني مثل ما قال الحسن البصري عن النفاق من من آآ آآ من خافه امن
418. 1:06:20ومن امنه خاف او كما ورد عنه رضي الله عنه
419. 1:06:25نعم قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا عيسى ابن المغيرة عن ابن ابي ذئب عن جبير ابن ابي صالح عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
420. 1:06:37رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتكى المؤمن اخلصه الله كما يخلص الكير الحديد. طبعا قبل ما ابدأ بهذا
421. 1:06:49حديث الاثر السابق في اسناده ضعيف في اسناده ضعيف لكن المعنى عموما صحيح قال عن عائشة
422. 1:06:59رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا اشتكى المؤمن ومعنى اشتكى هنا مرض ويقال للمريض شاكي او
423. 1:07:09مثلا اه واتت في هذا احاديث كثيرة تشير الى ان المريض يطلق عليه شاك
424. 1:07:19وقالوا فلان يشتكي يعني مريض. فلان يشتكي يعني مريض. وليس هنا اشتكى اه بمعنى اخبر بما
425. 1:07:29عنده لا. قال اذا اشتكى المريض اخلصه الله كما يخلص الكير خبث الحديد. اذا اشتكى المريض يعني مرض
426. 1:07:39خلصه الله عز وجل من ذنوبه ومن خطاياه ومن اثامه كما يخلص الكير خبث الحديد
427. 1:07:49والحديد يعرض على على النار. وهناك الة اه نفخ في هذا الفرن الذي يصهر فيه الحديد او
428. 1:07:59في الحديث فيزول عن الحديد كل ما علق به من الشوائب. كذلك المسلم كأنه يعرض على النار
429. 1:08:09ايا كانه وكان المؤمن الذي عنده خطايا مثل الحديد الذي يعرض على على النار. ولذلك ذكرت انا في بداية الدرس ان
430. 1:08:19ان المكفرات كثيرة التوبة والحسنات الماحية العظيمة وكذلك الابتلاءات من الامراض وغيرها فانها
431. 1:08:29تنقي الانسان ينقي الانسان من الذنوب والخطايا مثل هذا الحديد الذي يعرض على على النار فيكفر الله عز وجل عن العبد
432. 1:08:41نعم. قال حدثنا بشر قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري
433. 1:08:50قال حدثني عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
434. 1:08:56ما من مسلم يصاب بمصيبة وجع او مرض الا كان كفارة ذنوبه حتى الشوكة يشاكها او النكبة. نعم
435. 1:09:06هذا الحديث يأتي ضمن يعني معاني الاحاديث السابقة ما من مسلم يصاب بمصيبة والمصيبة هذه اما ان تكون في
436. 1:09:16لنفسه او في ماله او في اهله او في ولده مثلا او في وظيفته يعني يتفاجأ الانسان مثلا بخسارة وظيفته
437. 1:09:26او بفشل في دراسته او بخسارة في تجارته او بمشاكل اسرية يعني ليست القضية محصورة في الامراض
438. 1:09:36المصائب متعددة ومتنوعة. قال او مرض او وجع او مرض. كان هنا ذكر بان
439. 1:09:46المصيبة هذه اه هي اما وجع واما مرض والوجع يطلق على الامراض ايضا ويطلق على اه اه على اثر
440. 1:09:56هذه المصائب ولذلك الانسان لما يصاب بمصيبة آآ يصاب بوجع وبالام قال وجع او مرض الا كان كفارة
441. 1:10:06تذنوبه حتى الشوكة يشاكها او النكبة او النكبة. حادث السيارة اللي انت الان تمر في الطريق مثلا وتبتلى
442. 1:10:16بحادث سيارة هذي نكبة ومصيبة تحتسب الاجر
443. 1:10:21تحتسب الاجر ولذلك هي كفارة لك باذن الله جل وعلا. الخسارة مثلا في الاموال مثلا دخلت في مساهمة
444. 1:10:31ثم خسرت مالك او بعض مالك هذه كفارة لك كذلك ما يتعلق بجميع الاشياء التي تصاب بها من النكبات
445. 1:10:41والازمات والمصائب والادواء والامراض هذه كلها كفارة. اغلب الناس الان يستحضرون هذه المعاني والا
446. 1:10:51الى الجزع والتضجر والتسخط والتأفف والحزن حتى ان الواحد منهم يصبح اسير
447. 1:11:01هذا الحدث الذي مر في حياته اغلب المسلمين ما يشعر بمثل هذا ورد عن بعض السلف انه لما مات ابنا له ضحك
448. 1:11:11فضحك وان كان يعني اهل العلم قالوا بان بان رضا النبي عليه الصلاة والسلام او بان حال النبي عليه الصلاة والسلام
449. 1:11:21في وفاة ابنه اعظم من حال هذا العالم الذي لما مات ابن له ضحك هو هو ضحك لانه علم
450. 1:11:31بان هذا ابتلاء واختبار من الله عز وجل. وان الله تعالى يريد ان يكفر عنه الذنوب والخطايا. وان يرفع له الدرجة والمنزلة عنده سبحانه وتعالى
451. 1:11:41لكن مثل ما قلنا وقد ذكر هذا ابو العباس رضي الله عنه رحمه الله تعالى بان حال النبي افضل. لان النبي عليه الصلاة والسلام
452. 1:11:51لما مات ابنه ابراهيم قال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. نكتفي
453. 1:12:01بهذا القدر ونلتقيكم بعد صلاة العشاء. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد