الدرس 64

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من
2. 00:18يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:27اما بعد فان خير الكلام كلام الله
4. 00:30وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:40نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
6. 00:45ومع ابواب كتاب الحيض وقد بلغنا الى قوله رحمه الله
7. 00:54باب مباشرة الحائض حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم
8. 01:05عن الاسود عن عائشة قالت
9. 01:09كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب
10. 01:17قال وكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض
11. 01:22وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض
12. 01:29قال حدثنا اسماعيل ابن خليل قال اخبرنا علي ابن مسهر
13. 01:36قال اخبرنا ابو اسحاق والشيباني
14. 01:39عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت
15. 01:44كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
16. 01:51ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها
17. 01:59ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك اربه
18. 02:09تابعه خالد وجرير عن الشيباني
19. 02:14وقال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله ابن شداد قال سمعت ميمونة كان
20. 02:24رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه
21. 02:30امرها فاتزرت وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني
22. 02:37عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب لبيان
23. 02:46بعض الاحكام المتعلقة بالحيض وهو ما يتعلق المباشرة
24. 02:56وذكرنا ان لفظ المباشرة تطلق على ثلاثة امور
25. 03:03في اللقاء الماضي المباشرة تطلق على
26. 03:08الجماع وتطلق المباشرة على مقدمات الجماع
27. 03:15من الاستمتاع والقبلة وغير ذلك
28. 03:20وتطلق المباشرة على مس البشرة للبشرة
29. 03:26وان لم يكن فيها جماء او مقدمات الجماع
30. 03:32فاطلاقه واسع وتقييده بمعنى من المعاني انما يتنزل على حسب السياق. حسب السياق
31. 03:44الذي يرد فيه او ترد فيه هذه الكلمة
32. 03:51فهنا عقد الامام البخاري رحمه الله
33. 03:56باب مباشرة الحائض باب مباشرة الحائض
34. 04:03ومباشرة الحائض لها ثلاثة سور على ما سبقنا واوسع من ذلك اذا كانت المباشرة
35. 04:18معنى الجماع فهو محرم. فهو محرم لعموم الاية. فاعتزلوا النساء في المحيض
36. 04:31اي في وقت الحيض وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم افعل
37. 04:41الا في حيضة او دبر
38. 04:45يعني الاستمتاع الحلال هو عموم الاستمتاع. ما لم يكن الاتيان في وقت الحج
39. 04:55او الاتيان في الدبر وايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
40. 05:03في الحديث لما سئل عن الحائض قال افعلوا كل شيء الا النكاح. الا النكاح
41. 05:15والقصد بالنكاح هنا الجماع. الجماع. الصورة الثانية هو
42. 05:24استمتاع الرجل من المرأة فيما اعلى السرة
43. 05:33وما اسفل الركبة يعني عموم البدن بدن المرأة دون ما كان بين السرة والركبة
44. 05:46وهذا على الجواز بالاتفاق. جائزة بالاتفاق. هذه الصورة جائزة بالاتفاق. الاستمتاع ببقية
45. 05:56دون ما كان بين السرة والركبة
46. 06:03الصورة الثالثة وهي الاستمتاع فيما بين
47. 06:12السرة والركبة دون الجماع. دون الجماع. هذه مسألة خلافية بين العلماء
48. 06:22فذهب الائمة الثلاث الاوائل ابو حنيفة ومالك
49. 06:32والشافعي الى المنام الى منع هذا الامر
50. 06:37ويقابلهم في الجانب الاخر الامام احمد
51. 06:42ذهب الى الجواز. وهو يعني قول شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ومجموعة اه من
52. 06:51المتأخرين والراجح في هذه المسألة الجواز. جواز الاستمتاع بالمرأة بين السرة والركبة
53. 07:04مع اجتناب الشيء المحرم وهو الجماع
54. 07:10والدليل الحديث الذي ذكرناه قبل قليل. افعلوا كل شيء الا النكاح. فان هذا الحديث
55. 07:20لم يخصص مكانا من جسد المرأة دون مكان. وانما منع اتيان المرأة. منع اتيان
56. 07:31المرأة فدل على جواز الباقي
57. 07:36ومن حرم ذلك يلزمه الدليل في ذلك. يلزمه الدليل في ذلك ولا دليل آآ على ذلك
58. 07:46وايضا احاديث الباب وغيرها من الاحاديث
59. 07:52يعني نساء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرن
60. 07:56ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يأتي اهله وهم في حيض يأمرها ان تتزر فيأتي
61. 08:06فيها فهذا دليل على حل الاستمتاع ما لم يكن اه جماعا ما لم يكن جماعا. صور المباشرة
62. 08:17اه بالنسبة للحائض هي هذه الثلاث
63. 08:22اه صورة متفق على جوازها وصورة متفق على تحريمها وصورة هي مسألة خلاف
64. 08:32فالاتيان مجامعتها في وقت الحيض متفق على تحريمه واتيانها في فيما غير ما بين السرة
65. 08:42والركبة متفق على جوازه وما كان بين السرة والركبة هو محل خلاف بين العلماء والراجح كما قلنا الجواز
66. 08:52دون النكاح او الجماع هنا اورد الامام البخاري اه تحت
67. 09:02هذا الباب جملة من الاحاديث منه
68. 09:06حديث عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلا
69. 09:16جنب كلانا جنب اه قد يقول قائل لماذا اورد الامام البخاري هذا الحديث
70. 09:25تبويب الامام البخاري باب مباشرة والحائض
71. 09:31والحديث متعلق الجنب. متعلق بالجنب. يراد الامام البخاري
72. 09:40لانهما يشتركان في وصف عدم الطهارة. عدم الطهارة
73. 09:48وقيام الحدث بهما. ولذلك نجد ان الفقهاء
74. 09:56يقيسون الحيض على الجنابة في كثير من الامور. طبعا لا يسلم لهم في بعض صور القياس لكن
75. 10:09يذكرون ما جاء في الحيض ما جاء في الجنابة وينزلونه على الحيض بجامع
76. 10:18عدم الطهارة في كلتا الصورتين
77. 10:26وهنا آآ كلانا جنب آآ قد يقول قائل ايضا اين المباشرة? المباشرة آآ تفهم من دلالة
78. 10:38الالتزام من دلالة الالتزام. لان اذا اجتمع شخصان يغتسلان في مكان واحد فهو مظنة ما
79. 10:48المباشرة مظنات المباشرة ان يلمس الجسد الجسد في مثل هذا الموظع فاستدلال
80. 10:58البخاري هنا اذا صح وجاز ملامسة جسد من كان به جنابة للمرأة
81. 11:08فيصح ذلك في الحيض. كما انه يصح في الجنابة ايضا يصح في الحيض
82. 11:18قالت عائشة رضي الله عنها وكان يأمرني
83. 11:23فاتزروا فيباشرني وانا حائض طبعا تقرأ بالتخفيف او
84. 11:32التشديد بالهمز فهنا هذا الحديث اورده الامام البخاري رحمه الله آآ معلقا صيغة آآ التعليق
85. 11:43وآآ الدلالة فيه متوافقة مع الترجمة. وفيه جواز مباشرة الحائض. الجواز مباشرة
86. 11:53الحائط جواز الاستمتاع من الحائض فيما دون ما ذكرنا قبل ذلك
87. 12:01قالت وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف
88. 12:08فاغسله وانا حائض. وهذا الحديث مضى معنا لكن وجه الاستدلال ماذا? حصول للمباشرة الملامسة
89. 12:17الملامسة يعني عائشة رضي الله عنها في الحيض
90. 12:21وتغسل رأس النبي صلى الله عليه وسلم. وشعرها
91. 12:27فهذا دليل انها اه لا تمنع من ذلك لا تمنع من ذلك وفي الدرس الماضي ذكرنا ان ابن عباس كان ينكر ذلك
92. 12:37ويمنع ذلك لكن الجمهور على جواز ذلك وبقية الصحابة ايضا على جواز ذلك يعني
93. 12:47اه الملامسة والمباشرة للحائض اه ثم الحديث الذي بعده تقول ام المؤمنين عائشة اه كانت احدانا
94. 13:00اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها امرها ان تتزر في فور حيضتها
95. 13:13ثم يباشرها. مباشرة المرأة الحائض
96. 13:20جائز في اي وقت من اوقات الحيض. جائز في اي وقت من اوقات الحيض. وهذا الحديث فيه قياس
97. 13:30تقول ام المؤمنين عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يباشرها في فور حيضتها يعني
98. 13:40في قوة الحيض وشدة الحيض. فاذا كان في بداية الحيض ويكون النزف فيه قوي
99. 13:50جائز وغيره ومراحله الباقية من باب اولى انه جائز في اه الصور. قال امرها
100. 14:02ان تتزر وهذا فيه ان الرجل اذا اراد ان يستمتع من المرأة الحائض لابد ان
101. 14:12يعني تغطي موضع آآ السوأتين او العورة المغلظة آآ
102. 14:21سدا لعدة امور اه منها ما ذكر العلماء حتى لا يرى الرجل
103. 14:33من المرأة ما يكره حتى لا يرى الرجل من المرأة ما يكره. وحتى لا يراها في صورة
104. 14:43يكرهها فيقع ذلك في نفسه. فيقع ذلك في نفسه
105. 14:50الامر الثاني سد الذرائع. سد الذرائع. لان الانسان اذا كان في تمام شهوته
106. 15:00ربما قاده مداعبته لاهله الى الجماع. في وقت الحيض فيقع في الحرام
107. 15:10في الحرام فتؤمر بالاتزار بوضع ما تستر به عورتها في هذا
108. 15:20موضع قالت ثم يباشرها قالت وايكم يملك اربه? كالنبي صلى الله عليه وسلم اي حاجته شهوته ايكم يملك شهوته مثل
109. 15:36النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا فيه ما ذكرناه يعني سد
110. 15:44ما يفضي للوقوع في الجماع في وقت الحيض. وعموم الشريعة يعني تقرر هذه
111. 15:54وهي سد المفضيات آآ الى الحرام
112. 16:02قالت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يملك ارما ثم ذكر بعض المتابعات وايضا اورد هنا عن ميمونة قال عبد الله بن شداد
113. 16:12سمعت ميمونة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
114. 16:18اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها فاتزرت وهي حائض وهذا فيه نفس معاني الحديث
115. 16:30السابق اه جواز المباشرة والاستمتاع دون الجماع المحرم ووضع اه ما يستر
116. 16:40اه فرجة اه المرأة. هذا ما يتعلق بهذا اه التبويب
117. 16:52اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب ترك الحائض الصوم
118. 16:59قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال اخبرنا محمد بن جعفر
119. 17:05قال اخبرني زيد هو ابن اسلم
120. 17:10عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او في او
121. 17:20او فطر الى المصلى. فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن. فاني اريتكن اكثر
122. 17:30ترى اهل النار فقلنا وبم يا رسول الله? قال تكثرن اللعن وتكفرن العشير ما رأيت من ناقصات
123. 17:40عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله
124. 17:51قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل? قلنا بلى. قال فذاك من نقصان عقلها
125. 18:01اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصم? قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها
126. 18:11عقد الامام البخاري رحمه الله هذا
127. 18:19الباب للاشارة الى حكم معروف متفق عليه وهي ان الحائض لا تصوم
128. 18:29في وقت الحيض. مع القضاء مع القضاء. يعني لا يفهم من هذا التبويب الاطلاق
129. 18:39باب ترك الحائض للصوم. وانما يراد الترك مع القضاء. فتترك الصيام في وقت
130. 18:49الحيض ثم بعد ذلك تقضي
131. 18:55وهذا الحديث اشتمل على يعني فوائد كثيرة
132. 19:01قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
133. 19:07في اضحى او فطر هذا شك من الراوي شك من الراوي هل كان خروج النبي صلى الله عليه وسلم في عيد الاضحى
134. 19:18او في عيد الفطر قال الى المصلى الى المصلى
135. 19:26وهذا فيه فائدة مهمة جدا. وهي ان السنة في صلاة العيد ان تكون في المصلى
136. 19:36ويكون المصلى غالبا خارج البلد او خارج البلدان
137. 19:43ومما يدل على التأكد هذه السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة في المسجد النبوي
138. 19:53مع شرف الصلاة في المسجد النبوي. وخرج الى المصلى
139. 20:02ولا شك ان هذه سنة مهجورة الا في بعض الاماكن حتى يعني في
140. 20:08بالحرمين اه يصلون في المسجد النبوي والمسجد اه الحرام
141. 20:17قال فمر على النساء فمر على النساء
142. 20:21يعني المراد اه تخصيص النساء بالموعظة. تخصيص النساء
143. 20:30بالموعظة كن النساء يحضرن مصلى العيد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن مكانهن اه منعزل منفصل
144. 20:43فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعظ
145. 20:46ويخطب الرجال ثم ينزل من على المنبر ومعه بلال ويذهب الى مصلى النساء
146. 20:56ويستأذن ثم يعظ النبي صلى الله عليه وسلم النساء
147. 21:03فهذه من السنن ان خطبة العيد وموعظة العيد لابد ان تشتمل على موعظة النساء. كما
148. 21:13كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يخصهن بالموعظة وذلك الحاجة
149. 21:24قال فمر على النساء وقال يا معشر النساء المعشر طائفة
150. 21:32الطائفة معشر الرجال معشر النساء
151. 21:36المعاشر تطلق على الطائفة قال يا معشر النساء تصدقن
152. 21:46فاني اريتكن اكثر اهل النار. وهذا فيه فائدة مهمة جدا. ان الصدقة تدفع
153. 21:56اداب الصدقة تدفع العذاب. وتدفع العقوبة. ولذلك امرهن النبي صلى الله عليه وسلم بالاكثار
154. 22:06من الصدقة آآ اريتكن اكثر اهل النار. هذه من الامور الغيبية التي اطلع النبي صلى الله عليه وسلم
155. 22:19عليها مما سيكون مما سيكون. والنبي صلى الله عليه وسلم كان الله سبحانه وتعالى يطلعه ويطلع
156. 22:29من شاء من انبيائه ببعض المغيبات. ولكن ليس له الغيب المطلق
157. 22:37كما يقول بعض اهل الغلو وانما له ما اطلعه الله سبحانه وتعالى
158. 22:45قال فقلنا وبم يا رسول الله? وهذا استعلام وليس استنكار. استعلام وليس
159. 22:55استنكار. يعني نساء الصحابة استعلمن من النبي صلى الله عليه وسلم السبب. يعني لماذا النساء
160. 23:05يعني من اكثر اهل النار لماذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر حتى يعرفنا السبب فيجتنبنه
161. 23:14وحتى يحفظنا انفسهن قال النبي صلى الله عليه وسلم
162. 23:22تكثرن اللعن. تكثرن اللعن. اللعن ليس المقصود به اللعن المعتاد. اللعن هنا المقصود
163. 23:32به السب والدعاء. السب والدعاء. يعني في مجامع النساء واجتماع النساء يكثر بينهن
164. 23:42سب والدعاء على بعضهن او على اه غيرهن فهذا اه الذي قصد في هذا الحديث. قال النبي صلى الله عليه
165. 23:53وسلم تكثرن اللعن وتكفرن العشير
166. 24:01العشير هو الزوج اطلق عليه الاشير للمعاشرة التي تكون بين الزوجين. وتكفرن المراد به
167. 24:15كفران النعمة كفران النعمة. اي ان المرأة تجحد فضل ونعمة
168. 24:25رجل عليها يعني كما جاء في الاحاديث الاخرى آآ
169. 24:31الموضحة انه يعني اذا رأى
170. 24:37رأت المرأة منه ما يسوؤها قال لم ارى منك خيرا قط. يعني بالموقف الواحد ربما تتنكر لجميع
171. 24:47فظائظ الرجل وتنكر اه ما قدمه وان كان كثيرا وان طال هذا الامر
172. 24:57هذا يدل على مسألة وهي خطورة جحود النعم
173. 25:04جحود نعم الزوج على وجه الخصوص. لماذا? لان النبي صلى الله عليه وسلم اطلق عليه الكفر
174. 25:13قال وتكفرن العشير. قال العلماء هذه مبالغة في الزجر. مبالغة في الزجر حتى لا يقعن
175. 25:23في مثل هذا الامر ثم قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم
176. 25:35من احداكن. وهذا كما قال العلماء يعني من الامور الغريبة. يعني رغم نقصان عقلها
177. 25:46آآ الا انها تذهب بلب الرجل. وتفتن الرجل وتغوي وتصرفه عن الطاعة وعن الخير وربما
178. 25:56تشغله بالدنيا وغير ذلك وتغير مواقف الرجل وتؤثر اه هذا كله موجود وهذا يدل عليه هذا الحديث
179. 26:06اذهب للبي الرجل الحازم الرجل الحكيم العاقل آآ من احداكن
180. 26:15قلنا وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله? قال اليس
181. 26:21شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل. اذا هنا يعني في اشارة الى ان
182. 26:31العقل يزيد وينقص ان العقل يزيد وينقص. ونقصان العقل هنا ليس المراد به الجنون. ليس المراد به الجنون. وانما المراد به الظبط
183. 26:44ضبطها في مسألة الشهادات. في مسألة الشهادات وهي على يعني ليست على الاضطرار فقط في هذا الحكم
184. 26:54يعني لا يصح للرجل ان يعير المرأة في كل شيء اذا غضب منها قال انت ناقصة عقل لا نقصان العقل
185. 27:05المحدد الشارع حدده فيلتزم الانسان هذا التحديد. قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة
186. 27:15رجل يعني اه رجل وامرأتين في باب اه الشهادة. طبعا هذه الشهادة لابد ان يكون
187. 27:25يا رجل لابد ان يكون فيها رجل يعني لو جبنا اربعة نساء
188. 27:30هل يقمن الاثنتان مقام الرجل? لا. يعني اذا وجد الرجل ووجدنا مع الرجل امرأتين اه تحصل هذه الشهادة
189. 27:40لان المرأة ضعيفة في هذا الباب فتتقوى باختها
190. 27:51قلنا بلى قال فذاك من نقصان عقلها. اليس اذا حاضت لم تصل ولم تصم? قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. طبعا هنا
191. 28:04استشكال يعني نقصان الدين يعني. اه كيف يعني توصف او تلام بنقصان الدين
192. 28:14وليس بيدها يعني وليس اه من كسبها الحيض يعني اه امر هي مجموعة
193. 28:24عليه يعني من فطرتها وجبلتها وخلقتها. يقول العلماء آآ نقصان الدين ليس كلهم
194. 28:34مما يلام عليه الانسان. ليس كله مما يلام عليه الانسان. فما كان يعني خارجا عن
195. 28:44ارادة الانسان فلا يلام عليه. فلا يلام عليه. يعني مثل هذا الامر لا تلام المرأة. وان كان يعني اه يفوتها
196. 28:54كمال يفوتها الكمال. اما ان كان نقصان الدين من الشخص نفسه تفريطه في العبادات والطاعات هذا يلام عليه. يلام عليه
197. 29:04اما الامر الفطري كونها تحيض فلا تلام على مثل هذا الامر
198. 29:13قلنا بلى قال فذلك آآ من نقصان آآ دينها
199. 29:20فاذا هذا الحديث الذي عقده اه الامام
200. 29:25اه البخاري رحمه الله قصد به
201. 29:30آآ بيان ترك الحائط آآ الصوم. وهنا نرى يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كيف يعني استخدم نوع
202. 29:40موعظة احيانا الواعظ او العالم يحتاج الى التغليط يحتاج الى التغليظ الصد
203. 29:50عن بعض المحرمات او بعض آآ ما يقع
204. 29:55اه في سواء نساء يعني او الرجال هم سيان اه في هذا
205. 30:01الامر آآ ثم قال بعد ذلك باب
206. 30:07تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت
207. 30:14وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية
208. 30:19ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا
209. 30:24وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. وقالت ام عطية كنا نؤمر ان
210. 30:34يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهن ويدعون. وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم
211. 30:45فقرأت فاذا به بسم الله الرحمن الرحيم
212. 30:49ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي
213. 30:59وقال الحكم اني لاذبح واني جنب. وقال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
214. 31:09وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم محمد عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
215. 31:19لا نذكر الا الحج. فلما جئنا
216. 31:24صرفتم قال فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك? قلت لوددت والله اني لم احج العام. قال لعلك نفزت
217. 31:38قلت نعم. قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم ففعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت حتى تطهري
218. 31:47هذا التبويب عقده الامام البخاري رحمه الله
219. 31:54الاشارة الى حكمين مهمين من الاحكام التي تتعلق بالحائض. الحكم الاول
220. 32:05ذكر الله للحائض. ذكر الله للحائض
221. 32:09الحكم الثاني قراءة الحائض للقرآن. قراءة الحائض للقرآن. فهناك يعني حكمان آآ
222. 32:19مختلفة. اه الحكم الاول هو اه ذكر الله تعالى
223. 32:27الحائض وذكر الله للحائض جائز
224. 32:34باتفاق المذاهب الاربعة. باتفاق المذاهب الاربعة. ونقل بعضهم الاجماع عليه
225. 32:44واستدلوا بحديث عائشة. افعلي ما يفعل الحاج
226. 32:52غير الا تطوفي هل الحاج في مناسكه يذكر الله? نعم يذكر الله. فقالوا هذا نص صريح ان الحائض يجوز لها ان تذكر الله
227. 33:05وايضا قالوا الدليل الاخر كان صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احيانه. في كل احيانه. فهذا يدل على جواز
228. 33:19الله عز وجل في كل الاحوال. وايضا الامام البخاري هنا ذكر وقالت ام عطية كنا
229. 33:29نؤمر ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون
230. 33:37اذا اورد هنا الامام البخاري عن عطية قال كنا نأمر ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون يعني
231. 33:47خروج النساء في يوم العيد النساء الحيض آآ الى المصلى فيشاركون في التكبير والدعاء والتكبير والدعاء
232. 33:57اه من ذكر الله عز وجل. المسألة الثانية التي اراد الامام البخاري الاشارة اليها وهي قراءة القرآن. هل الحائض
233. 34:07تقرأ القرآن او لا? اكثر العلماء على المنع اكثر العلماء يقولون ان الحق لا تقرأ القرآن
234. 34:17القول الثاني وهو قول المالكية والظاهرية قول المالكية والظاهرية وهي رواية
235. 34:27عن احمد ورجحها الطبري شيخ الاسلام ابن تيمية ان الحائض تقرأ القرآن. ان الحائض تقرأ القرآن
236. 34:40وقالوا الدليل هي البراءة الاصلية. هي البراءة الاصلية. انه اصلا لا يوجد دليل
237. 34:50على منع الحائض من قراءة القرآن
238. 34:54وهذا الامر مما تعم به البلوى. يعني الحيض وجد في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث واحد
239. 35:04منع الحائض من قراءة القرآن. فتبقى على الاصل ثم قال العلماء ان عدم قراءة الحائض للقرآن
240. 35:14ربما فيه مفسدة. ربما فيه مفسدة. وذلك ان الحيض قد يطول عند بعض النساء
241. 35:24ابتعد عن القرآن فترة طويلة وقالوا ربما كانت حافظة للقرآن او تحتاج الى المراجعة فكيف تترك القرآن? الاصل
242. 35:34في هذا الباب انه لم يرد دليل ان يمنع من قراءة الحائض للقرآن. فالراجح انه يجوز لها قراءة القرآن. قال
243. 35:44وقال ابراهيم يعني النخعي لا بأس ان تقرأ الاية. يعني يرى النخعي القراءة اليسيرة للحائض. قال ولم يرى ابن عباس بالقراءة
244. 35:54الجنب بأس وهنا فيه جانب القياس يعني اذا جاء اذا جاز للجنب جاز للحائض. قال وكان النبي
245. 36:04صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه. كل احيانه يدل على انه يذكر الله سواء كان طاهرا او غير طاهر. سواء كان في
246. 36:14او غيرها فقالوا الحيض كذلك. يعني اذا جاز قراءة القرآن في كل الاحوال منها الجنابة ايضا يجوز قراءة القرآن
247. 36:24في وقت الحيض وقالت ام عطية وقد قرأناها. وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان انه هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ فاذا فيه بسم الله
248. 36:34الرحمن الرحيم يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة وهذا اوردهم من قبيل قياس الاولى عند بعض العلماء. قالوا اذا كان يجوز
249. 36:44ان يقرأ القرآن ويقرأ ويذكر الله عز وجل فالحائض من باب اولى. الحائض والجنب من باب اول
250. 36:54هرقل كان كافرا ومع ذلك قرأ رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه ايات فقرأ هذه الاية
251. 37:04فقالوا الحائض والجنب من باب اولى يجوز لهم ذلك. وقال عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت
252. 37:14المناصب غير الطواف بالبيت ولا تصلي. وهذا يعني اشارة الى ما ذكرناه وسابقا اذا كانت تنسك المناسك يعني ماذا
253. 37:24تذكر الله عز وجل لان مناسك الحج فيها آآ ذكر الله تعالى غير الطواف
254. 37:34قال الحكم اني لاذبح وانا جنب. اني لاذبح وانا جنب. وقال تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر
255. 37:44اسم الله عليه. وهذا من دقيق استدلال الامام البخاري من دقيق استدلال الامام البخاري. اذ قد يتبادر
256. 37:54الى الذهن ماذا يعني يعني الجنب لو ذبح الشاة اه ماذا يترتب عليه? فاورد بعده الاية
257. 38:04لان الذي يذبح من شرط حل الاضحية او الذبيحة ان يذكر اسم الله
258. 38:14عليها فهو يذكر الله عز وجل وهو جنب. الحكم يقول انه يذكر الله وهو جنب. فقالوا اذا جاز
259. 38:24ذكر الله عز وجل للجنب جاز الحائض. وهذا كثير يعني في كلام الفقهاء انهم
260. 38:34اه يقيسون اه الحائض على اه الجنب
261. 38:42والحديث الذي اورده الامام البخاري سبق اه التعليق عليه لكن وجه الشاهد من هذا الحديث هو الجزء الاخير من الحديث فافعلي ما
262. 38:52يفعل الحاج فافعلي ما يفعل آآ الحاج. يعني افعلي كل المناسك غير الطواف. وكما اسلفت ان
263. 39:02مناسك التي يعني تفعلها ام المؤمنين وهي حائض فيها ذكر الله عز وجل يعني سواء الدعاء في عرفات
264. 39:12اه يعني التكبير عند رمي الجمرات اه والتلبية والتهليل وغيرها من صور الذكر. فهذا دليل على اه
265. 39:22ما قررناه في بداية التعليق على هذا الحديث وهو آآ جواز ذكر الله عز وجل للحائض وهي مسألة
266. 39:32وايضا ان الراجح ان الحائض يجوز لها ان تقرأ القرآن. نقف عند هذا القدر من التعليق على
267. 39:42الامام البخاري ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع. والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد