الدرس 65 – من الآية 266 إلى 267

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل
2. 00:13لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
3. 00:23ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
4. 00:33عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
5. 00:43الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة
6. 00:49وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
7. 00:56وصلنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب
8. 01:06تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات
9. 01:13واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
10. 01:21ما الذي حصل قال فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت
11. 01:28كيف يكون حال هذا الشيخ الكبير
12. 01:33والذي ادخر هذه الجنة لاولاده الضعفاء الذين لا يستطيعون كسبا ولا عملا
13. 01:41في اخر عمره كيف يكون حاله
14. 01:45من الاسى والكمد والحسرة والالم
15. 01:52كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
16. 02:01فما المراد بهذه الاية يقول الحسن البصري رحمه الله
17. 02:09هذا مثل قل والله من يعقله من الناس
18. 02:16لو كل واحد الان يسأل نفسه انا ماذا افهم من هذه الاية? يعني الله لماذا يخبرنا عن رجل عنده هذه الجنة واصبح كبيرا في السن
19. 02:26لا يستطيع ان يعمل وله اولاد صغار ما يستطيعون ان يعملوا ولن يكتسبوا لانفسهم شيئا
20. 02:34ادخر هذه الجنة لهم نزل عليها حصار اعصار وحرقها
21. 02:40طيب ماذا يريد الله منا
22. 02:43الله قال كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. يعني هذا مثل
23. 02:52فماذا يريد الله بهذا المثل? نعم يعني
24. 02:58كما قال الحسن رحمه الله تعالى في تكملة كلامه قال شيخ كبير
25. 03:06ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الى جنته
26. 03:14الان هو في هذه الحال
27. 03:17اشد ما يكون في الحاجة والاضطرار الى جنته
28. 03:25قال وان احدكم والله افقر ما يكون الى عمله اذا انقطعت عنه الدنيا
29. 03:39فهذا مثل من يزرع جنة الحسنات بالطاعات
30. 03:45ثم بعد ذلك ينقص على عقبيه
31. 03:50ويبطل ما عمله من اعمال صالحة
32. 03:55فالجنة جنة الطاعات والحسنات والاعصار هو اعصار السيئات او ما يحبط العمل الصالح
33. 04:04غدا يوم القيامة ستكون احوج ما تكون الى حسنة تنجيك من النار. فعندما ترى انك ابطلت اعمالك
34. 04:14بما يبطل العمل من المن والاذى كما مر معنا او بالرياء
35. 04:20او بالاسراف على نفسك بالاعمال السيئة والفواحش والمعاصي
36. 04:28حتى غلبت الحسنات عندها تأخذك الحسرة والالم
37. 04:37على رجوعك عن والصالحات والطاعات
38. 04:42ولهذا نعرف الان المناسبة بين الايات
39. 04:48انظر الى جمال امثال القرآن جاءت بهذا الترتيب
40. 04:53الله تعالى ذكر مثل المرائي
41. 04:58كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل
42. 05:02قال فاصابه وابل فتركه صلدا
43. 05:08ثم ذكر مثل المخلص الصادق ومثل الذين ينفقون اموالهم وابتغاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كمثل جنة بربوة اصابها وابل
44. 05:20فاتت اكلها ضعفين. فان لم يصبها وابل فطل
45. 05:26فاذا ذكر المرائي وذكر المخلص الصادق ثم ذكر الذي يعمل العمل الصالح لكن
46. 05:36تبطله بالمن والاذى او ينقص على عقبيه بعد العمل الصالح. فيكثر من السيئات
47. 05:46حتى تحرق الحسنات التي زرعها
48. 05:52وكأن المثل الذي فيه انفاق الصدقة بالاخلاص والصدق يقابل هذين المثلين
49. 06:05لان عكس ابتغاء مرضات الله هو ماذا? الرياء. وتقدم ضرب المثل للمرائي. وقوله تعالى وتثبيتا من
50. 06:17انفسهم هذا هو ايش? كما عرفنا الدرس الماضي الصدق وهذا يقابله هذا المثل. هذا المثل انسان ما عنده صدق
51. 06:28لان الله تعالى يثبت الصادق على العمل الصالح الى الممات
52. 06:35اما انسان ما عنده صدق تجده ينكص على عقبيه
53. 06:42يأتي اعصار السيئات ويحرق اعماله
54. 06:45ما اجمل هذه الامثال هنا? ولذلك يقول ابن سعدي رحمه الله وهذه الامثال الثلاثة تنطبق على
55. 06:57العاملين فليزن العبد نفسه وغيره بهذه الموازين العادلة والامثال المطابقة
56. 07:09جنة بربوة هذه المخلص الصادق
57. 07:13صفوان عليه تراب هذا المرائي
58. 07:17هذه الاية التي معنا الناكس على عقبيه يعني الذي ليس عنده صدق مع الله
59. 07:26فنسأل الله ان يجعلنا من المخلصين الصادقين. ثبت في البخاري
60. 07:33عن عبيد بن عمير رحمه الله قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه يوما لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيما ترونه
61. 07:43هذه الاية نزلت ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل واعناب الى اخر الاية. تأمل كيف الصحابة رضي الله عنهم يتدارسون القرآن هكذا كانت
62. 07:56عمر الان خليفة المسلمين يجلس مع كبار الصحابة
63. 08:05فيتذاكرون في ماذا نعم يتذاكرون في شؤون الدولة ومصالح المسلمين لكن تأمل كيف سادوا العالم لانهم جعلوا القرآن منهج
64. 08:17حياتهم ما يفترون عن تذاكر القرآن الكريم. وذلك عمر رضي الله عنه في خلافته كان اذا صلى الفجر وجلس آآ يذكر الله
65. 08:29ثم بعد ذلك يدخل في مثل المربد من مكان تجفيف التمر ويأتيه فتيان ممن قرأوا القرآن فيجلسون
66. 08:39يتذاكرون القرآن الى ارتفاع النهار الى اخر النهار. يعني الى قبيل الظهر. هم يتذاكرون القرآن
67. 08:50فيقول للصحابة رضي الله عنهم فيم ترون هذه الاية نزلت
68. 08:57قالوا الله اعلم فغضب عمر رضي الله عنه
69. 09:02كيف اية من كتاب الله ما سألتم عن معناها? تمر عليكم هكذا تسمعونها ما تتفكرون فيها والله يحثنا في اخره
70. 09:12التفكر كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
71. 09:19ثم غضب قال قولوا نعلم او لا نعلم. فقال ابن عباس في نفسي منها شيء يا امير المؤمنين. ترجمان القرآن
72. 09:31عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
73. 09:34فقال عمر رضي الله عنه يا ابن اخي قل ولا تحقر نفسك. فقال ابن عباس رضي الله عنهما ضربت مثلا
74. 09:44لعمل قال عمر واي عمل
75. 09:48قال ابن عباس لرجل غني يعمل بطاعة الله ثم بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى
76. 09:58فرق اعماله هذا الناقص على عقديه
77. 10:06يقول الله تعالى ايود احدكم
78. 10:12وهذا استفهام انكاري قول ايود هذا ابلغ في الانكار من ان يريد
79. 10:19لانه ما في واحد منا يتمنى ان يكون
80. 10:23في مثل حال هذا الشيخ
81. 10:25تخيل انت تجمع اه اموال طائلة في الدنيا ثم في اخر حياتك تقول الحمد لله هذه الاموال اتركها لاولادي ويغنيهم الله بها
82. 10:38يتكففون بها عن الناس وفجأة تذهب الاموال هذي كلها
83. 10:43وتبقى فقيرا واولادك هكذا فقراء وتحزن على فراقهم على هذا الحال. يعني حال عصيب جدا في الحياة
84. 10:52هل واحد منا يريد ان يكون له هذا الحال? هل يحب ان يكون له هذا الحال? او يود ان يكون له هذا الحال? طبعا لا. حال عصيب جدا
85. 11:03فكلمة يود هنا فيها انكار آآ زائد قال ايود احدكم ان تكون له جنة من نخيل
86. 11:13واختار هاتين الشجرتين لانهما اشرف الاشجار
87. 11:23اه النخيل والاعناب اه يعني هما اشرف انواع الثمار
88. 11:31لان بالرطب او التمر مع العنب
89. 11:37انظر الى فوائد هاتين الثمرتين
90. 11:42اولا هما قوت يعني ممكن الانسان يقتات ما يحتاج الى طعام اخر لذلك يخرج منهما الزكاة يعني من التمر ومن الزبيب
91. 11:52الزكاة يمكن واحد يقتات على اه التمر او الزبيب
92. 11:57غذاء متكامل للانسان ثم يعني ايضا يصنع منهما الشراب آآ بالنسبة لعصير العنب
93. 12:08وفيهما او تفكه يتفكه بالرطب البسر وبالعنب وفيهما الدواء
94. 12:18كما هو معلوم عند الاطباء كم من منافع عظيمة في اه التمر والعنب والزبيب من المعادن
95. 12:28من اه السكريات والطاقة في جسم الانسان ويؤكلان في حال يعني الرطوبة وفي حال اليبس
96. 12:38فيدومان الانسان في كل حال وفي كل زمان
97. 12:44فقال من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار. لان الجنة لا تقوم الا بالماء. ومادة حياتها. وتأمل هنا
98. 12:57الماء ليس من المطر من اصل الجنة تجري من تحتها الانهار فماءها دائم. يعني ما يخشى عليها من انقطاع
99. 13:07المطر اه مثلا اه تيبس الاشجار وتموت لا تجري من تحتها الانهار احسن ما يكون
100. 13:17هنا وقع في نفسي قلت هذا مثل
101. 13:23لمن ينقص على عقبه والمسل الاول الذي مر معنا قبل هذه الاية للمخلص صادق
102. 13:33المخل الصادق ايضا المثل فيه يعني بجنة كمثل جنة وهذا كذلك عند جنة
103. 13:42هناك سقي الجنة بماذا? بالمطر
104. 13:47هنا سقي الجنة بالانهار هل هناك اشارة
105. 13:55للفرق بين هذين ها? نعم احسنتم هذا اللي وقع في نفسي
106. 14:02كأن الاول اذا عمل العمل
107. 14:08ينظر الى ان هذا العمل منة من الله. مثل ان ماء المطر نعمة من الله
108. 14:13فكذلك المخلص صادق لما يعمل العمل يقول هذا العمل من فضل ربي علي الله وفقني. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن
109. 14:23لا حول ولا قوة الا بالله
110. 14:27لكن الناقص على عقبيه عنده ظعف في الصدق فكأنه يعمل العمل الصالح وتتعلق نفسه بنفس العمل
111. 14:37ما ينظر الى منة الله عليه بالعمل
112. 14:42كأن يعني اه الاعمال او الجنة هنا سقيها من نفس النهر فيها وكذلك هذا الانسان والله اعلم كانه
113. 14:52يعني يعمل العمل ولا ينظر الى نعمة الله تعالى عليه. والله اعلم
114. 14:59ولهذا جاع صار السيئات. قال تجري من تحتي الانهار
115. 15:04وذلك النتيجة قال له فيها من كل الثمرات. يعني ليس فقط من النخيل والاعناب
116. 15:13قال له فيها من كل الثمرات
117. 15:16يعني من غير النخيل والاعناب
118. 15:19وهذا يعني للكثرة كلمة كل
119. 15:23تأتي ولا يراد بها حقيقة معناها يعني العموم المطلق لا
120. 15:29يعني مثلا كما قال آآ الهدهد لسليمان قال في ملكة سبأ قال واوتيت من كل شيء
121. 15:39ليس مقصود كل شيء يعني حتى الذي عند سليمان لا طبعا
122. 15:42لكن هذا من باب المبالغة والتعظيم. كذلك هنا قال له فيها من كل الثمرات. وتأمل كيف? وسط الانهار بين الثمرات. يعني نخيل
123. 15:52اعناق ثم الانهار ثم كل الثمرات. لان الانهار انفس شيء في الجنة واجمل شيء في الجنة الانهار
124. 16:02لما ذكر كرمها ذكر شدة الحاجة اليها
125. 16:07واصابه الكبر انسان كبير لا يقدر على الكسب
126. 16:13شوف الان تعلق قلب هذا الكبير بالجنة. الكبير لا يقدر على الكسب
127. 16:20الكبير عنده حرص على المال الذي عنده لا سيما اذا كان في اخر حياته
128. 16:31هذا لمن استرسل وراء الدنيا
129. 16:37وما كان عنده زاد من العمل الصالح والايمان
130. 16:44كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال قلب الكبير شابا في اثنتين. حب الدنيا وطول الامل
131. 16:51لكن الكبير اذا كان قد
132. 16:58تزود في عمره بالاعمال الصالحة بالصلاة بالقرآن تجده في كبره ازهد الناس الدنيا
133. 17:07يقول لك انا ما اريد هذي دنياكم خلاص اتركوني وشأني احب الخلوة بالله حب كثرة ذكر الله يحب كثرة تلاوة القرآن والصلاة
134. 17:17حتى اذا ما مر عليه عياله يقول لهم جزاكم الله خير. انا في خلوتي مع ربي
135. 17:24قال واصابه الكبر له ذرية ضعفاء. هذا يزيده تعلقا بهذه الجنة
136. 17:37لان اولاده ضعفاء. وقال ضعفاء يعني
137. 17:43لا يستطيعون ان يعملوا ولان يتكسبوا في تجارة
138. 17:49وله ذرية ضعفاء يعني مع ضعفه
139. 17:53عنده ثقل الظهر على نفسه بالعيال
140. 17:58وقلة ونعم بالعيال وكثرة العيال وله ذرية ضعفاء
141. 18:06فالان هو احوج ما يكون الى هذه الجنة. وهذا هو المراد من المثل
142. 18:12شدة الحاجة الى الجنة هنا. شدة الحاجة والاضطرار الى هذه الجنة خلاص ما له الا هذه الجنة
143. 18:23ما الذي يحصل فجأة? قال الله تعالى فاصابها اعصار
144. 18:29تعرفون الاحصاء اللي اعصارهم هذا مثل العمود الذي يكون هكذا في السماء ويدور هكذا كلمة عصرة تدل على ضغط عصرت الشيء والعصير يسمى
145. 18:41لانه يضغط على الثمرة فتخرج ما فيها. وكذلك هذا الاعصار يعني كانه اذا هكذا دار كانه يعصر يعني ما فيه. فكيف
146. 18:51لكان اعصار فيه نار والعياذ بالله اعصار
147. 18:57يدمر وفيه نار تحرق فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. ما ابقى منها شيء
148. 19:08ولا ثمرة ولا شجرة ولا ورقة
149. 19:11فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت. هنا الان المراد بالمثل
150. 19:17كيف يكون حال هذا الانسان
151. 19:20عرفنا في شدة حاجته الى هذه الجنة
152. 19:24ثم تذهب عنه يكون كما عرفنا في اشد احوال الاسى والكمد والالم والحسرة
153. 19:36قال الله تعالى كذلك مثل ذلك البيان يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون
154. 19:47يحتاج الى تفكر في هذه الحال
155. 19:51اذا تفكر الانسان كل ما اتمنى ابدا
156. 19:56ان اكون في مثل حال هذا الرجل الشيخ الكبير
157. 20:01فاذا كيف تزرع جنة الطاعات
158. 20:07مثلا في رمضان ما شاء الله تصوم رمضان وتصلي وتقرأ القرآن ثم
159. 20:12بعد ذلك ممكن بعض الناس ينكص على عقبيه نعم ممكن بعض الناس يضعف عن الاعمال الصالحة هذا حالنا جميعا يعني الله يتوب علينا ويعفو عنا لكن للاسف
160. 20:22بعض الناس يرجع الى الفواحش
161. 20:24يرجع الى المخدرات الى المسكرات الى شرب الخمر الى الزنا الى الربا الى يعني الدخان الى عقوق الوالدين الى تضييع
162. 20:34الصلاة عن وقتها هذي مصيبة
163. 20:37انت الان زرعت جنة من الحسنات في رمضان ثم تنقص على عقبيك
164. 20:42غدا يأتي يوم القيامة هو يتذكر انه صام صام رمظانات كثيرة فيرى واذا بها ذهبت
165. 20:53ذهبت هذه الحسنات بسبب اعصار السيئات. هذا الاعصار هو اعصار السيئات
166. 21:02فاصابها اعصار فيه نار كما قال ابن عباس بعث له الشيطان فعمل بالمعاصي. فاغرق اعماله
167. 21:12هنا احترقت جنته فاحرق الحسنات التي زرعها والعياذ بالله اعصار السيئات
168. 21:23وهكذا من مثلا يسلك طريق الاستقامة كان يصلي
169. 21:29وحافظ على الصلاة في وقتها ثم ينقص على عقبيه. يضيع الصلاة
170. 21:36او والعياذ بالله يفارق دينه يلحد
171. 21:41وينحرف عن الاسلام او امرأة او بنت
172. 21:47صالحة متحجبة واذا بها تتعرف على رفيقات السوء يغرينها بالاوهام وانت ما عشتي عالم الحب يعرفون
173. 22:02على فلان او فلان وتدخل هذا العالم وتنزع الحجاب وتذهب مع الشباب ثم
174. 22:10تضيع حياتها وتقع في الفواحش والشهوات والعياذ بالله. واذا بقيت على هذا
175. 22:20حرقت ما فعلته قبل ذلك من حسنات وطاعات
176. 22:25وهذا مثل كل انسان هكذا ينقص على عقبيه
177. 22:30ذلك نقول هذا المثل يدل على عدم صدق صاحبه لان الله لا يمكن ان يخذل الصادق. الصادق الله يثبته. ومن عاش على شيء مات عليه
178. 22:42باذن الله اما الذي لا يصدق مع ربه
179. 22:48كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
180. 22:52ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس
181. 22:59وغير مخلص غير صادق قال وهو من اهل النار
182. 23:04انه ما اخلص ما صدق مع ربه
183. 23:08ونسأل الله ان يثبتنا على طاعته. اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. يقول ابن القيم رحمه الله
184. 23:18لو فكر العاقل في هذا المثل
185. 23:21وجعله قبلة قلبه لكفاه وشفاه
186. 23:26والله بالفعل يا اخوة هذا المثل
187. 23:29ان يجعل الانسان مستقيما على طاعة الله. ما يفكر ابدا ان يترك الاعمال الصالحة. او ينقص على عقبيه
188. 23:39سيئات المعاصي من اعظم اسباب الثبات ان تتفكر في هذا المثل
189. 23:45المثل فيه تحذير شديد من هذه الحال
190. 23:50وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون
191. 23:57وهناك قول اخر في هذا المثل ابن عباس ايضا مجاهد بالنظر العام
192. 24:05يقول ابن عباس قال في زوال الدنيا وفنائها واقبال الاخرة وبقائها
193. 24:14وهذا صحيح انه قال مجاهد كمثل المفرط في طاعة الله حتى يموت. وهذا قريب يعني من الاول
194. 24:22يعني هذا عاش حياته في التفريط في الطاعات
195. 24:27يعني يترك الصلاة يضيع عن وقتها. وهكذا. قال يقول ايود احدكم
196. 24:35ان يكون له دنيا جنة جنة دنيا فيها الازهار وزهرة الدنيا. لا يعمل فيها بطاعة الله
197. 24:45كمثل الذي له جنات تجري من تحتها الانهار له فيها من كل الثمرات
198. 24:51قال واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت
199. 24:58فمثله بعد موته كمثل هذا حين احرقت جنته وهو كبير لا يغني عنها شيئا ولده صغار لا يغنون عنها شيئا
200. 25:08وكذلك المفرط بعد الموت كل شيء عليه حسرة. يعني بالنظر الى المعنى العام في المثل ان
201. 25:18او هذا المثل فيه حسرة حسرة هذا الرجل على احتراق جنته وهكذا الذي يفرط في طاعة الله في الدنيا غدا
202. 25:28تحسر عند الموت سيتحسر قل رب ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت
203. 25:37كلا انها كلمة هو قائلها. ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون
204. 25:43وقال يومئذ يتذكر الانسان وان له الذكر يقول يا ليتني قدمت لحياتي
205. 25:51والله اعلم كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون. ثم يقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
206. 26:05انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم باخذيه الا ان
207. 26:15فيه واعلموا ان الله غني حميد
208. 26:19جاء الحث على الصدقات هنا
209. 26:26تأملوا سبحان الله يعني ترتيب ايات الصدقات
210. 26:30يعني اولا جاء الحث بضرب المثل
211. 26:35بمضاعفة الصدقة. مثل الذين ينفقون اموالا في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة. والله يضاعف لمن
212. 26:45يشاء. ثم اه ازال الموانع التي تمنع من قبول الصدقة ومضاعفة اجرها
213. 26:56حذرنا من المن والاذى وجرح المشاعر. وحذرنا من الرياء
214. 27:02وحثنا على الاخلاص والصدق والمحافظة على الاعمال الصالحة على الصدقات ما ننقص آآ على الاعقاب ونرجع
215. 27:12الاعمال الصالحة او نفرط فيها او نعمل بالسيئات
216. 27:19ثم يعني بعد ان تقدم بهذه المقدمة العظيمة التي
217. 27:29تحفظ للانسان صدقته بل تضاعف له صدقته بعد ذلك اتبعها بالحث على الصدقة
218. 27:40تأمل كيف يعني قبل ان تقدم على العمل
219. 27:46اعرف من محبطات هذا العمل
220. 27:50محبطات الاجر او ما يجعلك آآ لا تحصل الدرجات العالية فيه
221. 27:58كيف تؤدي هذا العمل? سبحان الله كلها مقدمة عظيمة ثم يا ايها الذين امنوا
222. 28:04انفقوا مع ان المتبادر للدين قد يقال ان هذه لابد تكون اول اية الذين امنوا انفقوا. وكذا كذا ثم بعد ذلك يضرب الامثال ويرغب لا
223. 28:15اولا قال لك كن على بصيرة
224. 28:19ثم ياتي الحث على الانفاق
225. 28:21يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم
226. 28:27قال ابن عباس تصدقوا من اطيب اموالكم وانفسه
227. 28:33من طيبات ما كسبتم. قال مجاهد يعني التجارة
228. 28:40فهذه الاية دليل على زكاة عروض التجارة. بنص القرآن لان هذا تفسير السلف. كما قال بعض السلف اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك
229. 28:50به هذا تلميذ ابن عباس
230. 28:54قال السدي من الذهب والفضة. انفقوا من طيبات ما كسبتم
231. 29:01و الطيبات هنا من طيبات ما كسبتم
232. 29:09لا شك يدخل فيها الحلال
233. 29:12هذا اول ما يكون و
234. 29:16طبعا هذا يكون من كسب التجارة من النقود من الذهب والفضة
235. 29:23تكون من الحلال لان الله طيب لا يقبل الا طيبا
236. 29:31اما بالنسبة الزروع والثمار الافضل ان تكون الصدقة من اطيبها واجودها
237. 29:41كذلك من بهيمة الانعام صدقة ان تكون من اجودها وانفسها. ما تأتي الى الثمار اليابسة والرديئة وتتصدق
238. 29:51بها لا تتعامل مع الله
239. 29:55فهذا اذا كانت الصدقة المستحبة لكن الزكاة من باب العدل
240. 30:03يؤخذ من وسط مال الانسان
241. 30:06ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ لما ارسل الى اليمن قال واياك وكرائم اموالهم. ما تأخذ مثلا من الابل انفس آآ ناقة عنده لا
242. 30:17فيأخذ الوسط واذا كان ما عنده الا رديء خذ الرديء
243. 30:22ويؤخذ من كل جنس من جنسه
244. 30:25يعني اذا كان عنده رديء وعنده وسط وعنده خلاص نأخذ من كل ما عندك جزء منه هكذا الاصل في الزكاة
245. 30:34لان الزكاة تكون من نفس المال
246. 30:37ف قال انفقوا من طيبات ما كسبتم
247. 30:42هذا يدخل فيه يعني عموم المال والتجارة
248. 30:47و الكسب يدخل فيه التجارة ويدخل فيه يعني
249. 30:52اي كسب يكسبه او اي مال يكسبه الانسان سواء كان بعمل بوظيفة
250. 31:00باجارة كل هذا من ما كسبه
251. 31:05قال ومما اخرجنا لكم من الارض
252. 31:08ومما اخرجنا لكم من الارض من الزروع والثمار
253. 31:14ومن المعادن وفي الركاز الخمس
254. 31:19اه على تفصيل طبعا في معنى الركاز
255. 31:24و استدل يعني بعض العلماء وهذا له تفصيله في الفقه والسنة النبوية
256. 31:33على ان المعدن فيه الزكاة
257. 31:36عموم هذه الاية وبعض الاحاديث
258. 31:40وهذا هو الاقرب الذي عليه كثير من العلماء وعامة التابعين
259. 31:46و ادخلوا في هذا البترول
260. 31:51آآ يكون فيه زكاة لانه مما يخرج من الارض
261. 31:56آآ قال ومما اخرجنا لكم من الارض
262. 32:00طبعا مما اخرجنا لكم من الارض
263. 32:05آآ تلاحظ فيها العموم لكن جمهور العلماء على انه ليس في كل ما يخرج من الارض زكاة يعني من الزروع والثمار
264. 32:16وانما الزكاة تكون على المقتات الذي يكال ويوزن ويكون قوت للناس من الارز الحبوب الشعير القمح هذي فيها الزكاة
265. 32:29ام مثلا برتقال وتفاح كذا هذا ما فيها زكاة. التمر فيه زكاة على تفصيل في السنة كما يعني هو معلوم يعني اذا بلغ
266. 32:39يعني النصاب واتوا حقه يوم حصاده. ومما اخرجنا لكم من الارض. يقول ابن القيم في تخصيص هذين النوعين يعني ليش ذكر الله
267. 32:51هذين النوعين من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. قال
268. 32:58خص هذين النوعين اما بحسب الواقع
269. 33:02فانهما كانا اغلب اموال القوم اذ ذاك. فان المهاجرين كانوا اصحاب تجارة وكسب
270. 33:10والانصار كانوا اصحاب حرف وزرع. فقص هذين النوعين بالذكر لحاجتهم الى بيان حكمهما. وعموم وجودهما
271. 33:20وهذا سبحان الله موجود في كل زمان
272. 33:23ولذلك قال واما لانهما اصول الاموال. وما عداهما فعنهما يكون ومنهما ينشأ. فان
273. 33:33يدخل فيه التجارات كلها على اختلاف انواعها من الملابس والمطاعم والرقيق والحيوانات والالات والامتعة. صحيح
274. 33:43هذا كله في زكاة اذا كان عروض تجارة. واحد عنده محل ملابس. في اخر السنة يحسب قيمة هذه
275. 33:53كلها ويطلع عنها زكاة واحد عنده محل سيارات يحسب قيمة السيارات كلها ويطلع عليها زكاة وهكذا
276. 34:02فاذا هذا يشمل عامة اموال الناس في التجارات
277. 34:09ثم قال والخارج من الارض يتناول حبها وثمارها وركازها ومعدنها. وهذا
278. 34:18اه او هذان هما اصول الاموال اغلبها على اهل الارض فكان ذكرهما اهم. سبحان الله يعني دقة
279. 34:28القرآن الكريم ثم نهى الله تعالى عن ضد هذا الامر من باب التوكيد
280. 34:36ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا
281. 34:39تما لما يعني ذكر الشروط في قبول الصدقة
282. 34:45اه شروط يعني الرئيسة من الاخلاص والصدق عدم المن عدم الرياء. ثم ذكر ما يتعلق بالمال
283. 34:55يعني وان كان هذا اخف لكنه لابد ان يلاحظ
284. 34:59فقال ولا تيمموا الخبيث لا تقصد
285. 35:07المال الخبيث منه تنفقون هكذا معنى الاية ولا تيمموا الخبيث
286. 35:15هذه جملة منه تنفقون جملة
287. 35:19في محل ايش? حال يعني لا تقصد الخبيث في حال كونكم لا تنفقون الا منه
288. 35:32من وين عرفنا لا تنفقون الا منه؟
289. 35:36لان ماذا قال؟ شوف ما قال تنفقون منه. قال منه تنفقون. ايش الفرق؟ تقديم ما حقه والتأخير يفيد الحصر كما تعرفون في البلاغة
290. 35:46يقال تنفقون منه ما يكون للاية اه ما تؤدي هذه الجملة مقصود الاية
291. 35:56ولا تيمموا الخبيث تنفقون منه لا
292. 36:00منه تنفقون حصر لماذا? لان النهي الاخوة انما يكون لمن لا ينفق الا من الخبيث ما يقصد في النفقة الا اردى شيء
293. 36:13ويخرجه. هذا هو المنهي عنه. اما انسان مثلا
294. 36:19يعني ينفق يتصدق من مال طيب او وسط لكن احيانا يكون عنده مال ايش
295. 36:26يعني ردي يقول بدل ان يرمى انا انفقه لا بأس هذا طيب
296. 36:33فهذا لا يدخل في النهي
297. 36:35النهي يكون لمن ايش? ما يقصد بنفقته الا ايش? الخبيث
298. 36:42ولا لو قال لا تمم خبيثة تنفقون منهلكنا
299. 36:46قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
300. 36:51منه تنفقون ولهذا اذا نعرف ان النهي ان يخص الصدقة من رديء المال
301. 37:00اما اذا اخرجها من الجيد والرديء
302. 37:04فهذا ليس بمنهي عنه قال ولا تيمموا. تيمموا يعني ماذا
303. 37:13يعني تقصد واصل كلمة اما تدل على انضمام ولحاق بالشيء
304. 37:21ذلك الام ينضم اليها اولادها يقصدونها ويرجعون اليها
305. 37:27الامام يؤم يعني يجتمع عليه ام القرى
306. 37:32مكة لانها يعني آآ مركز الارض وكأن كل القرى ترجع اليها هي اشرف القرى
307. 37:43فكذلك لا تيمموا التعبير هنا بتيمموا يعني كأنه ليس مجرد قصد بل يعني
308. 37:53ينضم يعني يجمع نفسه على هذا فقط يعني ما تكون له رغبة الى امر اخر
309. 38:02يعني ما له ارادة الا ان يختار الخبيث وينفقه لحبه لماله
310. 38:09فيأخذ الخبيث منه فقط قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
311. 38:18منه تنفقون فهذا منهي عنه
312. 38:27والخبيث الحرام الاخوة مفروغ منه انه خبيث
313. 38:34واصلا لا تقبل الصدقة اذا كانت من مال حرام
314. 38:38والذي عنده مال حرام يتخلص منه
315. 38:43كيف يتخلص منه? يحرقه او يغرقه في البحر? لا هذا مال. هو بالنسبة لك حرام. لكن المال في ذاته لا يكون نجم
316. 38:53هو بالنسبة لك فوائد ربوية مثلا. انت الان تبت عندك هذه الاموال
317. 38:59تخلص منها انت عندما تعطي فقيرا او تقضي دينا او يعني في كما يذكر بعض العلماء يكون في ما هو ممتهن بناء حمامات او طرقات
318. 39:11او بترول مثلا انت عندما تعطي هؤلاء الناس ما يكون لهم حراما
319. 39:19لان طريقة كسبهم لهذا المال جائزة عطية
320. 39:24لكن هو لك هو عليك حرام. لكن لهم حلال
321. 39:29فتتخلص به ليس بنية الصدقة. ما تنوي انه صدقة لانه حرام. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. لكن تنوي التخلص منه. تبرأ ذمتك منه
322. 39:40هذه النية فالحرام هذا مفروغ منه. لكن الاية ليس المراد منها الحرام وانما المراد منها ماذا? الرديء
323. 39:49والخبث يطلق على الامر المكروه وذلك النبي صلى الله عليه وسلم جعل البصل والثوم يعني انه خبيث
324. 39:58يعني رداءة رائحته مثلا لذلك ابن كثير لما ذكر القولين نهاهم عن التصدق برذالة المال وقيل لا تقصدوا الحرام قالوا والصحيح الاول الصحيح الاول
325. 40:15نعم يعني لا يقصد الانسان فقط المال الرديء ودائما ينفق منه. هذا يعني لا يجوز. ولذلك جاءت احاديث في هذا احاديث كثيرة في هذا
326. 40:29منها ما ثبت آآ عند ابن ماجة والحاكم عن البراء رضي الله عنه قال في هذه الاية نزلت في الانصار طبعا في بعضهم يعني
327. 40:44قال كانت الانصار يعني تخرج آآ يعني
328. 40:51آآ عند جذاذ النخل كانت تخرج من حيطانها اقناء البسر
329. 40:58القنو يعني العذق فيأخذون العذق كامل البسر فيعلقونه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون منه فقراء المهاجرين. قال
330. 41:10فيعمد احدهم فيدخل قن والحشف. يظن انه في كثرة ما يوظع من الاقناء
331. 41:19يعني واحد عنده رطب رديع
332. 41:23فيأتي الحشف هو يعني التمر اليابس
333. 41:27الرديء فيأتي به ويدخله مع ايش? هذه العذوق الكثيرة الطيبة
334. 41:36يعني يظن انه هذا جائز
335. 41:40قال فنزلت فيمن فعل ذلك ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
336. 41:49يعني بين الله قبح هذا الامر
337. 41:51يقول ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
338. 41:57يعني لستم باخذيه لو اعطاكم احد هذا التمر اليابس
339. 42:03لن تأخذه ما تقبل ان يكون لك
340. 42:07كيف تقبل ان يكون صدقة لله؟
341. 42:11ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه
342. 42:16يعني ايش? ان تتسامح او تتغاضوا عنه
343. 42:21والاغماظ يعني تغمظ عينك يعني
344. 42:26لا تنظر يعني فيه عيوب رديء فاسد كأنك اغمضت عينك وقبلته
345. 42:34يعني المبالغة في التغافل يطلق عليه اغماظ
346. 42:41لذلك قال القائل واغمضت الجفون على قذاها. ولم اسمع الى قال وقيل. خلاص
347. 42:50هذا من لوازم اغماظ العين انك لن ترى الرديء والحسن وتميز بينهما فتتساهل وتقبل كل شيء
348. 43:01واصل الكلمة غمض تدل على انخفاض
349. 43:05ولذلك الذي يغمض عينه يعني كأنه غض الطرف يعني واسدل جفونه عليها يعني كأنها يعني
350. 43:15غارت يعني وما ظهرت علانية. وذلك يقال الغامض او الغمض من الارض هو المنخفض انخفاضا شديدا
351. 43:25قد ما يكون في التضامن حتى اذا يعني ما يعلم ما الذي فيه
352. 43:30يعني انخفاض شديد فيستر يعني ما فيه ما يعلم. كذلك من اغمض عينيه يعني لا يرى ما امامه. فيقول ولستم باخذيه الا ان تغمضوا
353. 43:43وهذا قبيح انت ما ترضاه لنفسك. فكيف ترضاه لربك
354. 43:50نقرأ ايضا بعض الاحاديث في هذا قال
355. 43:56اه ايضا عن البراء رضي الله عنه قال نزلت فينا كنا اصحاب نخل. فكان الرجل يأتي من نخله آآ يعني
356. 44:07بالقنو فيعلقه في المسجد. وكان اهل الصفة ليس لهم طعام. فكان احدهم اذا جاء فضربه بعصاه سقط منه البسر والتمر فيأكل
357. 44:19وكان اناس ممن لا يرغبون في الخير
358. 44:23ان هذا ليس من صفة الصحابة رضي الله عنهم وانما هذا كان من ظعفاء الايمان او قد يكون بعظ المنافقين قال وكان اناس ممن لا يرغبون في
359. 44:33يأتي بالقن والحشف يعني اليابس والشيص. الشيص هو التمر الذي لا يشتد نواه. هذا اذا ما لقح يكون التمر يعني ضعيف
360. 44:46صغير والنوى ايضا يكون يعني دقيقا جدا. قال فيأتي بالقن وقد انكسر فيعلقه فنزلت ولا تيمموا الخبيث
361. 44:58قال ابو امامة آآ في الاية قال هو الجعرور نوع من الرديء من التمر ولون حبيق ايضا من التمردي فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
362. 45:14اخذ في الصدقة الرذالة قال ابن عباس كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يشترون الطعام الرخيص ويتصدقون فانزل الله هذه الاية
363. 45:30قال مجاهد كانوا يتصدقون بحشفه وشراره فنهوا عن ذلك
364. 45:42وهنا هذا التفسير البديع من ابن عباس رضي الله عنهما يقول
365. 45:47لو كان لكم على احد حق
366. 45:51فجاءكم بحق دون حقكم لم تأخذوه
367. 45:58بحسابي الجيد حتى تنقصوه اذا انت تطالب واحد مثلا
368. 46:03يعني حق وجاءك بانقص من ما تقبل
369. 46:10قال فكيف ترضون لي ما لا ترضون لانفسكم
370. 46:15كيف ترضى لله ما لا ترضاه لنفسك
371. 46:18يعني هذا شيء قبيح جدا في الانسان الاخوة في المسلم
372. 46:26قال وحقي عليكم من اطيب اموالكم وانفسه
373. 46:30وهو قوله لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
374. 46:35وانت هنا تتخير الخبيث قال ابن القيم كيف تبذلون لله ما لا ترضون ببذله لكم. ولا يرظى احدكم من صاحبه ان يهديه له
375. 46:49الله احق من يختار له خيار الاشياء وانفسها
376. 46:54ولهذا الاخوة هذه قاعدة في كل الاعمال ليس فقط في الصدقة
377. 47:00كل الاعمال كيف ترضى اه لربك شيئا
378. 47:07رديئا لا ترضاه انت لنفسك
379. 47:11الان خذ الصلاة الان الصلاة دخول على الله
380. 47:20الواحد منا لو دعا انسانا عنده يريده
381. 47:27والله غني عنا لكن مثل تقريبي لو دعا انسانا عنده
382. 47:33ووقف امامك وانت صاحب مكانة
383. 47:38ابوه استاذه مديره الحاكم وقف امامك
384. 47:44واذا به ينظر يمينا ويسارا ولا يلتفت اليك
385. 47:49وينشغل بدل ان ينشغل بك
386. 47:52ينشغل بخدمك تقول هذا ما عنده ادب وطردوه من المجلس
387. 47:59هكذا الذي يقف بين يدي الله ولا يخشع في صلاته
388. 48:03بدل ان يناجي ربه يتعلق قلبه بالدنيا وشهواتها
389. 48:09هذا كيف انت الان ما ترضى لنفسك
390. 48:14ان اه تعامل بمثل هذا
391. 48:17ثم ترضى هذا لربك ما يصلح
392. 48:23مثلا خذ اي عبادة الحج مثلا الحج سفر الى بيت الله شوقا الى الله تعظيما لله
393. 48:31انت الان يعني اه تزور ربك عند بيته والله غني عنا
394. 48:43فكيف بعظ الناس يعني لا يبالي
395. 48:47واذا ذهب هناك يعصي الله تعالى ويعني يريد ان ينتهي من هذه المناسك انها ثقل على رقبته ودين على رقبته
396. 49:00ويقول ادفع دماء واترك الواجبات وانصرف الى بلدي. طيب اه
397. 49:07انت اذا جاءك وافد بهذه الصورة ما تقبله تقول هذا انت ليش جاي? ليش تعب نفسك لا تزورني
398. 49:15اذا ما جيت من خاطرك ومحبة من قلبك
399. 49:18فكيف انت تفعل هذا مع ربك
400. 49:21وهكذا في كل عمل عندما نسأل الله ان يعفو عنا عندما يعني تناجي ربك تقرأ القرآن على الاقل وان كان الواحد منا احيانا يسرع في القراءة لكن على الاقل آآ جود
401. 49:33القرآن رتل القرآن ترتيلا واحد تخيل واحد يكلمك هكذا كلام سريع ما تفهم شيئا
402. 49:39والله لا تخفى عليه خافية
403. 49:42لكن ما اجمل ان يكون ذكرك
404. 49:45تلاوتك من اجمل ما يكون في الخشوع في التأدب مع الله في التضرع في الالحاح في الانكسار لله تعالى
405. 49:56والله هذي قاعدة في العبودية كلها من هذه الاية التي في الصدقة
406. 50:02ثم تم الكيف ينبهنا الله على الادب معه لان هذا ادب مع الله ولهذا ختم الاية بقوله واعلموا ان الله غني حميد
407. 50:14واعلموا ان الله غني حميد
408. 50:19واعلموا هذه تأتي عند تنبيه على امر عظيم. واعلموا ان الله غني حميد. غني عن صدقاتكم
409. 50:28عن عباداتكم واعلموا ان الله غني
410. 50:36وغني عن جميع خلقه هو الغني
411. 50:40اذا علم الانسان ان الله غني وان الله سيغنيك
412. 50:47لن يتصدق هذا الانسان برديء ماله انا اتعامل مع الغني فكيف اقدم له
413. 50:57المال اه اه المرذول او الرديء وانا اتعامل مع الغني
414. 51:03ثم هو يغنيني من فضله
415. 51:06واعلموا ان الله غني حميد الله هو الحميد وحميد على وزن فعيل تأتي بايش
416. 51:14بالمعنيين تأتي على معنى مفعول وعلى معنى فاعل
417. 51:22يعني وهي هنا للمعنيين حميد يعني محمود
418. 51:29يحمدوا من في السماوات ومن في الارض
419. 51:32اذا تصدقت بالصدقة الطيبة الله يحمدك
420. 51:38ويثني عليك يبارك لك فيها
421. 51:41حميد جل وعلا اذا هذا بمعنى حامد. نعم. هذا بمعنى حامد. يعني يحمدك يشكرك
422. 51:52شكور حليم وكذلك هو محمود فغني عن صدقتك
423. 51:59وهو محمود على جميع يعني افعاله
424. 52:05اه قضائه وقدره اذا من التعبد لله بهذين الاسمين في هذا المقام
425. 52:17كما قال عاشور بن عاشور قال فكونوا اغنياء القلوب عن الشح
426. 52:23تتشح بالمال الطيب وتنفق المال الرديء. كونوا اغنياء. كما ان الله غني
427. 52:29قال وكونوا محمودين على صدقاتكم
428. 52:33ولا تعطوا صدقات تؤذن تؤذن بالشح ولا تشكرون عليها
429. 52:39الانسان اذا انفق الرديء يعني
430. 52:43هذا يدل على شحه وانه ما تحلى بصفة الغناء
431. 52:48وكذلك لا يحمد عليها لا يحمد عليها
432. 52:55اعمل عملا تحمد عليه قالوا واعلموا ان الله غني حميد. والله تعالى انما امرنا بان نتصدق بالصدقات التي فيها. آآ
433. 53:09يعني تكون طيبة ما تكون رديئة حتى
434. 53:13لا يكون هناك فارق كبير بين الغني والفقير. تخيل يعني ما يتصدق على الفقراء الا بالرديء
435. 53:20يكون هناك فارق طبقي كبير في المجتمع
436. 53:24بتشوف الفقراء عندهم اردأ شيء. شوف الاغنياء عندهم يعني احسن شيء
437. 53:30فهذا لا يؤدي لا يعني لا يحقق المقصود من اه الصدقة
438. 53:37يعني لا تزال القلوب مشحونة اذا يعني ممكن تكون نفس الفقير يعني فيها يعني حقد وحسد وبغضاء
439. 53:47ودائما عند ارذل ما يكون والغني دائما عند احسن ما يكون. فما حققت الصدقة اذا مقصودها
440. 53:53الصدقة تذهب الحسد والبغضاء من نفس الفقير وتذهب الشح
441. 54:02والبخل من نفس الغني. طيب هو اذا كان يتصدق بالرذيل
442. 54:06ما اذهب الشح الذي في نفسه. ما اذهب حب المال والدنيا التي في قلبه
443. 54:13الذي في قلبه اذا ما استفاد من الصدقة شيئا
444. 54:17اليس المقصود ذات المال مع الكفاية
445. 54:21المقصود يعني جمال وجلال ويكون في هذه الصدقة محبة اخوة هذا ما يكون بالرديء
446. 54:31بدليل ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه
447. 54:34انت ما تقبله لنفسك فهذا يعني معنى بديع في معنى تربوي بديع جدا. يعني في هذا المقام
448. 54:46اه وفي بيان حقيقة يعني نفع الصدقة
449. 54:50واعلموا ان الله غني حميد
450. 54:53مو ناسينا ان نذكر هذا الحديث. انظر يعني هذي الصدقة الرديئة كيف يعني يكون صاحبها يوم القيامة. عند ابي داوود
451. 55:02من حديث عوف بن مالك
452. 55:04حديث يعني يثبت ان شاء الله. قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد. وبيده عصا
453. 55:12وقد علق رجل قنا حشفا
454. 55:18يعني عذق رديء ويابس قال فطعن بالعصا في ذلك القنو
455. 55:27وقال لو شاء رب هذه الصدقة
456. 55:31تصدق باطيب وقال ان رب هذه الصدقة يأكل الحشف يوم القيامة
457. 55:40فكأن رب هذه الصدقة يأكل الحشفة يوم القيامة. الجزاء من جنس العمل. الله اعلم. متى يكون هذا؟ طبعا هذا ما يكون في الجنة. هذا يكون الله اعلم
458. 55:50يكون قبل هذا يعني بعد الموت حياة برزخية او يوم القيامة قال ارض المحشر فيها ما فيها من المشاهد
459. 56:00عجيبة والعظيمة فالله اعلم قال واعلموا ان الله غني حميد
460. 56:10نعم لعلنا نقف هنا الوقت ادركنا
461. 56:18والايات التي بعدها يعني تحتاج الى
462. 56:22آآ وقت طويل آآ لعلنا نقف عند هذه الاية نسأل الله تعالى ان آآ يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى ان يجعل
463. 56:32العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات. الاحياء منهم
464. 56:42اموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما تهون به علينا مصائب
465. 56:52الدنيا متعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا واجعل الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من
466. 57:02عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم كن لاخواننا
467. 57:12في فلسطين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم اقبل من استشهد منهم. اللهم اغفر لهم وارحمهم وارفع في درجاتهم يا
468. 57:22كريم يا رحيم. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم كن لاخواننا المستضعفين. اللهم الطف بهم اللهم احفظهم. اللهم
469. 57:32واحفظه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم. ومن فوقهم ومن تحتهم يا ارحم الراحمين. اللهم احفظهم بحفظك يا ارحم الراحمين
470. 57:42يا كريم يا حليم يا لطيف. اللهم الطف بهم واحفظهم يا ارحم الراحمين. اللهم اه اللهم انصرهم على عدوهم
471. 57:52يا قوي يا عزيز يا قهار يا جبار. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
472. 58:02على اله وصحبه اجمعين