الدرس 66

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله. نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:16ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:20ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
4. 00:29فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:34وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:40ثم اما بعد نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
7. 00:46ولا زال الحديث موصولا حول ابواب
8. 00:50كتاب الحيض قال المصنف رحمه الله باب دلك المرأة نفسها
9. 00:58اذا تطهرت من المحيض وكيف تغتسل وتأخذ فرصة ممسكة
10. 01:06فتتبع اثر الدم قد حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عيينة
11. 01:14عن منصور ابن صفية عن امه عن عائشة
12. 01:19ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم
13. 01:23عن غسلها من المحيض فامرها
14. 01:28كيف تغتسل? قال خذي فرصة من مسك
15. 01:33فتطهري بها قالت كيف اتطهر
16. 01:38قال تطهري بها. قالت كيف? قال سبحان الله تطهري
17. 01:44فاجتبذتها الي وقلت تتبعي بها اثر الدم
18. 01:51عقد الامام البخاري رحمه الله هذا
19. 01:55التبويب الذي تضمن امرين الامر الاول
20. 02:01دلك المرأة نفسها اذا تطهرت من المحيض
21. 02:08والامر الثاني استخدام قطن المسك
22. 02:13بتطهير اه موضع الحيض و
23. 02:20المتأمل في هذه الترجمة مع الحديث
24. 02:25الذي اورده الامام البخاري رحمه الله يرى ان الجزء الثاني من الترجمة
25. 02:33موجود واضح في الحديث في
26. 02:38غسل وازالة موضعي الدم فرصة المسك
27. 02:46واما الجزء الاول وهو قول البخاري
28. 02:50دلك المرأة نفسها اذا تطهرت
29. 02:53من المحيض فهو غير موجود في هذا
30. 02:57الحديث. وربما الاشارة اليها اه من خلال بقية طرق
31. 03:05الحديث التي جاء في بعضها
32. 03:08فتدلكه دلكا شديدة اه هذا الحديث وهذا التبويب كما اسلفت
33. 03:18اه فيه استحباب استخدام الطيب والمسك
34. 03:25عند طهارة المرأة من الحيض
35. 03:31وهنا سؤال هذه المرأة النبي صلى الله عليه وسلم
36. 03:35عن هذا الامر اه فيه السؤال
37. 03:41عن امور الدين وما يخص الانسان في ابواب الطهارات
38. 03:49دون الحياء في ذلك دون الحياء في ذلك. لماذا? لانه يترتب عليه
39. 03:56مسائل في صحة العبادات وفساد وبطلان العبادات
40. 04:04قال فامرها كيف تغتسل? قال خذي
41. 04:07فرصة من مسك الفرصة هي القطعة
42. 04:12هي القطعة من القطن قال فتتطهري بها
43. 04:22والمراد بذلك انها تتبع اثر
44. 04:27الدم الموجود لان دم الحيض
45. 04:33كما اسلفنا اللي هو رائحة كريهة
46. 04:36وله بقاء على جسد المرأة ولذلك تزيل اثر
47. 04:43هذه الرائحة بهذا الطيب وآآ
48. 04:49الدلك الذي اشار اليه الامام البخاري رحمه الله المراد به دلك موضع النجاسة
49. 04:57دلك موضع النجاسة حتى يزول الاثر يكون مقامه مقام
50. 05:07الطيب قال فتطهري اه بها
51. 05:14اه قالت كيف اتطهر وهذا فيه جواز
52. 05:19اه تكرار السؤال عند عدم الفهم. تكرار السؤال عند عدم الفهم. الانسان لو سأل
53. 05:28سؤال واجابه المعلم او المفتي ولم يفهم فله ان يكرر السؤال حتى
54. 05:38يحصل الفهم الى ان قال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله تطهري
55. 05:49وهذا فيه التعجب من النبي صلى الله عليه وسلم
56. 05:57وسر التعجب اه كيف كيف خفي على المرأة هذا الامر? كيف خفي على المرأة? هذا الامر يعني من خصائصه
57. 06:07نساء ومن عادتهن استخدام الطهارات الخاصة فيهن وتطهير هذه المواظع
58. 06:17فتعجب النبي صلى الله عليه وسلم
59. 06:20كيف ان هذه المرأة لا تعرف كيف تزيل
60. 06:24اثر هذه النجاسة الحيض وكيف يعني تبدله برائحة الطيب
61. 06:34وايضا اه في هذا الحديث كما قال العلماء
62. 06:40اه استخدام الكنايات في باب العورات
63. 06:44استخدام الكنايات في باب العورات
64. 06:49يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يفصل هنا في ذكر العورة وانما قال خذي فرصة من مسك فتطهري
65. 06:59بها وهذا يعني من الاساليب في التعليم
66. 07:09قرصة من مسك اه قال العلماء هي يعني بفتح الميم وبكسر الميم. يعني كلاهما صحيح
67. 07:19باستخدام اه لغة العرب اه ام المؤمنين عائشة
68. 07:28اه اجتذبت اي سحبت وجذبت هذه المرأة فلما رأت انها تكرر هذا
69. 07:38اه السؤال والنبي صلى الله عليه وسلم كرر الجواب
70. 07:45هذا فيه ايضا ان المعلم
71. 07:48اذا كان في الاجابة كفاية
72. 07:53فانه يكتفي بتكرار هذه الاجابة. النبي صلى الله عليه وسلم كرر الاجابة
73. 08:00وايضا موقف ام المؤمنين عائشة في فائدة
74. 08:05انه يشرع لبعض من حضر
75. 08:11اه درس العلم ان يفهم من لم يفهم مسألة
76. 08:17ان يفهم من لم يفهم مسألة
77. 08:21وايضا في هذا الحديث آآ الحياء من النبي صلى الله عليه وسلم. الحياء من النبي صلى الله عليه وسلم
78. 08:31لما سألت آآ هذا السؤال. اذا الخلاصة من هذا الحديث كما اسلفنا هو تطهير
79. 08:41موضع النجاسة والنتن من الحيض بالطيب والمسك. وهو ليس يعني خاص
80. 08:51يعني المسك اي طيب من انواع الطيب يزال به كما اخذنا في آآ الدرس الماظي ثم قال الامام البخاري رحمه الله
81. 09:01وباب غسل المحيض حدثنا مسلم قال حدثنا وهيب حدثنا منصور عن امه عن عائشة ان امرأة من الانصار قالت للنبي
82. 09:15صلى الله عليه وسلم كيف اغتسل من المحيض
83. 09:19قال خذي قرصة ممسكة فتوضئي ثلاثا
84. 09:26ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم
85. 09:29استحيا فاعرظ بوجهه او قال توضئي بها
86. 09:35فاخذتها فجذبتها فاخبرتها بما يريد النبي صلى الله عليه آآ وسلم
87. 09:44اه هنا عقد ايضا الامام البخاري باب اه غسل المحيض يعني كيفية تطهير المحل
88. 09:54اه من اثر الحيض وكما اسلفت في
89. 10:00الدرس الماظي ان المحيظ يطلق ويراد به الحيظ ويراد به الحيظ وهو يعني في هذه الترجمة
90. 10:10والترجمة السابقة بنفس المعنى الحيض. والحديث هنا اه تكرر
91. 10:19آآ امرأة من الانصار اه طبعا جاء في اه صحيح مسلم ان هذه
92. 10:29المرأة اسمها اسماء. اسماء بنت شكل
93. 10:34اسماء بنت شكل اسم هذه المرأة. وهذا فيه يعني تعيين المبهم احيانا يكون الشخص مبهما
94. 10:44من الرجال النساء البعض ذكر انها اسماء بنت يزيد ابن السكن. لكن رواية مسلم اوضح
95. 10:55ان اسماء بنت شكل وهنا اه السؤال كيف اغتسل من المحيض? قال خذي فرصة ممسكة فتوضئي ثلاثا
96. 11:08وهنا يعني هل المقصود بالوضوء الوضوء الاصطلاحي? اما الوضوء اللغوي
97. 11:18المقصود بالوضوء هنا الوضوء اللغوي اي تنظفي
98. 11:25تنظفي وليس المقصود هنا بالوضوء الوضوء الاصطلاحي المتكامل المعروف في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
99. 11:35فقول النبي صلى الله عليه وسلم فتوضئي ثلاثا اي تنظفي ثلاثا. يعني خذي قطنة المسك
100. 11:45وامريها على الموضع ثلاثا. وهذا التكرار حتى يحصل يعني
101. 11:52اه تمام التنظف وازالة اثار اه الحيض
102. 11:59وفيه ايضا تأكيد ما ذكرناه آآ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهو آآ الحياء الحياء
103. 12:09النبي صلى الله عليه وسلم
104. 12:12قال ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم استحيا
105. 12:15فاعرض بوجهه وهذا فيه الاعراض بالوجه عند الحياء. الاعراض بالوجه عند الحياة. النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما استحيا
106. 12:27يعني من تكرار هذا السؤال من المرأة اعرض صلى الله عليه وسلم بوجهه وفيه ما ذكرناه قبل
107. 12:37القليل في الحديث من تفهيم السائل من بعض من حضر اه المجلس وفيه ايضا من الفوائد
108. 12:47اه حرص ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
109. 12:53على دفع الحرج عن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الحرج عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم تحرج من سؤال هذه المرأة وآآ
110. 13:06تكرارها لهذا السؤال فتدخلت ام المؤمنين عائشة فجذبت هذه المرأة وبين لها قصد النبي
111. 13:16صلى الله عليه آآ وسلم
112. 13:20اه ثم قال المصنف رحمه الله باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض
113. 13:30قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم حدثنا ابن شهاب
114. 13:38عن عروة عن عائشة قالت
115. 13:41اهللت مع رسول الله صلى الله عليه
116. 13:45وسلم في حجة الوداع فكنت ممن تمتع ولم يسق الهدي
117. 13:53فزعمت انها حاضت ولم تطهر حتى دخلت ليلة
118. 13:59عرفة فقالت يا رسول الله هذه ليلة عرفة
119. 14:04وانما كنت تمتعت بعمرة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انقضي رأسك وامتشطي
120. 14:13وامسكي عن عمرتك قال ففعلت فلما قضيت الحج
121. 14:19عمر عبد الرحمن ليلة الحصبة
122. 14:22فاعمرني من التنعيم مكان عمرتي التي نسكت
123. 14:27اه هذا الحديث طبعا تكرر اه معنا ولكن عقده الامام البخاري
124. 14:37لبيان امتشاط المرأة لانها تمشط شعارها اذا اغتسلت
125. 14:45اه من الحيض اذا اغتسلت من الحيض
126. 14:49وهذا الحديث آآ يعني حديث عائشة
127. 14:53اه لما جاءها الحيض وهي
128. 14:57اه مريدة للحج طبعا الفاظ هذا الحديث يعني اشكلت على
129. 15:04العلماء اه لانه جاء في بعض الروايات ان ام المؤمنين عائشة قالت
130. 15:11فاهللت بعمرة فهللت بعمرة وجاء في بعض الروايات لا نريد الا الحج
131. 15:21لا نريد الا الحج والصحيح يعني الجمع بين هذه آآ الروايات آآ انها يعني كانت
132. 15:32اه كبقية الصحابة آآ ممن يعني نووا الحج من غير سوق الهدي فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يغيروا
133. 15:46يعني الى التمتع فكان في نيتها ان تعتمر ثم تحج نفس بقية صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
134. 15:59وهنا النبي صلى الله عليه وسلم
135. 16:02اه في الحديث قال لها انقضي رأسك وامتشطي
136. 16:10وامسكي عن عمرتك. طبعا انها ما تستطيع تعتمر. جاءها الحيض
137. 16:17لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لها انقضي رأسك وامتشطي. هذا في الاهلال بالحج
138. 16:26بالاهلال بالحج. يعني لما اهلت بالحج اه نقضت رأسها وامتشطت كما امرها. النبي صلى الله عليه
139. 16:36وسلم وامسكي عن عمرتك ما تستطيعي انها تطوف وهي في الحيض. وهذا الاستدلال يعني من الامام البخاري
140. 16:46اه رحمه الله آآ اشكل على يعني بعض العلماء
141. 16:51ان امتشاط عائشة رضي الله عنها آآ ليس في غسل الطهارة من الحيض
142. 17:02وانما في غسل الاهلال للحج
143. 17:06الاهلال للحج يعني لما اصابها يعني ما اصابها وقت الاهلال للحج امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنقظ شعرها
144. 17:19هنا تمتشط آآ يعني كبقية الناس آآ في الاغتسال
145. 17:26اه الحج الاهلال للحج آآ وهنا يعني تبويب الامام البخاري على امتشاط امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض. عند غسلها من المحيض
146. 17:40ولعل الاجابة عن هذا يعني احد اه
147. 17:46الطرق التبويب الامام البخاري في التراجم آآ استخدامه قياس الاولى
148. 17:53قياس الاولى وهي التي تسمى عند العلماء التراجم الاولوية. التراجم الاولوية. يعني قصد الامام البخاري
149. 18:02انها لما حجت واغتسلت الحج امتشطت يعني امرها النبي صلى الله عليه وسلم انها تمشط شعرها في الاغتسال
150. 18:16الحج والاغتسال للحج مستحب الاغتسال للحج مستحب. فامرها ان تمشط شعرها في الغسل المستحب
151. 18:28وعندنا التبويب في غسل في غسلها من الحيض
152. 18:32وغسل الحيض واجب. واجب فاذا ثبت الانتشاط في الغسل المستحب ففي الواجب من باب اولى. من باب اولى. هذا يعني من التراجم التي
153. 18:46فيها الامام البخاري القياس الاولوي. يعني اذا جاء شرع واستحب لها انها تمشط
154. 18:56شعرها في الغسل المستحب. فالغسل الواجب الذي يكون من من الحيض من باب اولى
155. 19:06وام المؤمنين عائشة طبعا ذكرت هذا الحديث
156. 19:10اه يعني سياقات آآ اه كثيرة
157. 19:17اه يعني في ذكر هذه الحادثة. هنا قالت اهللت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اه في حجة الوداع. فكنت ممن تمتع
158. 19:27اه يعني هذا الجمع بين اه العمرة والحج
159. 19:32آآ يقول راوي فزعمت انها حاظت ولم تطهر حتى دخلت آآ ليلة عرفة. يعني قال العلماء انها ما طهرت
160. 19:43الا في يوم النحر الا في يوم
161. 19:46النحر وثم امرها النبي صلى الله عليه وسلم بعد
162. 19:52اه يعني ما تطهرت وبعد اه الحج يعني في اليوم
163. 19:57الثالث ان يذهب معها اخوها عبد الرحمن الى التنعيم فتأتي بعمرة
164. 20:06قالت ففعلت فلما قضيت اه الحج ذكرت تمام الحديث فوجه الشاهد من هذا الحديث جواز
165. 20:16اه الامتشاط اه للحائض عند غسلها من الحيض
166. 20:21عند غسلها اه من الحيض
167. 20:24وهنا يعني نقظ الرأس يعني لماذا نقظت اه شعرها? اه قال بعظ اه
168. 20:34علماء الحديث ربما كانت ملبدة لشعرها
169. 20:39ربما كانت ملبدة لشعرها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم فاعل وفعل يعني بعض آآ
170. 20:48الصحابة انهم كانوا يلبدون الشعر اه خوف يعني الخوف من الرياح
171. 20:54فكان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل آآ ذلك فيضعون التلبيد على الشعر حتى يعني يسكن آآ الشعر
172. 21:05التلبيد اليوم في عصرنا نسميه الجل احنا الموجود. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وكثير من حج مع النبي صلى الله
173. 21:15عليه وسلم وكانت اسفارهم شاقة ليست كالاسفار آآ في زماننا ثم قال الامام البخاري آآ
174. 21:25رحمه الله باب نقض المرأة شعرها عند غسل المحيض. حدثنا عبيد بن اسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام
175. 21:35انا به عن عائشة قالت
176. 21:38خرجنا موافيين لهلال ذي الحجة
177. 21:41فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يهل بعمرة فليهلل فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة فاهل بعضهم
178. 21:51وهل بعضهم بحج وكنت ممن وكنت انا ممن اهل بعمرة. فادركني يوم عرفة وانا حائض فشكوت الى النبي صلى الله عليه وسلم
179. 22:01فقال دعي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي
180. 22:06واهل لي بحج ففعلت حتى اذا كان ليلة الحصبة ارسل معي اخي عبد الرحمن ابي بكر فخرجت الى التنعيم
181. 22:19فاهللت بعمرة مكان عمرتي اه قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي
182. 22:30ولا صوم ولا صدقة اه هذا الحديث اه كالحديث
183. 22:36اه السابق الا ان فيه مسألة نقض المرأة شعرها
184. 22:43عند غسل المحيض آآ هل هناك فرق بين غسل آآ الغسل من الجنابة
185. 22:52والغسل اه من المحيض هل هناك فرق بينهما? الصحيح انه لا فرق بينهما. الصحيح انهما آآ لا فرق آآ بينهما
186. 23:04وبعض يعني الفقهاء ذهب الى
187. 23:10اه التفريق ان في غسل الحيض ينقض الشعر
188. 23:17ينقض الشعر والى هذا يعني ذهب بعض
189. 23:23اه التابعين والاصح الذي جاء عن اكثر الصحابة عن عائشة وام سلمة وابن عمر وجمهور الفقهاء
190. 23:35انه لا يلزم نقض الشعر
191. 23:39لا يلزم نقض الشعر لا في غسل الحيض ولا في غسل الجنابة. المعتبر هو وصول الماء
192. 23:50المعتبر هو وصول الماء فاذا كانت المرأة يعني قد وضعت شعرها
193. 23:57بطريقة اه تمنع اه من وصول الماء هنا في هذه الحالة تنقض الشعر حتى يصل الماء حتى يصل
194. 24:07الماء واما هذا يعني الاستدلال فهو استدلال آآ يعني
195. 24:14اه فيه اشكال يعني ان يستدل على اه نقض المرأة شعرها اه ما يكون من الغسل في
196. 24:25الاهلال للحج. الاهلال للحج. فلا يوجد نص صريح ان المرأة الحائض تنقض شعرها
197. 24:35ودائما الفقهاء يقولون الحيض كالجنابة تماما
198. 24:40الحيض كالجنابة تماما ربما يختلف الحيض في التطهير الزائد
199. 24:46بالطيب والمسك لازالة الرائحة الكريهة. اما الصفة فهي اه صفة اه مشتركة. فلا يدل يعني يوجد دليل خاص
200. 24:56على نقض المرأة شعرها الا كما اسلفت. اذا وجد ما يمنع وصول الماء. ما يمنع وصول الماء
201. 25:07اذا لم يكن هناك مانع الحيض الجنابة سواء في الحكم
202. 25:15وايضا في هذا الحديث اللي يعني سبق ان تكلمنا آآ عليه هناك اشكالية في نهاية الحديث
203. 25:24قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي ولا صوم ولا صدقة
204. 25:31هذا مشكل لان ام المؤمنين عائشة
205. 25:35آآ قلبت حجتها من التمتع الى القران. من التمتع الى القران. كانت متمتعة ثم حولت حجها الى
206. 25:45القران لعارض الحيض. والقارن باتفاق العلماء
207. 25:51خلافا لداوود الظاهري ان عليها هدي. ان عليها هدي. وكذلك المتمتع عليه هدي. فحمل
208. 26:01العلماء انه لم يبلغه انه لم يبلغه آآ ان ام المؤمنين عائشة آآ
209. 26:09اهدت او كان يعني لديها هدي. وهذا ثابت يعني من طرق اخرى
210. 26:17يعني جاء في الصحيح اه
211. 26:20ان النبي صلى الله عليه وسلم امر جابر ان يهدي عن عائشة بقرة في الصحيح هذا فهذا يعني يرد على هذا
212. 26:30الامر وايضا بعض العلماء قال لعله يقصد يعني امرا زائدا امرا زائدا على هدي آآ القران
213. 26:40والا فالنفي المطلق هذا لا يصح. لان ام المؤمنين عائشة كانت قارنة والقارن عليه الهدي. القارن
214. 26:50عليه الهدي كما ان المتمتع عليه آآ الهدي
215. 26:56اه وايضا اه هذا يعني الحديث
216. 27:03اه يدل على ان هذه اه
217. 27:07الصفة او ان هذه العمرة اه خاصة اه فيمن كانت في صورة ام المؤمنين عائشة
218. 27:17ان هذه الصورة خاصة بمن كانت في صورة ام المؤمنين عائشة. يعني مسألة
219. 27:26تكرار العمرة في السفر الواحد
220. 27:29تكرار العمرة في السفر الواحد
221. 27:32لم يثبت عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
222. 27:37انشاء اكثر من عمرة في سفر واحد
223. 27:43الشيء الذي ثبت في النصوص الوحيد قصة عائشة
224. 27:48قصة عائشة والنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يجبر خاطرها لانها ارادت ان تأتي بعمرة تامة فامرها ان تذهب
225. 27:59من التنعيم مع اخيها ثم تأتي بالعمرة. فتكرار العمرة في السفر الواحد لا تكون الا لهذه الصورة
226. 28:09من كانت في صورة ام المؤمنين عائشة
227. 28:13واكبر دليل على هذا ان اخوها عبد الرحمن الذي ذهب معها الى التنعيم لم يعتمر. كان من اول الناس انه يعتمر
228. 28:23معها حتى يعني دام انه مرافق لها في هذه العمرة فانه يعتمر ولكن لم يدعوه النبي صلى الله
229. 28:33الله عليه وسلم فعل العمرة. اما اذا كان في اكثر من سفر فلانسان ان ينشئ
230. 28:43عمرة آآ اخرى. وهذه يعني التي تسمى عند العلماء آآ الخصوصية النوعية الخصوصية
231. 28:53النوعية يعني ان هذه العمرة خاصة لكل من كان في صورة ام المؤمنين عائشة لكل من كان في هذا النوع له
232. 29:03ان يكرر يعني او ان يأتي بالعمرة في آآ سفر واحد
233. 29:11طبعا اه قد يقول قائل كيف يعني هي هل اعتمرت مرتين? اه نعم لان القارن اه يجمع بين الحج اه العمرة
234. 29:21قال الامام البخاري رحمه الله باب مخلقة وغير مخلقة
235. 29:30قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
236. 29:39ان الله وكل بالرحم ملكا يقول يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فاذا اراد
237. 29:49ان يقضي خلقه قال اذكر ام انثى? شقي ام سعيد? فما الرزق والاجل? في كتب في بطن امه
238. 29:59اشار الامام البخاري رحمه الله اه في هذه الترجمة الى
239. 30:07الاية ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة
240. 30:13ويعني ذكر بعض العلماء ان الامام البخاري رحمه الله عقد اه هذه الترجمة
241. 30:25اه للاشارة الى مسألة خلافية بين الفقهاء
242. 30:29وهي هل المرأة الحامل تحيض او لا
243. 30:35المرأة الحامل تحيض او لا? فقال ان الامام البخاري رحمه الله يميل الى ان المرأة الحائض لا تحيض لا تحيض
244. 30:45وهذا قول ابو حنيفة وقول الاوزاعي وقول في مذهب الشافعية وهناك يعني في الطرف
245. 30:55الاخر ذهب جملة من العلماء يعني قول الامام مالك قول ايضا عند الشافعية ان
246. 31:05اه الحامل اه قد تحيض واختاره يعني بعض المحققين مثل شيخ الاسلام ابن تيمية وابن
247. 31:15وغيرهم ثم ان الامام البخاري رحمه الله ذكر الحديث
248. 31:24وذكر الحديث هنا اه تفسير للاية
249. 31:30تفسير الاية يعني الاية مجملة وتفسير يعني الاية موجود في هذا
250. 31:40اذ ان اه الحديث فيه اشارة الى المراحل التي
251. 31:48يمر بها الجنين في بطن امه كما جاء يعني في الروايات انه يكون اربعين يوم آآ نطفة
252. 31:58اه ثم اربعين يوم يكون علقة ثم بعد ذلك يكون مضغة. اه فهذه يعني اذا جاءت
253. 32:08مضغة هذه المضغة قد تكون مخلقة اي تخلق على هيئة
254. 32:16البشر واما ان تكون غير مخلقة يعني لا تخلق. وجاء يعني في بعض الروايات ان الملك يعني يسأل مخلقة او غير مخلقة
255. 32:28يعني هل هذا الجنين يكتمل? اه او لا يكتمل? وكل ذلك يدل يعني على اه عظمة الله سبحانه وتعالى
256. 32:38اه وفيه ان هناك ملك خاص
257. 32:42يعني بالأجنة والأرحام وعناية الجنين في مراحله
258. 32:52ومتابعة اه ذلك وهنا الاشارة طبعا الى ان الاحكام
259. 32:58تختلف الاحكام تختلف في مسألة السقط
260. 33:03اذا اسقطت المرأة والجنين غير مخلق اذا كان غير مخلق فان
261. 33:13الساقط انما هو قطعة لحم
262. 33:18قطعة لحم اه فلا يصلى عليه
263. 33:21ولا يكفن ولا يغسل ويدفن دفنا عاديا ليس دفن في المقبرة المعتادة
264. 33:34وايضا المرأة آآ ليس عليها نفاس
265. 33:39اه وانما هذا الدم الذي ينزل من المرأة في هذه الحالة اه يسمى اه دم فساد دم
266. 33:49تسعد واما الصورة الثانية اذا
267. 33:54سقط الجنين وكان مخلقا فيه صورة انسان فيه صورة خلق آآ انسان. ففي هذه الحالة يعني يصلى
268. 34:04علي هو يكفن يدفن والمرأة تأخذ احكام المرأة النفساء. تأخذ احكام المرأة
269. 34:14والنفساء وذكر العلماء يعني امور اخرى
270. 34:18من التسمية والعقيقة اه وغيرها من
271. 34:23اه كم فاذا اراد يعني الامام البخاري رحمه الله في يعني هذا التبويب الاشارة الى هذه المسألة الخلافية التي
272. 34:36اللي ذكرناها وبعض الاحكام آآ الموجودة آآ بالنسبة للسقط اذا خرج
273. 34:46او غير اه مخلق وفيه يعني دقائق العلم الذي يكون للجنين وهو في بطن
274. 34:56امي طبعا هناك اشكالية في حول هذا الحديث
275. 35:01آآ وهو قول الله عز وجل ويعلم ما في الارحام ويعلم ما في الارحام. فبعض الناس يعني قال ان مع التطور العلمي
276. 35:11اه من خلال اجهزة يسيرة اه يعرفون نوع الجنين هل هو ذكر? اه او انثى
277. 35:20ويعرفون بعض يعني التفاصيل الموجودة نعم. بعض التفاصيل الموجودة اليوم
278. 35:30كيف يعني هل هذا يعارض الاية? ويعلم ما في الارحام? لا لا يعارض الاية. لان علم الله عز وجل اه كلي. علم الله عز وجل كلي
279. 35:40يعني هم لو عندهم كل مجاهر الدنيا وكل ادوات الدنيا هل يعرفون ان هذا الجنين سيبقى او سيموت
280. 35:50ما يعرفون ذلك يعرفون اجله يعرفون سعادته يعرفون شقاه يعرفون هذه التفاصيل ما يعرفون ذلك. انما هو يعني اطلاع ظني
281. 36:02لبعض الامور واحيانا لا تصيب
282. 36:07احيانا لا تصيب يعني حتى يعني في الامور الطبية يعني يقولون المرأة انه ذكر ويخرج ماذا? انثى والعكس هذا موجود يعني لانه حكم
283. 36:17الأغلبية عندهم. ويجي الشاهد ان مثل هذه المعرفة اه لا تخالف اه ما جاء في الاية لان الاية عندما تشير الى
284. 36:27علم الله سبحانه وتعالى وعلم الله سبحانه وتعالى آآ علم كلي واما علم الناس فهو علم آآ
285. 36:37جزئي اه نقف عند هذا القدر من التعليق ونكمل ان شاء الله
286. 36:42في اللقاء القادم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد