الدرس 7 – من الآية 23 إلى 27

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:07ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا بيده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا
3. 00:17اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ايها الاخوة والاخوات نواصل تدبرنا لكلام
4. 00:27ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم
5. 00:37حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
6. 00:42يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
7. 00:49وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. قبل ان نبدأ بدرس اليوم
8. 01:02في الاية التي مرت معنا
9. 01:06ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق
10. 01:12نسينا ان نتكلم عن قول الله تعالى ويقتلون النبيين بغير حق. بالنظر الى المتشابهات في القرآن الكريم
11. 01:22وهذا نبدأ به من باب تنشيط الاذهان. ففي سورة ال عمران هنا قال ويقتلون النبيين بغير حق
12. 01:32الموضع الثاني في سورة العمران قال ويقتلون الانبياء بغير حق. فما الفرق
13. 01:42طبعا الانبياء جمع تكسير والنبيين جمع سالم
14. 01:52وجمع التكسير يدل على ماذا? التكثير. التكسير يدل على التكثير. بخلاف جمع
15. 02:02اذكر او المؤنث السالم يدل على القلة. وايضا طبعا بغير حق ما اختلفت هنا بغير حق هناك بغير
16. 02:12ريح حق قوله بغير حق ابلغ في آآ من قوله بغير الحق ان
17. 02:22لما يقول اصلا قتل النبيين هو بغير حق. آآ يعني ما يوجد قتل للنبيين بحق اصلا. لما
18. 02:32قل بغير حق او بغير حق اصلا. بخلاف اذا قال بغير الحق المعهود. فهو
19. 02:42هنا طبعا عندما تنظر في الموضع الثاني ترى ان هناك الموضع اطول آآ قال
20. 02:52ضربت عليهم الذلة اينما ثقفوا الا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت
21. 03:02عليهم المسكنة. انظر الى التوكيدات. ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير
22. 03:12بحق لما كان هناك السياق يعني ابلغ في آآ ذكر قبائحهم وآآ
23. 03:22اه ناسب ان يقول ويقتلون الانبياء يكثر يعني يذكر جمع الكثرة الذي يدل على
24. 03:32يعني ان هذا اشنع والله اعلم. والموضع هذا نعم فيه التشنيع عليهم بقتل الانبياء لكن يعني
25. 03:42الموضع الثاني اطول ويعني آآ فيه قول الله تعالى وباءوا بغضب من الله الى اخره والله اعلم
26. 03:52وقد يقال ايضا موضع البقرة يعني آآ يعني فيه ذكر بعض جرائمهم
27. 04:02لكن يعني قال هناك ويقتلون النبيين بغير الحق. نعم. اه لكن هنا والله اعلم يعني
28. 04:12اه السياق قد يكون اه اعظم في التشنيع عليهم والله اعلم. طيب
29. 04:22وقفنا في سورة ال عمران عند قول الله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم
30. 04:32ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات
31. 04:42وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. ام مناسبة هذه الايات لما تقدم? تأملوا الاخوة عندما ذكر
32. 04:52الله تعالى ان اهل الكتاب يعارضون بل يحاربون ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون
33. 05:02الذين يأمرون بالقسط من الناس بين هنا السبب الذي يدعوهم الى هذا
34. 05:12والمشكلة اذا اجتمع العناد مع الغرور. هذا هو السبب. فقال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون
35. 05:22هنا الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون مع الغرور ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار
36. 05:32حرف الا اياما معدودات. وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. ذكر الله تعالى الداعي لهذا
37. 05:42الاعراض ولهذه المحاربة المتر هذا للتعجيب حالهم عجيب
38. 05:52لم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب. وتأمل هنا قال اوتوا في بعض الايات
39. 06:02يذكر الفاعل لكن هنا ما ذكر الفاعل. الله تعالى هو الذي اتاهم الكتاب. اه ما قال الم ترى الى الذين اتيناهم
40. 06:12نصيبا من الكتاب. من قال اوتوا ما الفرق هنا? نعم اذا كان السياق للمدح يذكر الفاعل
41. 06:22واذا كان السياق للذنب يحذف الفاعل. وهذا من تمام الادب مع الله. مثلا الذين اتيناهم الكتاب
42. 06:32اب يتلونه حق تلاوته. فالله تعالى هنا اظهر الفاعل وهو الله جل وعلا
43. 06:42هذا على سبيل الامتنان عليهم الله اتاهم الكتاب وانتفعوا به. لكن هنا لما لم ينتفعوا به ناسب
44. 06:52ان يحذف الفاعل يشبه قول الله تعالى وان لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم
45. 07:02قال الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب نصيبا وافرا عظيما. كانه شيء قائم لان
46. 07:12آآ الشيء المنصوب يعني القائم فكانه من عظمته امر واضح وقائم امامهم الم
47. 07:22ترى الى الذين اوتوا نصيبا يعني حظا تعبير بهذه الكلمة يدل على وضوحه وعظمته الانصاب
48. 07:32الاصنام التي هكذا تقام النصب التعب لان الذي يقوم هكذا
49. 07:42يكون قائما فترة طويلة على سبيل الدوام يتعب. فالشي المنصوب والى الجبال كيف نصبت رفعت فكذلك
50. 07:52الحظ اذا كان عظيما كانه هكذا مرفوع وقائم. اه ودائم يسمى نصيبا. فهؤلاء ما انتفعوا بهذا
51. 08:02من العلم المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم
52. 08:12ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب من اهل كتاب من
53. 08:22اليهود والنصارى اوتوا نصيبا من الكتاب من التوراة والانجيل. طيب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. ما المراد بكتاب الله هنا
54. 08:32القرآن الكريم نعم كما قال قتادة رحمه الله اولئك اعداء الله اليهود دعوا الى كتاب الله ليحكم بينهم والى نبي
55. 08:42صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. ثم تولوا عنه وهم معرضون
56. 08:52اذا يدعون الى القرآن الكريم ليحكم بينهم. ليفصل بينهم. وهم يجدون
57. 09:02دون النبي صلى الله عليه وسلم بصفته موجودا عندهم في التوراة والانجيل. فهذا الكتاب جاء مصدقا لما بين
58. 09:12لكن ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. طيب ايضا الا يحتمل ان يكون المعنى
59. 09:22يدعون الى كتاب الله التوراة يحتمل وهذا قال به ابن عباس رضي الله عنهما بل هذا هو سبب النزول
60. 09:32فدخول التوراة هنا مقدم لانه سبب النزول مع القرآن الكريم. قال كما ثبت عند
61. 09:42وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس بيت المدراس بيت لليهود
62. 09:52فيه ويتعبدون ويتذاكرون العلم فيه. قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المدراس على
63. 10:02جماعة من اليهود فدعاهم الى الله. تأمل كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الاسلام في عقر دارهم. في
64. 10:12مكان عبادتهم. وقد يكون في هذا اقامة للحجة عليهم. قال فقال له نعيم بن
65. 10:22والحارث بن زيد اولى من اليهود. قال اي دين انت يا محمد? يعني على اي دين انت
66. 10:32قال على ملة ابراهيم ودينه. فقال فان ابراهيم كان يهوديا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلموا الى التوراة
67. 10:42فهي بيننا وبينكم. فابيا عليه. ما يجدون في التوراة ان ابراهيم كان يهوديا. ابدا. فانزل
68. 10:52الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
69. 11:02اذا يدعون الى كتابهم وهذا ابلغ في التعجيب. يعني اذا كانوا يرفضون التحاكم الى
70. 11:12كتابهم فتحاكمهم الى القرآن يعني من باب اولى ان يرفضوه. وهذا يدل على جحودهم حتى
71. 11:22ما بايديهم. ولذلك يذكرون من المناسبات ايضا انهم لما تولوا عن القرآن الكريم
72. 11:32في الايات الماضية وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم يعني بالقرآن الكريم ذكر الله تعالى في الايات التي
73. 11:42ما هو اشد واشنع. ليست المسألة فقط انهم تولوا عن القرآن الكريم. وحاربوا انبياء الله
74. 11:52نبيه صلى الله عليه وسلم بل الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله يعني الى التوراة
75. 12:02ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. فهذا يدل على شدة مكابرتهم
76. 12:12جمع ابن كثير بين المعنيين قال واذا دعوا الى التحاكم الى ما فيهما ما في التوراة
77. 12:22القرآن. من طاعة الله فيما امرهم به من اتباع محمد صلى الله عليه وسلم تولوا. وهذا غاية ما يكون من
78. 12:32دمهم الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم. في
79. 12:42نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في الدين الحق. ان الدين الحق هو الاسلام ليحكم بينهم ثم يتولى
80. 12:52منهم يتولى هذي على صيغة يتفعل يتكلف تدل على تكلف لانه يتولى عن دين الفطرة
81. 13:02عن الدين الحق كل من تولى عن الدين الحق يجد في نفسه قلقا وحيرة وثقلا ثم يتولى
82. 13:12ريق منهم يريدون الفرقة حتى سماهم فريق. فريق منهم. وهم معرضون. هذه المشكلة
83. 13:22يعرظ ثم عبر بالجملة الاسمية ان الاعراظ هو حالهم الدائم
84. 13:32ان الجملة الاسمية تدل على ايش ؟ الثبوت بخلاف الجملة الفعلية. يتولى يمكن الى اليوم يتولى غدا يرجع. لكن المشكلة يتولى ايش
85. 13:42وهم معرضون وهم حالهم الدائم انهم معرضون. ما يريدون الحق ثم يتولى
86. 13:52فريق منهم وهم معرضون. ثم بين سبب هذا العناد هذه المكابرة لماذا? قال
87. 14:02ذلك اشارة الى ايش? امر بعيد يعني التولي المذكور ذلك التولي لكنه بعيد بعيد عن
88. 14:12الصواب عن الحق ذلك التولي بانهم الباء ايش? سببية يعني بسبب
89. 14:22انهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. هذي عقيدة لكن القرآن عبر عنها بايش
90. 14:32بالقول مما يدلك على انها قول مجرد عن البرهان. مجرد عن اليقين. ذلك بانهم قالوا
91. 14:42لن تمسنا النار الا اياما معدودات. كم يوم يعني? اياما معدودات
92. 14:52اليوم ها? تسعة ليش تسعة بالذات? قول سبعة مثلا. هم قالوا سبعة ايام. ايش
93. 15:02معنى سبعة لانه ايش? ها لا بس ايش العقيدة عندهم في هذا? يقولون الدنيا عمرها سبعة الاف سنة
94. 15:12هكذا يزعمون فيقولون عمر الدنيا سبعة الاف سنة ويعني كل الف سنة في الدنيا يوم
95. 15:22عند الله وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. فيقولون يعني يعذبنا سبعة ايام ونخرج من
96. 15:32سبعة ايام بايامنا نحن والدنيا سبعة الاف سنة عند الله هكذا يعني عقيدة لا برهان لها
97. 15:42اولا دليل فهذا قول عند هؤلاء كما ذكر ابن كثير رحمه الله تعالى هذا ورد عن بعض السلف اذا قالوا
98. 15:52يعني عن كل الف سنة يوم. هذا قول والقول الذي ثبت عن قتادة رحمه الله
99. 16:02قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات يعني فترة ماذا? ها عبادتهم للعجل
100. 16:12يقرون على انفسهم. قال قتادة لن تمسنا النار الا تحلة القسم. التي نصبنا فيها
101. 16:22العجل ثم ينقطع العذاب. قال الله تعالى وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون. اذا ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار
102. 16:32وتأمل كيف عبروا لن تمسنا يعني يهونون على انفسهم مجرد مس ادنى مراتب الاحساس ان تمسنا
103. 16:42نار مسا خفيفا يقولون يعني عذاب خفيف الا اياما معدودات قللوها معدودات عرفنا جمع
104. 16:52مؤنث السالم يدل على ايش ؟ تقليل. طبعا في سورة البقرة ايش قال؟ وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة
105. 17:02معدودة ايش الفرق والله اعلم تأمل هنا السياق
106. 17:12التقليل. لماذا? لان السياق في شدة الغرور. قال وغرهم في دينهم ما كانوا
107. 17:22يفترون واللي يغتر يقول ايش ما معذب الا ايام قليلة يسيرة فناسب ان يقول ايش? اياما معدودات
108. 17:32اياما معدودات. لذلك جمع القلة آآ يستخدم في آآ
109. 17:42الامور المعدودة التي يدون العشرة. يعني مثلا ثلاث ها سيارات برتقالات
110. 17:52سبع الى تسع لكن اذا زدت بعد ذلك ها تقول مثلا آآ اربعين سيارة تقول
111. 18:02ها فهنا لما كان السياق للتقليل لان السياق في شدة غرورهم
112. 18:12ناسب ان يذكر آآ جمع القلة اياما معدودات عن يسيرة وتنتهي ونخرج وندخل الجنة هكذا
113. 18:22نعم لكن في سورة البقرة والله اعلم لما كان يعني يعني ما السياق هناك يعني ما
114. 18:32ذكر فيه الغرور كما ذكر هنا وصرح يعني به وان كان مرادهم واحد لكن هنا صرح قال وغرهم في دين ما كانوا يفترون
115. 18:42وهناك والله اعلم ممكن آآ ذكر الله تعالى عبادتهم للعجل صراحة يعني وذكر يعني هناك
116. 18:52معدودة اه نعم. اه على الاصل لانها اصلا ايام كثيرة. يعني عبادة العجل ان هناك ذكر عبادة العجل
117. 19:02ها من يأتينا بالاية هناك? انعم وقالوا لن تمسنا النار الا ايام معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا
118. 19:12بس يعني المهم ذكر قبلها وبعد عبادة العجل. جعل اربعين يوما. نعم. نعم ما اتخذتم العجل من بعدي وانتم ظالمون
119. 19:22الى اخره اذا هناك ناس بان يعني مشى على الاصل هناك معدودة لكن هنا آآ شدة
120. 19:32غرورهم قالوا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. قال الله تعالى
121. 19:42ما الذي اوقعهم في هذا الغرور? قال وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون
122. 19:52وهذا شيء عجيب. وغرهم في دينهم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى ثبتهم على دينهم الباط
123. 20:02ما خدعوا به انفسهم. وغرهم في دينهم. يعني في شأن دينهم
124. 20:12في شأن دينهم ما كانوا يفترون. ما كانوا يكذبون. الكذب الشنيع. سبحان الله الاخوة نستفيد من
125. 20:22هذه الاية وهذا امر عجيب من اعجب الامور ان الانسان يكذب على نفسه. يعني عقيدة باطلة
126. 20:32ما جاءت في الوحي يكذب ويخدع نفسه ثم يصدق كذبته و
127. 20:42يصر عليها حتى تكون عقيدة له. ويغتر اه يحتج بها. وقالوا لن تمس
128. 20:52تنى النار الا اياما معدودات. وهذا ما له تفسير الا طمس البصيرة والعياذ بالله. هذه الاخوة نعم
129. 21:02يعني فلما زاغوا وزاغ الله قلوبهم انسان والعياذ بالله اذا رد الحق وبدأ يمني نفسه يخادع نفسه
130. 21:12تطمس بصيرته ونقلب افئدتهم ابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. فيرى الباطل حقا والحق باطلا
131. 21:22والعياذ بالله ويحسبون انهم على شيء على انهم هم الكاذبون والعياذ بالله. وغرهم في دينهم
132. 21:32ما كانوا يفترون ونستفيد ايضا من هذه الاية الاخوة ان الانسان يحذر من
133. 21:42الغرور سبحان الله تذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
134. 21:52القذة بالقذة يعني في كل شيء. طيب هم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات. هل يوجد بعض المسلمين يقول مثل هذا الكلام? نعم
135. 22:02تقول يا فلان اتق الله حافظ على صلاتك اترك الخمر اترك الزنا اترك المخدرات يقول لك يعني
136. 22:12اذا نمت ودخلت النار ترى انا مسلم. انا بتعذب ايام في النار ثم اخرج ادخل الجنة. يعني بعض الناس هكذا
137. 22:22بالله يستهين بالمعاصي والعذاب. ويشبه قول هؤلاء من اهل الكتاب من اليهود والنصارى
138. 22:32يعني من يطيق عذاب النار? النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهون اهل النار عذابا يوم القيامة. رجل يوضع تحت قدميه جمرتان من نار
139. 22:42منهما دماغه. كيف تطيق مثل هذا العذاب? انت ما تطيق ان تضع اصبعك في النار. عود كبريت ما تستطيع ان تضع فيه اصبعك
140. 22:52كيف تتحمل عذاب النار؟ هذا من الغرور لما يقول بعضهم هذا الكلام. ثم هل تضمن انك تخرج من
141. 23:02نار نعم انت مسلم لكن المعاصي بريد الكفر. ممكن والعياذ بالله من غرور الانسان وانغماسه في المعاصي وتهاون
142. 23:12دين الله ممكن ينسلخ الاسلام منه. ممكن يتعبد قلبه هواه وشهوته. في ترك صلاته
143. 23:22ممكن اذا ترك الصلاة ينسلخ من العبودية. ما يكن له نصيب من الاسلام. فيقع في الكفر والعياذ بالله ولا يشعر
144. 23:32فيحذر المسلم من المعاصي والاغترار. وايضا هذه الاية الاخوة يستدل
145. 23:42بها اصحاب فكر التكفير على تكفير ولاة الامر والمسلمين. يقولون
146. 23:52قال المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون
147. 24:02فينزلون هذه الاية التي هي في اليهود والنصارى على المسلمين. وهذا شأن التكفيريون. ذات شأن التكفيريين
148. 24:12كما ذكر السلف اخذوا ايات من كتاب الله. الله انزلها في الكفار فانزلوها على المسلمين. طيب
149. 24:22هذا الحاكم يقر بان الشريعة حق ويجب ان تحكم لكن يعتذر باي عذر
150. 24:32سواء كان معذور او غير معذور. هل هذا يستوي بمن يجحد? هؤلاء الكتاب يجحدون. يجحدون كتاب
151. 24:42الله. ويتولون عن كبر مكابرة وجحود ما يستوي هذا المسلم الذي يقر بهذا الجاحد ابدا
152. 24:52ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله ولكم الكافرون. قال قال من
153. 25:02آآ جحد ما انزل الله فهو كافر. ومن اقر به يقر بالشريعة. يقر بالقرآن يصلي ويصوم. حاكم مسلم
154. 25:12لكن لم يحكم به. قال ومن اقر به ولم يحكم به فهو فاسق او ظالم ليس بكافر
155. 25:22نحذر من هذا المنهج وانا رأيت في كتب هؤلاء يعني في التفسير بعضهم وقف عند هذه وقفة طويلة وكفر المجتمعات
156. 25:32لاجل هذه الاية ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون. طيب الان اي واحد يعصي الله تعالى يتولى
157. 25:42يدعى الى كتاب الله قال فلان اتق الله تركوا الزنا. يتولى هذا كافر يا فلان اترك الربا يتولى عن كتاب
158. 25:52لا هذا كافر يا فلان اترك المخدرات يتولى هذا كافر طيب كيف يكون كافرا؟ هذا في تكفير للمجتمع كله
159. 26:02ما من انسان لو وقع في المعصية. فنحذر من هذه الافكار المنحرفة. قال
160. 26:12في دينهم ما كانوا يفترون. هكذا يعني امام هذا الغرور
161. 26:22الله تعالى يقابلهم بهذا التهديد الرهيب الذي ينزع القلوب من ينزع الغرور من القلوب
162. 26:32كيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه. اوفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون. حقا والله الانسان اخوة
163. 26:42عندما يراجع نفسه ويتذكر هذا اليوم فكيف كيف يكون حالهم? فكيف اذا
164. 26:52جمعناهم جمعنا الاولين والاخرين. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه? دع عنك الغرور. دع عنك الغفلة
165. 27:02هذا اليوم لا ريب فيه لا شك فيه. فكيف اذا جمعناهم ليوم لا ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسب
166. 27:12سبت توفى الجزاء الاوفى الكامل. وفيت كل نفس ما كسبت من خير او شر. وهم لا يظلمون. كيف يكون حالهم
167. 27:22هل الغرور ينفعهم? ابدا. اذا هذه اية بالفعل تنزع الغرور من القلوب
168. 27:32ولذلك هذا والله اعظم ما يحتاجه الانسان اليوم ان يذكر دائما نفسه بالاخرة بالحساب بالجنة بالنار. ثم
169. 27:42ايضا تأمل اه يعني ايضا يقول الله تعالى بعدها
170. 27:52قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. الله اكبر. ما صلة هذه الاب بما تقدم? كانها
171. 28:02مستقل لكن ايضا هذه تنزع عنهم غرورهم بل تكسر كبريائهم. ونزع غرورهم بالتذكير
172. 28:12بالاخرة التخويف ثم كسر كبريائهم بان الملك لله. الله تعالى نزع
173. 28:22عنهم الشرف ويعرض هنا بانتقال الشرف والسيادة
174. 28:32الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وفيها
175. 28:42هذه الاية هذه المعاني الاشارية اللطيفة. لك تقرأ هذه الاية واضحة قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز
176. 28:52من تشاء تذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. واضح
177. 28:57لكن ما مناسبة ذكرها في سورة ال عمران وفي هذه الايات امام غرور هؤلاء من اهل الكتاب
178. 29:04هم يقولون نحن شعب الله المختار
179. 29:07وان النبوة فيهم هم اهل الكتب السماوية اما العرب لا قيمة لهم
180. 29:14فالان انظر كيف يتحول الملك
181. 29:17من هذه الامة امة بني اسرائيل الى امة محمد
182. 29:21قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء
183. 29:25وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
184. 29:33قال ابن كثير وفي هذه الاية تنبيه وارشاد الى شكر نعمة الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وهذه الامة
185. 29:43لان الله تعالى حول النبوة من بني اسرائيل الى النبي العربي القرشي الامي المكي خاتم الانبياء
186. 29:53ورسول الله الى جميع الثقلين
187. 29:57طيب من وين اخذ ابن كثير؟ هذه الفائدة من هذه الاية. اي ما فيها لا نبوة ولا رسالة ولا شيء
188. 30:04من تناسب الايات من ربط الاي بمقصود السورة
189. 30:12فهذا باب عظيم في تدبر القرآن الكريم
190. 30:16اللي يقول تفسير ابن كثير ما في هذه العلوم لا فيه اشارات دقيقة ولطيفة جدا في المناسبات وربط الايات بمقاصدها
191. 30:27فهذه حقا فائدة نفيسة من ابن كثير. قال لان الله تعالى حول النبوة من بني اسرائيل الى النبي العربي القرشي الامي
192. 30:37بخاتم الانبياء ورسوله الى جميع الثقلين. ولهذا
193. 30:43قال مجاهد وهذا يأتيك الان. كيف السلف يفهمون هذه المعاني
194. 30:49قل اللهم ما لك الملك تؤتي الملك من تشاء
195. 30:54اول ما تبادر الى اذهاننا تؤتي الملك يعني ايش
196. 30:58الحكم السيادة قال مجاهد النبوة
197. 31:05شوف كيف النبوة اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
198. 31:12طيب من وين اخذ مجاهد هذا المعنى؟ كيف فسرها بالنبوة؟
199. 31:18تناسب ما في الا التناسب
200. 31:21هذا الموجود عند السلف رحمهم الله تعالى
201. 31:25قالوا النبوة وكذلك في قول الله تعالى آآ ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة
202. 31:35اتيناهم ملكا عظيما. طيب في زمن ابراهيم وين الملك العظيم
203. 31:40ايضا فسره ايش? بالنبوة وحقا النبوة والعلم هذا هو الملك الحقيقي
204. 31:48والعز العالي اه اتذكر الان قصة عطاء بن ابي رباح تعرفون عطاء بن ابي رباح
205. 32:00اه تلميذ ابن عباس رضي الله عنهما
206. 32:03ولما مات ابن عباس رضي الله عنهما اصبح هو امام اهل مكة
207. 32:09في المناسك وفي سائر الابواب في العلم. كان يفتي الناس ويعلمهم
208. 32:17وعطاء كما تعرفون اسود وافطس الانف واعرج
209. 32:22يعني اللي يشوفه يقول هذا فقير مسكين ما له شيء في الدنيا
210. 32:29فعطاء بن ابي رباح في يوم من الايام جاءه الوليد بن عبدالملك
211. 32:35ومعه اولادهم وهو يصلي عند الكعبة
212. 32:38فجعلوا ينتظرونه يريدون الملك يريد ان يسأله سؤالا
213. 32:44شوف كيف اصبح الملك ذليلا له
214. 32:48ملك عظيم جلس عنده ينتظر ينتظر الى ان انتهى منه صلاة واولاده يقولون يا والدي ما لنا حاجة بهذا يقول لا هذا هذا هو المفتي هذا الامام
215. 33:02وبالفعل جلسوا حتى انتهى من صلاته. سلم جاء الملك مسرعا حتى ما يكمل
216. 33:10اجابه على جوابه ثم قام واكمل صلاته ما التفت اليه ولا
217. 33:17يعني قال الاولاد يعني اخذوا في نفوسهم قالوا يعني يا ابتي ما لنا بهذا
218. 33:27فقال لهم يعني معنى كلامه ان هذا هو الملك الحقيقي
219. 33:31ان اردت ملكا فابتغوه. يعني هذا الملك. ملك بالعلم
220. 33:37وسبحان الله يعني ليس المقصود هنا
221. 33:41اه طبعا ان الانسان لا يعطي ولي الامر منزلته بل
222. 33:47تعظيم ولاة الامر واحترامهم هذا من الدين
223. 33:53آآ حتى يعني بعض السلف كان اذا سلم على السلطان يقبل يديه
224. 34:00فبعضهم كان يلومهم في هذا يقول انت مداهن او كذا قال ارأيت من قبلت يد والدي اتنكرون علي قالوا لا
225. 34:09قال فهذا بمنزلة والدي واجل هذا امير المؤمنين وولي المسلمين
226. 34:19فلا شك ان تعظيم السلطة من الدين. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلطان ظل الله في الارض
227. 34:28شوف كيف عظم النبي صلى الله عليه وسلم الحاكم. السلطان ظل الله في الارض. فمن اكرمه اكرمه الله. ومن اهانه اهانه الله
228. 34:41لكن هنا كما عرفنا يعني اذا الايات هنا
229. 34:48في ذكر ايضا كسر غرور هؤلاء وكبرياؤهم
230. 34:53بان الله تعالى نزع عنهم السيادة في الارض كانوا هم اصحاب الرسالات
231. 35:01الانبياء يبعثون فيهم لكن عندما تولوا
232. 35:06ما قدروا حق هذه النعمة
233. 35:09ما عرفوا قدرها حرفوا كتبهم الله تعالى نقل هذه السيادة وهذا الملك الى
234. 35:18غيرهم الى امة اخرى وهي امة محمد صلى الله عليه وسلم
235. 35:24وان كان هذا قدرا مقدورا عند الله لكن هذا كل شيء له اسبابه
236. 35:31وسبحان الله ايضا تأمل يعني طبعا هذه الاية فيها تعريض
237. 35:35بهذا لكن ايضا يعني ممكن مناسبة اخرى نقول امام هذا الغرور والجرأة والمكابرة جاءت هذه الاية توجه القلوب الى الخضوع
238. 35:50والاستسلام لله اذا جمعنا بين المناسبتين
239. 35:56السورة سورة توحيد واستسلام فجاءت هذه الاية امام الغرور والكبرياء قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
240. 36:06تنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. فتخضع القلوب لله وتترك العناد والمكابرة
241. 36:16غرور مع التعريض بانتقال الملك الى امة محمد صلى الله عليه وسلم
242. 36:25وهذا يناسب جو السورة سورة ال عمران سورة كما عرفنا اسلام. تثبيت على الاسلام
243. 36:33وبرز فيها الدعاء يعني سبحان الله كم مرت معنا من ايات فيها الدعاء يعني ربنا لا تزغ قلوبنا من اولها ربنا انك جامع الناس ليوم لا ريب فيه الذي
244. 36:45حين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. وهنا ايضا تأمل يعني غرس الخظوع والاستسلام
245. 36:55في القلوب جاء ايضا بصيغة الدعاء. قل اللهم مالك الملك. تؤتي الملك من تشاء
246. 37:02ف لان الدعاء هو العبادة
247. 37:08قال قل اللهم مالك الملك
248. 37:12وهذا اعلى ما يكون في الملك
249. 37:15يمكن تعرفون الجمع بين القراءتين سورة الفاتحة مالك يوم الدين وملك يوم الدين وكلام طويل اي القراءتين ابلغ هذي ولا هذي
250. 37:26لكن الملك او الملك نقول ملك يوم الدين الملك
251. 37:34بالنسبة للبشر انتقد تملك شيئا لكن ما تستطيع ان تتصرف فيه
252. 37:41يقول لك نعم انت تملك هذا البيت
253. 37:46تتمتع فيه لكن ما تستطيع ان تبيعه انت مستأجر انت هذي اعارة فقط
254. 37:52اه او الاعارة ما تملك منه. المهم نعم تملك منفعته. ما تستطيع ان تتصرف فيه كما تشاء. مثلا ملك ناقص
255. 38:01وهكذا يعني بعض الملوك ممكن يملك لكن ما تصرف. هناك من يتصرف
256. 38:09لكن قد ما يملك هو مخول ان يتصرف في هذا المتاع لكن ما يملكه
257. 38:17لكن الله تعالى هو مالك الملك
258. 38:21هذا ابلغ ما يكون ولذلك
259. 38:24نحن عندما نثبت اسماء الله تعالى نثبتها على الوجه الكامل. فاذا قلنا مالك يعني بمعنى مالك ومالك. واذا قلنا ملك ايضا بمعنى ملك وايضا مالك
260. 38:34فما يرد هذا في حق الله وانما هذا في حق البشر. طيب
261. 38:40قال قل اللهم مالك الملك
262. 38:44مالك يعني يتصرف في ملكه كيف يشاء. ولهذا قال تؤتي الملك من تشاء وهنا بدأ بالترغيب. تؤتي الملك من تشاء
263. 38:54كما عرفنا هذا في تعريظ ان الملك سينتقل من امة بني اسرائيل الى امة محمد
264. 39:04تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. تأمل كيف قال تنزع النزع الجذب بشدة
265. 39:14ده نعم تأخذ بقوة والنازعات غرقا والعياذ بالله الملائكة لما تنزع ارواح الكفار لان الملك لا شك انه
266. 39:24ومتشبث في ملكه بكل قوته. فعندما ينزع منه الملك يكون هذا اية من ايات الله حقا. شوف ملك
267. 39:34ثم يكون من اذل الناس. ولهذا قال بعدها وتعز من تشاء وتذل من تشاء
268. 39:44ان الملك الملك قد لا تحصل معه عزة. قد يكون ملكا لكن ليس عزيزا. غيره يأمره وينهى
269. 39:54ها? فقال وتعز من تشاء وتذل من تشاء. لان الملك الحقيقي بالعزة
270. 40:04يعني العزة التي معناها يعني انه يعني لا يغالب ينفرد بالقوة
271. 40:14والقدرة والملك وتعز من تشاء وتذل من تشاء. حقا يعني هذا
272. 40:24يعني رأيناه باعيننا وان كان سبب مثل هذا الامر ليس مشروعا بهذه المظاهرات والخروج عن ولاة الامر هذا ليس مشروعا
273. 40:34لكن سبحان الله هذي سنن كونية الاخوة. كيف ان الله تعالى اذل بعض المتجبرين. فتجد مثلا
274. 40:44بعض الملوك كانوا ملوكا وتجبروا اه ظلموا ثم يؤتى به يلبس لباس المساجد
275. 40:54دينه يحاكم مثلا تجد اخر تجبر على شعبه واذا به يعني يقتل في انابيب
276. 41:04للمجاري او غيرها. سبحان الله! شف كيف يعز من يشاء ويذل من يشاء. طبعا هذا كله سببه فتنة. وليس
277. 41:14ولذلك آآ جاء عن بعض السلف قال في بعض الكتب يعني من الاثار
278. 41:24يستأنس بها. يقول الله تعالى انا الله ملك الملوك. قلوب الملوك ونواصيهم بيده
279. 41:34فان آآ او نقول نعم
280. 41:44طيب اذا اه في بعض الاثار هذي اثار الهية يستأنس بها اه
281. 41:54انا الله ملك الملوك. قلوب الملوك ونواصيهم بيدي. فان العباد اطاعوني جعلتهم
282. 42:04لهم رحمة. وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة. فلا تشتغلوا بسب الملوك ولكن توبوا
283. 42:14الي اعطفهم عليكم. ماذا? كما قال الله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم
284. 42:24وكما قال الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فالله تعالى هو ملك الملوك
285. 42:34يؤتي الملك من يشاء. تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. فاذا اعطى الله تعالى بشرا
286. 42:44اعطاه ملكا وسيادة ليس من الحكمة ولا من العقل ولا من الشرع ولا من الدين ان
287. 42:54في ملكه ابدا لان الله هو الذي يعطي الملك من يشاء. لك ما يفعل هؤلاء الثوار
288. 43:04على ولاة الامر بحجة التغيير. وتحكيم الشريعة ابدا. هذا بيد الله هو الذي يؤتي
289. 43:14قلت من يشاء وينزع الملك من يشاء. والله تعالى ما جعل هذا طريقا شرعيا لتغيير الواقع ابدا. الطريق كما قال هنا
290. 43:24فان العباد اطاعوني جعلتهم لهم رحمة. اذا العباد قاموا بحق الله عبدوا الله. سبحان الله. الله تعالى
291. 43:34اعطف قلوب الملوك عليهم. لماذا? لانهم اصلحوا حالهم فالله يولي عليهم خيارهم كما تكونوا يولى عليكم. كما قال بعض السلف
292. 43:44قال وان العباد عصوني جعلتهم عليهم عقوبة. يجعل ملوك عقوبة. قال فلا تشتغلوا بسب
293. 43:54ليس هذا هو الطريق كما يفعل الان هؤلاء الثوار والحزبيون ينشغلون ويشغلون الناس
294. 44:04بسب الحكام واخطاء الحكام فلا تشتغلوا بسب الملوك. ولكن توبوا الي اعطفهم عليكم. هذا هو المنع
295. 44:14الحق. لذلك نحن والله نحمد الله تعالى على النعمة التي نحن فيها في بلادنا
296. 44:24نحن اشي بلاد الحمد لله فيها امن وامان وايمان واسلام لا ندعي الكمال النقص موجود في كل احد نسأل الله ان يتوب علينا
297. 44:34اغفر لنا لكن هذا الحال الذي نحن فيه لا شك انه بعد فضل الله تعالى يرجع الى سياسة
298. 44:44حكام في هذه البلد فنسأل الله تعالى ان يجزيهم عنا خير الجزاء. الان كم من بلاد المسلمين عندهم الخيرات والثروات في
299. 44:54لكن يعيشون اتعس حياة. ويتمنون الحياة التي نعيشها في بلادنا. لماذا? هذا ما له تفسير
300. 45:04ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. كيف الله ولى عليهم حكاما ظلمة. حكاما يسومونهم سوء العذاب
301. 45:14حكاما قسوا عليهم حكاما اخذوا الدنيا واستأثروا بها عليهم. طيب ما الموقف مع هؤلاء الحكام ابدا? الموقف
302. 45:24انك انت تقيم الحق الذي عليك. انت تؤدي الواجب الذي عليك من السمع والطاعة لولي الامر
303. 45:34وتعبد الله تعالى. اذا كان هذا الحاكم عقوبة ما ترفع عقوبة الله تعالى بالسيف ابدا. ترفع بالتوبة
304. 45:44توبوا الي اعطفهم عليكم. ترفع بالتوبة. بتغيير النفوس. واذا كان بلاء
305. 45:54ما يرفع الا بالصبر. هذا كما قال الحسن. لكن نحن الحمد لله نعيش في بلاد نرى فيها
306. 46:04بين الحاكم والمحكوم المحبة بين الحاكم والمحكوم الحكام عندنا فيهم من الطيب والتواضع والكرم والجود
307. 46:14ما يشهد به القريب والبعيد الحمد لله. والله هم يحتاجون منا الى دعوات. الحاكم احوج ما يكون الى ان ندعو
308. 46:24له بالمغفرة والرحمة والتوفيق والسداد يتحمل مسؤوليات عظيمة. فهو احوج الناس الى هذا لان نشتغل بالكلام
309. 46:34عليهم وسب الحكام هذا ما ينفع ابدا. ولاة امورنا احوج ما يحتاجون الى الدعوة الصالحة منا
310. 46:44دعوة باخلاص ما تدعو فقط علانية امام الناس مجاملة لا بينك وبين الله في سجودك في قيامك الليل تدعو لهم ما تدري كما قال بعض السلف الامام احمد وغيره
311. 46:54لو كانت لي دعوة مستجابة لجعلتها في السلطان. فهذا امر عظيم يغلق به باب الفتن. انظروا الى البلاد من حولها
312. 47:04كيف وقعت هي الفتن والاضطرابات? سفكت الدماء وتركت الاعراض وضاع الخير بسبب ماذا? بسبب انهم خرجوا على ولاة امورهم
313. 47:14باب الفتنة لكن نحن الحمدلله نسأل الله تعالى ان يديم علينا نعمة الامن والايمان. نسأل الله تعالى ان يحفظنا ويحفظ ولاة
314. 47:24ويحفظ بلاد المسلمين اجمعين من الفتن ما ظهر منها وما بطن. اذا قال الله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء
315. 47:34وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء. اذا تشعر
316. 47:44انه لو التصرف المطلق فقال بيدك الخير. بيدك الخير. هو الذي يتصرف كيف يشاء. بيدك
317. 47:54الخير. طبعا هنا بعض المفسرين ايش يقول? بيدك الخير يعني والشر. يعني الاثنين. بيدك الخير
318. 48:04تقديرا يقول والشر. قال الشيخ بن سعدي رحمه الله قال استدرك بعضهم فقال والشر كذلك
319. 48:14قال وهذا وهم محض. هذا خطأ. صحيح الله يقدر الخير والشر
320. 48:24لكن يقول الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى وهذا وهم محض حيث ظنوا ان تخصيص الخير بالذكر ينافي
321. 48:34قدره العام. قال والشر لا يضاف الى الله. لا اسما ولا وصفا
322. 48:44ولا فعلا ولكنه يدخل في مفعولاته. قال ويندرج في قضائه وقدره
323. 48:54نعم لما يقول بيدك الخير صحيح نحن كما قلنا آآ كما ذكر الشيخ بن سعدي رحمه الله تعالى ان ما
324. 49:04يخرج شيء من قدر الله لا الخير ولا الشر. حتى تنزع الملك ممن تشاء. هذا شر طيب تذل من تشاء. هذا شر على بعض الناس
325. 49:14لكن هذا الشر هو بالنظر الى ما يناسب الانسان بالنسبة له شر
326. 49:24لكن بالنظر الى فعل الله هو خير. لماذا? لان الله تعالى لا يقدر شيئا الا بحكمة
327. 49:34مصلحة وعدل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك. فكيف يقال بيدك الخير والشر? لا. ممكن هؤلاء طبعا قصدوا
328. 49:44يعني التقدير العام بيدك الخير والشر من حيث التقدير العام نعم. لكن الاية فيها اضافة الخير يعني الى
329. 49:54الله رغم انه بيده جل وعلا فهذا يعني آآ ابلغ في المدح والثناء على الله تعالى. فهنا
330. 50:04يعني لما قال بيدك الخير تخصيص الخير بالذكر هو من باب التأدب مع الله والا اذا تنزلنا قلنا
331. 50:14كذلك يعني بالنظر الى القدر العام نعم. لكن ما ينسب الى الله تعالى في مثل هذا المقام. ينسب الى الله تعالى في
332. 50:24مقام الخلق مثلا آآ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق نعم المخلوقات كلها
333. 50:34خلقها الله الشر والخير. اما في مثل هذا المقام لا. آآ ينسب الخير الى الله تعالى
334. 50:44يدك الخير. ثم ايضا هنا المقام للترغيب فيما عند الله تعالى من الخير. بيدك الخير الترغيب الى
335. 50:54ترك الغرور والعناد الاقبال على الله. فناسب ان يقول بيدك الخير. قال
336. 51:04بيدك الخير. اذا كما عرفنا الشر لا يضاف الى الله تعالى لا اسما ولا وصفا ولا فعلا. نعم
337. 51:14هذه مسألة معروفة في القضاء والقدر. فافعال الله كلها خير. حتى عندما خلق الله الشر. هذا الشر نسبي
338. 51:24بالنسبة للانسان هو شر. المرض شر بالنسبة لي انا شر. لانه فيه تعب وما يناسب طبيعة الانسان المرض
339. 51:34لا شك انه شر للانسان لكن اذا نظرت الى المرض بالنسبة الى فعل الله هو خير لان الله قدره لحكمة ابتلاء هذه
340. 51:44دار ابتلاء فلابد ان يكون فيها شرور. آآ المرض يكفر السيئات يرفع الدرجات. اذا فيه خير. وهكذا باقي الشرور
341. 51:54قال بيدك الخير وذلك كله يرجع الى قدرة الله انك على كل شيء قدير
342. 52:04قال ثم من التصرف في الملك في حياة البشر الى التصرف في الكون. تولي
343. 52:14الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء
344. 52:24بغير حساب. تولج الليل في النهار. ايش معنى تولج? يعني تدخل بايش الفرق بين تدخل وتولج
345. 52:34ها الايلاج دخول مع ستر. مع خفاء. ولهذا
346. 52:44يعلم ما يلج في الارض. يعني يلج يدخل خلاص يختفي فيها في باطنها. من اه الحشرات من الحيوانات
347. 52:54قناة من الناس الذين يدفنون فيه القبور ما يلجوا في الارض الوليجة اه يعني
348. 53:04دخيلة يعني يدخل متسترا الجاسوس يسمى وليجة مثلا فيولج الليل في النهار
349. 53:14من لطف الله تعالى عندما الله تعالى آآ يذهب الليل تأمل كيف عبر بهذه الكلمة يولج الليل
350. 53:24في النهار. يعني يدخل الليل في النهار يعني عندما يبدأ يطلع نور الفجر
351. 53:34يكون هكذا خطا يعني في الافق خط يبدأ خط هكذا ابيض في الافق ثم يرتفع هذا الخط
352. 53:44وما اسفل منه ايضا يكون يعني فيه النور شيئا فشيئا. فكأن ايش? الليل يبدأ يدخل ايش? في النهار
353. 53:54يولج الليل في النهار. يعني بتدرج بلطف بخفاء. هكذا يختفي
354. 54:04في النهار شيئا فشيئا. وهذا من لطف الله تعالى. ويولج النهار في الليل. ايضا عند غروب الشمس عندما
355. 54:14يجي النهار في الليل يدخل النهار هكذا يعني يختفي النهار في الليل. هذي
356. 54:24وبالليل والنهار اية من ايات الله ولذلك ايضا بعض المفسرين وهذا ايضا ذكره ابن كثير قال يولج الليلة او تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل
357. 54:34تأخذ من طول هذا فتزيده في قصر هذا
358. 54:41فيعتدلان ثم تأخذ من هذا في هذا فيتفاوتان. ثم يعتدلان وهكذا في فصول السنة ربيعا وصيفا وخريفا وشتاء
359. 54:52يعني تولج الليل في النهار
360. 54:55يعني تدخل ساعات الليل في ساعات النهار. في طول النهار
361. 55:01ويقصر الليل يعني هذا في الصيف
362. 55:05وتولج النهار في الليل يعني تدخل ساعات النهار في الليل. في طول الليل في الشتاء ويقصر النهار
363. 55:15ايضا هذا كما ترى بخفية
364. 55:18يعني ما تشعر الا والليل طال هكذا شيئا فشيئا
365. 55:22طبعا هذا ارفق بالعباد. تخيل لو ان يعني
366. 55:27اه من ظلام دامس الى ظياء
367. 55:32ساطع تخيل من وقت الليل الى وقت
368. 55:38نحر الظهيرة فجأة هكذا تنقلب الدنيا. يمكن هذا يضر بالمخلوقات
369. 55:44يهلكها فهذا من رحمة الله بعباده من لطفه
370. 55:49تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل. ايضا وتخرج الحي من الميت. وتخرج الميت من الحي. سبحان الله! الليل والنهار مثل
371. 55:59الحي والميت الليل موت ونوم
372. 56:04والنهار حركة وحياة وكذلك وتخرج الحي من الميت
373. 56:11وهذي ابلغ ولذلك يقدمها دائما
374. 56:14وتخرج الحي الحي يخرج من الميت هذا اعظم من قوله وتخرج الميت من الحي. ذلك يقدمها. تخرج الحي من الميت مثله
375. 56:24ايش ها? النبات نعم. ان الله فالق الحب والنوى
376. 56:30يخرج الحي من الميت يخرج هذا النبات الحي من البذرة اليابسة الميتة. اية من ايات الله
377. 56:42يخرج هذا الانسان الحي من نطفة تراها ميتة
378. 56:46لكن يخرج هذا الانسان الحي
379. 56:49وكذلك قالوا من الناحية المعنوية يخرج المؤمن من الكافر
380. 56:54كما يعني اخرج الله ابراهيم خليل الرحمن
381. 56:58من يعني اه ومن ازر الكافر سبحان الله
382. 57:04تخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
383. 57:10نعم تخرج الميت من الحي
384. 57:14يعني كما ايضا هذا هذه الثمار هذا النبات الحي فيه البذور الميتة وهكذا
385. 57:20الدجاجة تخرج البيضة ميتة ثم تنقلب الى حية وهكذا
386. 57:26وتخرج الميت من الحي هذا ابن نوح كافر خرج من
387. 57:30حي من نوح عليه الصلاة والسلام من نبي كريم
388. 57:35اذيل هذا كله بقوله وترزق من تشاء بغير حساب
389. 57:41ترزق من تشاء بغير حساب
390. 57:45نعم يعني هذي كلها من ارزاق الله تعالى الليل والنهار والحي من الميت والميت من الحي
391. 57:57ابن عاشور رحمه الله تعالى هنا ايضا ذكر
392. 58:01تفسير اشاري لطيف في هذه الايات
393. 58:04قالوا في هذا رمز الى ما حدث في العالم
394. 58:09من يعني زوال ظلمات الشرك
395. 58:13ببعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
396. 58:17وهذا يندرج في قوله تعالى في المعنى اللي ذكرناه. يعني تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء. كما اشار ابن
397. 58:27هريرة الى ان هذا في اشارة الى انتقال
398. 58:31اه النبوة من بني اسرائيل الى امة محمد فكذلك هنا تولج الليل في النهار لذلك بدأ بها
399. 58:38ان يختفي ظلام الليل ظلام الشرك ببعثة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وتولج النهار في الليل تلك نداولها بين الناس
400. 58:48وتخرج الحي من الميت حقا الناس كانوا امواتا
401. 58:55فاحياهم الله تعالى ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الدين بدين الاسلام والتوحيد
402. 59:02هذا هو الحياة الحقيقية للعالم
403. 59:05وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي
404. 59:09فاشار يعني ابن عاشور لهذا المعنى ايضا
405. 59:13وهذا يعني تفسير اشاري يعني مقبول هنا لانه يتناسب مع ما تقدم ذكره
406. 59:20من الايات ولذلك والله اعلم ناسب ان يجمع بين نعمتي النور والحياة
407. 59:28بان هذا الدين فيه هذان الامران. هذا الدين نور وهدى للناس فيه العلم النافع. هذا فيه اشارة الاشارة اليه بقوله تولج الليل في
408. 59:41النهار في الليل وكذلك هذا الدين فيه العمل الصالح
409. 59:47الذي هو حياة القلب هي الارادة يعني فيه الرحمة الارادة الصالحة
410. 59:54وهذه هي الحياة الحقيقية للقلوب وهذا يعني في الاشارة اليه بقوله وتخرج الحي من الميت
411. 1:00:02كما قال الله تعالى عن القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. هذه الحياة ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا
412. 1:00:13نهدي به من نشاء مقال هدى ورحمة
413. 1:00:17يصف القرآن كثيرا بان هدى ورحمة للمحسنين هدو ورحمة لقوم يؤمنون
414. 1:00:22فكذلك هنا جمع بين هاتين الايتين الكونيتين فيهما اشارة الى هذا المعنى والله اعلم. قال وترزق من تشاء بغير حساب
415. 1:00:32ايضا هذا فيه اشارة الى بشرى لهذه الامة
416. 1:00:42وترزق من تشاء بغير حساب. تقول لي طيب
417. 1:00:46صحيح هذا من ارزاق الله لكن اذا اردنا ايضا ان نربطها بمقصود السورة ومناسبة الايات قال
418. 1:00:55اه ابن عاشور هنا قال فيه اماء الى بشارة المسلمين بما اخبر لهم من كنوز المماليك. الممالك الفارسية والقيصرية
419. 1:01:05وغيرها ترزق من تشاء بغير حساب
420. 1:01:08قال البقاعي كما فعل باول هذه الامة على ما كانوا فيه من القلة والظعف حيث اباد بهم الاكاسرة والقياسرة
421. 1:01:18واتاهم كنوزهم واخدمهم ابناءهم واحلهم ديارهم
422. 1:01:24ترزق من تشاء بغير حساب
423. 1:01:26سبحان الله اصبحت هذه الايات كلها في امة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي نبي هذه الامة صلى الله عليه وسلم. قال وترزق
424. 1:01:36ومن تشاء بغير حساب. من تشاء
425. 1:01:41هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. وسبحان الله المشيئة
426. 1:01:48تبرز في سورة ال عمران سورة واضحة كما سيأتي معنا. وهذه القاعدة التي تقوم عليها السورة حقا
427. 1:01:58لان يعني كل هذا يرجع الى مشيئة الله. تحقيق التوحيد
428. 1:02:04وان الله ليس له ولد لانه يفعل ما يشاء. ما يعجزه شيء فما يحتاج الى ولد
429. 1:02:10اه اصل اه دفع شبهة النصارى بهذا بالمشيئة التامة لله. مثلا
430. 1:02:18وهكذا ايضا يعني في هزيمة احد. الامر لله المشيئة مشيئة الله. بهذا تزول الشبهة ايضا هناك
431. 1:02:26في المشيئة يعني قاعدة السورة
432. 1:02:30وبرزت في قصة ال عمران بصورة واضحة
433. 1:02:35كما سيأتي معنا ان شاء الله في
434. 1:02:38الايات القادمة لعلنا نكتفي بهذا ونسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين
435. 1:02:50والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. من اليقين ما
436. 1:03:00به علينا مصائب الدنيا ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احيتنا. واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا. وانصرنا
437. 1:03:10على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. وسبحانك
438. 1:03:20اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين