الدرس 7 – من الأية 24 إلى 28

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله. بسم الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم. واحل لكم ما وراء
2. 00:31غير مسافحين فما استمتعتم به منهم اجورهن فريضة. ولا جناح عليكم فيما تراضيتم فيما ومن لم يستطع منكم قولا ايا ينكح المحصن قناة المؤمنات فمما ملكت ايمانكم. فمما ملكت ايمانكم فتياتكم المؤمنات. والله
3. 01:41بعضكم محصنات غير مسافحات ولا متق فاذا فاحشة فعليهن فعليهن نصف ما على المحصن قناة من العذاب. ذلك لمن خشي العنة منكم يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلك
4. 03:01ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات يتبعون الشهوات يريد الله ان وخلق احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم
5. 04:01وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد ما زلنا مع سورة النساء يقول الله جل وعلا والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. والواو في قول الله تعالى
6. 04:21والمحصنات واو العطف. فهي معطوفة على ما سبق من ذكر المحرمات. الذين ذكرهم الله جل على المحرمات بالنسب والمحرمات بالرضاعة والمحرمات بالمصاهرة وكذلك الجمع بين ونكاح زوجات الاباء. عطف الله جل وعلا هنا بقوله والمحصنات. ولهذا عد ابو بكر بن العربي
7. 04:51المالكي في كتابه احكام القرآن المحرمات من النساء فاوصلهن الى اربعين امرأة. قال تعالى والمحصن قناة من النساء والمحصنات هنا معناها النساء المتزوجات. ولذلك لا يجوز نكاح المتزوج بل لا يجوز
8. 05:11خطبتها وذلك لانها مشغولة بزوج. مشغولة بزوج. والمحصنات مأخوذة من الاحصان او التحصن وهو التمنع التمنع ولذلك في لغة العرب الاحصان هو التمنع هذا سمي الحصن حصنا لانه يمنع من فيه من الاذية وسمي الحصان حصانا لانه يمنع صاحبه
9. 05:41من الهلكة وكذلك المرأة الحصان فهي متمنعة عن الفاحشة. يقول حسان عن عائشة رضي الله عنها حصان رزان ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل. وكذلك الدرع تسمى حصنا. فالله تعالى يقول وعلمناه
10. 06:06وصنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم. والاحصان المحصنات في القرآن يأتين على يأتي آآ على منها المتزوجات ومنها هذه الاية يقول جل وعلا والمحصنات من النساء يعني النساء المتزوجات ويأتي ذكر المحصنات بمعنى الحرائر. يقول جل وعلا فعليهن نصف ما على المحصنات
11. 06:36من العذاب يعني الحرائر. ويأتي يأتي المحصنات بمعنى العفيفات. اه اللائي اه يجتنبن الفاحشة يقول جل وعلا والذين يرمون المحصنات والذين يرمون المحصنات وجاء ذكر العفيفات تعبيري عنهن بالمحصنات كثيرا في القرآن. واختلف العلماء في قول الله عز وجل فاذا احصن آآ ما معناها على
12. 07:06وجهين الوجه الاول اسلمنا فاذا احسننا يعني اسلمنا والوجه الثاني تزوجنا والذي يظهر ان المعنى الثاني والاقرب الى الصواب. والله تعالى اعلم. لهذا من المحرمات من النساء المتزوجات والمحصنات من
13. 07:26نسائي الا ما ملكت ايمانكم استثنى الله جل وعلا ملك اليمين وهي التي تسبى في الجهاد الشرعي في سبيل الله عز وجل باذن الامام قال الا ما ملكت ايمانكم فانها مستثنى من هذا العموم وهذه مسألة
14. 07:46تبحث في كتب الفروع. قال الله جل وعلا كتاب الله عليكم. كتاب الله عليكم ونصب كتاب هنا على الاغراء على الاغراء والتحريظ على التزام امر الله عز وجل كتاب الله عليكم. يجب عليكم ان تلتزموا احكامه
15. 08:06وذلك آآ فيما سبق مما ذكر من المحرمات من النساء من قول الله عز وجل حرمت عليكم امهاتكم بل وقبلها ها ولا تنكحوا ما نكح اباؤكم من نساء هذا من حيث الامور الخاصة بهذه المسألة والا
16. 08:26المسلم مطالب ان يلتزم كتاب الله جل وعلا في جميع ما فرض الله سبحانه وتعالى اتباعا وفي جميع ما نهى الله عز وجل عنه اجتنابا. ثم قال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. وانظر الى هذه الاية العظيمة وانظر الى
17. 08:46هذه الجملة من كتاب الله عز وجل كيف انها اشارت الى ان الحلال من النساء كثيرات واما المحرمات فمعينات ومحدودات ومحددات. لهذا قال واحل لكم ما وراء ذلك. فكل ما
18. 09:06سوى ما ذكر في كتاب الله عز وجل من المحرمات فهن حلال. حتى القريبات بنات عمك وبنات عماتك بنات خالك وبنات خالاتك. قريبات كلهن حلال. فكيف بالمرأة الاجنبية البعيدة؟ ولهذا كل ما سوى ما
19. 09:26في القرآن من المحرمات فهو حلال. واحل لكم ما وراءه ذلكم. لكن هناك استثناءات منها الجمع بين الاختين ذكرنا هذا ومنها ايضا المعتدة لا يجوز للانسان ان يتزوجها في عدتها. وكذلك الجمع بين المرأة وعمتها
20. 09:46فيها وبين المرأة وخالتها ذكرنا هذا فيما فيما سبق. اذا واحل لكم ما وراء ذلكم يدل على ان الحلال هو الاصل في في هذا وهو الكثير لكن هناك مستثنيات قيدتها النصوص الشرعية. قال جل وعلا ان تبتغوا باموالكم محصنين
21. 10:06غير مسافحين ان تبتغوا يعني ان تطلبوا باموالكم. باموالكم محصنين غير مسافحين. وهذا يدل على اهمية المهر في النكاح وانه فرض لازم وحتم واجب لا يجوز للانسان ان يتلاعب به او ان
22. 10:26يبطله او انه يعني يضار بالمرأة اه ويضيق عليها لتفتدي نفسه هذا كله من المحرمات وهذا سبق ان بحثنا مسألة الخلع فيما مضى آآ واعتقد بانكم ما زلتم تذكرون احكامه. قال ان تبتغوا باموالكم
23. 10:46محسنين غير مسافحين. مسافحين مأخوذ من السفح او السفح وهو اراقة الماء. المقصود هنا الزنا العياذ بالله غير مسافحين يعني اخراج هذه الفظلة وهذا الماء في غير محله. ثم قال جل وعلا فما استمتعتم به منهن
24. 11:06فاتوهن اجورهن فريضة. فما استمتعتم به منهن يعني من النساء فاتوهن اجورهن فريضة فاتوهن اجورهن فريضة. من اهل العلم من ذهب الى ان المقصود فما استمتعتم به منهن اه المتعة التي اه ابيحت اه في اول الاسلام ثم حرمت بعد ذلك. قد ذهب الى هذا جمع من اهل العلم من اهل
25. 11:36تفسير والمتعة هي ان يتزوج الانسان المرأة الى امد على مال معين سواء كان نقدا او شيئا من الطعام او من الثياب كما كانوا يفعلون. قد كان الصحابة يضطرون الى ذلك. فابيحت المتعة. وقيل بان
26. 11:56ابيحت مرتين وقيل ابيحت ثلاث مرات ثم منعت. ثم في حجة الوداع حرمت تحريما ابديا. حتى ان عمر ابن الخطاب في خلافاته قام على المنبر يذكر حرمة المتعة وانها محرمة الى يوم القيامة وانه ما اوتي بمتمتع
27. 12:16بهذه الحالة الا واقام عليه الحد وقيل بان المتعة ابيحت عام اوطاش ثم حرمت بعد ذلك في عام خيبر اهل العلم كلام في هذا. المقصود هذا قول من الاقوال فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة. في
28. 12:36وقت اباحة المتعة التي حرمت بعد ذلك تحريما ابديا. والقول الثاني وهو الذي يظهر ان قول الله عز وجل فما استمتعتم به منهن استمتاع الرجل بامرأته. استمتاع الرجل بامرأته. وانه بمجرد ان يعقد عليها وجب لها المهر
29. 12:56ان طلقها قبل الدخول استحقت نصفه وان طلقها بعد الدخول او بعد التلذذ ولو بغير جماع فانها فان قهر يستقر لها كاملا ان سمي لها وان لم يسمى لها فلها اجر مثيلاتها كما قال عبد الله ابن مسعود في قصة
30. 13:16فالقصة التي حصلت اه في زمان الصحابة رضي الله عنهم. فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فريضة التعبير هنا بالاستمتاع للرجل لا يعني بان المرأة ايضا لا تستمتع بالرجل لكن الذي يذكره العلماء بان
31. 13:36التعبير هنا لان الرجل هو المطالب دفع المهر ولان شهوة الرجل ايضا اقوى من شهوة المرأة. ثم قال جل وعلا ولا جناح عليكم فيما ترظجتم به من بعد الفريظة لا جناح عليكم فيما تراظيتم به من بعد الفريظة سواء
32. 13:56كان المهر مسمى او لم يسمى مثلا ما يتراضى عليه الطرفان آآ فلا بأس بذلك لا جناح ولا اثم اه على ذلك ان تراضيتم به من بعد من بعد الفريضة. ثم قال جل وعلا ان الله كان عليما حكيما. ختم الاية بها
33. 14:16هذين الاسمين علما عليما حكيما. فالله جل وعلا ذو علم وعلمه ازلي وعلمه من صفاته الذاتية جل وعلا ذلك قال حكيما فالله جل وعلا حينما يشرع مثل هذه الاحكام انما لحكمة بالغة يدركها
34. 14:36الناس ويعلمون عظيم حكمة الله سبحانه وتعالى. ثم ان الايات انتقلت الى مسألة اخرى وهي ان الرجل اذا لم يستطع الزواج بالحرة هل له ان يلجأ الى الامة؟ تعلمون بان الامة مملوكة
35. 14:56فاذا تزوج الامة فانه سيأتي باولاد ارقاء. يكونون ارقاء لسيد هذه المرأة وهذا طبعا كان في الزمان السابق زمان الاماء والجواري قد يتقدم الشخص اه يخطب ان امام الرجل يملكها فهذه الامة تأتي باولاد فالاولاد ملكهم لمن؟ لسيدها الاول. ولهذا الشريعة منع
36. 15:26المسلم ان يلجأ الى الزواج بالامة التي طبعا لا. لا يملكها الزواج بالامة. آآ لهذا الغرض لكن احيانا في حالات قد يصعب على الانسان ان ينكح الحرة. الحرة آآ هل له
37. 15:46وان يلجأ الى الامة اباحت آآ الشريعة بل هذه الايات اباحت للرجل ان ان يتزوج الام بشروط. ولهذا يقول جل وعلا على ومن لم يستطع منكم طولا يعني قدرة وغنى قدرة وغنى ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات
38. 16:06في المؤمنات ان ينكح المحصنات المؤمنات. المحصنات المؤمنات المقصود بهن العفيفات غير المتزوجات المحصنات كما ذكرنا قبل قليل. ومن لم يستطع منكم طولا يعني قدرة ان ينكح ان يتزوج افوج المحصنات المؤمنات يعني الحرائر هذا المعنى الحرائر لانه جاء في مقابلها الاماء كما ذكرت في اول كلامي على ان
39. 16:36اطلاقات المحصنات الحرائر في مقابل الايماء. قال فمما ملكت ايمانكم من سياتكم المؤمنات من فتياتكم المؤمنات. هذا هو الشرط الثاني. اذا الشرط الاول ما هو؟ ها؟ عدم استطاعة قول والشرط الثاني ان آآ اذا اراد ان ينكح الامة آآ لا بد ان تكون مؤمنة خرج بذلك
40. 17:06آآ المشركة خرج بذلك المشركة. آآ ثم قال جل وعلا والله اعلم بايمانكم بعضكم من بعض لان الايمان اصلا محله اين؟ القلب. ويظهر اثره على الجوارح. ثم قال جل وعلا فانكحوهن باذن اهلهن. هذا الشرط
41. 17:26ثالث ان يكون نكاح الامة باذن اهلها يعني باذن سيدها. سواء كان رجلا او امرأة يملكون الامة باذن اهلهن ثم الشرط الرابع قال واتوهن اجورهن بالمعروف. يعني مما تعارف الناس عليه ان مهر هذه الامة كذا
42. 17:46مهر الامة هذه كذا. سواء نظر اليها من جانب جنسها مثلا او من جانب لغتها ها ينظر الى هذه تختلف يعني مهور الاماء كما يختلف مهور الحرائق. ثم قال جل وعلا محصنات غير مسافحات ولا متخذات اخذان
43. 18:06هذا هو الشرط الخامس ان يكن محصنات. ما معنى محصنات هنا؟ عفيفات عفيفات غير مسافحات. والسفاح قلنا ما هو الزنا. ولذلك جاء في الحديث ولدت من نكاح ولم اولد من سفاح. ولم اولد من سفاح. ولا متخذات
44. 18:26اخدان اخدان يعني اصحاب. لا يمارسن الزنا ولا يصاحبن الرجال صحبة الريبة. فلذلك يجب ان ينتبه المسلم الى هذا طبعا حتى في الكتابية كما سيأتي معنا في سورة المائدة والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب يعني العفيفات
45. 18:46يعتقدن حرمة الزنا ولا يمارسنه ايضا يعتقدن يعتقدن حرمة الزنا ولا يمارسنه. قال ولا متخذات اخدان ثم قال جل وعلا فاذا احسنن فان اتينا بفاء فاذا احصنا ذكرت هذا قبل قليل وقلت وجهان من اوجه
46. 19:06التفسير الوجه الاول ما هو؟ اسلمنا احسنت يا اسماعيل. فاذا احسننا يعني اسلمنا. والوجه الثاني تزوجنا يعني من ايماء يتزوجن فاذا وهذا هو الراجح بدليل سياق الاية. قال فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف
47. 19:26وما على المحصنات من العذاب. والقاعدة الشرعية ان الحد على الامة على النصف من حد الحرة. على النصف من حد الحرة فالحرة اذا زنت تجلد كم جلدة؟ مئة جلدة. قال جل وعلا في سورة النور الزانية والزانية
48. 19:46كل واحد منهما مئة جلدة. اذا الامة على النصف خمسين جلدة. قال اه فان اتينا بفاحشة يعني الزنا الصريح الذي يثبت باربعة شهود مثلا او بالاقرار منها او بالحبل. او بالحبل. لا بد من
49. 20:06معرفة شروط ثبوت الزنا. فان اتينا بفاحشة يعني الزنا فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. والمحصنة القناة هنا المقصود آآ بهن المرأة العفيفة التي قد المرأة آآ التي قد تقع في الزنا
50. 20:26المحصنات من العذاب الحرائر عفوا المقصود بهن الحرائر آآ نصف ما على المحصنات يعني الحرائر نصف ما على المحصنات من العذاب. ثم قال جل وعلا ذلك اشارة الى ماذا؟ الى نكاح الامة. الى نكاح الامة. ذلك لمن خشي العنت منكم. يعني
51. 20:46المشقة والشدة وخشية ماذا؟ خشية الوقوع في الزنا. خشية الوقوع في الزنا. ولذلك يلجأ الانسان الى كنكاح الامة في مثل هذه الحالة لقول الله تعالى ذلك لمن خشي العنة منكم. ثم ان الله تعالى قال وان تصبروا
52. 21:06خير لكم ان تصبروا عن ماذا؟ عن نكاح الايماء. خير لكم وذلك خشية الاسترقاق. استرقاق الولد الولد لان هذا يترتب عليه اثار. وان تصبروا خير لكم. ويمكن للانسان ان يصبر عن هذا بالصوم مثلا وبغض
53. 21:26البصر قد جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن مسعود قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج تزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان له وجاء. فانه له وجاء
54. 21:46وقد احسن الخطاب رحمة الله عليه حينما رد على من قال بان هذا ضرورة آآ مثل آآ مثل من من جاء اولم يجد الا ميتة قال هذا مثل هذا ورد عليه وقال هذا يختلف ولا يقاس عليه لان الشهوة ممكن
55. 22:06ان تحسم وممكن ان توجئ بامور اه يعني معنوية وبامور حسية بخلاف المضطر الى اكل الميتة فانه يموت في مثل هذه الحالة. ومن اهل العلم من ذهب الى انه اذا وجد كتابية حرة
56. 22:26افضل من ان يتزوج امة مؤمنة. امة مؤمنة. وهذا بعيد عن الصواب. يرده قول الله عز وجل ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم. ثم ان الله تعالى قال والله غفور رحيم. ختم هذه
57. 22:46اية بذكر اسمين من اسمائه سبحانه وتعالى المشتملين على صفة المغفرة وعلى صفة الرحمة. ثمان الله تعالى قال يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم الله عليم حكيم. وانظر الى رحمة الله عز
58. 23:06بخلقه وعباده. فالله يريد لنا الخير اه ييسر لنا الامور ويسهل لنا اه يصعب علينا ويعسر في حياتنا. ولهذا قال يريد الله ليبين لكم. فالله جل وعلا شريعته بينة بين الله جل وعلا كل شيء. قال سبحانه ما فرطنا في الكتاب من شيء. وقال جل وعلا وانك لتهدي الى صراط مستقيم
59. 23:36يعني واضح وبين وانك لتهدي الى صراط مستقيم. وقال جل وعلا فاما ثمود فهديناه فاستحبوا العمى على الهدى. هديناهم بينا لهم واوضحنا لهم. ولذلك الشريعة الاسلام شريعة شريعة الفطرة ليس فيها شيء من الغموض ولا شيء من اللبس. وان وجد فهذا في في ذهن ودماغ وعقلي
60. 24:06الانسان آآ لهذا يحتاج الى ان يستفصل وان يستفسر وان يستفتي وان يسأل وان يتعلم حتى يكنس ويزيح هذا الذي حصل في عقله وفي دماغه. اما ان يتهم الشريعة بالنقص او بالغموض فهذا اتهام باطل راجع
61. 24:26اليه هو اما الشريعة فناصعة البياض واضحة ليس فيها ظاهر وباطن وخاص وليس فيها شيء يخص اناسا دون اناس بل هي رقراقة جميلة تتسلل الى النفوس تسلل الماء الرقراق في النقي في
62. 24:46داول النقية الطاهرة. هذه الشريعة الاسلام ولذلك قال تعالى يريد الله ليبين لكم. ثم قال ويهديكم الذين من قبلكم ويتوب عليكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. من الذين من قبلنا؟ الانبياء
63. 25:06اولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده. هم سنن الانبياء لان الانبياء اخوة لعلات اه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام اخوة لعلات مشربهم واحد وان كانت اختلفت بعض كما قال تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. قال ويتوب عليكم الله اكبر ويتوب عليكم. فالله جل وعلا
64. 25:36هو الذي يتوب على من اذنب ولهذا الانسان قد يقع في الخطيئة او يجنح الى الذنب او يميل الى المعصية تتوب الله عليه. وكذلك توبة الله على من سبق منه قبل الاسلام. يقول جل وعلا قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم
65. 25:56ما قد سلف فالاسلام يجب ما قبله يجب ما قبله ويتوب الله تعالى على من تاب. ثم ختم الاية بقوله والله عليم حكيم ثم قال الله جل وعلا مؤكدا ما سبق والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان
66. 26:16كيلو ميلا عظيم. فالله جل وعلا يريد ان يتوب على خلقه وعباده. ها وهناك من خلق الله من لا يريد العبادة ان يكونوا في الطريق المستقيم وفي الصراط القويم وانما يريدون اه اتباع الشهوات
67. 26:36ويريد الذين يتبعون الشهوات ان يميلوا ان تميلوا ميلا عظيما. اي ان تميلوا ميلا عظيما. والانسان في واقع الامر في هذه الدنيا ما بين اه شبهة وشهوة. واما الشبهة فهي في الامور العلمية
68. 26:56اما الشهوة فهي في الامور العملية. والشهوة عند الانسان على ثلاثة اقسام. شهوة الفرج وشهوة الجوارح اللسان منها وشهوة الاهواء وشهوة الاهواء. ولذلك هو في صراع مع هذه الشهوات. ولكن الله تعالى قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. ويقول جل وعلا
69. 27:26لقد افلح من زكاها وقد خاب من دساها. فالانسان يحتاج ان يجاهد نفسه في من هاتين الفتنتين العظيمتين يدلنا على ان المؤمن في هذه الدنيا له اعداء كثر. نفسه الامارة بالسوء عدو له. وشيطانه
70. 27:46ايضا عدو له. وهناك من الناس اعداء له لا يحبون له التوبة ولا الاستقامة ولا يحبون ان يعيش مناخات ايمانية وانما يريدون ان يميل هذا الانسان عن الصراط المستقيم ميلا عظيما
71. 28:06هؤلاء الذين يتبعون الشهوات كما قال جل وعلا ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يعني ليس خفيفة وانما ميلا عظيما لا يرضون منك الا المروقة من الاسلام او الخروج من
72. 28:26طاعة ميلا عظيما انحرافا كاملا. يقول جل وعلا يريد الله ان يخسس عنكم وخلق الانسان شريعة الاسلام شريعة السماحة واليسر والتخفيف وليست شريعة المشقة التي لا تحتملها النفوس ولا الابدان. لهذا قال جل وعلا يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفة. وهذه وان كان بعض العلماء
73. 28:56يرجعها الى مسألة العنت الذي يلاقيه من لا يجد الطول في نكاح الحرة لكن الواقع بانها قاعدة عامة الله ان يخفف عنكم. فالمتأمل في التكاليف الشرعية يجد يجدها بانها مبنية على التيسير. وعلى التخفيف
74. 29:16لا على العنت والمشقة على المكلفين. ولهذا ليس في شريعة الاسلام عبادة ها ليس في الاسلام عبادة لا يمكن ان يأتي بها الانسان الا بمشقة غير محتملة. ما يمكن ابدا. هي فيها مشاق لكن
75. 29:36محتملة بمقدور الناس ان ياتوا ان يأتوا بها. يريد الله ان يخفف عنكم. وخلق الانسان ضعيفا في بدنه ضعيف في عقله. ضعيف في ارادته وعزمه. اه الانسان سبحان الله العظيم ضعيف في اصله. ولذلك
76. 29:56تجده يعني في في الامور الجادة مثلا والتي تتطلب عزائم تجده يضعف ويعني اه يصاب بالوهن. هذا هو الانسان. حتى في في في حياته الانسان تقلب ما بين قوة وضعف. خلق الانسان ضعيفا. خلق الله جل وعلا الانسان من ماء مهين. ضعيف سهل البذل
77. 30:26وهكذا يتدرج الانسان ويتنقل اه اه في الحياة بمثل هذه الصورة الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة. ضعفا وشيبة. وهذا ايضا الانسان امام الامور هذي كلها
78. 30:46لا تجد لديه ضعف يضعف ولهذا تجد اصل الاصل في الانسان انه ميال الى مسائل الشهوة لكن يقوى عنده آآ يعني ترك هذا الامر اذا قوي الايمان قويت مراقبة الله سبحانه وتعالى يقوى هنا عنده هذا
79. 31:06امر ولذلك تظعف عنده الشهوة وتظمر على قدر قوة ايمانه. اسأل الله تعالى ان يقوي ايماننا وان يحفظنا واياكم صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد