الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا درس جديد من مجالس التعليق على كتاب لي. كتاب الجنايات من بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر
2. 00:21العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. ايها الاحبة الكرام ارجع الى حديث ذكرته في درس امس. عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد. رواه ابو داوود والنسائي والترمذي
3. 00:41وصححه. ايها الاخوة الكرام هذا الحديث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رواه البخاري ومسلم. في بعض نسخ بلوغ المرام عبد الله بن عمرو بن العاص وهذا رواه البخاري ومسلم
4. 01:01ولكن في بعض النسخ الاخرى عبدالله ابن عمر يعني عبد الله ابن عمر ابن الخطاب. ولكن هذا الحديث بنفس اللفظ هذا من عبد الله بن عمر لم يرويه ابو داوود والنسائي. وانما رواه ابن ماجة بلفظ من اتي عند ماله فقتل
5. 01:21قاتل فقتل فهو شهيد. ولكن الاسناد فيه ضعف ولكنه يتقوى بمجموع الشواهد. يعني عندنا حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رواه البخاري ومسلم في بعض نسخ بلوغ المرام عبدالله بن عمر لم يرويه ابو داوود والنسائي. وانما رواه ابن ماجة الاسناد فيه ضعيف. ولكن
6. 01:41خبر يتقوى به الشواهد التي جاءت فيه. والله تعالى اعلم. ثم نبدأ بدرس اليوم. قال وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه في رجل اسلم ثم تهود. لا اجلس حتى يقتل. قضاء الله
7. 02:01ورسوله فامر به فقتل. متفق عليه. وفي رواية لابي داوود وكان قد استتيب قبل لذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. رواه البخاري
8. 02:21عندنا في الحديث الاول حديث معاذ قال وفي رواية لابي داوود اكثر الرواة لم يذكروا موظوع الاستتابة اكثر الرواة لم يذكروا موضوع الاستجابة. لذلك قال ابو داوود بعد روايته الخبر ورواه عبدالملك ابن عمير عن ابي
9. 02:41طردة لم يذكر الاستتابة. ورواه ابن فضيل عن الشيباني عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى لم يذكر فيه الاستتابة فلفظة الاستتابة في هذا الحديث الذي بين ايدينا فيه هذا اللفظ فيه ضعف. والله تعالى اعلم. طيب فائدة
10. 03:01الحديث حديث معاذ رضي الله عنه وارضاه. من الفاظه عند ابن حبان. قال اه يقول ابو واتاني معاذ يوما وعندي رجل كان يهوديا فاسلم ثم تهود. فسألني ما شأنه اخبرت فقلت لمعاذ اجلس فقال ما انا بالذي اجلس حتى اعرض عليه الاسلام. فان قبل والا
11. 03:31ظربت عنقه فعرظ عليه الاسلام فابى ان يسلم فضرب عنقه. طيب عندنا مسألة ما حكم قتل الذي يسلم ثم يرتد عن الاسلام. وطبعا هذا الامر من الناحية العملية التطبيقية مرده الى من؟ الى ولي الامر
12. 03:51لان الامر فيه دعوة قضائية فهذه الامور تنظر عند ولي الامر لكننا نحن الان في موضوع التقرير العلمي. قال النووي في صحيح مسلم عن حديث الباب فيه وجوب قتل المرتد وقد اجمعوا على قتله. وقال ابن قدامة في المغني واجمع
13. 04:11اهل العلم على وجوب قتل المرتد. طيب بعضهم قد يقول ان هذا الاجماع المحكي المسألة ربما ينازع فيه بعض اهل العلم. فلابد ان نفهم ونتصور مسألة. من يزعم انه ينقض هذا الاجماع. يريد ان يصل الى شيء. وهو ان المرتد لا يقتل. طيب ماذا
14. 04:41يفعل به يقول بان هذا الامر هو حر فيه يفعل ما يشاء. وهذا لا يقول به احد من اهل العلم قط يعني حتى من نازع في بعض الامور على فرض التسليم بذلك. لا يقولون بان المرتد لا يعاقب. واضح بارك الله فيكم؟ كل
15. 05:01يقولون وتتابع اهل العلم على ذكر عقوبة المرتد. ويحكون الاجماع على قتل المرتد لكنه لا يقول بان المرتد يترك يسرح ويمرح ويفعل ما يشاء. ما في احد يقول بهذا القول. طيب عندنا
16. 05:21مسألة المرتدة اذا ارتدت المرأة. جمهور اهل العلم قالوا تقتل. في صحيح البخاري باب حكم المرتد والمرتدة. قال البخاري وقال ابن عمر والزهري وابراهيم تقتل المرتدة واستتابتهم. يعني عنوان الباب باب حكم المرتد والمرتدة واستتابتهم. وقال
17. 05:51ابن عمر والزهري وابراهيم تقتل المرتدة. واضح بارك الله فيكم؟ وذهب الحنفية انها لا تقتل. ولكنها تحبس قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل النساء. لكن نهى عن قتل النساء. هذا في الحرب
18. 06:11لكنها لو حاربت تقتل لو قتلت تقتل كذلك هنا. لو ان امرأة قتلت رجل تقتل واضح بارك الله فيكم. فلذلك قولهم هذا فيه اعمال لدليل وترك اعمال الادلة الاخرى. والصوم
19. 06:31وهاب هو قول جمهور اهل العلم. فائدة بارك الله فيكم في صحيح البخاري عن عكرمة قال اوتي علي رضي الله عنه بزنادقة فاحرقهم. فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرقهم لنهي
20. 06:51لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقتلتهم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. هذا في صحيح البخاري. فاذا اخرى في مستند الامام احمد بسند صحيح عن ابي امامة بن سهل قال كنا مع عثمان وهو محصور في الدار
21. 07:11خرج عليه الخارجون يريدون قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه. فدخل مدخلا كان اذا دخله يسمع كلامه من على البلاط قال فدخل ذلك المدخل وخرج الينا. فقال انهم يتوعدونني بالقتل انفا. قال
22. 07:31قلنا يكفيكم الله يا امير المؤمنين. فقال وبما يقتلونني؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. رجل كفر بعد اسلامه. لاحظ هذا رجل كفر بعد اسلامه
23. 07:51او زنى بعد احصانه او قتل نفسا فيقتل بها. فوالله ما احببت ان لي بديني بدلا منذ هداني الله ولا زنيت في جاهلية ولا اسلام قط. ولا قتلت نفسا فبما يقتلونني؟ رواه الامام احمد في المسند بسند صحيح
24. 08:11عندنا مسألة ما حكم استثابة المرتد؟ يعني المرتد يرفع امره الى من؟ الى السلطان. السلطان يستتيب. تب الى الله ارجع الى الله الى غير ذلك. ما حكم هذه الاستجابة؟ هل هي مشروعة؟ قال ابن عبد البر في الاستذكار ولا اعلم
25. 08:31من الصحابة خلافا في استتابة المرتد. فكأنهم فهموا من قول النبي صلى الله عليه وسلم من بدل فدينه فاقتلوه اي بعد الاستجابة. بعد ما يستتاب. واضح بارك الله فيكم. من بدل دينه فاقتلوه اي استتيبوه اولا
26. 08:51عظوه خوفوه فان لم يتب يقتل بعد ذلك. وقال ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه عن استتابة المرتد فيه اجماع الصحابة. اجمع الصحابة على ذلك. طيب عندنا مسألة هل يستتاب وجوبا؟ يعني يجب على
27. 09:11ان يستتيبه جمهور اهل العلم؟ قالوا نعم. يجب ان يستتر. ما يقتل قبل الاستتابة. والدليل قول الله عز عز وجل قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. ذكره عذر انصحه
28. 09:31وذهب الحنفية فقالوا لا تجب استتابة المرتد. لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول من الذين فاقتلوه ما ذكر الاستتابة. والصواب والله اعلم قول جمهور اهل العلم. جاء عند ابن ابي شيبة والبيهقي والخبر والاثر ثابت عن انس قال لما نزلنا تستر
29. 10:01قال قدمنا على بعد ما نزلوا قدموا على عمر بن الخطاب. فقال عمر يا انس ما فعل الرهط ستة من بكر ابن وائل. الذين ارتدوا عن الاسلام فلحقوا بالمشركين. قال فاخذت به في حديث
30. 10:21ليشغله عنهم. يعني قال شغلته بموضوع اخر لا اريد ان اجيب عن هذا السؤال. فاعاد علي السؤال قال يا امير المؤمنين قتلوا في المعركة. يعني ارتدوا وقاتلونا وقتلوا. قال انا لله
31. 10:41لله وانا اليه راجعون. قال قلت يا امير المؤمنين وهل كان سبيلهم الا القتل؟ يعني انظروا ما المتقرر عند الصحابة ان المرتد يقتل قال نعم كنت اعرض عليهم ان يدخلوا في الاسلام. فان ابوا استودعتهم السجن. يعني
32. 11:01قبل ان اقتلهم ازجرهم استتيبهم. ان اصروا ذكرتهم مرة بعد مرة. فان اصروا قتلوا. واضح بارك الله فيكم هذا يدل على قضى عمر في ظهر انه يدل على وجوب استتابة المرتد والله تعالى اعلم. طيب كم يستتاب
33. 11:21قال جمهور اهل العلم يستتاب ثلاثة ايام. وجاء هذا عن بعض الصحابة باسانيد ظعيفة. وقال الشافعي يستتاب في الحال والدليل حديث معاذ يعني قبل ان يقتل مستتر. ما استجاب يقتل مباشرة. والصواب والله اعلم ان هذا الامر تقدير
34. 11:41لو تلاحظون في قضاء عمر عرظت عليهم ان يدخلوا في الاسلام فان ابوا استودعتهم السجن. هذا الامر تقدير يقدره ولي الامر يسجنه ثم يستتاب مرة ومرة. فان اصر فالحكم لولي الامر يحكم عليه بي قتله
35. 12:01اسأل الله عز وجل العفو والعافية يعني هذا الشيء مدة الاستتابة تقديرية من ولي الامر. ثم قال ابن عباس ان اعمى كانت له ام ولد. يعني جارية وضعت مولودا له فتسمى ام ولد
36. 12:21تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع فيه. فينهاها فلا تنتهي. فلما ذات ليلة اخذ المغول. قالوا السيف القصير. المغول السيف القصير يعني من باب التقريب من باب التقريب فقط يعني مثل الخنجر. لكنه سيف يعني هذا فقط من باب التقريب. قالوا يشتمله الرجل
37. 12:51تحت ثيابه يشتمله الرجل تحت ثيابه. هو ليس الخنجر لكنه سيف صغير انا ذكرت هذا من باب التقريب. فجعله في بطنها واتكأ عليها فقتلها. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال الاشهد ان دمها هدر. رواه ابو داوود ورواته ثقات. والخبر
38. 13:11اسناده حسن هو حديث حسن. عندنا مسألة ما حكم قتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم قال اسحاق بن راهوية اجمع المسلمون على ان من سب الله او سب رسوله صلى الله عليه
39. 13:31او دفع شيئا مما انزل الله او قتل نبيا من الانبياء انه كافر بذلك وان كان مقرا بكل ما فاذا باجماع اهل العلم انه يكفر باجماع اهل العلم انه يكفر. وقال ابن المنذر
40. 13:51اجمع عوام اهل العلم على وجوب القتل على من سب النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا باجماع اهل العلم انه يكفر وانه يقتل من سب النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا كلامنا عن اي مسألة عن سب النبي
41. 14:11صلى الله عليه وسلم. يعني اذا تحقق ان كلامه سب للنبي صلى الله عليه وسلم. فهذه هي المسألة. يعني الان المسألة هذي ما تؤخذ بي الافهام يعني مثلا بعضهم يقول هذا ذكره الشيخ الالباني رحمة الله تعالى عليه عن بعض المتعصبة
42. 14:31قال نزل عند ناس فلما خرج ما وضعوا نعله باتجاه القدم فقال انتم اهنتموني واذا اهنتموني اهنتم العلم الذي في صدري. واذا اهنتم العلم الذي في صدري تطاولتم على من؟ على النبي عليه الصلاة
43. 14:51والسلام. واذا تطاولتم على النبي عليه الصلاة والسلام تطاولتم على من؟ على رب العزة. لا هذا الكلام خارج عن مسألتنا. وانما كلامنا عن من سب النبي صلى الله عليه وسلم هل هذا الامر موجود؟ نعم يوجد. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نعوذ بالله
44. 15:11من غضب الله سبحانه وتعالى. طيب عندنا مسألة ان سب الذمي غير المسلم نبينا صلى الله عليه وسلم. المسألة الاولى ان سب المسلم. نبينا صلى الله عليه وسلم. ان سب الذمي النبي صلى الله عليه وسلم. جمهور
45. 15:31اهل العلم انه يقتل. طيب هل يقتل لانه كفر؟ ها يا جماعة؟ هذا ذمي اصلا غير مسلم يعني. فجمهور اهل العلم انه يكتب. قال الحنفية لا يقتل. لكن ليس معنى كلامهم انه يترك. لكن لا يقام عليه الحد. قالوا ما فيه من الكفر
46. 15:51اعظم لانه هو غير مؤمن بالله عز وجل. الصواب قول الجمهور بدليل قتل كعب بن الاشرف الذي كان يهجو النبي عليه الصلاة والسلام. وحديث الباب ايضا لان المرأة كانت من اهل الكتاب. والله تعالى اعلم. المرأة كانت من اهل الكتاب
47. 16:21الله تعالى اعلم. طيب مسألة طيب لو تاب. رجل سب النبي عليه ثم تاب الى الله عز وجل جمهور اهل العلم فيما عزاه اليهم القاضي عياض قالوا اقتل وانتاب. يقتل وانتاب. يعني من باب التقريب. رجل قتل مسلما متعمدا. ثم تاب
48. 16:51الى الله توبة نصوح. تقبل توبته. لكن هل يقام عليه الحد؟ نعم يقام عليه الحد. توبته على نفسه. لكن الحد يقام عليه رجل سرق تاب الى الله عز وجل يقام عليه الحد. توبته على نفسه تنفعه التوبة. رجل سب النبي عليه الصلاة والسلام فتاب الى الله
49. 17:11جبور اهل العلم قالوا تنفعه التوبة لكن يقتل حدا. يقتل حدا. قالوا لان الانسان يملك ان يعفو عن حق نفسه. ولا يملك ان يعفو عن حق. النبي صلى الله عليه وسلم. وذهب
50. 17:31جمع من اهل العلم منهم الحنفية والشافعية ورواية عن مالك واحمد انه لا يقتل. والصواب الله اعلم انه يقتل حدا. سبه للنبي صلى الله عليه وسلم امر فيه الحد. و اذا
51. 17:51اذا كان الذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات لا تسقط عنهم العقوبة بالتوبة. فالذين يؤذون الله ورسوله من باب اولى واضح بارك الله فيكم. فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. طيب مع التأكيد طبعا ان هذه الامور
52. 18:11امور قضائية ترفع الى ولي الامر. امور قضائية ترفع الى ولي الامر. ثم قال كتاب الحدود باب حد الزاء الحد في اللغة المنع. الحد في اللغة بمعنى المنع. في الشرع عقوبة بدنية
53. 18:31مقدرة شرعا لاجل حق الله عز وجل. عقوبة بدنية مقدرة شرعا لاجل بالله سبحانه وتعالى يعني امر بدر منه فقدرت عليه عقوبة شرعية تطهره من هذا الامر طيب قال باب حد الزاني من هو الزاني؟ الرجل الذي يجامع
54. 19:01من لا يحل له جماعها في فرجها. الرجل الذي يجامع من لا يحل له جماعها في فرجها وجمهور اهل العلم قالوا حتى لو عاشرها في الموضع المحظور فان هذا يدخل في الزينة. وذهب جمع من اهل العلم منهم الحنفية قالوا لا. لو عاشرها في الموضع
55. 19:31محظور هذا يعزر. لكن لا يقام عليه حد الزنا. لانه لا يسمى محصنا اذا عاشر في الموضع الاخر. فكذلك هنا. ويظهر والله اعلم ان قول الحنفي قوي المقصود بالزنا المعاشرة فيه الفرج. نسأل الله عز وجل العفو والعافية
56. 20:03ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وزيد ابن خالد الجهني رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله انشدك بالله الا قضيت لي بكتاب الله. فقال الاخر
57. 20:23وهو افقه منهم نعم فاقض بيننا بكتاب الله. يعني ما تقول للنبي عليه الصلاة والسلام استحلفك بالله ان يبيننا بكتاب الله النبي عليه الصلاة والسلام سيقضي بينكما بكتاب الله عز وجل. قال فاقضي الثاني يقول فاقضي بيننا بكتاب الله
58. 20:43وائذن لي. فقال قل يعني تكلم. فقال ان ابني كان عسيفا على هذا. عسيفا اجيرا كان عاملا عنده فزنا بامرأته واني اخبرت ان على ابن الرجم اتيت منه بمائة شاة ووليدة. يعني اخبر ان ابنه يرجم. فقال
59. 21:13ادفع مئة شاة. وامه كي يدفع عن ابني هذا الرجل. فسألت اهل فاخبروني انما على ابني جلد مئة وتغريب عام. علماء الصحابة بماذا افتوا؟ قالوا ليس على ابنك الرجم يعني العامة اخبروه ان على ابنك الرجل. علماء الصحابة قالوا لا. على ابنك ان يجلد مائة جلدة ويغرب
60. 21:43وان على امرأة هذا الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقظين بينكما بكتاب الله. الوليدة والغنم رد عليك ترجع اليك. وعلى ابن جلد مئة وتغريب عام. واغدو يا انيس الى امرأة هذا. فان اعترفت فارجمها. متفق عليه
61. 22:13هذا واللفظ لمسلم. طيب انيس انيس ابن الضحاك عندنا مسألة الزاني غير المحصن يجلد مئة جلسة سيأتي معنا تعريف البحصن وغير المحصن. لكن الزاني غير المحصن يجلد مئة جلدة. وهذا باجماع اهل العلم. قال الله عز وجل الزاني
62. 22:43والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. وحكاه اجماعا ابن بطال في شرح صحيح البخاري. وابن عبدالبر في الاستذكار فغير المحصن يجلد مائة جلدة. هذا شيء باجماع اهل العلم. ودل عليه القرآن والسنة
63. 23:03الزاني المحصن يرجم باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع. وابن عبدالبر في التمهيدي طيب ما الدليل حديث الباب؟ حديث الباب ان المرأة ترجم اذا اعترفت وغير ذلك
64. 23:23من النصوص يعني ما الدليل على ان المرأة محصنة؟ متزوجة زوجة فلان. هذا في حديث الباب الذي بين ايدينا طيب عندنا مسألة والزاني المحصن يرجم حتى الموت. لا يرجم فقط لا يرجم حتى الموت. وهذا
65. 23:43باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع. طيب عندنا مسألة لو كان احدهما محسن والاخر غير محصن. سواء الرجل او المرأة او العكس. يعني حديث الباب الرجل غير محصن. والمرأة محصنة
66. 24:03طيب ان وقع العكس. فكل واحد منهما له حكمه. طيب اذا كان الاول غير محصن والثانية والمرأة غير محصنة وجل طيب الرجل محصن والمرأة محصنة رجل ورجل. احدهما محصن والاخر غير محصن بحسب حال الرجل والمرأة
67. 24:23وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع. ما مستند هذا الاجماع؟ حديث الباب رجل غير محصن والمرأة محصنة. طيب عندنا فائدة من عجائب الخوارج انهم ينكرون الرجم
68. 24:43ينكرون الرجم. سواء كان الزاني محصنا رجلا كان او امرأة اه من عجائب الخوارج انهم قالوا ان الجلد يكون للبكر والثيب وينكرون الرجل ما الدليل؟ قالوا عندنا كتاب الله. الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. قالوا ولا نترك كتاب
69. 25:13الله عز وجل. طبعا قولهم ضلال مبين. قولهم هذا ضلال مبين. فان الدليل يؤخذ من كتاب الله سنة النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا مستفيض عن النبي عليه الصلاة والسلام واجمع عليه اصحاب رسول الله صلى الله
70. 25:33وعليه وسلم. طيب عندنا مسألة الان ذكرنا ان غير المحصن يجلد. المحصن يرجى طيب من هو المحصن؟ واضح بارك الله فيكم من هو المحصن؟ قال ابن المنذر في الاجماع واجمعوا على ان
71. 25:53الحر اذا تزوج تزويجا صحيحا ووطئها في الفرج انه محصن. واجمل على ان الحر اذا تزوج تزويجا صحيحا ووطئها في الفرج انه محصن. قال ايضا اجمعوا على ان المرء لا يكون محصنا بعقد واجمعوا على ان المرء لا يكون بعقد النكاح محصنا حتى يكون معه
72. 26:23يعني رجل عقد على امرأة وما وطئها وزنا والعياذ بالله هل هو محصن؟ لا غير محصن واضح بارك الله فيكم. مثال اخر. رجل عقد على امرأة ودخل بها. ثم طلقها. بعد عشر سنوات ما تزوج
73. 26:43بعد عشر سنوات زان. محصن او غير محصن؟ محصن. باجماع اهل العلم. واضح بارك الله فيكم؟ ان وطأ ولو مرة واحدة في نكاح صحيح فهو محصن. واضح بارك الله فيكم ولو طلق ولو كان زواجه هذا قبل خمسين سنة. لا علاقة
74. 27:03له بهذا الامر. فلا يشترط حال وقوع المعصية هذه ان يكون متزوجا الان. او غير متزوجا الان ينظر الى حاله. ينظر الى حاله. طيب فائدة او مسألة بارك الله فيكم
75. 27:31هل من شروط الاحصان ان يكون حرا؟ ذكر ابن قدامة ان هذا قول اكثر اهل العلم او ذكر ان هذا قول كل اهل العلم الا ابا ثور. انه يشترط في المحصن ان يكون حرا
76. 27:51ما يكون عبد وسيأتي معنا تفاصيل اخرى. عندنا مسألة هل يشترط ان يكون مسلما يعني رجل متزوج وهو غير مسلم. ثم اسلم ثم زنا هل هو محصن او غير محصن؟ ذكر ابن عبد البر الاجماع انه غير محصن ولكن تعقبه جمع
77. 28:21من اهل العلم منهم العراقي وابن حجر فالشافعية والحنابلة لا يشترطون الاسلام. يعني لو كان غير مسلم ومتزوج وقع منه الوطء ثم اسلم بعد ذلك. ثم زنا والعياذ بالله. فهذا يعتبر محصنا. فهذا
78. 28:41يعتبر محصنا لانه حر ومتزوج ووطئ فلا يشترطون الاسلام. طيب عندنا مسألة غير المحصن يجلد مئة جلدة. صحيح؟ باجماع اهل العلم. والدليل حديث الباب. هل يغرب؟ ما معنى التغريب ينفى من مدينته. التغريب معناه يوفى الى بلد اخر. تكون عليه عقوبتين يعني. الجلد مع التغريب
79. 29:11ذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب التغريب. قالوا يجب واستدلوا بحديث الباب فان النبي عليه الصلاة والسلام حكم عليه بالتغريب. قالوا وصح هذا عن ابي بكر وعمر. تأتي معنا هذه الاثار
80. 29:31ذهب المالكية يعني وجوب التغريب على الرجل والمرأة. وجوب التغريب على الرجل والمرأة وذهب المالكية ان الذي يغرب وجوبا هو الرجل. اما المرأة فلا تغرب. والحنفية قالوا لا يغرب لا
81. 29:51الرجل ولا المرأة. قالوا والتغريب عقوبة تعزيرية من الامام. ان رأى ان يغرب له ذلك وان رأى عدم التغريب ويظهر والله اعلم ان قول المالكية قوي ان التغريب على الرجل اما المرأة اذا
82. 30:11فقربت وابتعدت عن مدينتها وحدها. طيب ما الذي يقع؟ الفساد اعظم. والشر اعظم. واضح بارك الله فيكم وان قلنا ان لابد ان يكون محرمها معها. طيب ما ذب محرمها؟ واضح بارك الله فيكم
83. 30:31هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. طيب قال وعن عباد ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا
84. 30:51البكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مائة والرجل. جلد مائة والرجل رواه مسلم. طيب قد جعل الله لهن سبيلا. في بداية الامر المرأة اذا زنت تحبس في البيت حتى تموت. اذا كانت اه ان المرأة اذا زنت
85. 31:21تحبس في البيت حتى تموت نزلت الاية الزانية والزاني فتجدوا كل واحد منهما مائة جلدة. فنسخت هذه العقوبة الاولى الحبس في البيوت بالجلد او الرجل. بالجلد او الرجل. طيب عندنا مسألة بالنسبة للتغريب
86. 31:46ما مقداره؟ ذهب المالكية والشافعي واحمد في رواية ان التغريب يكون اقل شيء مسافة القصر. وبعض اهل العلم يقول يصح التغريب الى اي موضع ولو كان يبعد ميل عن المدينة. طيب اذا كان يبعد ميل عن المدينة اين العقوبة؟ واضح بارك الله فيكم. فالقول الاول
87. 32:16قل هو الصواب. والله اعلم. طيب عندنا مسألة المحصن ما عقوبته؟ اذا زنا ها الرجل. هل قبل الرجم لو تلاحظون في حديث الباب جلد مئة والرجل. هل يجلد ثم يرجى
88. 32:36او ماذا؟ واضح بارك الله فيكم؟ ذهب جمهور اهل العلم انه يرجم ولا يجاب قالوا وذكر الجلد في حديث الباب منسوخ. قالوا والدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما جلد ماعز رضي الله عنه وارضاه. وانما رجمه. وايضا المرأة الغامدية
89. 33:06ما جلده وانما رجمه. وكذلك ثبت عن عمر انه رجم امرأة ولم يجدها قالوا فهذا هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام. انه رجم المحصن ولم يجلده قبل الرجل. اما قالوا انه يجلد ثم يرجم. قالوا والدليل حديث الباب. وثبت هذا عن
90. 33:36رضي الله عنه وارضاه انه جلد امرأة زنت ثم رجمها قال اجلدها بكتاب الله وارجمها بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. والصواب هو القول الاول. فان هذا هو عمل النبي عليه الصلاة والسلام انه رجم من دون جدد. قالوا والعقوبة الصغرى
91. 34:06تندرج في العقوبة الكبرى. العقوبة الصغرى تندرج تندرج في العقوبة في العقوبة الكبرى والله تعالى اعلم طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
92. 34:36احد عندهم سؤال يتعلق بما ذكرناه تفضل اي حديث الجلد ثم الرجل جمهور اهل العلم على هذا. يقولون بان هذا منسوخ بدليل عمل النبي عليه الصلاة والسلام. وان هذا هو المتأخر. يعني قد جعل الله لهن سبيلا
93. 35:06هذا كان في بداية الامر. فلما وقعت المسألة هذي من ماعز والغامدية وغيره. ماذا فعلت على النبي عليه الصلاة والسلام رجع. فالجلت هنا منسوخ. هذا قول جمهور اهل العلم. نعم. تفضل
94. 35:26نعم ممكن ممكن عقوبة التعزير قد تصل الى القتل. واضح بارك الله فيك يعني مثلا اضرب لك مثال شخص مستهتر يقطع الاشارة الحمراء دائما. فقال ولي الامر يقتل لانه يعرض الناس الى خطر عظيم. فقد
95. 35:56يكون هذا تعزيرا. اما التعزير ما يكون فيه القطع. واضح بارك الله فيك؟ القطع ما يكون تعزير. وانما يكون بالقتل وما دون ذلك ستأتي معنا بعض الامور المتعلقة بالتعزير ان شاء الله. تفضل. التعزير
96. 36:16لعقوبة تقديرية التي ما جاء فيها دليل خاص. واضح بارك الله فيك؟ يعني ولي الامر يرى بان الناس تعاونوا في شيء معين. هذا الشيء ما جاءت فيه عقوبة. فيؤدبهم كي ينزجروا عن هذا الشيء. نعم. تفضل
97. 36:36نعم تتحقق. المرأة لابد ان ينظر في حالها. اذا قالت وهو كذاب افترى عليه. مثلا فكيف نقيم عليها الحد نعم نعم لان الشهداء ما رأوا واضح بارك الله فيك؟ نعم. تفضل
98. 37:05بارك الله فيك. تغريب سنة. نعم. تغريب سنة. نعم. تفضل الوليدة الامة جارية. يعني ظن ان الرجل سيسقط عنه لو قدم شيء مالي تعويض للرجل. الوليدة الامة الصبية الجارية. لا لا يعطيه ابه هدية ويعطي
99. 37:35لكن سامحني في هذه العقوبة. واضح بارك الله فيك؟ مقابل يعني. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين