الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين اما بعد. ايها الاخوة الكرام معاشر طلاب العلم اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذه الدورة العلمية
2. 00:20اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يطرح في هذه المجالس النفع والخير والبركة. وان يجعلنا جميعا هداة مهتدين اللهم ارزقنا علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا يا رب العالمين. لا يخفى عليكم بارك الله فيكم ان من اجل واعظم
3. 00:40ومن القرب التي يتقرب بها المسلم الى الله عز وجل ان يحرص على التفقه في دين الله سبحانه وتعالى. وربما يقول بعض والكرام ما الجديد الذي يمكن ان نتعلمه في بعض الابواب المتعلقة بالايمان بالله سبحانه وتعالى. لا شك ولا ريب
4. 01:00ان الانسان كلما تعمق في العلم يعني كلما ازداد في العلم كلما تبين له انه يجهل مسائل كثيرة جدا وربما كانت بعض المسائل من الامور اليسيرة في هذا العلم. قد يغفل الانسان عنها وفوق كل ذي علم عليم. ربما
5. 01:20عن بعض ايات القرآن الكريم. ربما يكون وجه الاستنباط منها خفي عنا. وربما كانت هناك ادلة بعضها في البخاري ومسلم والانسان يغفل عنه. لاني اريد ان انبه على شيء احيانا يتتابع اهل العلم على ذكر الحديث
6. 01:40بشكل مختصر يعني لو رجعت الى الحديث في صحيح البخاري قد تقف على فوائد والفاظ وزوائد في الحديث ربما كانت غائبة عن بال الانسان بالكلية. ربما ما يتوقع الانسان ان هذا الامر في صحيح البخاري او في صحيح مسلم. او ربما توارد اهل
7. 02:00العلم على ذكر لفظ الحديث عند البخاري. والحديث له لفظ اخر فيه فائدة موجود هذا اللفظ بارك الله فيكم عند الامام في صحيحه او العكس المقصود بارك الله فيكم ان طالب العلم ينبغي عليه ان يراجع وان يدون الفوائد وان يعتني
8. 02:20العلم عناية عظيمة جدا. خاصة ايها الاحبة الافاضل اننا في زمان كثرت وعظمت فيه الفتن. مع قلة اهل العلم فكلنا نسمع بين الفينة والاخرى عن وفاة بعض العلماء الكبار بعض الذين رسخوا في العلم فلابد على طلبة
9. 02:40العلم ان ينتبهوا لمسائل العلم وتعلم العلم وطرق طلب العلم. وهنا انبه على مسألة سبق التنبيه عليها في دورات كثيرة وهو مجالس كثيرة اظن بان كثير من الاخوة الكرام وايضا حتى في جانب الاخوات عندهم من الذكاء والفطنة الشيء
10. 03:00ربما فاقوا به اقرانهم بفضل وكرم من الله. بل ربما فاق بعض الطلبة الشيخ الذي يتكلم من الناحية نجابة والذكاء والفطنة والفهم. لكن ما اسباب عدم التأصيل العلمي عند هؤلاء؟ اظن والله تعالى اعلم
11. 03:20ان من اعظم اسباب عدم تحصيل العلم من قبل هؤلاء انهم لم يسلكوا الطريق الصحيح لطلب العلم. هذا الجانب والجانب الثاني وهو جانب مهم جدا بارك الله فيكم جانب العجز والكسل. بعض الاخوة بارك الله فيكم يريد ان يحصل
12. 03:40العلم وهو لا يقرأ. قل لي بارك الله فيك كيف ستحصل العلم؟ بعضهم يريد ان يحصل العلم. وهو لا يريد ان يمسك كتابا بيده. لو تسأله هل تقرأ قراءة جادة؟ قال ربما قرأت كتابا قراءة جادة قبل سنة. طيب كيف ستحصل العلم؟ العلم ليس بارك الله فيكم ان ينام
13. 04:00ثم يرى رؤيا في المنام ويصبح وقد حفظ الكتب الستة هذا ليس العلم بارك الله فيكم. العلم ان تقبل على التعلم انما العلم بالتعلم. طيب والذين لا يقرأون الذين لا يمسكون القلم لا يدون الفوائد لا يحضر مجالس العلم لا يراجع دروس العلم. يا ترى هذا كيف سيظبط العلم
14. 04:20ويتعلم العلم. القرآن الذي يسره الله عز وجل للذكر. اذا كنت تحفظه. ثم تركت مراجعة القرآن اسبوعين فقط اسبوعين. انظر الى نفسك كيف ان بعض السور ربما تقرأها كانك تحفظها من جديد. فكيف بمسائل العلم التي ربما كثرت يعني
15. 04:40وتنوعت الى غير ذلك من الامور. لذلك لابد ان تكون عند طالب العلم جدية في هذا الباب ولابد ان يسلك الطريق الصحيحة في مثل هذه المسائل. بعضهم يقرأ الكتاب الاول. ثم يخبر ان في كتاب احسن من هذا الكتاب. فيترك الكتاب الاول
16. 05:00ويقرأ الكتاب الثاني. يبدأ في الكتاب الثاني خمس اوراق او عشر اوراق. ثم يخبر عن كتاب ثالث في ترك الكتاب الاول والثاني. فلا هو قرأ الكتب ولا هو بالذي استفاد من المنهج العلمي. اما اذا واظب الانسان وجد واجتهد واستعان بالله عز
17. 05:20وجل فانه سيجد العاقبة الطيبة باذن الله سبحانه وتعالى. ومن اعظم ادوائنا داء العجز نعم داء العجز والكسل. وهنا انبه على نقطة من ظن ان العلم ينال من خلال حالات الواتساب او من خلال تغريدات
18. 05:40او من خلال مشاهدة بعض المقاطع هذا والله اعلم لم يفهم العلم نفسه ولم يعرف كيف يحصل العلم. العلم بهذه الطريقة بارك الله فيكم. اثني ركبتك وخذ كتابك ودفترك وقلمك. واستعن بالله سبحانه وتعالى. ثم
19. 06:00ستجد فائدة ونفعا عظيما جدا باذن الله سبحانه وتعالى. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتولانا برحمته وعلى بركة الله نبدأ. قال المؤلف حفظه الله تعالى ورعاه عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
20. 06:20ليسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود. الحديث عشرون هذا الحديث الذي بين ايدينا هو الحديث العشرون
21. 06:34طيب اورد المؤلف حديث حذيفة رضي الله عنه وارضاه. هل هذه المسألة دليلها فقط حديث حذيفة؟ لا. هناك ايضا حديث اخر في الباب مر معنا في الدورة الماظية لكن من المناسب ان اذكره لان ايظا بعظ الناس قد يغفل عن هذا الحديث. في مسند الامام احمد بسند
22. 06:58صحيح عن قتيلة بنت صيفي الجهنية. قتيلة هذي اسم امرأة صحابية جهيم جهنية صحابية جهنية قالت اتى حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الوصف يطلق على من يطلق على احبار اليهود. يطلق على احبار
23. 07:18يعني عالم من علماء اليهود. فقال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. قال سبحان الله وما ذاك قالت تقولون اذا حلفتم والكعبة. هذا دليل من ادلة ان الحلف بغير الله شرك. يغفل عنه كثير
24. 07:38من الناس يغفل عنه كثير من الناس. حديث قتيلة بن صيفي هذا وقع في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. هذا وقع في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تشركون. قال سبحان الله وما ذاك؟ قال تقولون اذا حلفتم والكعبة
25. 07:58قالت فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال انه قد قال فمن حلف فليحلف برب الكعبة. ثم قال يا محمد نعم القوم انتم لولا انكم تجعلون لله ندا. قال سبحان الله وما ذاك؟ قال تقولون
26. 08:18قل ما شاء الله وشئت فامهل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ثم قال انه قد قال فمن قال ما شاء الله ليفصل بينهما ثم شئت. من قال ما شاء الله فليفصل بينهما ثم شئت. اذا هذا
27. 08:38دليل اخر على يعني او شاهد اخر لحديث الباب. شاهد اخر لحديث الباب. طيب هذا الحديث يتكلم عن اي مسألة عن قول القائل ما شاء الله وشئت. ما شاء الله وشاء الرسول. ما شاء الله وشاء فلان. يجمع بين لفظ الجلالة
28. 08:58وبين فلان الفلاني بحرف الواو ويذكر وشاء فلان. هذا الامر له عدة احوال. ما حكم هذه المسألة؟ هذا له عدة احوال. اما الحالة الاولى او القسم الاول اذا اذا قصد والعياذ بالله المساواة
29. 09:18كاملة بين المخلوق والخالق. يعني بعضهم يقول ما شاء الله وشاء الولي الفلاني. ويقصد المساواة الكامنة بين هذا الولي وبين رب بالعزة فجعل الولي او هذا الصالح الها مع الله عز وجل. هذا شرك اكبر نسأل الله عز وجل العفو والعافية
30. 09:38معنا في الدورة الماضية بارك الله فيكم ان تعريف الشرك هو مساواة غير الله بالله في شيء من خصائص الله. فهنا ساوى غير الله برب العزة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. طيب الحال الثاني او
31. 09:58الحالة الثاني او القسم الثاني او النوع الثاني الا يقصد المساواة. قال معاذ الله انا لا اساوي بين المخلوق وبين الخالق. الخالق هو الله وتعالى والمخلوق مخلوق. ولكن جعلت بينهما حرف الواو ساوى بينهم في اللفظ. ساوى بينهم في اللفظ
32. 10:18فهذا من الشرك الاصغر. هذا من الشرك الاصغر. نص جمع من اهل العلم ان قول ما شاء الله وشئت دون قصد مساواة شرك اصغر. ذكر هذا الحافظ ابن رجب الحنبلي في كتابه تفسير سورة الاخلاص. قال واما
33. 10:38توحيد الالهية فالشرك فيه تارة يوجب الكفر والخروج من الملة والخلود في النار ومنه ما هو اصغر الان يريد يذكر امثلة على الشرك الاصغر قال كالحلف بغير الله والنذر له وخشية غير الله ورجائه والتوكل عليه والذل له وقول
34. 10:58قائل ما شاء الله وشئت. وقول القائل ما شاء الله وشئت. حتى لو ما قصد المساواة بين الخالق والمخلوق لك هذا اللفظ من الفاظ الشرك الاصغر. فلذلك على الانسان ان ينتبه الى الفاظه على الانسان ان ينتبه للفاظي. طيب
35. 11:18اخواني الكرام الان يعني هذا مثال على ان الانسان اذا بحث يقف على فوائد طيبة وفوائد حسنة في بعض المسائل التي ربما تكون بالنسبة للنظر للانسان واضحة ولا تحتاج الى مزيد دراسة او مزيد بحث. عندنا فائدة بارك الله فيكم في مصنف
36. 11:38عبد الرزاق بسند صحيح عن ابراهيم النخعي هذا يروي عن كبار اصحاب عمر هذا يروي عن كبار اصحاب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه عن ابراهيم النخعي كان لا يرى بأسا ان يقول ما شاء الله ثم شئت. يعني السلف ماذا كانوا يستخدمون؟ ما شاء الله
37. 11:59ثم شئت يستجيبون لهدي نبينا صلى الله عليه وسلم. قال وايضا عندنا فائدة اخرى في مصنف عبد الرزاق صحيح ايضا عن إبراهيم النخعي انه كان يكره ان يقول اعوذ بالله وبك حتى يقول ثم بك حتى في موضوع
38. 12:19قال تقول ثم ولا تساوي حتى في موضوع الاستعاذة تقول ثم ولا تساوي. عندنا فائدة اخرى في مصنف ابن ابي شيبة عن محمد ابن سيرين هذا التابعي الجليل المعروف. قال قرأت كتابا فيه ما شاء الله والامير. قال فقال
39. 12:39محمد ابن سيرين ما شاء الامير بعد الله. ما شاء الامير بعد الله. انظروا الى السلف كيف كانت هذه العبارات يقفون عندها كانوا ما كانت هذه العبارات تمر عليهم مرور الكرام وانما كانوا يتوقفون عندها. قال قرأت كتابا فيه ما شاء الله والامير فقال
40. 12:59قال ما شاء الامير بعد الله ما شاء الامير بعد الله. طيب عندنا بارك الله فيكم يعني الان اذا قال ما شئت شاء الله ثم شاء فلان. اذا جاء بلفظ ثم فهو يقر ان مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله مشيئة
41. 13:19العبد تابعة لمشيئة الله. طيب نرجع الى بعض دقيق العلم. نرجع الى بعض دقيق العلم. في صحيح البخاري يعني قد يقول قال حديث الذي بين ايدينا رواه من؟ انا اسألكم
42. 13:33حديثا بين ايدينا رواه من؟ رواه ابو داود في السنن. وحديث قتيلة رواه الامام احمد في المسند. رواه الامام احمد في المسند. طيب البخاري في صحيحه ماذا قال؟ قال باب لا يقول باب لا يقول ما شاء الله وشئت. وهل يقول انا
43. 13:53الهي ثم بك. طيب مرة ثانية. البخاري ماذا يقول؟ قال باب لا يقول جزم بالحكم ما شاء الله وشئت. وهل يقول انا بالله ثم بك. طيب سؤال غالبا اذا عقد البخاري باب سيرد دليل على المسألة التي اوردها في هذا العنوان. طيب
44. 14:13حديث الذي بين ايدينا ليس على شرط البخاري. يعني الحديث الذي بين ايدينا يتكلم بشكل مجمل يعني رواه ابو داوود. البخاري ما رواه. لم يخرجه البخاري حديث قتيلة رواه الامام احمد. طيب البخاري من اين سيستدل بذلك؟ واضح بارك الله فيكم. يعني البخاري يقول لا تقل ما شاء الله وشئت
45. 14:33طيب اي دليل سيرده البخاري؟ بماذا سيستدل البخاري على هذا الامر؟ قال الامام البخاري وذكر اسناده عن ابي هريرة اه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ثم اورد حديث ربما اغلبنا يحفظه. لكن انظر الى استنباط الامام البخاري
46. 14:53رحمة الله تعالى عليه. قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ثلاثة في بني اسرائيل اراد الله ان يبتليهم فبعث ملكا فاتى الابرص فقال تقطعت بي الحبال. فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك
47. 15:13واضح بارك الله فيكم. فهنا استنبط البخاري وجاء وقاس هذا الامر على هذا اللفظ فقال لا يجوز ان تقول ما شاء الله وشئت لان الملك ماذا؟ قال للرجل الاول؟ قال فلا بلاغ لي الا بالله ثم بك. ما قال فلا بلاغ لي الا بالله وبك
48. 15:33ما جاء بلفظ ثم علمنا انه لا محظور في ذلك. فهنا ذكر البخاري هذا الحكم قياسا. ذكر البخاري هذا الحكم قياسا على هذا اللفظ الذي جاء في الحديث. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم
49. 15:51اه هل يجوز ان نجمع بين لفظ الجلالة وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ هل يجوز ان نجمع بين لفظ الجلالة بين الله وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب ان هذه المسألة ليست على صورة واحدة
50. 16:11في حالات يجوز الجمع بحرف الواو بين لفظ الجلالة وبين النبي عليه الصلاة والسلام. لو ان الرجل قال امنت بالله ورسوله يصح هذا ولا ما يصح؟ يصح يجوز بارك الله فيكم. طاعة الله ورسوله يجوز هذا الامر التصديق بالله ورسوله يجوز هذا الامر. محبة الله ورسوله يجوز هذا الامر
51. 16:31فاذا اذا كان هذا الامر حرف الواو بين لفظ الجلالة وبين النبي عليه الصلاة والسلام في المسائل الشرعية فهذا الامر جائز ولا حرج في ذلك في المسائل الشرعية هذا الامر جائز ولا حرج في ذلك. اما اذا كان في المسائل الكونية خلق الله
52. 16:51رسوله يجوز مثل هذا الامر؟ ما يجوز بارك الله فيكم. مشيئة الله ورسوله. لا يصح مثل هذا اللفظ، لا يصح مثل هذا اللفظ كذلك اه اللحظة مشيئة الله ورسوله هذا هو المثال. خلق الله ورسوله هذا يأتينا في الحالة الثالثة. كذلك لا
53. 17:11يصح الجمع بين ان لفظ النبي عليه الصلاة والسلام ولفظ الجلالة في الامور التي تكون حقا خالصا لله عز وجل. لو ان رجلا قال عبدت الله ورسوله. يجوز؟ ما يجوز. حتى لو جاء بثمه ما يجوز. حلفت بالله ثم برسوله حتى لو جئت بلفظة ثم لا يجوز مثل هذا الامر
54. 17:31لماذا؟ لان هذا الامر حق خالص لله سبحانه وتعالى. حق خالص لله سبحانه وتعالى. وبعض الناس ربما جرى هذا الكلام على لسانه ربما جرى هذا الكلام على لساني يقرن بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين لفظ
55. 17:51جلالة في امور لا يصح له ان يقرن بينهما في امور لا يصلح له ان يقرن بينهما فينتبه لهذا الامر. نعم في حالات يجوز هذا الامر لكن في حالات المعنى غلط والنبي عليه الصلاة والسلام لا يصح ان تقرنه برب العزة في بعض الالفاظ فينتبه لهذا الامر
56. 18:11لهذا الامر. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة لماذا يجوز؟ الان نأتي الى التفريق. لماذا يجوز ان نقول طاعة الله ورسوله. ولا يجوز ان نقول ما شاء الله وشاء رسوله. واضح بارك الله فيكم
57. 18:31لماذا قلنا في الطاعة يجوز. محبة الله ورسوله. طيب لماذا لا نقول ما شاء الله وشاء رسوله وشاء رسوله. لماذا فرقنا بينهما واضح الاشكال بارك الله فيكم. ذكرنا انه لو قلنا التصديق بالله ورسوله الايمان بالله ورسوله لا حرج في ذلك. طيب لماذا لا
58. 18:51ان اقول ما شاء الله وشاء رسوله. ما شاء الله وشاء نبينا. ما شاء الله وشاء محمد صلى الله عليه وسلم لماذا قلنا في الحالة الاولى يجوز هذا الامر؟ وفي الحالة الثانية قلنا لا يجوز مثل هذا الامر. شيخ الاسلام ابن تيمية في كما في مجموع الفتاوى له
59. 19:11كلام طيب. قال عن المسائل الاولى التصديق بالله ورسوله. محبة الله ورسوله. طاعة الله ورسوله الى غير ذلك قال لان طاعة الرسول طاعة لله. فمن اطاع الرسول فقد اطاع الله. طاعة الرسول
60. 19:31طاعة لله. من اطاع الرسول اطاع الله سبحانه وتعالى. هذا بالنسبة لطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال بخلاف المشيئة. فليست مشيئة احد من العباد مشيئة الله. ليست مشيئة احد من العباد
61. 19:51مشيئة الله ولا مشيئة الله مستلزمة لمشيئة العباد. يعني لو قلنا ما شاء الله وشاء رسوله النبي عليه الصلاة والسلام ليست هي مشيئة الله عز وجل. وليس الشيء الذي يشاؤه الله مستلزما ان يكون مشيئة للعباد
62. 20:11بل ما شاء الله كان وان لم يشأ الناس. وما شاء الناس لم يكن ان لم يشأ الله. ما شاء وان لم يشأ الناس وما شاء الناس لم يكن ان لم يشأ الله. فينتبه بارك الله فيكم الى الفرق. في الحالة الاولى
63. 20:31طاعة النبي عليه الصلاة والسلام من طاعة الله عز وجل. اما ما شاء الله وشاء محمد مشيئة رب العالمين لا علاقة له بمشيئة الخلق وبمشيئة الناس. فلذلك ينتبه لهذا الامر. ينتبه لهذا الامر. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم اذا كان
64. 20:51ممنوعا من قول ما شاء الله وشاء محمد. لان اللفظ فيه مساواة المخلوق بالخالق. فكيف بالاعمال الشركية الاخرى اخرى نسأل الله عز وجل العفو والعافية. ابن القيم في الداء والدواء يتحدث عن بعض الاعمال المذمومة. قال ومن ذلك
65. 21:11قول القائل للمخلوق ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لرجل انه قال له ورجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده. هذا مع ان الله اثبت للعبد مشيئة
66. 21:31كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم. يعني ما شاء الله وشئت. الله عز وجل اثبت للعبد مشيئة. لكن مشيئة العبد تابعة لمشيئة الله. ومع هذا منع النبي صلى الله عليه وسلم من هذا اللفظ. قال فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك. وانا
67. 21:51في حسب الله وحسبك ومالي الا انت والله. وهذا من الله ومنك. وهذا من بركات الله وبركاته الله لي في السماء وانت لي في الارض او ان يقول والله وحياتي فلان او ان يقول نذرا لله ولفلان او انا تائب لله ولفلان
68. 22:11او ارجو الله وفلانا ونحو ذلك. يعني هذه الالفاظ الاخرى كيف يجوز اطلاقها؟ اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام منع من قول ما شاء الله وشئت. اذا الامور الاخرى ايضا يمنع منها الامور الاخرى يمنع منها. طيب عندنا فائدة ايضا
69. 22:31دقيقة بارك الله فيكم. وهنا ايضا انبه على نقطة. بعض الاخوة يقول انا ما فهمت كل شيء. لا لا يستلزم ان تفهم كل شيء. اذا قرأت الكتاب. هل لابد ان تفهم الكتاب مئة في المئة لا يستلزم ذلك. ربما فهمت تسعين في المئة ترى خير وبركة هذي. ثمانين في المئة الحمد لله رب العالمين. لم يفهم الانسان بعد
70. 22:51الامور لا يضره هذا ولا يجعلك هذا الامر تعزف عن العلم او تترك طلب العلم. طيب عندنا بارك الله فيكم في حديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه من
71. 23:09سواهما ان يكون الله ورسوله. لاحظ بارك الله فيكم ذكر لفظ الجلالة ذكر النبي عليه الصلاة والسلام بحرف الواو. احب اليه مما سواهما. طيب هذا يدل على الجواز. عندنا حديث في صحيح مسلم ان عدي بن حاتم قال
72. 23:30خطب رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقال من يطع الله ورسوله فقد رشد من يطع الله ورسوله فقد رشد. ومن يعصهما فقد غوى. ومن يعصهما فقد روى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. قل ومن يعص الله ورسوله
73. 23:59ومن يعصي الله ورسوله. طيب عندنا في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال الرجل ومن يعصي الله ورسوله ما انكر عليه. قال من يطع الله ورسوله ما انكر عليه. لما قال ومن يعصهما فقد غوى انكر
74. 24:19عليه نبينا صلى الله عليه وسلم وقال بئس خطيب القوم انت. طيب كيف نجمع بين الاحاديث يعني ربما يقول القائل ومن يعصيه ما فقد غوى. اين الاشكال هنا؟ لماذا انكر عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال بئس خطيب القوم انت. بعض
75. 24:39اهل العلم يقول يكره الجمع بين لفظ الجلالة وبين النبي عليه الصلاة والسلام فتقول يعصهما. واضح بارك الله فيكم. فيقول ما تقول هذا او يطيعهما بالتثنية. قال ما تقول هذا من باب الكراهة ليس التحريم. الجواب ان هذا التعليم لا يسلم. النبي عليه الصلاة والسلام
76. 25:04يقول له بئس خطيب القوم انت. هذا ما يكون على شيء مكروه. هذا ما يكون على شيء مكروه. بعض اهل العلم قال النبي عليه الصلاة والسلام يجوز ان يقول من
77. 25:20يطعهما مثلا. من يعصيهما اما غير النبي عليه الصلاة والسلام لا يجوز له ان يقول هذا. طيب يشكل على هذا ان ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه كما روى الامام احمد في المسند يقول فان يك صوابا فمن الله. وان يكن وان يك خطأ فمني ومن
78. 25:40الشيطان والله ورسوله بريئان. والله ورسوله بريئان. من يعني هذا يشكل على القول الذي يقول بان النبي عليه الصلاة والسلام يجوز له هذا. غير النبي عليه الصلاة والسلام ما يجوز. هذا ابن مسعود جمع بينهما. فكيف تجيب؟ الجواب
79. 25:59وبالثالث وهو من احسن الاجوبة ان هذا ينظر فيه الى حال المتكلم. ان كان المتكلم يقصد المساواة فينكر عليه. اما اذا ما كان يقصد المساواة او ظاهر حال انه لا يقصد المساواة فان هذا الامر جائز
80. 26:19حاولت في ذلك فان النبي عليه الصلاة والسلام فهم من الرجل انه قصد المساواة. لذلك انكر عليه نبينا صلى الله عليه عليه وسلم. عندنا فائدة اخرى بارك الله فيكم. ذكرتها لكن اذكرها مرة اخرى اذا كان الانسان يمنع من هذه الالفاظ التي ربما
81. 26:39كانت في نظر بعض الناس يسيرة فكيف بالاعمال الشركية الاخرى والعياذ بالله الذبح لغير الله والنذر لغير الله والسجود خير الله والطواف على بعض المواضع وبعض الاماكن نسأل الله عز وجل العفو والعافية. اذا كان الرجل قد قال ومن يعصهما فقال
82. 26:59النبي عليه الصلاة والسلام بئس خطيب القوم انت. وبعض الناس ربما فعل في بعض المواضع وبعض الاشياء عبادات ربما لم يفعلها اصلا في حياته لله عز وجل. تجده اذا وقف في بعض الاماكن يقف بذل وخضوع وعبودية
83. 27:19هذا الشخص الذي يقدسونه نسأل الله عز وجل العفو والعافية. المقصود اذا من هذا الحديث بارك الله فيكم فوائد هذا الحديث ان ننتفض ان انتبه لالفاظنا والا نسوي بين المخلوق وبين الخالق بحرف الواو بحرف الواو فينتبه لهذا الامر وذكرنا انه
84. 27:39وحتى في بعض المواضع في المسائل التي تكون حقا خالصا لله عز وجل. حتى لو جئت بلفظ ثم فان هذا لا يجوز. لو ان رجلا قال احلف بالله ثم الرسول لا يجوز حتى لو قلت ثم لان هذا حق خالص لله سبحانه وتعالى. طيب ثم قال عن ابي هريرة
85. 27:59رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيد الامر اقلب الليل والنهار. متفق عليه. من الفاظ الحديث عند الامام مسلم في صحيحه. قال نبينا
86. 28:19صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم. طيب واحد يقول لك الان حديث الباب واظح يؤذيني ابن ادم. نفس اللفظ. اين اختلاف انظر الى الاختلاف الان يؤذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة
87. 28:39شهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شئت قبضتهما هذا اللفظ عند الامام مسلم في صحيح وعند الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايضا من حديث ابي هريرة لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر
88. 28:59فان الله هو الدار. فان الله هو الدهر. يعني اخواني الكرام. دقيقة بارك الله فيكم حتى نستوعب. اللفظ الاخير قال صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر
89. 29:18ما الفرق بينه وبين حديث الباب؟ من يعرف يرفع يده هجمة واظح ترى الفرق واظح جدا ما بنعيده نبا نشوف الجماعة اللي مركزين يا جماعة تفضل احسنت احسنت ما شاء الله شف الناس مركزة ترى بعضهم مركزين ما شاء الله. حديث الباب حديث قدسي يقول النبي عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل
90. 29:49يؤذيني ابن ادم. اللفظ الاخير عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم يا خيبة الدار فان الله ها هو الدهر. الحديث الاخير لفظ مسلم من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ربما ما كان الفارق بارك الله فيكم
91. 30:09يعني بالشيء المؤثر. لكن هذا ايضا امر ينتبه له طالب العلم. هذا امر ينتبه له طالب العلم. طيب الحديث هذا يتكلم عن حكم سب الدهر. بعض الناس يسب اليوم الذي مثلا تزوج فيه. بعض الناس يسب اليوم الذي عمل فيه بعض الناس
92. 30:29اليوم الذي وقعت فيه المصيبة الفلانية. هذا موجود. وللاسف الشديد في الفاظ كثير من العامة. طبعا اما اذا جئت الى الشعراء والادباء وغيرهم من اهل الشعر وغيره فهذا الامر ربما قل ان يسلم منه هؤلاء الا من كان قد نشأ نشأة طيبة
93. 30:49على التوحيد والايمان بالله سبحانه وتعالى. فان هذا الامر كثير جدا عند بعض الناس لضعف العلم الشرعي عندهم في مثل هذه الابواب وفي مثل هذه المسائل. فما حكم سب الدهر؟ ما حكم سب الدهر؟ سب اليوم سب الليل سب النهار
94. 31:09الى غير ذلك اولا اذا سب الدهر مع الاعتقاد ان الدهر هو الخالق المدبر المتصرف في هذا الكون هذا ما حكمه؟ شرك اكبر والعياذ بالله. جعل اله مع الله عز وجل. بعض الناس يسب اليوم ويعتقد وهذا قد يوجد عند بعض اصحاب الديانات
95. 31:29ان هذا اليوم او هذا المخلوق الشمس او القمر اله مع الله عز وجل. هذا شرك اكبر والعياذ بالله مخرج من الملة لان الخالق المدبر المتصرف في هذا الكون هو من؟ هو رب العزة سبحانه وتعالى. طيب عندنا سورة ثانية ان يسب الدهر
96. 31:49ويعتقد وهذا غالب حال الناس ان الله هو الخالق البارئ المدبر المتصرف في هذا الكون. والدهر سبب من الاسباب هذا من الشرك الاصغر. فالزمان لا يفعل وانما الزمان ظرف تقع فيه افعال الله عز وجل. الزمان ما يفعل
97. 32:09زمان مخلوق وانما الزمان ظرف تقع فيه افعال الرب سبحانه وتعالى. طيب الصورة الثالثة بارك الله فيكم يسب الدهر لا لاعتقاد ان الدهر هو الفاعل. ولكن يسب الدهر لانه قد وقع له هذا
98. 32:29المكروه في هذا اليوم. يعني هو الان ما يقول بان الزمان سبب. لكن وقع الشيء المكروه له في هذا اليوم فهو من هذا باب يسب الدهر فهذا ليس من الشرك بالله عز وجل ولكنه ذنب وامر محرم. ولكنه ذنب وامر محرم
99. 32:49نسأل الله العفو والعافية. الصورة الثالثة اعيدها بارك الله فيكم. ان يسب الدهر ويعتقد ان الله هو الخالق البارئ المتطرف في هذا الكون. لكن لماذا يسب الدهر؟ قال لانه قد وقع لي شيء مكروه في هذا اليوم فانا اسب هذا اليوم فقط. وانا اعتقد ان الله هو الخالق البارئ المتصور
100. 33:09المصور وهذا اليوم لا دخل له بالامر لكن وافق هذا اليوم هذه المصيبة. فهو يسب هذا اليوم لانه وافق مصيبة عنده فهذا العمل عمل محرم والعياذ بالله. طيب الصورة الرابعة ان يسب الدهر وقصده سب رب العالمين والعياذ بالله
101. 33:29وهذا ربما يبدر من بعض الناس. نسأل الله العفو والعافية. فهذا كفر اكبر مخرج من الملة. كفر اكبر مخرج من الملة بعض الناس فعلا اذا غضب يسب رب العالمين والعياذ بالله. يسبه بالسب والصراح. نسأل الله العفو والعافية. فهذا كفر اكبر
102. 33:49مخرج من الملة نعوذ بالله من غضب الله سبحانه وتعالى. طيب عندنا شيء ما يدخل في السب وانما هو الاخبار عن اليوم بانه وقع فيه مثلا بلاء او مصيبة او كان فيه برد شديد او حر شديد لو ان رجلا قال نحن الان
103. 34:09في ايام الصيف وايام الصيف شديدة الحر. هل هذا سبب بارك الله فيكم؟ ما سبه. وانما هو اخبر عن الدهر. لو ان رجلا قيل له متى وقعت عليكم المصيبة الفلانية. قال وقعت علينا المصيبة الفلانية في اليوم الفلاني. هل هذا قد سب الدهر؟ ما سب الدهر. وانما هذا اخبر عن
104. 34:29وقوع بلاء او شيء مكروه في هذا اليوم. فهذا ليس من سب الدهر ولا يدخل في سب الدهر وجائز هذا الامر ولا حرج في ذلك لو ان رجلا قال الاسبوع الماضي يوم الاثنين وقعت علي فيه شدة وكرب عظيم كان يوم صعب هذا اليوم. هل هذا سب الدهر؟ ما سب الدهر بارك الله فيكم
105. 34:50قال الله عز وجل عن لوط عليه السلام انه قال هذا يوم عصيب. هل سب الدهر؟ لا وانما اخبر ان هذا اليوم فيه جدة وهذا اليوم فيه مصيبة عندنا شيء صاير. هذا هو المقصود. اما الحالات الاولى لا بعضهم يلعن والعياذ بالله. بعضهم يتلفظ بالفاظ
106. 35:10يستحيا من ذكرها. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فان قال قائل طيب الان رجل والعياذ بالله سب الدهر. لبس عليه الشيطان. طيب وما قصد سب رب العالمين؟ وما قصد ان الدهر هو المتصرف في الكون. فقط سب الدهر لان المصيبة وقعت
107. 35:30عليه في هذا اليوم فسب الدهر لاجل هذا الامر. قلنا هذا العمل حرام. ولا يجوز. وحديث الباب يدل على ذلك. فان قال قائل من الاشكال اين الاشكال في هذا؟ واضح بارك الله فيكم يعني ما المفاسد المترتبة على سب الدهر؟ اذا الانسان سب الدهر فيه مثل
108. 35:50هذه الاحوال. ابن القيم في زاد المعاد يقول سب الدهر يتضمن ثلاث ثلاثة مفاسد. ما هي هذه قال اولا سبه من ليس اهلا للسب. سبه من ليس اهلا للسب. رجل
109. 36:10يضربه رجل في الشارع. يرجع للبيت يسب زوجته. طب زوجتك شو دخلها في الموضوع؟ وضع بارك الله فيكم. هذا بعض الناس هكذا يسب الدهر بارك الله فيكم ما علاقته بالموضوع؟ فانت تسب من ليس اهلا للسب. قال ابن القيم فان الدهر خلق مسخر من خلق
110. 36:30منقاد لامره مذلل لتسخيره. فسابه اولى بالذم والسب منه. يعني قبل لا تسب الدهر انت بان تسب نفسك لان هذا خلق من مخلوقات الله منقاد مستجيب لامر الله سبحانه وتعالى. المفسدة الثانية
111. 36:50قال سبه متظمن للشرك. يعني مشابه لفعل اهل الاشراك. الذين يسبون الدهر لانهم يظنون انه ينفع ويظر والعياذ بالله وانه مع ذلك ظالم. يعني بعظ الناس ماذا يعتقد؟ يسب الدهر اليوم الفلاني ويعتقد ان الدهر ظالم. هذا موجود
112. 37:10كوامن بعض النفوس اليوم ظالم والدهر ظالم وهذا الشهر ظالم يعني لو تذكرون بارك الله فيكم كان بعظ عامة يقولون عن سنة من السنوات ماذا فعلت بنا ايتها السنة وقع الشيء الفلاني وقع البلاء الفلاني متخلص من هذه السنة ويتكلم بعضهم
113. 37:30بكلام قبيح وغير طيب. فقال ابن القيم يقول سبه متظمن للشرك. فانه انما يسبه لظنه انه يظر وينفع وانه مع ذلك ظالم قد ظر من لا يستحق الظرر واعطى من لا يستحق العطاء. ورفع من لا يستحق الرفعة وحرم من لا
114. 37:50تحق الحرمان وهو عند شاتميه من اظلم الظلمة. يعني اليوم من اظلم الظلمة. الشهر من اظلم الظلمة. السنة هذه اظلم سنة مرت على هكذا يقول بعض الناس واشعار هؤلاء الظلمة الخونة في سبه كثيرة جدا وكثير من الجهال يصرح
115. 38:10بلعنته وتقبيحه. هذا الوجه الثاني. الوجه الاول المفسدة الاولى تسب من لا يستحق السب. الوجه الثاني ان هذا متضمن للاشراك بالله ومشابه لفعل من يشرك بالله سبحانه وتعالى. ثم قال ان المفسدة الثالثة ان السب منهم انما
116. 38:30يقع على من فعل هذه الافعال. التي لو اتبع الحق فيها اهواءهم لفسدت السماوات والارض. واذا وافقت اهواءهم حملت الدهر واثنوا عليه. يعني الان هم يسبون اليوم الفلاني لان المصيبة وقعت عليهم في هذا اليوم. طيب لو وقعت لهم النعمة في هذا اليوم
117. 38:50سينشدون القصائد والاشعار في فتح هذا اليوم. واضح بارك الله فيكم؟ فقال ابن القيم وحقيقة الامر رب الدهر هو المعطي المانع الخافض الرافع المعز المذل والدهر ليس له من الامر شيء. فمسبتهم للدهر مسبة لله عز
118. 39:10وجل. انت تسب مخلوق من مخلوقات الله. منقاد لامر الله. فكأنك تسب من الذي خلق هذا المخلوق وامره بكذا وكذا فاتق الله سبحانه وتعالى. قال فسابوا الدهر دائر بين امرين لا بد له من احدهما. اما مسبة الله
119. 39:30او الشرك به. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. فهذه من مفاسد سب الدهر. وايضا يضاف الى ذلك بارك الله فيكم ان الانسان لو عود لسانه على مثل هذه الالفاظ سيتكلم بما هو اقبح من ذلك. لو ان الانسان عود نفسه على مثل هذه الالفاظ
120. 39:50سيتكلم بما هو اقبح من ذلك. فان قال قائل طيب في الحديث الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم هل الله عز وجل يؤذى نقول هكذا اخبر رب العزة عن نفسه سبحانه وتعالى. والله عز وجل يقول في القرآن ان الذين يؤذون الله
121. 40:10ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. لكن لابد ان نعلم ان الاذى يطلق على ما خف وضعف اثره من الشرور. فقط ولله المثل الاعلى تتأذى من شيء لكن الشيء هذا ما يضرك. واضح بارك الله فيك
122. 40:30قد يتأذى الانسان من شيء لكن هذا الشيء ما يظره لان هذا الاذى اذى يسير لكن الانسان ما يتظرر من هذا الامر كما الله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا. ماذا قال ربنا سبحانه وتعالى عن الظر؟ قال ان الذين اشتروا
123. 40:50الكفر بالايمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب اليم. الاذى ما خف وضعف اثره من الشرور. اما الظر فالله عز وجل لا يضار سبحانه وتعالى. انكم لن تبلغوا ضري تبروني هكذا؟ جاء في الحديث القدسي. مثال ذلك ايضا الانسان قد يتأذى من رائحة الثوم والبصل لكن ما يتضرر من ذلك. قد يتأذى من رائحة الثوم
124. 41:17والبصل لكنه لا يتضرر من ذلك. طيب نرجع الى حديث الباب نرجع الى حديث الباب. قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر. طيب سؤال هل الدهر من اسماء الله عز وجل؟ هنا في الحديث وانا الدهر وانا
125. 41:37هل الدهر من اسماء الله سبحانه وتعالى؟ ذهب جماعة من اهل العلم منهم ابن حزم ان الدهر من اسماء الله. طيب ما معناه عندهم معناه عندهم انه القديم الازلي. بعبارة تقريبية معناه عندهم انه الاول الذي ليس قبله
126. 41:57قالوا الدهر من اسماء الله ابن حزم وطائفة من اهل العلم. قالوا لان معنى الدهر القديم الازلي بعبارة تقريبية اي هو الذي ليس قبله شيء. اكثر اهل العلم ان الدهر ليس من اسماء الله عز وجل. لماذا؟ اسماء الله عز وجل
127. 42:17لا نقص فيها بوجه من الوجوه. اسماء الله عز وجل حسنى لا نقص فيها بوجه من الوجوه. وايضا واتمنى ان نفهم هذه النقطة. الله عز وجل اخبرنا عن الكفار انهم يقولون وما يهلكنا الا الدهر
128. 42:37وانكر علي. واضح بارك الله فيكم؟ مرة ثانية. وما يهلكنا الا الدهر. هذه صيغة مساق المدح او الذنب؟ اجيبوا ها يا جماعة الذم ولا المدح؟ الذم. فالله ذمهم على هذا الامر. انهم يقولون هذا الكلام. طيب لو كان المعنى ان لو كان الدهر
129. 42:58اسم من اسماء الله. ماذا سيكون المعنى وما يهلكنا الا الا الله. والمعنى صح ولا خطأ يكون؟ يكون صحيح. واضح بارك الله فيكم. فهذا يبطل قولهم جملة وتفصيلا كما يقال
130. 43:12يبطل قولهم جملة وتفصيلا. وما يهلكنا الا الدهر لو كان الدهر من اسماء الله لعاد المعنى الى معنى صحيح ولا ينكر عليهم يستخدم هذا المعنى لا ينكر عليهم اذا استخدموا هذا المعنى. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. السلف كانوا يحاسبون
131. 43:32انفسهم على دقيق الالفاظ ودقيق الكلام. يعني اذكر لكم مثال احد المشايخ الافاضل ممن له جهود طيبة في الدعوة الى الله قال له بعض طلبة العلم كنت انا حاظر قال يا شيخ ما بتخلي الشيخ الفلاني عالم جليل توفي رحمة الله تعالى عليه قريبا. قال ما بتخلي الشيخ الفلاني يقدم لك الكتاب
132. 43:54قال والله ماني متقوي الا بالله عز وجل واضح بارك الله فيكم يعني كانوا يحاسبون انفسهم على بعض الالفاظ التي ربما يتساهل فيها بعض الناس او ربما ما يكون فيها
133. 44:08لكن احيانا يأتي اللفظ في سياق معين يفهم منه معنى غير طيب ومعنى قبيح واظح بارك الله فيكم فلذلك كانوا يحاسبون انفسهم على هذه الاشياء الدقيقة من فضول الكلام. جاء في سير اعلام النبلا في ترجمة المعافى
134. 44:28ابن عمران وهو من رجال البخاري يعني احد الرجال في اسانيد البخاري. اذا رأيت اسانيد صحيح البخاري تجد فيها المعافى ابن عمران. قال قال بشر الحافي كان المعافى صاحب واسعة وظياع كثيرة. يعني عنده خير ومال وعنده ثراء. ولكن مع هذا عنده علم
135. 44:51قال مرة قال مرة رجل عنده ما اشد البرد اليوم؟ فالتفت اليه المعافى وقال استدفأت الان لو سكت لكان خيرا لك. طيب الان بعض الاخوة طول صف الصيف حر والصيف حر. طيب بردت بارك الله
136. 45:12ارتاح قلبك خلاص يعني؟ هدأت نفسك لما قلت هذا الكلام؟ هذا تقدير الله عز وجل. كثرة كلامك الزايد هذا بهذه الطريقة قد يفهم منا شيء اخر ترى. واضح بارك الله فيكم فلذلك الانسان يضبط لسانه
137. 45:27وتجد بعض الناس لا يزال به الشيطان الرجيم حتى يصل الى موضوع سب الدهر والعياذ بالله. الحافظ الذهبي علق على هذه الكلمة قال قول مثل هذا جائز. لو ان الرجل قال اليوم الحر شديد. هذا حلال ولا حرام؟ اجيبه. يجوز مثل هذا الامر لو الان قال شخص
138. 45:47اليوم في هواء او في عاصفة مثلا في بعض الاماكن. هذا لا حرج فيه. قال لكنهم كانوا يكرهون فضول الكلام. الكلام الزايد واللي ما له لازمة واللي ما له معنى كانوا يكرهونه ويحاسبون انفسهم عليه. فائدة بارك الله فيكم
139. 46:06في التدوين في تاريخ تزوين عن ابي العباس ابن عطاء قال رأيت الجنيد العابد المعروف في النوم فقلت ما فعل الله بك؟ ما الذي رأيته في الاخرة؟ وما الذي وجدت في الاخرة؟ قال
140. 46:23تذكر السنة الفلانية وقد احتبس على الناس المطر سنة من السنوات ما جاهم مطر. فقلت بلى. قال قلت مع الناس ما احوج الناس الى المطر؟ فوبخني الله على ذلك. فقال يا جنيد ما يدريك ان الناس يحتاجون الى المطر
141. 46:43وانا ادبر الخليقة بعلمي اني عليم خبير. اذهب فقد غفرت لك. طبعا لو ان الانسان قال الناس يحتاجون الى المطر لا اشكال في لذلك لكن احيانا في بعض سياقات الكلام
142. 46:57ربما كان مقصود الانسان او جاء اللفظ في سياق يفهم منه الاعتراف على الله سبحانه وتعالى للانسان ان يتأدب مع رب العزة جل جلاله. وتعالى ملكه سلطانه. حج بعض السلف ورجع الى بغداد. رجع الى العراق
143. 47:17الحج من العراق الى مكة ثم الرجوع الى العراق ربما اخذ عدة اشهر. ويرون في هذه الشهور من الاهوال والمصاعب والمتاعب ما لا يعلم به الا الله عز وجل. فكان لما رجع قال انعم الله علينا بكذا. انعم الله علينا بكذا. انعم الله علينا بكذا
144. 47:38كانوا يذكرون ان تعديد النعم من الشكر. واظح بارك الله فيكم فالكلام الذي لا داعي له. لا بد على الانسان ان يحتاط اذا رأيت من يسب الدهر من يتكلم بكلام قبيح حول ما قدره الله وقضاه انكر عليه. ولا تجامل
145. 47:58ولا تحابيه الدين النصيحة هكذا يخبر نبينا صلى الله عليه وسلم حدثني احد الاخوة قال كنا في العمل وتأخرنا عندنا مهمة طالت علينا هذه المهمة. قال فقال احد الموظفين لعنة الله على هذا اليوم الذي باشرت فيه العمل في هذه الجهة. قال فقلت له ما تتقي
146. 48:18ما تخاف الله عز وجل ربما كان راتب بعض الناس راتب عشر عمال او عشرين عامل او ثلاثين عامل او ثلاثين موظف في بعض البلدان الفقيرة ثم يتلفظ مثل هذه
147. 48:31الالفاظ اين الادب؟ مع الله سبحانه وتعالى. ثم ايضا احيانا يكرم الله عز وجل عبده بزوال غمة تجده يذكر زالت الغمة جهد فلان وجهد علان وكذا. كثر الله خيرهم. لكن ما في كلمة الحمد لله ولا مرة واحدة. ما في الشكر لله عز وجل
148. 48:51ربي لك الحمد اكرمتنا واسبقت علينا النعم. يعقل ان يكون الانسان بهذه الطريقة. هذا امر غير طيب وغير جيد. لذلك بارك الله فيكم الدرجات فعلى الانسان ان يحرص على الدرجات العليا من توحيد الله سبحانه وتعالى. طيب ثم قال المؤلف
149. 49:11الله عز وجل لكل خير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك. لا مالك الا الله عز وجل متفق عليه. اخنع جاء عن
150. 49:31احمد انه سأل بعض علماء اللغة ما معنى اخنع؟ قال اوظع. يعني الرجل عندما سمى نفسه ملك الاملاك رفع نفسه. فماذا كان جزاؤه ان صار هذا الاسم اوظع اسم عند الله. صار هذا الاسم اوظع اسم عند الله سبحانه وتعالى. هذا الحديث عند البخاري ومسلم
151. 49:51طيب من الفاظ الحديث عند الامام مسلم في الحديث الذي بين ايدينا لاحظ ان اخنع يعني اوظع اسم. عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم اغيظ رجل على الله يوم القيامة. واخبثه واغيظه عليه. ذكر ثلاثة اشياء
152. 50:11اغيب رجل على الله يوم القيامة يشتد غضب الله على هذا الرجل. واخبثه واغيظه عليه. رجل كان يسمى ملك الامن لا ملك الا الله. ملك الاملاك من معانيه ايضا شاه شاه. من معانيها شاه شاح. والذي
153. 50:31اذكر والله اعلم ان جنكيز خان ايش معناها؟ ملك الاملاك. جنكيز خان معناها ملك الاملاك. هذا كانوا يتسمون. هكذا كانوا يتسمون نسأل الله العفو والعافية. طيب عندنا مسألة ما حكم التسمي بملك الاملاك او ملك الملوك؟ ملك الملوك. اتفق العلماء
154. 50:51كما على المنع من التسمي بملك الاملاك لمن قصد المعنى. يعني بعضهم يقصد المعنى انه ملك الملوك والعياذ فهذا باتفاق اهل العلم انه عمل محرم. باتفاق اهل العلم انه عمل محرم. طيب ان كان يقصد انه ملك على
155. 51:11بعض ملوك الدنيا ملك الملوك قال مقصودي ملك على بعض ملوك الدنيا. هل هذا اللفظ يجوز او لا يجوز؟ مرة اخرى اذا كان يقصد انه ملك الملوك حقا وصدقا هذا باتفاق اهل العلم انه لفظ محرم. فان قال قائل لا انا ما اقصد بانه ملك الملوك. لكن
156. 51:31فلان ملك على عدد من الملوك. فسمى نفسه ملك الاملاك. سمى نفسه الله يكرمك ويرضى عليك. فسمى نفسه ملك الاملاك اكثر اهل العلم على المنع والتحريم. اكثر اهل العلم على المنع والتحريم. قالوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح في الباب
157. 51:51حديث النبي صلى الله عليه وسلم واضح في الباب. يمنع من هذا الامر وايضا بنسأل كل واحد ايش تقصد؟ نيته كذا يجوز. نية لا يجوز الامر هذا يمنع منه ابتداء. فان نص النبي عليه الصلاة والسلام يعني واضح في هذا الباب. وجاء بعض المتأخرين
158. 52:11اه من الشافعية وغيرهم فقالوا يجوز هذا الامر. قالوا لان الملوك يتفاوتون. يعني عندما نقول ملك الملوك في ملك يملك ارض فقط. وعندما نقول ملك الملوك هذا الملك قد يكون قويا فيدخل في ملكه عدد من الملوك. يدخل في ملكه عدد من الملوك
159. 52:32وطبعا بارك الله فيكم الصواب هو المنع والتحريم. لان هذه الامور لا ينظر فيها بارك الله فيكم الى القصد لان القصد فيها اسير جدا في التفريق بتمسك كل واحد ماذا تقصد؟ ماذا تقول؟ لا اقصد كذا انوي كذا هذا الامر ربما كان عسيرا جدا
160. 52:52وحديث النبي عليه الصلاة والسلام لفظه واضح في هذا الباب. فائدة بارك الله فيكم احيانا تجد النص واضح في المسألة واهل العلم يتواردون على المنع وسيأتي معنا مسألة تطبيقية بعد قليل اخرى. اهل العلم يتواردون على المنع وتجد بعض العلماء المتأخرين يقول لك لا
161. 53:19المسألة هذي جائزة. والحديث له تفسير بالوجه الفلاني. ابن ابن اه ابن الجوزي تكلم عن هذه المسألة ملك الاملاك في المنتظم كتاب تاريخي وذكر ان بعض الشافعية وغيرهم جوزوا هذا اللفظ. جوزوا هذا اللفظ. ثم قال
162. 53:41قال تتصحل في الحديث ما يدل على المنع. الان يأتينا الشاهد ولكن الفقهاء المتأخرين عن النقل بمعزل يعني ماذا يقصد ابن ابن الجوزي؟ قال هذا خلاف حادث خلاف يذكره المتأخرون قولهم لا
163. 54:04يلتفت له. واضح بارك الله فيكم؟ يعني بعضهم يذكر لك بعضهم ماذا يفعل؟ مسألة معينة اهل العلم يتتابعون على القول بالتحريم. من كل المذاهب. فتجد عالم في القرن الحادي عشر الهجري. ربما فهم هو ما يقول بالجواز ايضا
164. 54:20ما فهم فهم من كلامه الجواز. فيأتي بعضهم ويقول الشيخ الفلاني يقول بان هذا الامر جائز. هب ان هذا الشيخ يقول هذا الامر جائز. هذا خلاف حادث رعاك الله. الائمة الراعين الاول القرون المفظلة القرون الثلاث. كلهم تتابعوا على حكاية القول بالمنع. فاذا جاء واحد متأخر نقول اما اخ
165. 54:40واما النقل عنا خطأ او فهم كلامه خطأ الى غير ذلك من الامور. لذلك هؤلاء الذين قالوا يجوز لا يلتفت الى قولهم لان هناك يعني تتابع من الائمة على المنع والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. فائدة ابن حجر الهيتمي الشافعي ليس
166. 55:00ابن حجر صاحب فتح الباري يذكر في كتابه الزواجر ان التسمية بملك الاملاك من الكبائر. يذكر في كتابه ان التسمية بملك الاملاك من الكبائر. طيب من اين اخذ هذا؟ يمكن يؤخذ يعني هذا الامر يؤخذ بشكل واضح من اللفظ
167. 55:20الثاني عند الامام مسلم قال اغيظ رجل على الله يوم القيامة واخبثه واغيظه عليه. قال هذا يدل على ان هذا الاب كبيرة من كبائر الذنوب. هذا الامر كبيرة من كبائر الذنوب. نسأل الله العفو والعافية. طيب فان قال قائل طيب ما المحذور
168. 55:40لو سمينا مخلوق ملك الملوك ما المحظور في ذلك؟ قالوا اولا خلع وصف العبودية عن العبد الانسان عبد لله عز وجل كيف تخلع عن نفسك وصف العبودية؟ هذا الجانب الاول ايظا اظافة جانب التقديس على المخلوق نسأل الله عز وجل
169. 56:00العفو والعافية. هنا فائدة بارك الله فيكم ابن رجب الحنبلي له رسالة جميلة جدا انصحكم بقراءتها. وهي رسالة شرح حديث ما ذئبان جائعان ارجعوا الى هذه الرسالة طيبة وتقرأ في جلسة واحدة. شرح حديث ما ذئبان جائعة
170. 56:23وذكر في الحديث ذم من يطلب الشرف لدينه. العلو باسم الدين. قال فمن ها هنا كان خلفاء الرسل واتباعهم من امراء العدل وقظاتهم لا يدعون الى تعظيم نفوسهم البتة. بل الى تعظيم الله
171. 56:43وحده وافراده بالعبودية والالهية. ومنهم من كان لا يريد الولاية الا للاستعانة بها على الدين الدعوة الى الله وحده. يعني تجد ائمة السلف اذا مدحوا يتضايقون يغظبون لا يريدون الا ان يذكر الله عز وجل. يخلعون
172. 57:03عن انفسهم اي لفظ فيه الشرف والعلو وحب الرئاسة. هكذا كان امراء العدل. هكذا كان امراء العدل. طيب عندنا مسألة الحديث تكلم عن التسمية بملك الاملاك طيب مثلها بارك الله فيكم ملك الملوك مثلها ملك الكون. واضح بارك الله فيكم والعياذ بالله. طيب هل يجوز التسمي بقاضي
173. 57:31هل يجوز التسمي بقاضي القضاة؟ النص ما ورد في قاضي القضاة. النص ما ورد في قاضي القضاة. بعض اهل العلم قال بالجواز قالوا يجوز التسمية قاضي القضاة. وبعض اهل العلم قالوا يمنع من التسمية بقاضي القضاة. قالوا لان هذا اللفظ في
174. 57:52التعظيم لان هذا اللفظ فيه التعظيم. الذين قالوا بالجواز قالوا قاظي القظاة المعلوم من هذا اللفظ المراد به رئيس القضاة. او قاضي قضاة الناحية الفلانية. ولا يقصد من هذا اللفظ قاضي القضاة انه متشبه
175. 58:12برب العزة الذي يقضي بين القضاة. لا يفهم من هذا اللفظ مثل هذا الكلام. والعين في كتابه عمدة القارئ ذكر ان اول من عرف بقعظ القضاة هو القاظي بارك الله فيكم
176. 58:28ابو يوسف صاحب الامام ابي حنيفة. قال فكان يسمى بقاضي القضاة والعلماء في الرعيل الاول متوافرون. فما انكروا عليه التسمية وانما اقروه على هذه التسمية. والاقرب والله اعلم انه لا محظور في ذلك ولكن الافضل البعد عن هذا اللفظ. الا لو
177. 58:48الا آآ يعني العين يقول الا لو قال الانسان اقضى القضاة قال فان هذا ممتنع ولا يجوز لان معناه احكم الحاكمين معناه احكم الحاكمين. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. يعني عند المشارقة كانوا يستخدمون لفظ قاضي القرآن
178. 59:08عند المغاربة كانوا يسمون يستخدمون اي لفظ قاظي الجماعة. العين يقول تعبيرهم افظل. قاظي الجماعة قال هذا التعبير افضل وادق من تعبير المشارقة. لذلك الانسان ايضا ينتبه الى هذا اللفظ. الا لو قيل قاضي قضاة البلد الفلاني فان هذا الامر لا
179. 59:28حرج فيه باذن الله سبحانه وتعالى. عندنا فائدة كل لفظ يقتضي التعظيم والكمال المطلق فلا يصح اطلاقه على مخلوق كل لفظ يقتظي التعظيم والكمال المطلق لا يصح اطلاقه على المخلوق. بعظهم وهذا تسمعه في بعظ البلدان اذا احب شخص
180. 59:48ماذا يقول عنه؟ قال فلان هم يقولون والعياذ بالله. فلان الهنا فلان معبودنا. هكذا يقولون عن بعض الناس. وبعض يعني اهل الذين اشتغلوا ببعض الاشياء التي ما ينبغي ان نذكرها في بيت من بيوت الله عز وجل يقولون فلان معبود الجماهير هذا لا يجوز
181. 1:00:08والانسان اذا سمع مثل هذه الالفاظ ينبغي ان يشنع في الانكار عليهم. فكل لفظ يدل على التعظيم والكمال المطلق لا يصح اطلاقه المخلوق لا يصح اطلاقه على المخلوق. فبعض الناس مثلا يعني يذكر الفاظ تفهم بان يفهم منها التعظيم
182. 1:00:28فتنكر عليه فان هذا مخلوق ظعيف مخلوق ظعيف. عندنا فائدة ابن رجب الحنبلي وكذلك ابن مفلح الحنبلي يذكر ان ان التسمي بملك الملوك وقاضي القضاة من شعار الفرس والمجوس. من شعار الفرس والمجوس. ايضا
183. 1:00:48يعني الان شوف بعض الفاظ التعظيم يذكر بعض اهل العلم ان من الاسماء القبيحة التي يمنع منها سيد الناس يقولون عن بعض الاشخاص فلان سيد الناس او سيد البشر او سيد الكل ليس عن النبي عليه الصلاة والسلام. واضح بارك الله فيكم وانما يستخدمون هذه الالفاظ مع
184. 1:01:09بعض اهل العلم مع بعض من يحبونهم فيقولون انت سيد الناس. لا يجوز مثل هذا اللفظ. لا يجوز مثل هذا اللفظ. طيب ان قيل المفتي الاكبر او المفتي الاعظم لا حرج المفتي الاكبر او المفتي الاعظم او الامام الاعظم فلا حرج في ذلك. ونبه ايضا جمع جمع
185. 1:01:29من اهل العلم ان استخدام مصطلح صاحب الجلالة قالوا لا حرج في ذلك لا حرج في ذلك لان للانسان جلالة تليق به للانسان جلالة تليق بي. نقرأ بارك الله فيكم كلام جميل لابن القيم في كتابه تحفة المودود. قال وقد قال بعض العلماء يعني في معنى
186. 1:01:49ملك الملوك اقنع الاسماء عند الله. قال وفي معنى ذلك كراهية التسمية بقاضي القضاة وحاكم الحكام. فان حاكم كان في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى. وقد كان جماعة من اهل الدين والفضل يتورعون عن اطلاق لفظ قاضي القضاة وحاكم
187. 1:02:09الحكام قياسا على ما يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الاملاك. وهذا محض القياس. قال وكذلك تحرم التسبيح بسيد ناس وسيد الكل كما يحرم بسيد ولد ادم. فان هذا ليس لاحد الا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحده. فهو سيء
188. 1:02:29ولد ادم فلا يحل لاحد ان يطلق على غيره ذلك. هذا يذكره ابن القيم في كتابه تحفة الموجود. فائدة بارك الله فيكم يذكرون بان في كتب التاريخ جماعة وبعض هؤلاء في العهد القريب. بعض هؤلاء في العهد القريب. تسموا
189. 1:02:49في ملك الملوك فزال ملكهم باشنع الطرق زال ملكهم باشنع الطرق في سير اعلام النبلا ترجمة الحافظ الذهبي لرجل يقال له عضد الدولة فانخسروا ابن حسن ابن بويه الديلمي. قال الذهبي وهو من وهو اول من تسمى بشاهجاه. اول من تسمى بشاه شاه
190. 1:03:21مدح نفسه فقال عضد الدولة وابن ركنها ملك الاملاك غلاب القدر. نسأل الله العفو والعافية قيل عنه في ترجمته انه لما كان وقت الاحتضار هذا يذكره الذهبي. قرأ ما اغنى عني ماليه هلك
191. 1:03:41كأني سلطاني ومات باي علة بعلة الصرع. نسأل الله العفو والعافية. فلذلك الانسان ينتبه الى نفسه ينتبه الى نفسه. ثم يعني ابن كثير في البداية والنهاية وهذا في بعض نسخ البداية والنهاية ليس في كل النسخ في بعض نسخ البداية والنهاية اورد
192. 1:04:04هذه الابيات وهي عدة ابيات منها البيت الاخير اللي ذكرته لكم طالب كثير قبحه الله وقبح شعره وقبح اولاده فانه قد اجترأ في ابياته هذه فلم يفلح بعدها فيقال انه حين انشد قوله غلاب القدر اخذه الله فاهلكه. ويقال ان هذه الابيات انما
193. 1:04:30انشدت بين يديه ثم هلأ ثم هلك عقب هذه الابيات يعني ما قالها بس قيلت بين يديه واهلكه الله عز وجل. طيب كيف لو قالها؟ والعياذ بالله واضح بارك الله فيكم؟ طيب عندنا
194. 1:04:44ومسألة مهمة جدا ما حكم تعبيد الاسم لغير الله عز وجل؟ بعضهم يسمي ابنه عبد النبي. واضح بارك الله فيكم؟ ما حكم هذا الاسم ابن حزم في مراتب الاجماع وابن حزم في القرن الخامس الهجري. ماذا يقول؟ واتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله
195. 1:05:07كعبد العزى وعبد هبل وعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. اذا ابن حزم يذكر الاجماع وابن حزم ايها الاخوة الكرام يعني طريقته اذا وجد اجماعا محكيا ثم استطاع ان ينقض الاجماع لم يتردد في ذلك
196. 1:05:27ابن حزم اذا وجد اجماعا محكيا ثم استطاع ان ينقض الاجماع ما تردد في ذلك ابدا. فهنا هذا الرجل الذي يتشدد في باب حكى اتفاق اهل العلم على ان هذا العمل محرم لاحظ قال واتفقوا على تحريم ما قال على
197. 1:05:47كراهية او عدم مشروعية حتى تقول بان اللفظ ربما احتمل عدة اوجه. قال واتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد العزى وعبد هبل وعبد عمر وعبد الكعبة. وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب. يقول عبد المطلب وقع فيه الخلاف. طيب كيف يا ابن حزم تقول وقع الخلاف
198. 1:06:07قال لان النبي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. تعقبه جمع من اهل العلم منهم ابن القيم ان هذا الامر من باب الحكاية النبي عليه الصلاة والسلام يحكي هذا الامر. فبعض الصحابة كان اسم جده معبد لغير الله. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما منعهم من حكاية هذا الكلام
199. 1:06:27واضح بارك الله فيكم. فهذا الامر من باب الحكاية. حتى التسمية بعبد المطلب تدخل في المنع. التسمية بعبد المطلب تدخل في المنع عبد المطلب ما كان اسمه عبد المطلب كان اسمه شيبة الحمد. كان اسمه شيبة الحمد. طيب الان نأتي الى المسألة ما حكم هذه المسألة؟ ما حكم
200. 1:06:47تعبيد الاسم لغير الله عز وجل. ذكرنا كلام ابن حزم الذي فيه حكاية الاجماع على المنع وعدم الجواز. جاء في بعض الكتب ان بعض الفقهاء من الحنفية والشافعية والكلام عن المتأخرين منهم. الكلام عن المتأخرين منهم
201. 1:07:07تعبيد الاسماء لغير الله سبحانه وتعالى. قال يجوز هذا الامر. طيب كيف تقولون يجوز؟ قال في عالم مالكي في القرن التاسع الهجري كان اسمه عبد النبي طيب بهذا ننقض الاجماع بارك الله فيكم. هل هذا اسلوب لنقض الاجماع بارك الله فيكم؟ هذا الكلام واضح انه باطل ولا يلتفت الى هذا الخلاف
202. 1:07:27لا يلتفت لهذا الخلاف. بل من الفوائد بارك الله فيكم لا يوجد صحابي. كان اسمه معبدا لغير الله الا وغيره يره نبينا صلى الله عليه وسلم. لا يوجد صحابي كان اسمه معبد لغير الله الا وغيره نبينا صلى الله عليه وسلم
203. 1:07:47طيب فان قال قائل فلان من الصحابة اسمه فيه تعبيد لغير الله عز وجل. اما ان هذه التسمية لا تصح. هذا قول اذ ذكر فيتا الترجمة او انه ليس بصحابي. او انه ليس بصحابي. اما صحابي يجلس بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. واسم واسم
204. 1:08:07معبد لغير الله لا يوجد لا يوجد هذا الامر. ذكر هذا الشيخ سليمان ابن عبد الله في تيسير العزيز الحميد. في تيسير العزيز الحميد كان في بالي اه لا قدر الله فائدة وغابت كان في بالي فائدة
205. 1:08:31لا اله الا الله طيب ان جاءت نأتي بها ان شاء الله ان جاءت نأتي بها باذن الله سبحانه وتعالى. طيب فائدة بارك الله فيكم الانسان دائما وابدا يلزم الادب يلزم الادب مع الله سبحانه وتعالى. في البداية والنهاية اورد
206. 1:08:56ابن كثير ترجمة رجل يقال له الحسن ابن زيد العلوي قال كان الحسن بن زيد كريما جوادا ممدحا يعرف الفقه والعربية. قال له شاعر في جملة قصيدة مدح بها الله فرد وابن زيد فرد. فقال ويلك لا تقل هلا قلت الله
207. 1:09:22وابن زيد عبد ثم نزل من على سريره وخر ساجدا لله والصق خده بالتراب. ولم يعطي ذلك الشاعر شيئا. انظروا كيف يكون تعظيم لله عز وجل. لذلك الانسان ينتبه بعض الناس ربما مزح معك ومسح على جسدك وقال بركاتك انكر عليه. قل له اتق الله. هذه
208. 1:09:48لا تلعب بها. ان كنت لاعبا بشيء فاياك ان تلعب بدينك. اياك ان تلعب بدينك. طيب ثم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت
209. 1:10:08اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. متفق عليه. فائدة في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
210. 1:10:24اذا دعا احدكم فلا يقل اللهم اغفر لي ان شئت ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله لا اعظمه شيء اعطاه. وفيه ايضا لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. ليعزم في
211. 1:10:44الدعاء فان الله صانع ما شاء لا مكره له. هذي كلها الفاظ لحديث ابي هريرة. طيب في البخاري ومسلم ايظا من حديث انس هذا حديث اخر غير حديث الباب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعوتم الله فاعزموا في الدعاء
212. 1:11:04احدكم ان شئت فاعطني فان الله لا مستكره له فان الله لا مستكره له. طيب اخواني الكرام في مسلم فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. ما معنى هذا اللفظ معناه لا يعظم على الله عز وجل اعطاء شيء. لا يعظم على الله عز وجل اعطاء شيء. سليمان عليه
213. 1:11:32قال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي. اعطاه الله ولما اعطاه اعطاه الله عز وجل. لو ان اولكم واخركم وان وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد منكم مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا
214. 1:11:52آآ ما نقص ذلك من ملكي شيئا. فملك الله عز وجل عظيم جدا وعطاء الله سبحانه وتعالى عظيم جدا. فاذا سألت فاسأل الله بجوامع الادعية. وسل الله عز وجل من واسع فضله وكرمه ورحمته
215. 1:12:12وجوده واحسانه والله عز وجل هو الجواد الكريم وهو البر الرحيم. طيب عندنا مسألة ما حكم الاستثناء في الدعاء؟ لو ان رجلا يقول يا رب ان شئت اغفر لي. ما حكم هذا الدعاء؟ يا رب ان شئت ارزقني. يا رب ان شئت اعطني من واسع عطاءك. ما حكم هذا؟ الدعاء
216. 1:12:32ذهب ابن عبد البر وشيخ الاسلام ابن تيمية الى تحريم ذكر المشيئة في الدعاء الى تحريم ذكر المشيئة في الدعاء. قالوا الحديث فيه نهي والاصل في النهي انه للتحريم ولا الكراهة؟ اجيب اخواني الكراهة. الاصل في النهي انه للتحريم او للكراهة. قالوا الاصل في النهي انه للتحريم. والاصل
217. 1:12:52نمشي عليه. فما الذي يخرج هذا الاصل من التحريم الى الكراهة؟ هذا ما ذكره ابن عبد البر وشيخ الاسلام ابن تيمية. ذهب جمع من اهل العلم قالوا لا يحرم هذا العمل وانما هو مكروه. قالوا ودليل عدم التحريم من هؤلاء طبعا النووي والعراقي وابن حجر قالوا حديث الاستخارة. اللهم
218. 1:13:12ان كنت تعلم واضح بارك الله فيكم قالوا هذا يدل على الكراهة وعدم التحريم. والصواب بارك الله فيكم هو القول الاول. وان الانسان اذا فقال في دعائه اللهم ان شئت اغفر لي اللهم ان شئت ارحمني اللهم ان شئت اعتق رقبتي من النار هذا الامر محرم ولا يجوز. ما الدليل على التحريم
219. 1:13:32الاحاديث اللي ذكرنا حديث ابي هريرة وحديث انس رضي الله عنه وارضاه. فان قال قائل طيب دعاء الاستخارة على ايش يحمل؟ نقول دعاء استخارة موضوعه مختلف. باب اخر بارك الله فيكم. دعاء الاستخارة موظوعه باب اخر. طيب ما هو الباب الاخر هذا
220. 1:13:52اولا عندما تقول اللهم اغفر لي ان شئت. طلب المغفرة خير محض او خير ربما كان فيه شر. اجيبوا خير محض. ما في يعني ما في قسمة على اثنين. فلذلك لا تستثني فيه. اما في الاستخارة فانت لا تعلم اي الامرين خير
221. 1:14:11لك لذلك تعلق الامر بعلم الله سبحانه وتعالى. وممن ذكر هذا الفرق بشكل واضح ومن المناسب ان نقرأ كلامه جيدا الشيخ عبدالرحمن السعدي له كتاب عظيم جدا ايها الاخوة الكرام انصحكم انصح ربات البيوت الاخوات ان يقرأن هذا الكتاب لان
222. 1:14:31اسلوبه جميل واعتنى باحاديث من جوامع الاخبار. يعني احاديث جامعة قصيرة تجمع معاني وشرحها بشرح بديع. اسم كتابه بهجة قلوب الابرار. وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار. جوامع الاخبار لمن؟ له. هو الف كتاب جوامع الاخبار. فالف كتاب اسمه بهجة قلوب الابرار. وقرة عيون
223. 1:15:01اخيار في شرح جوامع الاخبار. هذا الكتاب انصحكم بقراءته. فيه فوائد طيبة باسلوب جميل يلامس القلوب كما يقال قال والفرق بين هذا وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ولكن ليعزل المسألة فان الله
224. 1:15:23قال مكره له ان المذكور في هذه ان المذكور في هذا الحديث الذي فيه التعليق بعلم الله وارادته هو في الامور التي لا يدري العبد مصلحتها والتي لا يدري العبد عن مصلحتها وعاقبتها. واما
225. 1:15:43امور المذكورة في الحديث لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت. قال فهي من الامور التي يعلم مصلحتها. بل وحاجتها لكل عبد. وهي مغفرة الله ورحمته. فان العبد يسألها ويطلبها من ربه طلبا جار
226. 1:16:03لا معلقا بالمشيئة وغيرها. لانه مأمور ومحتم عليه السعي فيها وفي جميع ما يتوسل به اليه فيها هذا الفرق ذكره الشيخ العلامة عبدالرحمن السعدي رحمة الله تعالى عليه. طيب فان قال قائل الان اللهم اغفر لي ان شئت ما
227. 1:16:23السبب في النهي. يعني لماذا جاء النهي عن ذلك؟ قالوا هذا اللفظ يوحي بعدم الافتقار الى الله. كان الانسان يقول يا رب ان شئت اغفر لي وان ما شئت لا تغفر. فان الامور طيبة. هل هكذا يكون المسلم بارك الله فيك المغفرة من الله عز وجل
228. 1:16:43من الدنيا وما فيها. بل العبد مفتقر الى مغفرة الله. يحتاج اليها اشد من حاجة الى النفس والطعام والشراب. فاذا من تمام الادب مع الله عز وجل اظهار الذل والافتقار اليه. فقولك اللهم اغفر لي ان شئت يوحي عدم يوحي بعدم الافتقار الى الله
229. 1:17:03عز وجل. ايضا هذا اللفظ يوهم ان الله عز وجل تعظم عليه الامور. او انه او ان هناك قبور تكره الله عز وجل. يعني ان شئت يا رب اغفر لي
230. 1:17:21لكن اذا كان الشيء عظيم وكبير والعياذ بالله عليك يا رب العالمين فلا تفعل. هذا الكلام خطأ. فالله عز وجل لا يتعاظمه شيء اعطاه. فسل الله عز وجل من الدنيا والاخرة. فانه سبحانه وتعالى الجواد الرزاق الكريم. طيب فان قال قائل اللهم اغفر لي ان شئت. الا يتعارض بعد
231. 1:17:44دعاء للمريض لا بأس عليك طهور ان شاء الله. قال بعض اهل العلم لا بأس عليك طهور ان شاء الله معناها اخبار. يعني مثل ما تقول المرحوم باذن الله المغفور له باذن الله. الطهور له باذن الله. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا هذا اخبار
232. 1:18:04ولكن نص الحديث لا يدل على ذلك. لنقرأ نص الحديث في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على رجل يعوده فقال لا بأس طهور ان شاء الله. فقال كلا بل حمى تفور على شيخ كبير
233. 1:18:24كيما تزيره القبور. قال النبي عليه الصلاة والسلام فنعم اذا لو كان اخبار الرجل يدعو الان على نفسه واضح بارك الله فيكم لماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام فنعم اذا. وهذا الحديث يورده اهل العلم في الدعاء للمريظ يورده اهل العلم
234. 1:18:42في الدعاء للمريض. قال جمع من اهل العلم هذا الحديث المقصود منه التبرك بذكر اسم الله. هذا الحديث المقصود منه التبرك بذكر اسم الله. فكأنه يقولون يا رب انك على كل شيء قدير. يا رب ان تتشاء كل شيء فاجعل هذا الذنب
235. 1:19:02طهورا لهذا الانسان. وليس هو من باب اللهم ان شئت اغفر لي وان شئت فلا تغفر لي. ليس من هذا الباب والله تعالى اعلم. طيب عندنا يحسن ان نريدها لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. طيب بعض الناس تسأله الشيخ
236. 1:19:21اسمك ابو بكر بعظنا تسأله ما اسمك؟ قال ابو بكر ان شاء الله وين تسكن؟ قال اسكن في دبي ان شاء الله. ايش اكلت اليوم؟ قال اكلنا الاكلة الفلانية ان شاء الله. هذه المسألة نبه عليها اهل العلم قديما
237. 1:19:38قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى. واما الاستثناء في الماضي المعلوم المتيقن. مثل قوله هذه شجرة ان شاء الله او هذا انسان ان شاء الله او السماء فوقنا ان شاء الله. قال
238. 1:19:53فان هذه بدعة مخالفة للعقل والدين. ولم يبلغنا عن احد من اهل الاسلام انه فعل مثل هذا الامر. وذكر بان هذا القول من الهذيان. هذا القول من الهذيان. هذه بدعة ما قالها احد. الا ذكر فرقة وذكر ان هذا النقل غلط
239. 1:20:13لا يصح ان هذا الشيخ الذي ينتسبون اليه لم يقل شيئا من هذا الهذيان لم يقل شيئا من هذا الهذيان. وهذا حال بعض الناس وللاسف الشديد ما اسمك؟ قال محمد ان شاء الله ايش هذا بارك الله فيك؟ هذا امر لم يستخدمه الرعيل الاول فاحذر من هذه البدعة. والله المستعان. طيب
240. 1:20:33ثم عندنا بارك الله فيكم حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل الخير القوي بايمانه. القوي بتوحيده. القوي اقباله على الله عز وجل
241. 1:20:53خير من المؤمن الضعيف في ايمانه لكن في كل خير في المؤمن القوي خير وفي المؤمن الضعيف ايضا خير. قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. او ولا تعجز بكسر الجيم او بفتح الجيم. الكلا الضبطين على الصواب
242. 1:21:13قال وان اصابك شيء فلا تقل. لو اني فعلت كان كذا وكذا. ولكن قل قدر الله وفي اللفظ وفي الظبط الاخر قدر الله طب طين. قدر الله والظبط الثاني قدر الله
243. 1:21:33كلا الظبطين ذكرهما اهل العلم. وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان فان لو تفتح عمل الشيطان. لو يقولون في اللغة تدل على امتناع شيء لامتناع غيره. امتناع الشيء لامتناع غيره. لو
244. 1:21:53القي الدرس لحضرت لكن الدرس ما القي فلم احظر. لو القي الدرس لحظرت لكن الدرس لم يلقى فلم احظر. لكن الدرس لم يلقى فلم احضر. طيب نرجع الان الى بعض الامور المتعلقة بدقيق العلم. بوب البخاري في صحيحه باب ما يجوز من اللوم
245. 1:22:17لاحظ في الحديث. قال ولا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا. لا تقل لو اني فعلت كان كذا وكذا. البخاري في صحيحه فيقول باب ما يجوز من اللوم. يعني هناك حالات يجوز فيها استخدام لو وهناك حالات يمتنع فيها
246. 1:22:37استخدام لو. فلذلك لو بارك الله فيكم تأتي على عدة احوال. طيب سؤال باب ما يجوز من اللوم احد يعرف اي حديث اورده البخاري تحت هذا الباب هذا لازم يكون عندك علم. جواب من الراس ما بينفع
247. 1:22:57احد يعرف؟ تفضل هذا من راسك ولا انت مراجع صحيح البخاري لا ما يصلح. لا لا انا اسألك عن تبويب البخاري. ما الموجود في صحيح البخاري؟ لو قلت لك ما الاية بعد الاية الفلانية؟ ما ينفع نطلع جواب من عندنا
248. 1:23:16يا جماعة احد يعرف حد يستاهل يحفظه كثير منا لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. واضح بارك الله فيكم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك. طيب اولا عاد عندنا قاعدة الاصل في الالفاظ الحلو الاباحة والجواز. الا لو تضمن اللفظ معنى فيه محظور شرعا فان هذا
249. 1:23:44بارك الله فيكم لا يجوز. استخدام هذا اللفظ. طيب. لو لا يصح استخدامها في عدد من المواضع. لو لا يصح استخدامها في عدد من المواضع. منها الاعتراظ على القظاء والقدر
250. 1:24:00لو ما قدر الله المصيبة الفلانية اتق الله. ايش هذا الكلام هذا حكم الله عز وجل ماظ في حكمك عدل في قضاؤك. ايظا من الاعتراظ على القظاء والقدر لو اطاعونا ما قتلوا. هذا ما يجوز. واظح
251. 1:24:14الله فيكم هذا ما يجوز. اذا لو اذا كانت في باب الاعتراظ على القظاء والقدر لا يجوز استخدامها. ايظا لو اذا كانت في باب الاعتراض على الشرع والدين. كيف؟ يعني عذرا اخواني بعض الاخوات لو الله ما شرع التعدد. ايش هذا الكلام بارك الله فيكم
252. 1:24:34لا والله ما شرع الحجاب ما هذا الكلام؟ واضح بارك الله فيكم؟ هذا اعتراض على الشرع؟ لا يجوز مثل هذا الامر. اذا كانت لو فيها اعتراض على الشرع هذا لا يجوز وهذا العمل محرم. لو كان الحج مرتين في السنة بالله عليك يعني هذا حكم الله عز وجل يحكم ما يريد. فعال لما يريد لا يسأل عن
253. 1:24:54ما يفعل وهم يسألون فلذلك الانسان ينتبه لمثل هذا اللفظ. ايضا الحزن والاسف على الماضي. يعني بعض الناس تسمعه يكاد يأكل نفسه. لو ما وقع الشيء الفلاني لو ما فعلت الشيء الفلاني. لو ما بدر مني الشيء الفلاني
254. 1:25:10بهذه الطريقة فهذا ايضا لا يجوز. لان حديث الباب بارك الله فيكم يدل على هذا. فان لو تفتح عمل الشيطان. ايضا الرابعة تمني الشر. بعضهم والعياذ بالله يقول لو عندي المال الفلاني سافعل كذا وكذا من الشر. ومن المحرمات هذا لا يجوز. هذا العمل لا
255. 1:25:30يجوز هذا العمل؟ لا يجوز. بخلاف لو قال لو عندي المال الفلاني سابني مسجد. هذا جائز. واضح بارك الله فيكم؟ اما اذا تمنى الشر فان هذا لا يجوز. طيب في حالات يجوز استخدام لو اذا خلت من المحاذير. مثل ماذا؟ التعليم والبيان
256. 1:25:51الان نضرب مثال لو ان رجلا دخل المسجد وجلس دون ان يصلي تحية المسجد. استخدمنا الاول ما استخدمنا يجوز ولا ما لا لو ان رجلا دخل المسجد استخدمناه لولا ما استخدمناه؟ استخدمناه. طيب يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. لان المقصود هنا التعليم والبيان. المقصود هنا التعليم والبيان
257. 1:26:10وهذا مذكور في القرآن احد يعرف من يعرف يرفع يده. يرفع يده احسنت لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. واضح بارك الله فيكم هذا تعليم وبيان. انتم تقولون بان
258. 1:26:28في هذا الكون عدة الهة لو كان في هذا الكون عدة الهة لفسد هذا الكون. لفسد هذا الكون. اذا استخدام لو في التعليم والبيان فان هذا لا حول استخدام لو في التعليم والبيان فان هذا لا حرج فيه. الحالة الثانية استخدام لو في تمني الخير. استخدام لو
259. 1:26:48في تمني الخير. قلنا تمني الشر حرام. في تمني الخير يجوز. ما الدليل عند الامام احمد في المسند بسند حسن؟ انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه. ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل. وعبد رزقه
260. 1:27:08والله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان. هذا استخدام له في ماذا؟ في تمني الخير. استخدام لو في تمني الخير. فلا حرج في ذلك
261. 1:27:28لا حرج في ذلك. ايضا استخدام لو في المستقبل. مثلا لو ادركت الحج بحج ان شاء الله لو سافرت الدولة الفلانية سأزور العالم الفلاني. لا حرج. واضح بارك الله فيكم. لا حرج. اذا نجعل عندنا
262. 1:27:45بارك الله فيكم حتى نلملم هذه المسائل. اذا كان استخدام لو يتضمن تحسرا او تمنيا لمحظور او افتراضا على القضاء والقدر فلا يجوز استخدامها. اذا كان استخدام لو تحسر من باب الحسرة وعدم التسليم لحكم الله عز وجل
263. 1:28:05او تمني لمحظور او اعتراظا على القظاء والقدر فلا يجوز استخدام لو لا يجوز استخدام لو. واما ان كانت من باب ارادة الخير والسعي له فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك. القرطبي في المفهم يذكر كلاما من المناسب ان
264. 1:28:24اقرأه عليكم. قال لان لان محل النهي عن اطلاقها انما هو فيما اذا اطلقت في معارضة القدر. او مع اعتقاد ان ذلك المانع لو ارتفع لوقع خلاف المقدور. يعني بعض الناس يقول لو ما سافر فلان ما مات
265. 1:28:44من يقول لك بانه لو ما سافر ما يموت واضح بارك الله فيكم من يقول لك هذا؟ قال فاما لو اخبر بالمانع على جهة ان تتعلق به فائدة في المستقبل فلا يختلف في جواز اطلاقه. اذ ليس في ذلك فتح لعمل الشيطان ولا شيء يفضي الى ممنوع ولا
266. 1:29:04حرام والله تعالى اعلم. يعني بعض الناس من باب التحسر لو ما وقع مني الشيء الفلاني لو ما وقع مني الشيء الفلاني. فيفتح عليه الشيطان ابواب من الاثام والشرور لا يعلم بها الا ربنا سبحانه وتعالى. طيب عندنا فائدة الشيء بشيء يذكر اضافة النعم الى
267. 1:29:24غير الله عز وجل. ما حكمها؟ يعني بعض الناس يقول لولا فلان لكنا جهلة. واضح بارك الله فيكم؟ لولا فلان حفظنا القرآن ولا كنا ما نعرف نقرا القرآن ما حكم هذه الالفاظ؟ فهمتم عن اي مسألة نتكلم بارك الله فيكم؟ واضح؟ بعض الناس يقول لولا الوظيفة الفلانية كنت ميت من الجوع. ما حكم هذا الكلام
268. 1:29:44ما حكم هذا الكلام؟ فهذه هي مسألتنا استخدام لو في موظوع بارك الله فيكم نسبة النعم الى غير الله سبحانه وتعالى اولا لو اظاف النعمة الى سبب على جهة الايجاد
269. 1:30:03فهذا شرك في الربوبية. لو اضاف النعمة الى سبب على جهة الايجاد. فهذا شرك في الربوبية. يعني بعض ناس عندما يتكلم عن عمله كأنه يقول هذه الوظيفة هي التي تخلق لي الرزق
270. 1:30:22واضح والعياذ بالله هكذا يقول بعض الناس فهذا شرك في الربوبية. هذا شرك في الربوبية طيب لو اظاف النعمة الى سبب غير صحيح. يعني بعظ الناس يقول لولا الولي الفلاني والقبر الفلاني لكانت
271. 1:30:42متدهورة هذا شرك في اي جانب ها يا جماعة في اي جانب؟ الاخوة ابتعدوا سرحوا لا لا ها الوهية يا جماعة الوهية هذا بارك الله فيكم. واظح بارك الله فيكم هذا ليس في الربوبية. هذا في الالوهية. مثلا لولا نعمة الولي الفلاني
272. 1:31:02لها ما كنا الان نجد شيئا من الطعام هذا شرك في اي جانب جانب الالوهية والعياذ بالله جانب الالوهية والعياذ بالله. والصورة الاولى والثانية من الشرك الاكبر من الشرك الاكبر. الحالة الثالثة ان يجحد نعمة الله عز وجل عليه بالكلية. ولا
273. 1:31:22سبها الى الله ويكون جحده بقلبه ولسانه. فهذا بارك الله فيكم كفر بالله سبحانه وتعالى. عندما تقول له الله اكبر بهذا المال قال لم يكرمني الله. هذا المال مالي انا ويجحد نعمة الله عز وجل عليه. بقلبه ولسانه والعياذ بالله. فهذا كفر اكبر
274. 1:31:42وبعض الناس بارك الله فيكم يبلغ بهم الحنك الى هذه الدرجة. نسأل الله العفو والعافية طيب الصورة الثانية نسبة النعمة الى الله وتكون من الشرك الاصغر اذا نسب النعمة الى سبب
275. 1:32:00وهذا السبب لم يثبت كونه سببا في الحس والشرع. مع اعتقاد ان الله هو المنعم. بعض الناس يعلق ميلاده حرز ويقول بها احفظ من العين بقدرة الله. الحافظ هو الله لكن هذا سبب هذا شرك اصغر. هذا
276. 1:32:19كن اصغر. طيب ايضا الصورة الثانية ان ينسب النعمة الى الله والى غير الله. مع المساواة في اللفظ. مثلا ويكون سبب حقيقي لولا الله والوظيفة الفلانية لهلكت من الجوع. هذا من الشرك الاصغر. هذا من الشرك الاصغر. لا تساوي بين المخلوق وبين الخالق
277. 1:32:41واضح بارك الله فيكم لولا الله وفلان لا تساوي بين المخلوق والخالق طيب الصورة الثالثة ان ينسب النعمة الى سبب صحيح مع الركون الى هذا السبب. والتعلق به فهذا ايضا من الشرك الاصغر. هذا ايضا من الشرك الاصغر
278. 1:33:06وهذي معاني يعني من تأمل احاديث الناس يعلم ان بعض الناس ربما قصد هذه المعاني. نسأل الله العفو والعافية. بعض الناس يتصور لولا ان عنده مال في جيبه يعني ولا ينسب النعمة الى الله انه سيموت من الجوع. طيب وين رب العالمين؟ وين ايمانك بالله عز وجل؟ الله هو الذي يكرمنا بالنعم والفضل سبحانه وتعالى
279. 1:33:31طيب عندنا صورة اخيرة لو لو ان الانسان اخبر اخباره فقال لولا الشيخ الفلاني ما تعلمنا علم الحديث. والشيخ هذا هو الذي علمهم علم الحديث. واضح بارك الله فيكم؟ هل هذا الامر جائز او لا يجوز؟ لو ان رجلا قال
280. 1:33:51انا مبتدع فلولا ان الشيخ الفلاني رد عليه لربما انحرف النص. هل هذا الامر يجوز او لا يجوز؟ واضح بارك الله فيكم. بعض اهل العلم ينص على المنع. والصواب والله اعلم انه جائز
281. 1:34:06الافضل طبعا ان يقول للانسان لولا الله ثم فلان. لكن لو قال ومقصودة فقط الاخبار. مقصوده فقط ان يخبر دون ان علق بي هذا الشيء. فان هذا لا حرج فيه. الحظر الذهبي يقول لولا الائمة ولولا العلماء لخطبت الزنادقة على المنابر. هكذا
282. 1:34:26فاهل العلم يستخدمون مثل هذا اللفظ. ومقصودهم الاخبار ما يقصدون التعلق بهذا الانسان او التعلق بهذا العالم. ومن الادلة ايضا على ذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام لولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. الكلام عن من؟ عن عمه ابي طالب. والمقصود بارك الله فيكم كما ذكرت لكم الاخبار
283. 1:34:46التعلق بهذا السبب. والشيخ ابن عثيمين يقول هذا الامر جائز بشرط عدم تناسي المنعم بشرط عدم تناسي المنعم طيب في الحديث بارك الله فيكم قدر الله وما شاء فعل. فالانسان بارك الله فيكم
284. 1:35:04يرظى ويسلم بقظاء الله وقدره. ومن اعظم واجل القرب التي يتقرب بها المسلم عز وجل الصبر واهل العلم يقسمون الصبر الى عدة اقسام. القسم الاول صبر على الطاعات. ودليل هذه المسألة قول الله في سورة الكهف
285. 1:35:24اصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. فالطاعات تحتاج الى صبر يا جماعة مجالس العلم تحتاج الى صبر ولا ما تحتاج؟ ها يا جماعة تحتاج قراءة كتاب مجلد. يحتاج الامر الى صبر او لا؟ صبر عظيم. والله
286. 1:35:39امر يحتاج الى صبر. قال لي احد المشايخ قال بعضنا يتصور ان القاء الدروس سهل طيب مرات يكون عندك موعد في مستشفى مرات يكون عندك سفر مناسبة فكيف توفق بين هذه الامور؟ هذه مسألة تتطلب ماذا؟ صبر. طيب
287. 1:35:55المحافظة على الصف الاول في المسجد وتكبيرة الاحرام. الامر سهل ولا يتطلب صبر؟ صبر عظيم جدا. الامر يتطلب صبرا عظيما النوع الثاني الصبر عن المعاصي. والنار حفت بالشهوات والجنة حفت بالمكاره. لذلك يقول
288. 1:36:15شيخ الاسلام ابن تيمية عن الصبر على المعاصي قال قال سهل ابن عبد الله التستوري افعال البر افعلوها البر والفاجر. ولن يصبر عن المعاصي الا صديق. ويوسف عليه السلام كان صديقا نبيا
289. 1:36:35يا الصبر عن المعاصي. هذا الامر يتطلب تثبيتا من الله لعبده. ليس الامر ذكاء ولا شطارة من الانسان. فربما كانت بعض عاصي في جيب الانسان والعياذ بالله ابوابه في جيب الانسان. فالانسان لابد ان يجاهد نفسه ويصبر عن معصية الله سبحانه وتعالى
290. 1:36:55في الحديث صححه الشيخ الالباني ثلاثة لا ترى اعينهم النار عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرص في سبيل الله وعين كفت عن ما حرم الله. طيب النوع الثالث صبر على اقدار الله عز وجل. والصبر على اقدار الله على نوعين
291. 1:37:11اقدار وابتلاءات تصيب الانسان مما لا اختيار للخلق في هذه الابتلاءات. يعني رجل ابتلي بمرض الناس بارك الله فيهم ما لهم دخل بي مرضك انت. فهذا الامر تصبر عليه والصبر على هذا الابتلاء يسير. اسهل من الصبر الثاني. ان تصبر على ابتلاءات لا
292. 1:37:36للخلق فيها. المرض وغير ذلك. القسم الثاني صبر على الابتلاءات التي تأتيك من جهة اذية الناس لك هذا الامر سهل ولا صعب اجيبوا هدية الناس لك سهل الصبر على هذه الاذية سهل ولا صعب؟ امر عسير الكلام سهل بعض الناس يقول ساصبر طيب
293. 1:38:00قل له كلمة. ايش يقول لك؟ عشرين كلمة. واضح بارك الله فيكم؟ يا اخواني الكرام لا تغضبوا علي. بعض من يحضر مجالس العلم. تقول هو ليش ما قرأت الكتاب قد تقول لي هكذا؟ والله ما احضر الدرس وبلوك وروح مع السلامة. هذا موجود عند بعض الناس. هذا موجود ما يصبرون. ما يصبرون على العلم. ولا يصبرون على
294. 1:38:20يعني لو افترضنا ان هذه اذية تأتيه من بعض مشايخهم. فلذلك لابد من الصبر. ومن وفق الى هذا الصبر الى خير عظيم. وبالمناسبة توجد رسالة عظيمة جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية بعنوان قاعدة في الصبر. انصحكم بقراءتها. رسالة عظيمة جدا فيها فوائد
295. 1:38:43جدا. طيب عندنا فائدة. الصبر واجب. يجب على الانسان ان يصبر. يجب على الانسان ان يصبر. قال ابن مفلح وذكر هذا عن شيخ الاسلام ابن تيمية ان الصبر واجب بالاتفاق. ذكر هذا في الفروع ان الصبر واجب بالاتفاق
296. 1:39:03يعني اذا ما صبرت اثم. فلا بد ان تصبر لا بد ان تصبر. وهذا بالاتفاق. ذكر هذا شيخ الاسلام ابن تيمية فيما نقله عنه ابن مفلح في الفروع. طيب الصبر له فضائل عظيمة. الصبر له فضائل عظيمة. من فضائل
297. 1:39:23الصبر نرجع الى اي كتاب الى صحيح البخاري. علق البخاري في صحيحه عن عمر بن الخطاب ما معنى علق ما اسند البخاري الخبر؟ ما رواه فقال حدثنا فلان عن فلان عن فلان لا. وانما قال وقال عمر بدون اسناد واضح بارك
298. 1:39:40فيكم. قال عمر رضي الله عنه وارضاه نعم العدلان ونعم العلاوة. نعم العدلان ونعم العلاوة. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم من صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. طيب ما معنى اثر عمر؟ العدلان قالوا نصف الحقد
299. 1:40:10الذي يكون في شق طرف الدابة. الدابة يوضع عليها الخرج. يوضع الحمل الاول في الطرف. والحمل الثاني في الطرف الذي يصبر فانه يجد شيئين في اول الامر. اولئك عليهم صلوات من ربهم. هذا الطرف الاول
300. 1:40:29ورحمة هذا الطرف الثاني. والعلاوة قالوا التي تكون بين العدلين. قال واولئك هم المهتدون. واولئك هم مهتدون. وهذا فضل عظيم لمن صبر على قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. ابن القيم في عدة الصابرين يقول قال
301. 1:40:49الامام احمد ذكر الصبر في القرآن في تسعين موضعا. بل في اكثر من تسعين موظع. في اكثر من تسعين موظع ذكر صبر في القرآن الكريم. لذلك بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين. طيب عدم الصبر
302. 1:41:08قلنا بان عدم الصبر محرم. والصبر واجب. طيب عدم الصبر من الذنوب العظيمة. ما الدليل على ان عدم الصبر من الذنوب العظيمة؟ عدة ادلة من ذلك عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى على امرأة تبكي على صبي لها
303. 1:41:28فقال لها اتقي الله واصبري. فقالت وما تبالي بمصيبتي. فلما ذهب قيل لها انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذها مثل الموت. فاتت بابه فلم تجد على بابه بوابين. فقالت يا رسول الله انما لم اعرفك. قال
304. 1:41:48صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند اول صدمة او قال عند اول الصدمة. اللفظ الاول عند اول خدمة او عند اول الصدمة. رواه البخاري ومسلم وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى
305. 1:42:14جاهلية. رواه البخاري ومسلم. وايضا عن برده ابن ابي موسى. قال وجع ابو موسى. ابو موسى الاشعري. وجعا فوشع ورأسه في حجر امرأة من اهله. فلم يستطع ان يرد عليها شيئا. فلما افاق قال يعني المرأة
306. 1:42:34صرخت لما غشي على ابي موسى. فلما افاق قال انا بريء ممن برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم برئ من والحالقة والشاقة. رواه البخاري ومسلم. الصادقة السلق رفع الصوت
307. 1:42:54حالقة التي تمزق الشعر والشاقة التي تشق الثوب. طيب عن ام عطية رضي الله عنها قالت اخذ علينا النبي صلى الله الله عليه وسلم عند البيعة الا ننوح. فما وفت منا امرأة غير خمس نسوة. وذكرتهن رواه البخاري ومسلم. وايضا
308. 1:43:14عن عبد الله ابن عمر قال اشتكى سعد ابن عبادة شكوى له فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده مع عبدالرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وعبدالله بن مسعود
309. 1:43:24فلما دخل عليه فوجده في غاشية اهله فقال قد قضى. يعني سألهم قد قضى مات؟ قالوا لا يا رسول الله. فبكى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأى القوم بكاء النبي صلى الله عليه وسلم بكوا فقال الا تسمعون ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن
310. 1:43:44يعذب بهذا ان يتكلم الانسان بالكلام القبيح عند المصيبة. لاحظ يعذب فالانسان اذا ما صبر وتكلم بكلام قبيح عذب على المصيبة. قال وان الميت يعذب ببكاء اهله عليه. قال ابن عمر انظر الى هذا
311. 1:44:02الخبر هو عند البخاري ومسلم قال وكان عمر رضي الله عنه يضرب فيه بالعصا ويرمي بالحجارة ويحثي بالتراب يعني ما يصبر ايش يفعل به عمر؟ يضربه بالعصا. او بالحجارة او يرميه بالتراب. يذكره ويشتد نكيره على هؤلاء
312. 1:44:22فائدة اخيرة في موضوع الصبر عن اسيد ابن ابي اسيد عن امرأة من المبايعات التي بايعت النبي عليه الصلاة والسلام قالت كان فيما اخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في المعروف الذي اخذ علينا الا نعصيه فيه الا نخمش وجها ولا ندعوا ويلا
313. 1:44:42ولا نشق جيبا ولا ننشر شعرا. يعني بعض الاخوات عند المصيبة ماذا تفعل؟ ما تمزق شعرها؟ تنشر شعرها. ربما خرجت حتى عند بعض الرجال وقد نشرت شعرة نسأل الله العفو والعافية. فائدة
314. 1:44:59اتوقف عندها بارك الله فيكم الامام احمد قال ابن مسعود لان اعظ على جمرة حتى تبرد احب الي من ان اقول لشيء قد قظاه الله ليته لم يكن. فلذلك الانسان ينتبه الى الفاظه ويتأدب مع الله سبحانه وتعالى. وستأتي معنا بعد بعض الفوائد الاخرى
315. 1:45:22عن الصبر والرضا بعد صلاة المغرب باذن الله عز وجل طيب اذا كانت هناك اسئلة ساقرأها بارك الله فيكم الاسئلة تكون مكتوبة سلمكم الله اه طيب ما توجد اسئلة طيب هذا اريح لي يعني طبعا وارفق بي بارك الله فيكم
316. 1:45:59طيب اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه نكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب شيخي في واحد كان يحضر معي انا كلفته بشيء. الاخ محمد موجود
317. 1:46:12محمد البلوشي موجود انا في الدرس وكلت احد الاخوة. عندنا مذهب في الدرس بارك الله فيك. ما هو المذهب؟ اذا انتهى الدرس فلا سؤال. اطلاقا يعني هذا ارفق بالجميع ان شاء الله. لكن الشيخ شيخ اسمك
318. 1:46:29فوزي ابو من؟ ابو حمزة. ابو حمزة ونعم. تفظل. ان من يعني اه اجلال الله اكرام للشيبة المسلم. وانت شيخ الشباب. تفضل بارك الله فيك تفضل. عمرك فوق العشرين عمرك فوق العشرين
319. 1:46:44نعم انا احلف. العب طيب. تفضل يا شيخ تفضل في اي لا ما في استخدام لو. نعم يعني ما في استخدام محظور لكلمة لو. يعني كأن الانسان يتمنى الخير. لو عنده عشيرة او هو
320. 1:47:02ولا دفع شر هؤلاء ما فيه ندم. نعم نعم بارك الله فيك نعم بارك الله فيك. وهذي فائدة طيبة منك بارك الله فيك جزاك الله خير الجزاء تفضل يا شيخ
321. 1:47:13بارك الله فيك اضافة مخلوق الى خالقه. نعم. المخلوق اذا يضيف الخالق تشريف. نعم. يعني تقدير الكل لابد ان يقدر الكلام. انا الدار انا رب الدار واضح بارك الله لابد ان يكون حتى الشيخ ابن عثيمين سئل هذا السؤال قال اليس انتم تذمون التأويل؟ اليس هذا التأويل؟ قال ليس تأويل. لابد ان يكون سياق
322. 1:47:40بهذه الطريقة ما يحتمل اللفظ معنى اخر واضح؟ وانا الدهر لا يمكن ان يكون المقلب هو المقلب واضح؟ المقلب الليل والنهار. من الذي قلبهم؟ الله عز وجل. فلا يمكن ان يكونا واحدا. نعم
323. 1:47:58تفضل جيد. هذا سؤال جيد اختم به. لو ان رجلا فتح على نفسه باب لو. ماذا يفعل؟ يترك هذا الشبه ويتعوذ بالله. ويؤمن بالله سبحانه وتعالى ويرضى بقضاء الله وقدره
324. 1:48:20طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين