الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
2. 00:20بارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد حياكم الله. اه الى هذه الدورة المباركة وهي دورة الفوائد وهي تكملة لما اه سبق اه من التعليق على احاديث عمدة
3. 00:40الاحكام والعهد قريب ولله الحمد ولذلك سنبدأ مباشرة الا انني انبه الى ان آآ اليوم سيكون على اربع فترات فترة ما بين العصر والمغرب او الجلسة ما بين العصر والمغرب ستكون على فترتين نرتاح بعد ساعة
4. 01:00نعطيكم فرصة وبعد المغرب اه جلسة وبعد العشا جلسة خفيفة اه على ما يتيسر بحول الله تعالى وما زلنا في كتاب الصلاة بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
5. 01:20وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه والحاضرين ووالديهم والمسلمين اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله
6. 01:40عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة بالحمدلله رب العالمين. وفي رواية ان صليتم مع ابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قال ولمسلم صليت خلف
7. 02:00فالنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. نعم قال رحمه الله تعالى باب ترك الجهل
8. 02:20بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم تسمى البسملة. البسملة وهذا على سبيل النحت كما يقول العلماء وهي اختصار الجملة بلفظة واحدة او بلفظتين مثل ما يقال الحوقلة والحمد
9. 02:40والحوقلتين هذا يسمى نحت عند اهل العلم. ولذلك يقال البسملة وهي جملة بسم بسم الله الرحمن الرحيم. والبسملة حقيقة مسألة آآ من اهم المسائل. ولهذا صنف العلماء في القديم والحديث رسائل
10. 03:00بخصوص البسملة وفي احكام البسملة وفي احكام البسملة. بالنسبة البسملة باجماع اهل العلم انها بعض اية من سورة النمل. من سورة النمل وذلك في قول الله عز وجل انه من سليمانه وانه بسم
11. 03:20بسم الله الرحمن الرحيم. واختلف العلماء هل هي اية من كل سورة؟ يعني هل هي الاية الاولى من كل سورة ام انها اية مستقلة؟ هنا عندنا مسألة اتفق العلماء على ان كل بسملة موجودة
12. 03:40في القرآن فهي اية. كل بسملة موجودة في القرآن فهي اية. وهذا اتفق عليه اهل العلم. قالوا لان العرظ الاخير للمصحف في عهد عثمان وضع الصحابة البسملة فدل على انها اية. فدل على انها اية
13. 04:00هنا حصل الخلاف هل هي اية من كل سورة؟ يعني هل هي الاية الاولى آآ من بداية كل سورة؟ ام انها اية مستقلة نزلت الفصل بين السور طبعا ما عدا سورة براءة. سورة براءة ليس فيها البسملة وانما فيها الاستعانة
14. 04:20ولهذا عندنا هذه المسألة تختلف عما نحن فيه الان من مسألة هل يجهر بالبسملة ام لا؟ لهذا نجد مثلا المالكية يذهبون الى ان البسملة لا يجهر بها لان اصلا هم لا يرونها اية من كل سورة لا يرونها
15. 04:40اية من كل سورة الا سورة النمل طبعا في اثنائها. بينما نجد الحنفية والحنابلة يذهبون الى اه الجهري بينما يذهب الحنفية والحنابل الى الاسرار بالبسملة. الاسرار واما الشافعية فيذهبون الى الجهر وهذا راجع الى ما ذكرنا من ان البسملة هل هي
16. 05:10من الفاتحة ام لا؟ هل هي من الفاتحة ام لا؟ ومن يذهب الى الجهر بالبسملة في الفاتحة يجهر ايضا الى الجهر في كل آآ في بداية كل سورة من سور القرآن ما عدا طبعا سورة سورة براءة
17. 05:30هذا مسألة الجهر بالبسملة مسألة خلافية بين العلماء وليس فيها اجماع. ليس فيها اجماع. فجماهير اهل العلم من المالكية والحنفية والحنابلة الى ان البسملة لا يجهر فيها في الصلاة. قالوا لا يجهر فيها في الصلاة لان
18. 05:50الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لم يكن يجهر بالبسملة في القراءة ما كان يجهر صلى الله عليه واله وسلم واما الشافعية فذهبوا الى مشروعية الجهر بالبسملة بل يرونها من الفاتح وانها الاية
19. 06:10اولى من الفاتحة. حديث انس الذي ذكره الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله تعالى. يشير الى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكن يجهر بالبسملة. في قراءة سورة الفاتحة. ثم انه ذكر
20. 06:30ابا بكر وعمر وعثمان ذكر ابا بكر وعمر وعثمان لماذا؟ يعني الم يكن انس يكتفي يكتفي بما نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب نعم. لكن حتى يرد على من يدعي النسخ وان النبي صلى الله عليه واله وسلم جهر بعد ذلك وان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بعد ذلك فيريد ان
21. 07:00رد على من يذهب الى نسخ عدم الجهر بالجهر. ولذلك ذكر ابا بكر وعمر وعثمان. اين علي؟ علي ان كان في الكوفة لما حدث انس كان في الكوفة تعرفون بان علي انتقل من المدينة الى الكوفة انس ابن مالك
22. 07:20كان البصرة سكن البصرة. وقد ثبت عن علي رضي الله عنه انه لم يكن يجهر ايضا بالبسملة. فتحصن لنا من الحديث المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ومن الاثار عن الخلفاء الراشدين الاربعة انهم لم يكونوا يجهرون ببسم
23. 07:40بسم الله الرحمن الرحيم. بالنسبة للشافعية دليلهم حديث نعيم ابي نعيم المجمر. لما روى عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما علمه قراءة الفاتحة ذكر له بسم الله الرحمن الرحيم. وهذا حقيقة ليس صريح
24. 08:00اه لوجهين. الوجه الاول اما ان يكون على اه سبيل الحكاية فقط يعني ذكر له ثم قال هو بسم الله الرحمن الرحيم واما ان يكون المقصود انه يقرأها القصد منها القراءة دون الجهر. القراءة دون الجهر. ولذلك
25. 08:20نحن نقول من السنة قراءة البسملة سرا وليس معنى ان سنية الاسرار وليس معنى ان بالحمد لله رب العالمين ان يترك المصلي التسمية البسملة لا وانما يأتي بالبسملة سرا هذا ملخص ما يتعلق بهذا الباب. وهذه من المسائل الخلافية. والخلاف فيها سائر. ولذلك ما
26. 08:50لاحد ان ينكر على الاخر سواء من رأى الجهر او من رأى الاصرار. عن انس ابن مالك هو ابو حمزة انس ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي صلى الله عليه واله وسلم خدمه وهو وهو وعمره كان عشر سنين وخدمه
27. 09:10مدة عشر سنين رظي الله عنه وهو من الصحابة المعمرين وقد دعا له النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يطيل الله وان يكثر ولده وان يدخله الجنة. فقال انس يعني آآ رأيت اثنين طول العمر وكثرة الولد حتى قيل بان
28. 09:30انه دفن من صلبه عشرين ومئة. والله اعلم. ثم قال وانا انتظر الثالثة. يعني ينتظر دخوله الجنة رضي الله عنه انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وابا بكر وعمر آآ كانوا رضي الله عنهما كانوا
29. 09:50الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وهنا قال الحمد على الحكاية. والا هي الاصل ان تكون مجرورة حرف الجر الباء بالحمد لله. لكنه حكاها كما هي في القرآن. الحمدلله رب العالمين. وفي رواية صليت
30. 10:10مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اظاف هنا عثمان في الرواية الثانية فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. يعني لم اكن اسمع من يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم صليت
31. 10:30خلف النبي صلى الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين. كانوا يستفتحون الحمد لله رب العالمين يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة او لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة
32. 10:50في اخره يعني الجهر. ولهذا اتفق العلماء وهو ليس اجماع على ان البسملة تقرأ سرا خالف في ذلك المالكية كما هو معروف في مشهور مذهبهم على ان البسملة لا تقرأ لا سرا ولا ولا جهرا
33. 11:10طبعا هذه مسألة البسملة هذه مسألة البسملة وهي المسائل مهمة ويعني من ذهب الى انها اية من اول الفاتحة اوجب قراءتها مثل الشافعية والحنابلة كذلك يذهبون الى انها الاية الاولى من الفاتح. لهذا يوجبون القراءة
34. 11:30يجيبون قراءته لكن الشافعي يجهرون والحنابلة والحنفية يسرون. نعم. قال باب السجود السهو قال عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشاء
35. 11:50قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة ولكن نسيت انا. قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. فقام الى خشبة من معروضة في المسجد فاتكأ عليها كأنه غضبان ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه ووضع خده
36. 12:10الايمن على ظهر كفه اليسرى وخرجت السؤس وخرجت السرعان السرعان وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة. وفي القوم ابو بكر وعمر فهابا ان يكلماه. وفي القوم رجل في يديه طول. يقال له
37. 12:30ذو اليدين قال يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة؟ قال لم انس ولم تقصر. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فتقدم فصلى ما ترك. ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده. او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر
38. 12:50وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ثم سلم. قال فنبئت قال نبئت ان عمران ابن حصين قال ثم سلم العشي ما بين زوال الشمس الى غروبها قال الله تعالى وسبح بحمد
39. 13:10بربك بالعشي والابكار. قال وعن عبدالله بن بحينة وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر
40. 13:30تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هدي السهو هذا وهذا طبعا من اهم ابواب الصلاة. وذلك لكثرة الخلل والخطأ فيه من قبل المصلين. باب سجود
41. 13:50السهو والمقصود بالسهو هنا ما ينساه المصلي ينساه المصلي من الاركان او من الواجب او من السنن او من عموم اعمال الصلاة. او من عموم اعمال الصلاة. والسهو اه قال بعض اهل العلم
42. 14:10هو النسيان. يقولون السهو هو النسيان والنسيان هو السهو. وهذه يقولون من الالفاظ المترادفة. وبعض العلماء يفرق بين آآ السهو وبين النسيان. يقولون السهو هو ان الساهي اذا تذكر عفوا الشاهي اذا ذكر لا يتذكر. الشاهي اذا ذكر لا يتذكر. واما الناسي اذا ذكر يتذكر
43. 14:40اذا ذكر يتذكر. هذا بالنسبة للفرق بين الساهي والناس. فالساهي اذا ذكر لا يتذكر. والناس اذا ذكر تذكر. وهناك فرق بين آآ السهو عن الشيء والسهو في الشيء. اما سهو في الشيء فهذا ليس بمذموم. ليس بمذموم. ولذلك السهو في الشيء هو
44. 15:10النسيان هو معنى النسيان. اما السهو عن الشيء فمذموم. اما السهو عن الشيء فمذموم. ولذلك قال الله جل وعلا فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. عن صلاتهم ساهون. اما السهو في
45. 15:30شيء فهذا هو مثلا نسيان. اللي هو مثل السهو. وهو له حكم النسيان. اذا تذكر اذا ذكر تذكر يكون معناه معناه النسيان. مثل ما يحصل للمصلي الان اذا سهى الامام وذكر تذكر. فيكون سهو
46. 15:50في الشيء فيأخذ حكم النسيان. يأخذ حكم النسيان. هذا من حيث السهو. بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم هل اه ينسى؟ صلى الله عليه واله وسلم هذه مسألة حقيقة فيها بحث عند اهل العلم. فمن اهل العلم من ذهب
47. 16:10الى استحالة النسيان على النبي صلى الله عليه واله وسلم. وشددوا في هذا ولما قيل لهم بان النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في الصحيحين وفي السنن والمسانيد ومن هذا الحديث سهى قالوا تعمد ذلك
48. 16:30تعمد ذلك وحاشاه صلى الله عليه واله وسلم. وقد تطرفوا في هذا تطرفا مذموما. وآآ وذلك لقصر فهومهم واعتقادهم بان نسيان النبي عليه الصلاة والسلام يضر في الجانب التبليغي للشرع وهذا غلط
49. 16:50وثبت من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن نفسه انه ينسى انه ينسى. واضح؟ ولذلك لكي يسهو النبي عليه الصلاة والسلام وينسى اه ولهذا قال اه قال النبي عليه الصلاة والسلام
50. 17:10سلام لابي بن كعب مرة حينما نسي اية قال صليت معنا؟ قال نعم. قال ما منعك؟ يعني ما منعك ان تفتح علي فقد نسى نسي النبي عليه الصلاة والسلام. القول الثاني قالوا بان النبي صلى الله عليه واله وسلم
51. 17:30انما ينسى في في ينسى في التبليغ الفعلي لا في التبليغ قولي في التبليغ الفعلي لا في التبليغ القولي. مثل ما يحصل في الصلاة فينسى في الافعال. صلى الله عليه
52. 17:50قال وسلم قالوا ينسى في هذا اما التبليغ القولي فهو معصوم فيه صلى الله عليه واله وسلم. هذا القول الثاني ويستدل لذلك باحاديث السهو في الصلاة. قالوا سهى النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. القول الثالث ان السهو جالس
53. 18:10على النبي صلى الله عليه وسلم في التبليغ القولي وفي التبليغ الفعلي. فقد ثبت ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نسي اية في الصلاة نسي اية في الصلاة ولهذا الراجح من اقوال اهل العلم ان النسيان يطرأ
54. 18:30او على النبي صلى الله عليه وسلم في التبليغ القول والفعل لكن بشرط ان في التبليغ القولي لا يستمر عليه النبي صلى الله عليه وسلم وانما آآ وانما يأتي الوحي بتذكيره او يذكره اصحابه. ولا يستمر طويلا على ذلك
55. 18:50صلى الله عليه واله وسلم. والحكمة من ذلك اولا اظهار بشرية النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى لا يرفع فوق منزلته صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك من سنن الله الكونية القدرية ان
56. 19:10ما من مخلوق الا وفيه نقص. ما من مخلوق الا وفيه ظعف او نقص. ما فيه اي ولا مخلوق. حتى الكعبة هذه المشرفة ارى الله جل وعلا الناس حالها ولذلك هدمت مرات هدمت مرات دليل على ماذا
57. 19:30على ضعفها الانبياء وهم الانبياء ماتوا ويمرضون ففي هذا اظهار لكمال الله عز وجل مطلق ولبشرية الانبياء الذين خصهم الله بالرسالة والنبوة وهم اشرف الخلق وافضل الخلق وافظلهم محمد صلى الله
58. 19:50الله عليه وسلم. الامر الثاني الحكمة من السهو الذي حصل من النبي عليه الصلاة والسلام لاجل التشريع. حتى يتعلم الناس كيفية معالجة الخطأ والنسيان والسهو الذي يكون في في الصلاة. الذي يكون فيه الصلاة
59. 20:10هذا تقريبا اهم ما يمكن ان يقال في هذا. وبالنسبة للصلاة لا يخفاكم بانها مشتملة على شروط واركان وواجبات وسنن واداب. والشروط دائما تتقدم العمل. الشرط دائما يتقدم العمل. ومن شرطه استمرارية
60. 20:30الى اخر العمل. كما هو مقرر نذكره دائما. واما الركن فهو جزء الماهية. جزء من المال بمعنى ان الركن كما يعبر قال ما يقوم عليه الشيء او ما منه الشيء فهو اه بناء بناء العبادة مثل
61. 20:50اركان الصلاة المعروفة. والواجبات هي ايضا خادمة للاركان. وتكون في داخل العبادة هي والسنن والآداب هي والسنة والآداب قد يكون هناك سنن بعد الانتهاء من من الصلاة. بالنسبة القاعدة الشرعية
62. 21:10قبل ما ادخل في التعليق على الحديث ان من ترك ركنا من اركان الصلاة اه فان صلاته لا تصح سواء كان متعمدا او ساهيا وطال الفصل وطال الفصل بمعنى ان رجل تذكر
63. 21:29وان صلاة بالامس لم يركع فيها نقول له انت لم تصلي فعليك ان ان تعيد الصلاة ان تقضي الصلاة واما من تعمد فصلاته باطلة. صلاته باطلة. هناك من الاركان حتى لو كان نسيانا فان لا تنعقد
64. 21:49ولو كان الفصل قصيرا يعني المدة الزمنية وهو وهي تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام لان الصلاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فالذي لا يكبر تكبيرة الاحرام
65. 22:09حصل من عقدت صلاته اصلا من عقدت صلاته. بالنسبة للواجبات من ترك الواجب متعمدا بطلت صلاته واما من تركه نسيانا فينظر. فاذا كان قريب عهد بالواجب يعني ما غادر محل الواجب
66. 22:28انه يعود اليه. واما اذا فات محله وتلبس بالركن الذي بعده فانه يسقط عنه نسيانا ويجبره بسجدتي السهو. يجبره بسجدتي السهو. وان شئتم مثلنا لكم امثلة على هذا حتى يتضح
67. 22:48تتضح صورة النسيان. واما السنن فمحل خلاف. هل من ترك سنة اه يسجد للسهو؟ هناك حديث يفيد عموم النسيان في الصلاة ويشمل هذا السنن من آآ نسي شيئا في صلاته فليسجد سجدتين قالوا هذا عام
68. 23:08لكنهم لا يوجبونه بخلاف سجود السهو المتعلق بفوت بذهاب الركن او بذهاب الواجب او وبذهاب الواجب. وسنبين لكم ان شاء الله صور بعدما نعلق على الحديث. عن محمد ابن سيرين وهو من كبار التابعين
69. 23:28رضي الله آآ عنه ورحمه الله تعالى عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي صلاتي العشي هي الظهر والعصر
70. 23:48جاء في حديث اخر التصريح بها وهي صلاة الظهر. وقيل صلاة العصر. عموما الخلاف هذا لا يضر في اصل المسألة ما دام ان الحكم موجود فلا يظر سواء العصر ولا الظهر ولا ولا المغرب ولا العشاء ولا
71. 24:08فجر لكن الصلاة كانت احدى صلاة العشا يعني لم تكن صلاة ليلية المغرب او العشاء او الفجر وانما صلاة نهارية. قال ابن سير وسماها ابو هريرة. ولكن نسيت انا. نسيت انا. هذا يدل على ان الراوي قد
72. 24:28ينسى ان الراوي قد ينسى لكن من طريقة اهل العلم تتبع الروايات والنظر في الطرق فيفصلون احيانا الى ما فات الراوي قال فصلى بنا ركعتين ثم سلم. لان الصلاة رباعية. الصلاة رباعية. فالنبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين. ثم سلم
73. 24:52فقام الى خشبة معروضة في المسجد. يعني في قبلة المسجد. فاتكأ عليها كأنه غضبان. اتكأ عليها اه يعني وظع مرفقه عليها كأنه غظبان. يقول الراوي كأنه غظبان. وما سبب غظب النبي عليه
74. 25:12الصلاة والسلام. لان شيئا فقده. النبي عليه الصلاة والسلام شعر بانه فقد شيء. وهذا الله العظيم موجود عند الصالحين واصحاب القلوب النظيفة والانفس الزكية. تجدهم اذا وقعوا في خطيئة اول تقصير او نسوا شيئا من الاشياء المفروظة يجدون انزعاج في صدورهم. انزعاج في
75. 25:42قلق يشعر بان شيئا حصل. والنبي عليه الصلاة والسلام اشرف الخلق وازكى الخلق نفسا واطيبهم قلبا. واكثرهم عبادة انزعج عليه الصلاة والسلام كانه غضبان. شعر بفقدان شيء. ووضع يده اليمنى على اليسرى
76. 26:02وشبك بين اصابعه. التشبيك هو ادخال اصابع اصابع اليدين بعضها ببعض هكذا. هكذا. والاصل في التشبيك الحل هذا هو من حيث الاصل. لكنه يمنع في حالتين. الحالة الاولى اذا فعله الانسان تكبرا
77. 26:22فمن المتكبرين من يفعل هذا امام الناس ويصحبه نظر ازراء او احتقار او شيء من هذا القبيل يعني في قرائن او علامات آآ تدل على كبره تكبر على خلق الله هذا
78. 26:42محرم ولا يجوز. والحالة الثانية ان يفعله عندما يذهب الى الى الصلاة او في اثناء الصلاة. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من توظأ فاحسن وظوئه ثم عمد الى المسجد يريد الصلاة فهو
79. 27:02في صلاة ولا يشبكن بين اصابعه او كما قال عليه الصلاة والسلام. لهذا قال العلماء التشبيك منهي عنه منذ ساعة آآ خروج الانسان منذ ساعة الانتهاء انتهاء الانسان او المصلي من وضوئه
80. 27:22حتى ينتهي من الصلاة. ولو جلس وهو في المسجد ينتظر الصلاة فهو في صلاة فلا يشبكن بين اصابعه. اما بعد بعد الصلاة فله ذلك اذا احتاج اليه. النبي عليه الصلاة والسلام شبك بين اصابعه. قال وخرجت السرعان. من هم
81. 27:42السرعان المستعجلين. وهل هذه صفة ذم؟ فيما يظهر بانها ليست صفة ذم. وانما خرج الذين لديهم اعمال واشغال آآ ممن اعتادوا الخروج مبكرا ولذلك خرجوا وهذا موجود في كل مسجد الان. كل مسجد تجد الناس على قسمين. قسم يلبث في مكانه يأتي بالاذكار ويأتي بكذا وقسم
82. 28:12بمجرد سلام الامام خرج. هؤلاء هم السرعان. وقد يكون صفة ذم. قد يكون صفة ذنب بان هؤلاء اي خرجوا بسبب آآ ما حصل من الصلاة. حصل من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وخرجت السرعان من ابواب المسجد
83. 28:32قالوا يعني السرعان قالوا قصرت الصلاة. قصرت الصلاة. لماذا قالوا قصرت الصلاة؟ لان الوحي ينزل. والله جل وعلا يقول ما ننسى من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. فكانت كان الوحي ينزل والاحكام
84. 28:52اه يكون فيها نسخ فقالوا قصرت الصلاة. يعني اصبحت الرباعية ركعتين. قال وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهاب ان يكلمه وانظر الى يعني مكانة النبي عليه الصلاة والسلام في نفوس هؤلاء
85. 29:12الصحابة رضي الله عنهم الاكابر لا سيما ابو بكر وعمر هاب ان يكلم النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابو هريرة وفي القوم في رجل في يديه طول يقال له ذو اليدين. يقال له ذو اليدين. يعني يلقب ذي اليدين. وهذا هو الاصل
86. 29:32الخرباق اه ابن عمرو اظن ابن عمر اه اسمه الخرباء. وهو صحابي اه في يديه طول ولذلك كان يلقب بذي اليدين. وهل هذا يعد من الغيبة؟ الجواب لا. ما دام انه آآ رضي بذلك. رضي بذلك
87. 29:52ولهذا العلماء استثنوا في مسائل الغيبة ستة ومنهم من لا يعرف الا بلقبه. مثل الاعور والاعمش والاعرج وذو اليدين مثلا والاسود والطويل مثلا او بحرفته مثلا فما دام انه لا يعرف الا
88. 30:12بهذا فانه آآ ليس من الغيبة يقال ذو اليدين ذو اليدين وكان في يديه طول فقال يا رسول الله انسيت امقص الصلاة فهذا الرجل هو الذي تجرأ وسأل النبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله انسيت ام قصرت الصلاة
89. 30:32يعني هل انت نسيت الان؟ ام قصرت الصلاة؟ وهذا دليل على ما تقرر في انفس الصحابة من ان النبي عليه الصلاة والسلام ينسى احيانا فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لم انسى ولم تقصر. فقد رد النبي عليه الصلاة والسلام هذه الدعوة بانه لم يحصل منه
90. 30:52احد لم يحصل منه هذين الشيئين. لا النسيان ولا قصر الصلاة. والنبي عليه الصلاة والسلام انما نفى ذلك اه لان لعلمه بانه لم يفعلها. يعني هذا هو ما كان يعلمه عليه الصلاة والسلام. لكن
91. 31:12ان النسيان هو الذي اه يعني جعل النبي عليه الصلاة والسلام اه يقول هذا الكلام. فقال لم انس ولم تقصر وهذا يجوز للانسان ان ان يجيب برد مثلا دعوة عليه او تهمة عليه مثلا آآ بما آآ
92. 31:32بما بنفيها على اه حسب علمه. وهذا لا يأثم فيه الانسان. فرجل مثلا قيل له انت فعلت قال لم افعل هو قد فعل لكن لكنه قالها نسيانا يجوز. يجوز حتى ولو حلف على ذلك ثم تبين له انه
93. 31:52اه انه ما فعل انه فعل فانه لا يحنث عند اهل العلم. يعني رجل قيل له انت قلت كذا او فعلت؟ قال والله ما قلت والله ما فعلت. فتبين بانه قال او فعل فان هذا لغو عند اهل العلم. يكون لغوا ولا ولا ولا كفارة له
94. 32:12فقال صلى الله عليه وسلم اكما يقول ذو اليدين؟ يعني كانه التفت الى ابي بكر وعمر يسألهما لانهما كانا ورأى النبي عليه الصلاة والسلام. النبي عليه الصلاة والسلام دائما كان يقول ليليني منكم اولو الاحلام والنهى. وليس هناك
95. 32:32يعني اه افضل من هذين. اه يصليان خلف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم قالوا نعم. فتقدم صلى الله عليه وسلم تقدم فصلى ما ترك. يعني حصل حديث وكلام في هذا
96. 32:52هذه الحالة وتجاذب للحديث بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين ذو اليدين وبين النبي وسلم وبين بقية الصحابة فقال فتقدم فصلى ما ترك. كما الذي بقي؟ بكى. يعني هذا الذي بقي من صلاة العشي
97. 33:12كبر كبر آآ فصلى ما ترك عفوا ثم سلم ثم سلم ثم كبر يعني ثم سلم من الصلاة. ثم سلم من الصلاة. ثم كبر لاي شيء؟ لسجود السهو هذه تكبيرة سجود السهو ليست هي تكبيرة الاحرام. لا وانما تكبيرة انتقالية. ثم اه كبر وسجد
98. 33:42مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر فربما سألوه ربما سألوه هذا ليس المقصود فيه سؤال النبي عليه الصلاة والسلام وانما سؤال
99. 34:02الراوي محمد ابن سيرين فربما سألوه ثم سلم يعني سؤال هل سلم؟ فنبأت ان عمران ابن حصين قال ثم ثم سلم. نبئت ان عمران ابن حصين آآ قال ثم سلم ثم سلم
100. 34:22ثم ذكر حديث عبد الله ابن بحينة رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس. فقام الناس معه. ترك ماذا؟ التشهد
101. 34:42الاول ترك التشهد الاول. فقام الناس معه حتى اذا قظى الصلاة وانتظر الناس انتظر تسليمه كبر وهو جالس. فسجد سجدتين قبل ان يسلما ثم سلم. ثم سلم فيكون هنا قد سجد للسهو متى؟ قبل السلام. وفي حديث ابي هريرة بعد السلام. وفي حديث ابي هريرة بعد السلام
102. 35:12اه هذا هذه باختصار فيما يتعلق بالتعليق على هذين الحديثين. طيب ندخل الان في شرح والتعليق على بعض مسائل سجود السهو اولا سجود السهو شرع لثلاثة آآ آآ سجود السهو آآ
103. 35:32اه سببه احد ثلاثة امور. اولا الزيادة. ثانيا النقصان. ثالثا الشك ثالثا الشك. هذه احد الاسباب الثلاثة التي شرع لاجلها سجود السهو الثاني الحكمة من سجود السهو اولا ارضاء للرحمن. سبحانه وتعالى. آآ في
104. 36:02لتكميل هذه العبادة والطاعة. وثانيا ارغام للشيطان. ارغام للشيطان. فان الشيطان يحظر العبد ويحرص على تلبيس صلاته وعبادته. ومن جملة ذلك جعله ينسى ويسهو. وثالث اتمام العبادة واكمالها. فالعبادة لا تتم الا بما يعني جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام
105. 36:32فمن نقص في صلاته اه صلاته ناقصة لا بد من اتمامها. والنقص كما ذكرت اما ان يكون في الاركان او الواجبات والواجب اذا فات محله جبره المصلي بسجود السهو. جبره بسجود السهو. المسألة الثالثة
106. 36:52بالنسبة لمحل سجود السهو باجماع العلماء انه في اخر الصلاة. هذا اجماع انه في اخر الصلاة. فلا يكون سجود السهو في اول الصلاة ولا في اوسط الصلاة. وانما يكون في اخر الصلاة. اخر الصلاة. واما محله فاختلف
107. 37:12علماء في ذلك محل سجود السهو اختلف العلماء في ذلك على اربعة اقوال القول الاول قالوا بان سجود السهو دائما يكون قبل السلام. هذا القول الاول. لان لان السهو انما هو
108. 37:29هو في جزء من الصلاة فلا بد ان يكون السجود قبل السلام. والقول الثاني قالوا سجود السهو يكون دائما من بعد السلام يكون دائما بعد السلام. هذا القول الثاني. ويذكرون كل فريق يذكر ادلة على ذلك مما ورد معنا
109. 37:49مما ورد وقالوا لان سجدتي السهو ليست من الصلاة اصلا. واذا سجد قبل السلام زاد في الصلاة والقول الثالث ذهبوا الى ان سجود السهو يختلف باختلاف السهو. فاذا كان نقصان
110. 38:09فهو قبل السلام. واذا كان زيادة فهو بعد بعد السلام. اذا كان زيادة يكون بعد السلام والقول الرابع القول الرابع قالوا بانه ينظر الى كل حالة وردت في الحديث. كل حالة وردت
111. 38:29في الحديث فاذا نسي من ركعتين وسلم في الرباعية ثم اتى بها فانه يسجد قبل السلام. من نسي التشهد الاول فانه يسجد عفوا الاولى بعد السلام. من نسي من سلم من ركعتين من الرباعية ثم اتى بها فانه يسجد بعد
112. 38:49ومن نسي التشهد الاول فانه يسجد قبل السلام. وهذا طبعا من من الاقوال التي قد تصلح طلبة العلم اما عامة الناس فان هذا مما يصعب عليهم. مما يصعب عليه. لذلك فيما يظهر بان بان ارجح الاقوال
113. 39:09التفريق بين الزيادة والنقصان. فاذا كان نقص في الصلاة فقبل السلام. واذا كان نقص واذا كان الزيادة في الصلاة فانه يكون بعد السلام. بعد السلام. يبقى مسألة وهي اذا اجتمع في الصلاة نقص وزيادة. اذا اجتمع في الصلاة نقص
114. 39:29وزياد. فمن اهل العلم من يذهب الى ان السجود يكون قبل السلام. ويستدل لذلك بحديث ابي هريرة الذي مر طمعني ومن اهل العلم من يذهب الى انه يكون بعد بعد السلام لوجود الزيادة لوجود الزيادة قبل
115. 39:49ويحصل هناك زيادة. لكن عموما اه هذه الفروع اللي ذكرتها هي خلافية بين العلماء لعدم وجود ما بالحكم بالنسبة لهذه المسائل. واضح؟ اه نأتي الان الى ما يتعلق بقضية النقصان في الصلاة من حيث صور السهو في الصلاة من حيث الاركان والواجبات والسنن. نحن ذكرنا بان
116. 40:19اه اه الصلاة لا تصح الا بالاركان. فمن نسي ركنا من اركان الصلاة فانه وجب عليه ان يأتي به ولا تصح الصلاة من دونه لا تصح الصلاة من دونه. فمن نسي الركوع مثلا آآ ركوع من احدى الركعات لا تصح الصلاة الا به
117. 40:39من نسي سجدة مثلا من نسي آآ يعني آآ قيام هذا كله من الاركان ما تصح الصلاة الا به طيب كيف يعالج الانسان الركن اذا نسيه في الصلاة؟ اذا نسيه في الصلاة. اه الان نأخذ صورة
118. 40:59الصورة الاولى او المثال الاول. رجل في الركعة الاولى بعد ما انتهى من الفاتحة وقراءة سورة سجد مباشرة. سجد مباشرة عشرة سجدتين. ما الذي نسيه؟ الركوع. الركوع. نسي الركوع. طيب. ثم قام الى الركعة الثانية فتذكر انه
119. 41:19هو لم يركع فتذكر انه لم يركع. ماذا عليه؟ عندنا اه فريق من اهل العلم قالوا بان الركعة الاولى تسقط كاملة وتقوم الركعة الثانية مقامها ما دام انه تلبس بالركعة الثانية بمجرد القيام بمجرد القيام. قالوا الركعة الاولى سقطت فتقوم الثانية مقامه
120. 41:49هناك فريق من اهل العلم قالوا تسقط الركعة لا تسقط عفوا الركعة الاولى ما لم يصل الى محل الركن من الركعة الثانية. ونحن قلنا بانه تذكر اين؟ حال القيام. اذا على هذا القول يلزمه ان يعود
121. 42:09فيأتي بالركوع. بمعنى ان الفاتحة وقعت صحيحة. الفاتحة تكبيرة الاحرام والفاتحة وقع اتى صحيحتين لكن الركوع هذا الذي نسيه يأتي به ثم يكمل صلاته. ثم يكمل صلاته يعني يأتي بالسجدتين وهكذا ويكمل صلاته. ولعل هذا هو هذا هو الاقرب. كذلك السجود مثلا اذا نسي
122. 42:39فانه ينظر اين تذكرها في اي مكان من الركعة الثانية. ثم بعد ذلك يسجد للسهو طيب بالنسبة لمن نسي واجبا مثل ما حصل للنبي عليه الصلاة والسلام حينما نسي التشهد الاول والتشهد الاول
123. 42:59حكمه في قول جماهير اهل العلم سنة. وعند الحنابلة بانه واجب. وهو الراجح. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه واله وسلم جبره بسجدتي سهو جبره بالسجدتي سهو. طيب. فمن نسي التشهد الاول
124. 43:19ثم تذكره هل يرجع اليه ام لا؟ يقال ينظر فاذا كان في حال القيام الى الركعة الثالثة ولم يستتم قائما فانه يرجع اليه. لانه ما زال في محله. ما تلبس بالركن. واما اذا
125. 43:39تلبس بالركن فانه لا يرجع اليه. لا يرجع اليه لان الركن اقوى من الواجب ومن السنة. النبي عليه الصلاة والسلام اما رجع اليه حينما استتم قائما وانما جبره بسجود بسجدتي السهو جبره
126. 43:59بسجدتي السهو. يبقى الكلام على مسألة المسبوق. المسبوق الان اذا دخل المسجد وقد فاتته ركعة او ركعتين والامام سجد للسهو في اخر الصلاة. فهل يسجد مع الامام بالنسبة للمأموم؟ وهل يسجد معه مثلا
127. 44:20وهو لم يدرك السهو ولم يعني يحصل انه وافق الامام في السهو او النسيان نفترض مثلا مسبوق دخل صلاة العصر. او صلاة العشاء مثلا في الركعة الثانية وفي اخر الصلاة
128. 44:40وجد الامام للسهو سجدتين. نقول للمأموم يجب عليك ان تتابع الامام. يجب عليك ان تتابع الامام لماذا؟ لقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه. فلا تختلفوا عليه. ثم
129. 45:00واذا سلم الامام قام يأتي بما فاته من ركعات بما فاته من ركعات. طيب نحن قلنا قبل بان سجدتي السهو اين محلهما؟ اخر السهو. ها؟ اخر اخر الصلاة. طيب هذا المسبوق اه سجد سجدتين
130. 45:20في اي مكان قبل نهاية قبل نهاية الصلاة. يعني سجدها في الركعة الثانية له او الثالث. طيب هل يلزمه ان يعيد سجدتي السهو قبل سلامه بعدما يقضي هذا يختلف باختلاف الحال. فاذا كان قد
131. 45:40ادرك خطأ الامام قلنا له نعم يجب عليك ان تسجد سجدتي السهو. والسؤال طيب لماذا نأمره وباعادة السجدتي السهو. وقد سجدهما مع الامام. الجواب اتى به في غير موضعه. احسنت. لانه اتى بهما
132. 46:00في غير موضعهما. طيب لماذا اتى بهما في غير موضعهم؟ متابعة للامام. وعدم اختلاف عليه. ولذلك يعود فيأتي بالسجدتي السهو. طيب وان لم يدرك خطأ الامام. ما يدري ما عرف ما ادرك خطأ الامام مثلا
133. 46:20فانه لا يعيد السجدتين السهو. ما يعيد سجدتي السهو. واضح؟ طيب. ان شك ما يدري هل الامام اخطأ في واجب سري مثل سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود
134. 46:40شك بان الامام يعني يغلب على ظنه بان خطأه انما حصل في واجب من الواجبات التي تقال سرا فان الاحتياط ان يسجد السجدتين السهو قبل السجدتي السهو قبل السلام. هذا حقيقة باختصار فيما
135. 47:00تعلق باحكام السهو الا مسائل سجود السهو كثيرة جدا. مسائل سجود السهو كثيرة جدا لكنني ذكرت بعض الضوابط المتعلقة بهذه المسألة. نعم. قال باب المرور بين يدي المصلي عن ابي
136. 47:20سهيمن عبد الله بن الحارث بن الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري
137. 47:40على اربعين يوما او شهرا او سنة. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله
138. 48:00فانما هو شيطان. قال وعن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال اقبلت راكبا على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى. الى غير جدار
139. 48:20مررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني
140. 48:40قبضت رجلي واذا قام بسطتهما قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي. اولا لابد ان نعلم بان الصلاة خير موضوع. وان الواجب على المسلم ان يقبل على صلاته
141. 49:00وان يحسم وان يمنع وان يقطع كل ما من شأنه ان يلبس عليه صلاته. ولهذا شرعت السترة لهذا الغرض. شرعت السترة لهذا الغرض. وفوائد السترة كثيرة. منها اولا طاعة النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي امر باتخاذ السترة بالنسبة المصلي. وثانيا
142. 49:30اه جعل المسلم اه جعل المصلي اه بصره لا يتجاوز محل سترته بمعنى انه لا ينظر الى ما وراء السترة. الى ما وراء السترة. والثالث قطع الطريق على الشيطان الذي يلبس على المصلي صلاته. فهذه ثلاث حكم تقريبا مستنبطة من
143. 50:00مجموعة الاحاديث الواردة في هذا الباب. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحسبك بها. وثانيا ان المصلي يحافظ على بصره ونظره من ان يتجاوز محل سجوده او سترته. والثالث قطع الطريق على الشيطان من ان يلبس
144. 50:20عليه صلاة من ان يلبس عليه صلاة. وقد اختلف العلماء في مسائل السترة اه في موضوعات كثيرة منها اولا حكم ما هو حكم اتخاذ السترة؟ جماهير اهل العلم ذهبوا الى ان السترة سنة اتخاذ المصلي السنة
145. 50:40فترة انما هو على السنية المؤكدة. وذهب فريق من اهل العلم الى انها واجبة. قالوا لان النبي صلى الله وعليه واله وسلم امر بها. امر بها. والثابت عنه بانه ما كان يصلي الا الى الا الى سترة. والراجح
146. 51:00قول جماهير اهل العلم لان القاعدة الشرعية الاصولية ان الامر اذا تجرد عن القرائن افاد الوجوب. واما فاذا وجدت قرينة فانه ينصرف اه من الوجوب الى الاستحباب الى السنية. وقد ثبت من
147. 51:20حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في منى الى غير جدار. صلى في منى الى غير جدار وان كان بعض العلماء يجيبون عن هذا بانه لم يصلي الى جدار لكنه لا يمنع بانه صلى الى سترة. لكن عموما ينبغي
148. 51:40للمسلم ان لا يهمل مسألة السترة. ان لا يهمل مسألة السترة. واذا صلى صلى الى ستر. سواء الى جدار او الى سارية هذي السارية تسمى سارية في المسجد مثلا او الى آآ مؤخرة مثل ما جاء في الحديث مثل مؤخر
149. 52:00الرحل وهي العصا التي تكون على الرحل من الخلف خاصة الناقة يعني التي توضع على الذي يجلس شو هو الراكب او كذلك اه عنزة مثلا وهي الحرب العصا مثلا يصلي اليها وغير ذلك. بل ذهب
150. 52:20الامام احمد رحمة الله عليه الى ان من لم يجد يخطا من لم يجد سترة خط خطا ولذلك مذهب الحنابلة وهو الرواية عن الامام احمد ان السترة ولو خط واستدل الامام احمد بحديث الحديث اسناده
151. 52:40وضعيف وان كان حسنه بعض العلماء لكن المقصود بان المصلي يصلي الى سترة. يصلي الى الى سترة وذلك لما ذكرت من آآ الاشياء الثلاث آآ بالنسبة آآ السترة ايضا آآ تعطي
152. 53:00اه بقية الناس الحرية والمساحة للمرور من ورائها. للمرور من ورائها. لان ان الانسان اذا صلى من دون سترة ظيق على الناس ظيق على الناس لكن اذا جعل له سترة فان هذا
153. 53:20هي المساحة التي بينه وبين السترة هي التي يمنع اه من المرور اه فيها من المرور فيها. واختلف العلماء المقدار الذي يجعله المصلي بينه وبين السترة. والثابت في الاحاديث الاقتراب من السترة. الاقتراب من السترة
154. 53:40هذا نجد اقوال في هذه المسألة من اهل العلم من بالغ وذهب الى ان السترة تكون يعني الى مد بصره في المسجد مثلا وهذا طبعا يعني فيه تشدد ولا ولا دليل عليه. ولا دليل عليه. والثاني القول الثاني
155. 54:00قالوا السترة تكون بمقدار مرور حجم شاة بين المصلي وبين السترة. وثبت في هذا حديث هذا الحديث اصله ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقترب من السترة ثم اذا ركع رجع قليلا صلى الله عليه واله وسلم
156. 54:20الثالث وهو الراجح ان السترة تكون بمقدار ثلاثة اذرع. من قدمي المصلي الى محل سجوده. وهذا هو هذه المسافة الطبيعية التي في الانسان اذا اراد ان يقيسها يجد بان ثلاثة اذرع من قدميه الى محل الى محل سجوده من قدميه الى
157. 54:42سجوده هذا فيما يتعلق بالسترة. بعض العلماء ذهب الى اشتراط ان تكون السترة آآ اه واسعة عرظا وطويلة قدر اه ذراع طويلة قدر ذراع لانهم ذكروا ان من من اه يعني الحكم فيما يتعلق بالسترة ان لا يرى الانسان ما وراء اه السترة. يعني
158. 55:12تحجبه عن النظر لكن هذا يرده ان النبي عليه الصلاة والسلام اتخذ عصا العنزة والعنزة دقيقة ضعيفة يعني فلذلك هذه مجرد حكم وليست علة مؤثرة. واضح؟ هذا فيما يتعلق ببعض الاحكام المتعلقة
159. 55:32اه طبيعة الحال اه اه الاحاديث اللي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى تشير منها ما يشير الى حرمة المرور بين يدي المصلي ومنها ما يشير الى آآ ان ان يشير الى
160. 55:52جواز المرور بين يدي المصلي او او او نقول ما لا يقطع صلاة المصلي لكن هذا ايضا فيه بحث كما ذكرنا. بالنسبة للسترة آآ مشروعة للامام والمنفرد. اما المأموم فلا يجب او فلا يشرع له ان يتخذ سترة. لماذا
161. 56:16لان سترة الامام سترة للمأمومين سترة الامام سترة للمأمومين. وقد ورد في حديث لكنه ان ضعيف بان النبي عليه الصلاة والسلام لما مر اه احد بين الصفوف امرهم بالاعادة وهذا يروى عن بعض الصحابة ايضا لكن هذا ضعيف لا يصح. ما يصح بل حديث عبدالله بن عباس الذي معنا نص على ان المأموم لا يتخذه
162. 56:46الستر. المأموم لا يتخذ السترة. ولا يمنع من يريد المرور اذا كان لحاجة. عن ابي جهيم ابن الحارث ابن اه الصمة الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليهم اناء
163. 57:06اثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. هذا الحديث اه حديث الصحيحين كما هي القاعدة بالنسبة لانتخاب الحافظ
164. 57:26عبد الغني المقدسي للاحاديث. وهو انتخبها من الصحيحين. لكن ليس في البخاري ولا في مسلم لفظة الاثم ماذا عليه من الاثم؟ ليست في البخاري ولا في مسلم. وانما هي من رواية الكشميهني وقيل بانها
165. 57:46وضعت على حاشية الصحيح ثم اقحمت وادخلت في النص. ادخلت في النص. وقد مر هذا على حافظ عبد الغني رحمة الله عليه. وايضا العجيب ان مر هذا ايضا على الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. مع ان
166. 58:06انه نبه في مقام لكن هذا يدل ايضا على ان الكمال لله عز وجل ويدل على مسألة ايضا ان اهل العلم لا يتركون آآ شيئا الا ويبحثونه ويستقرؤونه ولا ايهملون وهذي خاصة اهل العلم من اهل الحديث انهم من احرص الناس على صيانة حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم
167. 58:36وانه لا يتركونه هكذا شوف الدقة سبحان الله العظيم. مع ان كثير من الناس يحفظون يحفظون هذا. ماذا عليه من الاثم؟ ماذا لكن هذه اللفظة مقحمة في الحديث وان كانت جاءت في بعض آآ دواوين السنة لكن ليست في الصحيحين ليست في
168. 58:56الصحيحين لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ وابهمها هنا ماذا عليه؟ السياق يدل على الوزر والاثم ماذا عليه يعني؟ لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. وهكذا ترك النبي عليه
169. 59:16الصلاة والسلام اربعين لكن اختلف قال ابو النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة جاء في حديث اخر صحح اسناده بعض العلماء قال لكان ان يقف اربعين خريفا والخريف معروف هو الفصل المعروف لكن
170. 59:36العرب تطلق اه تطلق الخريف على السنة. تطلق الخريف على على السنة. فيكون اه اه ظاهر من الحديث لكان ان يقف اربعين سنة. يعني هذا المار يقف ولا يمر بين يدي المصلي. ينتظره حتى ينتهي
171. 59:56وهذا لا شك بان فيه اه بيان اه حكم المرور بين يدي المصلي. وان الراجح من اقوال اهل العلم ان المرور بين يدي المصلي قصدا وتعمدا محرم. والحديث بالتأمل نجد بانه يفيد التحريم. يفيد التحريم. اولا قول النبي عليه الصلاة والسلام ماذا عليه من الاثم؟ ولو كان
172. 1:00:26مكروها كراهة تنزيهية لما قال من الاثم. الثاني اه ما جاء في الاحاديث الاخرى من آآ من عمره بالمدافعة امر المصلي بان يدافع المار فان لم يندفع فيقاتله يعني يزيد
173. 1:00:46في مدافعته وليس المقاتلة القتل لا تنتبهون وانما المقاتلة اصلا هي المدافعة لكنه اذا لم ينتفع الاشارة فانه يقوم اه مدافعته اه باكثر من ذلك. قال لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا
174. 1:01:06من الاثم لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين بين يديه. بالنسبة المرور بين يدي المصلي له احكام في الواقع له احكام في الواقع. آآ وله صور يعني الاحكام نأخذها من هذه الصور. الصورة الاولى اذا كان
175. 1:01:26صلي قد وضع سترة اه وضع سترة او صلى الى سترة واضح صلى الى سترة او وضع سترة. الصلاة الى السترة كان يصلي الى السارية او الى جدار. او الى بعير مثلا ظهر بعير او
176. 1:01:43بعير او شيء ثم قام احد فمر بين يديه متعمدا متعمدا فان هذا قد ارتكب اثما كبيرا وذنبا عظيما وهو كبيرة من كبائر الذنوب. كما عده بعض العلماء. مر بين يديه. هذه هذه الصورة الاولى
177. 1:02:07الصورة الثانية اذا كان المار بين يدي المصلي انما مر خطأ لا يعلم بان هذا يصلي فانه هذا لا شيء عليه وذلك للنصوص التي فيها رفع الاثم عن المخطئ. منها قول الله عز وجل ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا. قال الله
178. 1:02:27تعالى كما جاء عند مسلم في الحديث القدسي قد فعلت. ولقول الله عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبهم. وللحديث الذي في السنن ان الله وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. المسألة الثالثة
179. 1:02:47اذا كان المصلي لم يضع سترة صلى الى غير سترة. صلى الى غير سترة ثم قام هذا المار فمر بين يديه متعمدا فان المصلي والمار يأثمان على هذا الاثم وعلى ذاك الاثم. اما المار فلكونه قطع عليه صلاته. واما المصلي فلكونه ما اجتهد في
180. 1:03:17على صلاته. واضح؟ المسألة الرابعة اذا صلى المصلي في مكان ضيق فيه على الناس. ولا سبيل الى المرور ولا سبيل الى الخروج الا بالمرور بين يديه. فان المار لا شيء عليه بينما يأثم المصلي اذا كان قاصدا. اذا كان قاصدا. وهذا يحصل للاسف في صلاة الجمعة
181. 1:03:47لاحظت هذا بعد صلاة الجمعة يقوم بعض المصلين فيصلي عند باب المسجد. صلاة السنة صلاة السنة يقف يصلي عند باب المسجد. انا ما ادري ما هو السر؟ مع وجود فراغات في المسجد. فراغ في المسجد هنا وهناك. لكن يقوم فيصلي
182. 1:04:05اللي عنده باب المسجد جهلا. هذا يسقط حقه في منع المار اذا كان المار لا يستطيع الانتظار ويأثم هو ايضا. يأثم هو مع ان الاصل ان المصلي يصلي السنة اي؟ في البيت لقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل صلاة المرء في بيته
183. 1:04:28الا المكتوبة. افضل صلاة المرء في بيته الا الا المكتوبة. يبقى السؤال عن المسجد الحرام. هل له خصوصية اه ام انه عام مثل اه في بقية كبقية المساجد الاصل ان
184. 1:04:48الحرام كبقية المساجد. هل من حيث الاصل؟ لكن ان صلى المصلي في صحن الكعبة مثلا فانه لا يحق له ان يمنع من يمر بين يديه لماذا؟ على ما ذكرنا من الصورة قبل قليل. فالنبي
185. 1:05:08عليه الصلاة والسلام حينما صلى ركعتي الطواف جعل اه بينه وبين القبلة مقام ابراهيم صلى خلفه فمقام مقام ابراهيم. اتخذه سترة صلى الله عليه واله وسلم. ولهذا ثبت عن بعض الصحابة انهم ماتوا
186. 1:05:28كانوا يمنعون احدا اذا صلوا في الطواف اذا صلوا في الطواف لانك كم تمنع ها كم تمنع واحد اثنين مائة الف ما تستطيع. لهذا يكون له الخصوصية بهذا الاعتبار. خصوصية بهذا
187. 1:05:45الاعتبار ولهذا انا انصح من طاف واراد ان يصلي ركعتي الطواف ان يبتعد اما ان يصلي خلف مقام ابراهيم واعتقد الان ما يتيسر الا في حالات يعني لا يكون فيها زحام ويذهب الى اي مكان مما يتيسر حول في في مسجد الحرام يذهب الى
188. 1:06:05اروقة المساجد رواق المسجد الحرام او في يعني التوسعات الجديدة فيصلي يصلي هناك ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يستره من الناس
189. 1:06:25فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. هذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على على حرمة المرور بين يدي المصلي. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا صلى احدكم الى شيء يستره
190. 1:06:45وكأنه يشير الى ان المصلي اذا صلى الى شيء لا يستره انه ليس له الحق في منع عيد المار لكن هذا كما ذكرنا بانه عام عام سواء شيء يستره او لا او لا يستره يمنع المار بين يديه
191. 1:07:05المصلي لكن هنا يتأكد المنع يقول فليدفعه فليدفعه يعني يشير بيده آآ الى انه لا يمر. او يدفعه مثلا دفعا يسيرا للقاعدة الشرعية الدفع بالاسهل فالاسهل. فان ابى ابى الا المرور قال فليقاتله. والمقاتلة هي الدفع
192. 1:07:32عنف وبقوة هذا هو معنى المقاتلة. لان المقاتلة الاصل هي مفاعلة من المدافعة من المدافع ومنها القتل طبعا هذا في المعارك لكن فيما هو دون ذلك وهي المضاربة وهي الدفع
193. 1:07:52العنف لفظة المقاتلة تحتمل لها اكثر من معنى. ثم قال فانما هو شيطان. فانما هو الشيطان. فانما هو شيطان يحتمل بانه شيطان حقيقي. يريد ان يقطع على المصلي صلاته. ويحتمل ايظا ان
194. 1:08:12يكون فيه صفة الشيطان. لان الشيطان مأخوذ من اذا بعد شطنا. وقيل مأخوذ من شاطئ اذا احترق. فيكون المعنى هنا ان هذا الذي ابى الا ان يمر فيه هذه الصفة الشيطانية
195. 1:08:32والله جل وعلا ذكر عن الانس ان فيهم شياطين كما قال تعالى آآ شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولذلك من من الانس من هو شيطان والعياذ بالله. ليس الشيطان اللي المعروف المخلوق من النار
196. 1:08:52انما فيه صفة الشيطان صفة او صفات الشيطان. هي صفات الشيطان قال فانما هو شيطان. ولذلك يجب على المصلي اذا كان شيء يستره يستر صلاته يمنع من اراد المرور. وغالب الناس الذين يريدون المرور انما لاحد
197. 1:09:12الامر الاول اما الخطأ ما يعلم بان هذا يصلي والامر الثاني لي حاجة لحاجة يريد ان يخرج لحاجة يخرج لحاجة لكن يجب على من اراد المرور ان يصبر وان ينتظر وان لا يمر وان لا يمر بين
198. 1:09:32المصلي. طيب المرور بين يدي المصلي هو يكون من اليمين الى الشمال ومن الشمال الى اليمين اما المرور من وراء المصلي فلا يظر. والمرور من وراء السترة لا يظر المرور من وراء السترة لا يظر. ولذلك انما شرعت السترة لهذا. فانت تمر من وراء السترة. وانما الممنوع
199. 1:10:00بين يدي بين يدي المصلي. ثم ذكر حديث عبد الله ابن عباس الذي يشير الى ان المأموم آآ لا سترة له. وانما سترته الامام. الامام وايضا يشير الى مسألة ان الحمار
200. 1:10:20ايقطع الصلاة لان عندنا مسألة وهي وهو حديث النبي عليه الصلاة والسلام يقطع الصلاة ثلاثة الحمار المرأة والكلب الاسود. وعائشة رضي الله عنها انكرت هذا الحديث وقال شبهتمونا بالحمير والكلاب. ولكن هذا
201. 1:10:40حديث ثابت هذا الحديث ثابت. واخذ به الحنابلة واختاره والعباس الحفيد آآ تقي الدين وكذلك ابن حزم وجمع من العلماء من مشايخنا ايضا المعاصرين. والجمهور على عدم القطع. الجمهور على عدم
202. 1:11:00قطع ومن اهل العلم من ذهب الى ان الذي يقطع فقط الكلب الاسود. قالوا لان لان النبي عليه الصلاة والسلام قال الكلب الاسود شيطان واما الحمار قالوا فمسوخ بحديث ابن عباس واما المرأة فمنسوخ ايضا بالحديث الاتي حديث عائشة رضي الله
203. 1:11:20عنه وطبعا من ذهب الى القطع قالوا بان الحديثين لا آآ الحديثين لا يقويان على القول بعدم القطع. لا يقوى لماذا؟ قالوا لان ابن عباس انما هو في الصفوف وليس اه بين يدي الامام
204. 1:11:40وبالنسبة حديث عائشة هي لم تكن مارة وانما كانت نائمة. لهذا يقولون بان المصلي آآ بالنسبة اه احوال من يمر بين يديه اما ان يكون جالسا واما ان يكون قائما واما ان يكون نائما واما ان يكون ماشيا
205. 1:12:03مما يكون ماشيا. فالصلاة الى جهة القاعد والنائم والقائم مشروعة. يعني قصدي جائز بل تشرع اذا اتخذها اتخذه الانسان ستر. سترة كم من يجعل ظهور الرجال في المسجد سترة. سواء كان قائما او جالس. او
206. 1:12:23دائما ايضا او نائم. اما الممنوع ما هو؟ المرور. المرور. قالوا يمر. فعائشة لم تكن مارة وانما كانت مستلقية انما كانت مستلقية. طيب حديث ابن عباس يقول اقبلت راكبا على حمار اتان اتان هي انثى الحمار. وانا يومئذ
207. 1:12:43قد ناهزت الاحتلام. ناهزت الاحتلام يعني قربت من ان ابلغ. قيل بان عمره كان ثلاث عشرة سنة قيل خمس عشرة سنة قد رجح الاخير جمع من اهل العلم من اهل التعقيق قالوا بان عمره كان خمسة عشرة سنة قارب خمسة
208. 1:13:03عشرة سنة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ورسول طبعا هذا الكلام ناهزت الاحتلام في في حجة الوداع العاشرة من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى منى اذا كان في حج
209. 1:13:23لان المعتمر ما يذهب الى منى. وانما الذهاب الى منى انما هو للحاج. والذهاب الى منى اما ان يكون على سبيل السنية. كما هو في التروية واما ان يكون على سبيل الوجوب كما هو في ايام التشريق وسيمر معنا. قال الى غير جدار. صلى الى غير
210. 1:13:43اذا يعني لم يكن اتخذ سترة هذا الذي ذهب اليه جماهير اهل العلم على ان السترة سنة مصروف الامر بها بهذا الحديث صرف الامر بها من الوجوب الى السنية بهذا الحديث. قال فمررت بين يدي بعض الصف
211. 1:14:03فنزلت فارسلتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي احد فلم ينكر ذلك علي احد وهذا دليل على ان سترة المأموم ان الامام سترة للمأمومين. وان المأموم لا يتخذ سترة. ان المأموم لا يتخذ سترة. ولذلك
212. 1:14:23اذا مر احد بين يدي الصف لحاجة او لغير حاجة فلا فلا يمنعه المصلي لانه لا يقطع عليه صلاته. ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت كنت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في
213. 1:14:43ورجلاي في فاذا سجد غمزني. اه فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح. عائشة رضي الله عنها تذكر صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل
214. 1:15:03طبعا عائشة في اخر الحديث انما هي تعتذر. لان البيوت لم يكن فيها مصابيح. وايضا بيت النبي او غرفة النبي عليه الصلاة والسلام او حجرته كانت ليست بالواسعة وانما كانت ظيقة. تقول كنت انام بين يدي رسول الله وسلم ورجلاي في قبلته يعني
215. 1:15:23هو يصلي فاذا سجد غمزا يعني طعنني باصبعه يعني هكذا لاسحب ولاقبض رجليا تقول فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما يعني هذا يستمر آآ تقبض رجليها اه في حال سجود النبي عليه الصلاة والسلام تبسطهما او تعيدهما اذا قاما صلى الله عليه واله وسلم. هذا
216. 1:15:53الحديث طبعا اخذ منه العلماء اخذ منه عدم اه قطع المرأة اه المصلي اذا مرت بين يديه لكن كما ذكرت لكم بان هذا انما هو اه ليس مرورا وانما كانت هي مستلقية رضي الله رضي الله عنها. ومن اهل العلم من ذهب الى ان المقصود بحديث النبي
217. 1:16:20من يقطع الصلاة ثلاثة المرأة قالوا الحائض. الحائض المرأة الحائض. وبعض العلماء قالوا المقصود بالمرأة هنا ايضا الحائض بلوغا. اذا بلغت هذا المعنى يكون هذا المعنى. عموما المسألة فيها خلاف ولذلك المسلم
218. 1:16:40المصلي يحتار لصلاته يحتاط لصلاته ويصلي الى يصلي الى سترة اذا اراد ان يصلي وهذا آآ فيه اهمال من كثير من الناس الان. اه في في عدم الاهتمام بالسترة. خاصة امهاتنا وبناتنا واخواتنا في البيوت
219. 1:17:00ما يهتمون لهذا يصلون كيف ما اتفق. فلذلك تعلمون الاهل في البيوت اذا صلوا يصلون الى سترة. السترة ما هي؟ جدار دار سارية كرسي سرير اي شي اي شي يوظع مرتفع سترة وقد اه اه قد اه لا يرى الانسان اه ما يقطع صلاته مثل مرور الشيطان والعياذ
220. 1:17:24فالشيطان قد يقطع عليك صلاتك وانت ايضا اه لا لا تراه. وبالنسبة الكلب الاسود الذي جاء في الحديث اه سئل النبي عليه الصلاة والسلام ما شأن الاسود من الاحمر؟ قال الكلب الاسود شيطان
221. 1:17:44الكلب الاسود شيطان. اذا الكلب الذي لا يحمل اللون الاسود البهيم لا يقطع. لا يقطع الصلاة. كذلك غير البالغين من الاطفال مثلا سواء كانوا ذكورا ام اناثا لا يقطعون الصلاة. طيب هل تقطع المرأة
222. 1:18:04صلاة المرأة هذه مسألة ايضا خلافية. من اهل العلم من قالوا بان المرأة لا تقطع صلاة المرأة. وبعضهم قالوا تقطع ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المرأة في الحديث السابق. فكما انها تقطع صلاة الرجل قالوا تقطع صلاة المرأة. طيب الرجل هل يقطع
223. 1:18:26المرأة اذا مر بين يديها ايظا هذي مسألة فيها بحث عند اهل العلم. استريحوا. يلا نعطيكم راحة شوي كم تبون ؟ ربع ساعة؟ ربع ساعة. عشر دقائق. ايه. فيه اسئلة الشيخ اه بو صالح يقول فيه اسئلة جوائز. فيه جوائز. اي وين
224. 1:18:46نسألكم الان ولا؟ ما ندري كيف ترتيبهم بعد كل جلسة ولا ابو صالح الان ولا بعد؟ ها طيب خل الفترة الثانية ان شاء الله عشان يراجعون. ايه. يجوز. يعني بعد
225. 1:19:09بعد ثلاثة اذرع يمر بين يديه. في سؤالهم يا شيخنا. اه لو سجد الامام بعد السلام فهل المسبوق ان يسلم مع الامام او ماذا يفعل؟ هذه مسألة ايضا مهمة انه المسبوق اذا الامام سجد مباشرة بعد السلام فانه
226. 1:19:29تابعه يتابعه آآ ولو لم يتابعه لا شيء عليه. اذا ما ما تابعه لا شيء عليه. لان الامام خرج عن الصلاة بشرط ان ان لا يكون هو قد ادرك السهو. اما اذا ادركه ادرك السهو مع الامام فانه يتابع الامام ولو بعد السلام
227. 1:19:49ثم يقوم يقضي صلاته. ما هو الافضل للمرأة التي تستمع لدرس ديني ان تستمع عن طريق الصوت فقط او ان تنظر الى الشيخ من طريق الشاشة. عموما الامر هذا واسع. بالنسبة للسماع او صوتا وصورة الامر في هذا واسع. وعلى ما
228. 1:20:09ما تختاره المرأة من النساء من من لا اه تنتبه الا اذا تابعت صوتا وصورة ومن النساء من تكتفي السمع سماع الصوت فقط. نعم. هم. ان يعبر ابن عباس اي نعم هذا هذي سنة تقليدية هذا في زمن الوحي. ولذلك النبي اقره اقره على هذا
229. 1:20:39خلونا في كرتون المناديل بالحجم المعروف هل يعتبر سترة؟ نعم يعتبر سترة. يعتبر سترة. طيب نترككم عشر دقائق ربع ساعة ونعود ان شاء الله