الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:09بسم الله الرحمن واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس
3. 00:26ابى واستكبر وكان من الكافرين
4. 00:32وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حي
5. 00:42حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين
6. 00:53فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه
7. 01:03وقل نهبط بعضكم لبعض عدو. ولكم في الارض مستقرا ومتاع
8. 01:13الى حين فتلقا ادم من ربه كلمات فتاب عليه
9. 01:27انه هو التواب الرحيم قل اهبطوا منها جميعا فانكم
10. 01:43اني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
11. 01:56والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب
12. 02:06النار هم فيها خالدون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه
13. 02:16تغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده
14. 02:27ولا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
15. 02:32صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما
16. 02:42بعد فما زلنا مع قصة ادم وبداية خلقه وما تعرض
17. 02:47اهله عليه السلام وكذلك الحوار الذي جرى بين الملائكة وبين ربهم سبحانه وتعالى. وفي هذا المقطع الذي قرأ على
18. 02:57فيه مجموعة من الفوائد من فوائد هذه الايات اولا قول الله عز وجل واذ قلنا
19. 03:07والمعنى واذكر اذ قلنا واذكر اذ قلنا والمعنى اذكر يا محمد او ذكر
20. 03:15الفائدة الثانية قلنا فيه اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى على ما تقرر سابقا
21. 03:24وصفة الكلام اجمع صفة او الكلام صفة ثابتة لله عز وجل اجمع العلماء على ذلك
22. 03:35الفائدة الاخرى قول الله عز وجل واذ قلنا للملائكة
23. 03:40يعني واذكر يا محمد اذ قلنا للملائكة والملائكة عالم غيبي
24. 03:46نوران لطيف يصعد وينزل بامر الله عز وجل سكناهم السماوات خلقهم الله عز وجل من نور وهم عباد مكرمون لا
25. 03:56يقولون ربهم بالقول وهم بامره يعملون. اسجدوا لادم الفائدة الاخرى
26. 04:03اسجدوا لادم فيه بيان شرف ادم عليه السلام على الملائكة
27. 04:09ولذلك ادم افضل من الملائكة. ادم افضل من الملائكة لان الله تعالى امر الملائكة بالسجود لادم فدل على
28. 04:19افضليته عليه السلام افضليته عليه السلام
29. 04:25الفائدة الاخرى السجود لادم هنا سجود
30. 04:30تحية وليس سجود عبادة لان الاجماع منعقد على ان السجود لا يكون الا لله
31. 04:38السجود لا يكون الا لله
32. 04:41واما هنا فهو سجود تحية وتقدير
33. 04:45وقد كان السجود معروفا في الامم السابقة
34. 04:50وهو النزول على الاعضاء السبعة كما يسجد المصلي
35. 04:54وكان معروفا في الامم السابقة ويسمى
36. 04:58او يعبر عنه بسجود التحية
37. 05:01ولذلك قال يوسف قال الله جل وعلا في قصة يوسف عليه الصلاة والسلام
38. 05:08لما في بداية قال يقول يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. جاء تعبير الرؤيا في
39. 05:18في اخر قصة يوسف او في نهايات فصول القصة
40. 05:23قال وخروا له ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. قال هذا تأويل رؤياي
41. 05:32ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدة. ولقد كان السجود معروفا في الامم السابقة. ثم نسخ في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
42. 05:42في السنن ان معاذ بن جبل رجع من سفرة
43. 05:48فاول ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم سجد له
44. 05:51فقال ما هذا يا معاذ? قال رأيتهم يسجدون لاساقفتهم
45. 05:57فمعاذ رضي الله عنه رأى بان اولى الناس بالسجود النبي عليه الصلاة والسلام قال رأيتم يسجدون لاساقفتهم ولكبرائهم
46. 06:06فانت اولى فقال لو كنت امرا احدا بالسجود لامرت المرأة ان تسجد لزوجي. لما له عليها من الحق. ولذلك السجود في الامم
47. 06:16السابقة كان معروفا ثم نسخ في شريعة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك لا يجوز السجود الا لله لا
48. 06:26السجود الا لله قال فسجدوا يعني سجد جميع الملائكة
49. 06:34سجد جميع الملائكة وهل سجد كل من في السماوات? ام سجد من كان حاضرا
50. 06:42عند قول الله عز وجل
51. 06:45اه اسجدوا قولان لاهل العلم وما وجهان من اوجه التفسير. قال الا ابليس
52. 06:52ابى واستكبر وكان من الكافرين. الا هنا اداة استثناء. وهذه فائدة مهمة
53. 06:58الا هنا اداة استثناء من هنا حصل الخلاف بين العلماء هل ابليس من الملائكة? ام لا? عندنا ثلاثة اقوال في هذه المسألة. القول الاول بان ابليس كان من
54. 07:12ملائكة ابليس كان من الملائكة. فلما ابى ان يسجد لعنه الله عز وجل وطرده
55. 07:20القول الثاني بان ابليس ليس من الملائكة
56. 07:24فالعنصر الذي خلق منه ابليس ما هو? العنصر الناري. الله. والملائكة خلقت من نور. والملائكة خلقت من نور
57. 07:34ولذلك قال العلماء هو ليس من الملائكة
58. 07:39ليس من جنس الملائكة. القول الثالث قالوا وهذا الذي رجحه شمس الدين ابن القيم بانه كان
59. 07:47من الملائكة حضورا وليس خلقا
60. 07:52يعني كان من الملائكة يعني مع الملائكة. مع الملائكة. ولم يكن من اه من جنسهم. وانما كان معهم في السماء في
61. 08:02كان معه في السماوات وليس هو من جنس خلقهم فهو خلق اخر
62. 08:09خلق اخر وهناك روايات اسرائيلية كثيرة فيما يتعلق ابليس وانه يعني كان في الارض وكذا
63. 08:19هذه نظرب عنها صفحا لانها لا تفيدنا في شيء مع ضعف اسانيدها وغرابة اسانيدها. ولذلك هنا الاستثناء اه
64. 08:29الذي آآ ورد في هذه الاية هو الذي
65. 08:34قدح شرارة الخلاف بين العلماء
66. 08:38في ملائكية ابليس او عدم ملائكيته
67. 08:42والصواب بان ابليس كان مع الملائكة رفقة
68. 08:47والا هو من عنصر ناري وليس من عنصر نوراني
69. 08:51ولكن الاستثناء هنا كما يقول العلماء منقطع
70. 08:57منقطع الاستثناء اذا كان متصلا يلزم ان يكون المستثنى منه من جنس المستثنى
71. 09:07قام الطلاب الا طالبا ها
72. 09:11حضر القوم الا فلان. هذا استثناء متصل
73. 09:15واما الاستثناء المنقطع فيجوز ان
74. 09:20يقال مثلا قام الطلاب الا مدرسا. فالمدرس ليس طالبا
75. 09:27المدرس ليس طالبا فيقولون هذا استثناء منقطع طبعا علماء الاصول يضربون مثال ما احببت ان اتي به لكن لا بأس بان نذكر يقول
76. 09:37جاء القوم الا حمارا هكذا يذكرون قالوا لان الحمار ليس من يعني جنس القوم فهو ليس منهم فهذا استثناء منفصل يكون استثناء
77. 09:47فالمقصود هنا الا ابليس اه لا يلزم ان يكون من الملائكة لان الاستثناء هنا لان المستثنى منه غير
78. 09:57انا اه اه غير المستثنى
79. 10:01فلذلك ابن القيم يقول يمكن ان يكون يمكن استعمال الاستثناء المتصل والاستثناء المنقطع
80. 10:10فيقال في الاستثناء المتصل الا ابليس لانه مع الملائكة وليس من جنسه. وايضا المنقطع يقال بانه ليس من جنس الملائكة
81. 10:21الفائدة الاخرى ان كفر ابليس كفر اباء واستكبار. وهذا من اشد الكفر والعياذ بالله. كفر اباء واستكبار وهو ان احد
82. 10:31انواع الكفر فابليس ابى واستكبر
83. 10:35ابى واستكبر فجمع فجمع الشر كله جمع الشر كله ابى ان يسجد ان يطيع الله عز وجل فيما امر
84. 10:45واستكبر وهذا الاستكبار صرحت به ايات كثيرة منها قول الله عز وجل ااسجد لمن خلقت طينا
85. 10:55يقول ااسجد لمن خلقت طينا فهو يقول بان العنصر الناري افضل من العنصر الطيني فكيف فضلته علي
86. 11:03مع ان العنصر الطيني افضل من الطين افضل من النار. وابن القيم رحمة الله عليه ذكر اوجه متعددة على فظل
87. 11:13يقطيني على النار. وجاءت ايات اخرى تبين اه
88. 11:18اه استكباره والعياذ بالله استكبارا ااسجد لمن خلقت طين? ارأيت هذا? ارأيتك هذا الذي كرمت علي? الايات في هذا كثيرة تفيد انه كان
89. 11:30جمع بين الاباء وبين الاستكبار. قال وكان من الكافرين
90. 11:36هذه فائدة اخرى بان كان هنا منزوعة الزمان ومعنى ذلك ان الله تعالى بعلمه السابق علم بان ابليس
91. 11:46آآ بان ابليس سيكفر سيكفر لان فيه كبر وعجب
92. 11:54ولذلك ابى واستكبر ابى واستكبر وكان من الكافرين. فائدة اخرى ان اول ذنب عصي الله به الحسد والعياذ بالله
93. 12:04فابليس الذي دفعه الى عدم السجود لادم كبقية الملائكة انما الحسد
94. 12:11حسد ادم حسده ولذلك كان اول ذنب عصي الله به
95. 12:18ايضا في قول الله تعالى وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وقلنا يا ادم ايضا فيه اثبات القول لله عز وجل وان صفة الكلام ثابتة
96. 12:28لله عز وجل وهذا امر مجمع عليه. وسيتكرر معنا كثيرا في يعني الايات القرآنية. ولذلك صفة الكلام ثابتة لله وسبق تقريره
97. 12:38وهذا في المجال السابق قال اسكن انت وزوجك الجنة
98. 12:44زوج ادم هي حواء. زوج ادم هي حواء
99. 12:50اه خلقها الله عز وجل من ضلع ادم الايسر
100. 12:56خلقها الله تعالى من ضلع ادم الايسر
101. 12:59ولذلك لله عز وجل ايات في خلقه وعباده. منها انه خلق ادم من دون اب ولا ام
102. 13:09ادم خلق من دون اب ولا ام
103. 13:12ومنها ان الله تعالى خلق حواء من ادم
104. 13:18خلقها من ادم ومن ضلعه الايسر
105. 13:21ومنها ان عيسى عليه الصلاة والسلام خلقه الله من انثى دون اب. هذي اية من ايات الله
106. 13:29ومنها ان الله تعالى خلق اه بقية البشر
107. 13:35من زوجين من ذكر وانثى. لذلك قال جل وعلا لله ما في السماوات وما في الارض يخلق ما يشاء. يهب لمن يشاء
108. 13:45اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا
109. 13:52ما معنى يزوجهم? يجعلهم زوج. يعني اثنين ذكر او انثى
110. 13:57ليس المقصود التزويج النكاح لا او يزوجهم ذكرانا واناث
111. 14:03مثل ما قال تعالى آآ احشروا الذين ظلموا
112. 14:07وازواجهم يعني قرنائهم المتزاوجين او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما
113. 14:19انه عليم يجعل من يشاء عقيم. فبقية الخلق يتناسلون من ذكر وانثى. اما ما اه في خلق
114. 14:29وحوا وعيسى فهذا اية عظيمة دالة على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى. قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك اسكن من السكنة
115. 14:39والاستيطان واتخاذ الجنة وطنا اسكن. قال سكن البيت سكن المنزل اسكن انت وزوجك. يعني انتفع بهذا السكن. اسكن انت وزوجك. قيل
116. 14:51من السكينة ايضا اسكن يعني ادخل هذا المحل الذي فيه السكينة اسكن انت وزوجك لكن الوجه الاول ارجح
117. 15:01والراجح واسكن فعل امر آآ انت وزوجك الجنة يعني انت وحواء الجنة ما هي الجنة? جنة الخلد
118. 15:11التي في السماء هذا هو القول الراجح واما من ذهب الى ان الجنة في الارض فليس على ذلك دليل بل الادلة بل الايات القرآنية ترد
119. 15:23منها ما جاء في قول الله تعالى
120. 15:26آآ في سورة طه ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى
121. 15:34وهذا لا يمكن ان يكون في الدنيا لان مهما كان من الجنان في الدنيا فلا بد فيه من الالم
122. 15:42وفيه من آآ الاشياء التي قد تضر الانسان
123. 15:47ولذلك المقصود بهذا جنة الخلد. جنة الخلد. اسكن انت وزوجك الجنة. المسألة الاخرى ان الله تعالى
124. 15:57له كل ما في هذه الجنة. قال وكلا منها رغدا حيث شئتما. حيث شئتم. كلا منها رغدا. كلوا من جميع
125. 16:07نار الجنة وما في الجنة رغد
126. 16:10بمعنى انك ادخل هذه الجنة وكل منها حيث شئت
127. 16:14آآ بهناء وسعادة وبعدم ظرر ولا ايذاء
128. 16:21ثم قال ولا تقربا هذه الشجرة فتكون من الظالمين. الله جل وعلا نهاهما عن الاكل من شجرة من شجار الجنة. ما اسم هذه الشجرة
129. 16:31ترى ها الله اعلم الله اعلم
130. 16:36ولذلك بعظ اهل التفسير يخوضون في هذا خوظا عظيما
131. 16:41ولا ثمرة من وراء ذلك ولا فائدة. ولذلك الشاطبي رحمة الله عليه يقول عبارة كل مسألة ليس لها ثمرة
132. 16:50فلا توضع في كتب العلم او عبارة نحوه ما في ثمرة
133. 16:54يعني الان ماذا نستفيد اذا قلنا شجرة التفاح ولا الرمان ولا كذا ما نستفيد شيء
134. 17:00وهذا من من تضييع الزمان والوقت وتسويد الصفحات صفحات الكتب من غير طائل ولا فائدة. يعني مثل قضية
135. 17:10آآ كلب اصحاب الكهف يخوض بعض اهل التفسير في هذا خوضا عظيما وكبيرا لونه وشكله واسمه ونوعه وجنسه وشيء من هذا القبيل
136. 17:23ولو كان فيه فائدة لذكرها الله عز وجل
137. 17:26لذكره الله عز وجل. كذلك الشجرة
138. 17:29ما ما ذكر الله عليه انطوى
139. 17:32القرآن ذكر اسم الشجرة. لماذا? لانه ما في فائدة من ورائه. ليس ورائها فائدة
140. 17:39فهي الاصل ان كل ما في الجنة حلال الا هذه الشجرة. قال ولا تقربا هذه الشجرة
141. 17:45الفائدة الاخرى ان الوسائل لها احكام الذرائع الوسائل لها احكام المقاصد
142. 17:53الوسائل لها احكام المقاصد فلما حرم الله عز وجل
143. 17:58هذه الشجرة على ادم نهاه عن الاقتراب منها. الاقتراب منها. قال ولا تقربا
144. 18:07هذه ما قال ولا تأكلا جاء في ايات اخرى لكن هنا ذكر الوسيلة لان من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه
145. 18:17من حام حول الحمى او شك ان يرتاح. ولذلك هذه قاعدة عظيمة قاعدة الوسائل
146. 18:24ان لها احكام المقاصد وسائر الامور كالمقاصد واحكم بهذا الحكم للزوائد
147. 18:33الله عز وجل قال يقول جل وعلا قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. لان اطلاق البصر سبيل الى الزنا وقل للمؤمنات يغضضن
148. 18:44من ابصارهن ويحفظن فروجهن وفي الحديث الصحيح الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله الا وهي القلب. قبلها ماذا قال? قال الاوان لكل ملك حمى
149. 18:57الاوان حمى الله محارمه الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. ولذلك من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه. قال لا تقربوا هذه الشجرة. وهذا
150. 19:10ليفيد على يفيد ان المسلم لا يجوز له ان يبذل الوسيلة الى المحرم ولو لم يرتكب الحرام. لان الوسيلة
151. 19:20الى الحرام حرام. كما ان الوسيلة الى الواجب واجبة والى المسنون مسنونة. والى المباح مباحة والى المكروه مكروهة كذلك الوسيلة الى المحرم محرم
152. 19:30قال فتكونا من الظالمين فتكون من الظالمين
153. 19:36والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه. هذا هو الظلم. ولذلك اعظم الظلم الشرك بالله. قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم
154. 19:46لماذا? لان وضع الشيء في غير موضعه. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود لما قال اي الذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
155. 19:57كيف تجعل لله ندوة وخلقك? قال فتكون من الظالمين. الفائدة الاخرى قال فازلهما الشيطان
156. 20:05لان الشيطان حسد والمقصود بالشيطان هنا
157. 20:10آآ ابليس. المقصود بالشيطان ابليس. لان الشيطان جنس
158. 20:16جنس والال هنا هي العهدية التي تشير الى ابليس. ابليس لان ما كان هناك ذرية له
159. 20:26ذرية ابليس جاءت بعد ذلك كما ينص على هذا جمع من اهل العلم من اهل التفسير
160. 20:33قال فاذلهما الشيطان عنها عنها فيه وجهان. قيل عن الجنة وقيل عن الشجر
161. 20:40قيل عن الجنة وقيل عن الشجرة فازلهما الشيطان عنها يعني عن الجنة ازالهما
162. 20:47ازالهما ابعدهما اخرجهما كما جاء سياق الاية بعد ذلك
163. 20:55وقيل عن الشجرة فاذلهما الشيطان عنها يعني جعلهما يرتكبان الزلل بالاكل من هذه الشجرة
164. 21:05فاخرجهما مما كان فيه مما كان فيه. اين كانوا? في الجنة
165. 21:11فاخرجه والشيطان ازلهما بجملة من
166. 21:17الاغراءات والامور منها وقاسمه اقسم لهما بالله ان هذه الشجرة نافعة
167. 21:25فدلاهما بغرور قال ايش شجرة الخلد
168. 21:33وايه وقاسمهما اني لك ما بين الناس
169. 21:36فدلاهما بغرور ايضا الا شجرة الخلد وملك لا يبلى
170. 21:44يعني بذل مجموعة من وسائل الاغراء
171. 21:49لادم ولحواء فعصى ادم ربه فغواه
172. 21:57بارتكابه بالاكل. ولذلك هنا قال
173. 22:01فاخرجهما وهذا يدلنا على ان ادم وحواء اكلا من الشجر
174. 22:07اكل من الشجرة وقلدة اهبطوا بعضكم لبعض عدو. قلنا اهبطوا ايضا اثبات صفة القول لله عز وجل اهبطوا. هذا يدلنا على انهم كانوا في
175. 22:22لان الهبوط يكون من علو قلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو لكم في الارض مستقر
176. 22:31ومتاع الهي يعني هذه الاية فيها مجموعة فوائد منها اولا ان الله تعالى طردهما من الجنة
177. 22:40فقوله جل وعلا قلنا اهبطوا بواو الجمع
178. 22:45قالوا لان اقل الجمع اثنان
179. 22:48فاهبط الله ادم وحواء. وقيل المقصود بالثلاثة. ادم وحواء وابليس. قل نهبط بعضكم لبعض عدو
180. 22:58بعضكم لبعض عدو وهذا ارجح
181. 23:01لان العداوة بين الشيطان وبين ادم وذرية ادم بعد ذلك. ولذلك جاءت الايات مصرحة بعداوة
182. 23:09ابليس والشياطين لبني ادم. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
183. 23:18انه لكم عدو مبين. قال جل وعلا افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو ليس للظالمين ابدا
184. 23:28والايات في هذا كثيرة قال جل وعلا ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
185. 23:35انما يدعو حزبه ليكون من اصحاب السعير
186. 23:41ولذلك بدأت العداوة بين ادم وذريته
187. 23:47وابليس منذ القدم منذ ان خلق الله تعالى
188. 23:52ادم وامر الملائكة بالسجود له بدأت العداوة. بدأت لذلك الشيطان
189. 23:59العدو الوحيد الذي لا يمكن ان يهادن
190. 24:02لا يمكن ان يهاد لماذا? لان عداوته يعني مثل ما يقولون بالتعبير
191. 24:09المعاصر تقليديا عدو تقليدي ما يمكن ان تهادنه ابدا. ولذلك الله عز وجل ماذا امرنا
192. 24:17ان نتعامل مع الشيطان بالاستعانة
193. 24:20العدو الشيطاني نستعيذ بالله تعالى منه والعدو الانسي نداريه
194. 24:27قال جل وعلا واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
195. 24:32فاستعذ بالله اما العدو الانس
196. 24:37قال جل وعلا فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
197. 24:48الانس العدو الانسي ممكن النبي صلى الله عليه وسلم
198. 24:53عقد اتفاقيات مع قريش ومع كثير من المشركين. هادنهم وداراهم ودافعهم
199. 25:01لكن الشيطان لا كيف تداريه
200. 25:04كيف الدالي ولذلك من الاخطاء اللي يقع فيها بعض الرقاة تصديق الشيطان
201. 25:10يصدقون الشيطان احيانا يتكلم الشيطان على لسان الممسوس فيصدقه لا الشيطان عدو الاصل فيه الكذب يقول له والله هذا
202. 25:20فلان يذكر اسماء حتى يورث العداوة والبغضاء بينهم هذا غلط
203. 25:26لا يصلح للراقي ان يصدق الشيطان لان الاصل في الشيطان ايش? الكذب. جاء في الصحيح قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة
204. 25:36صدقك وهو الاصل انه كذوب صدقك وهو كذوب
205. 25:42قال ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين. والمعنى ان هذه الارض هي مقر
206. 25:49آآ ادم وذريته وابليس وذريته. ولذلك ابليس ابو الشياطين
207. 25:56وادم ابو البشر وقد جعل الله جل وعلا الارض لهما وطنا وسكنا الهيا. وهذا يدلنا على ان هذه الدنيا ليست بدار مقر
208. 26:10بدليل انه قال الى حين يعني الى امد. فهي ليست دار ابدية. وانما دار امدية. امدي
209. 26:20هذه الدار ليست ابدية وانما امدية. والدليل
210. 26:24ها? موتى الناس موت الناس انتقال الناس يعني جيل بعد جيل
211. 26:30الى ان يرث الله الارض ومن عليها
212. 26:33فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم
213. 26:38فتلقى ادم من ربه كلمات
214. 26:41ما هي هذه الكلمات? خاض اهل التفسير في هذا
215. 26:45خوضا طويلا والراجح ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
216. 26:53هذه الكلمات التي تلقاها ادم من ربه. هذه الكلمات التي تلقاها ادم من ربه. ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا
217. 27:03وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فتاب الله على ادم
218. 27:08ولذلك التوبة من اعظم مقامات العبودية
219. 27:12من اعظم مقامات العبودية. قال جل وعلا
220. 27:16آآ اه في اه في مقامات كثيرة الامر بالتوبة سيأتي معنا ان شاء الله حتى لا نطيل. لكن اه اه ادم لما عصى
221. 27:28وعوقب بالنزول الى الدنيا اه الهمه الله عز وجل كلمات
222. 27:38ان يقوله ربنا ظلمنا انفسنا. ولذلك
223. 27:42هذا الدعاء دعاء عظيم لمن ظلم نفسه ووقع في الذنب والخطيئة
224. 27:47ان يقول هذا الدعاء ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
225. 27:54قال فتلقى ادم من ربه يعني من خالقه
226. 27:58من خالقه ومعبوده ايضا ذكرنا فيما سبق توحيد الربوبية
227. 28:05يستلزم ماذا العبودية وتوحيد العبودية تضمن الربوبية
228. 28:11كلمات هذه فتاب عليه بذلك التوبة من اعظم مقامات العبودية
229. 28:16التي ينبغي للانسان ان يسلكها. فالله تعالى يحب التوابين ويحب المتطهرين. قال انه هو التواب الرحيم. في هذه الاية اثبات اسمين من اسماء الله
230. 28:26التواب والرحيم. التواب والرحيم ولذلك
231. 28:33اه اسماء الله تعالى الحسنى توقيفية
232. 28:37ما معنى توقيفية ها ان تكون واردة في القرآن وثابتة في صحيح السنة
233. 28:44فاسم التواب مجمع عليه على انه من اسماء الله الحسنى. ولذلك يجوز ان يتعبد بهذا الاسم. قال عبد التواب. والرحيم كذلك. والعبد الرحيم
234. 28:53والتواب يشتق منه صفة التوبة لله فالله يتوب على من تاب. الله يتوب
235. 29:01وايضا صفة الرحمة الرحمن تشتق منه صفة الرحمة
236. 29:06قلنا اهبطوا منها جميعا كما مضى فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون. والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك
237. 29:16اي كاصحاب النار هم فيها خالدون
238. 29:19هذه الاية تشير الى ان الناس في هذه الدنيا
239. 29:24آآ على قسمين قسم قسم
240. 29:29اه اه قسم اه اهتدى
241. 29:34فهؤلاء لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
242. 29:36لا خوف عليهم ولا يحزنون في الدنيا وفي الاخرة
243. 29:40في الدنيا والاخرة والقسم الثاني كفروا بالله وكذبوا بايات الله عز وجل. فهؤلاء هم اصحاب النار هم فيها خالدون. الخلود الابدي السرمدي
244. 29:51الذي اه من كفر بالله فخلوده ابدي صامد. ولذلك حكم الله عز وجل على ابليس بالكفر وانه ملعون مطرود. من رحمة الله
245. 30:01وانه خالد مخلد في نار جهنم. خالد مخلد في نار جهنم. نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد