الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:12ايها الاخوة الاخوات نواصلوا مجالسنا في فقه العبادات. ونسأل الله تعالى ان يزيدنا ايمانا ويقينا وفقها. نتكلم
3. 00:22اليوم عن انساك الحج الثلاثة. فالحج
4. 00:32ينقسم الى ثلاثة انساك. حج التمتع وحج القران وحج الافراد
5. 00:42وهذه اول مسألة تواجه الحاج. الان الحاج يريد ان يحرم عند الميقات بما يحرم به
6. 00:52فا اه يقول ماذا اقول? هل البي بالعمرة واكون متمتعا او اه اكون قارنا او اكون مفردا
7. 01:04ونحن نبدأ اليوم بصفة الحج. الحمد لله هذه الانساك الثلاثة باجماع العلماء كلها جائزة
8. 01:14نقل الاجماع الامام النووي وبن قدامة رحمهم الله تعالى. وليس فيها نسك مكروه
9. 01:23فكلها جائزة وكلها فعلها الصحابة رضي الله عنهم والحمدلله. ولكن اختلف العلماء في الفاضل منها ايها
10. 01:36فتعالوا نتأمل في هذه المسألة العظيمة في اه باب الحج
11. 01:44بالنسبة لهذه الانساك نسك التمتع معناه
12. 01:51انك تعتمر اولا تقول عند الميقات لبيك اللهم عمرة
13. 01:57ثم تطوف تسعى وتقصر من شعرك وتتحلل من عمرتك
14. 02:04ثم في اليوم الثامن تلبي بالحج وتقوم باعمال الحج
15. 02:09فيكون يوم العيد عليك طواف الافاضة وسعي الحج
16. 02:14هذا بالنسبة للمتمتع وعليه هدي. والهدي واجب على المتمتع
17. 02:21القارن يقرن بين العمرة والحج
18. 02:27فعند الميقات يقول لبيك اللهم عمرة وحجا
19. 02:33في جمع بين العمرة والحج في اعمال واحدة
20. 02:38وانما الاعمال بالنيات فاذا قدم مكة
21. 02:45والان متلبس بنسك العمرة والحج معا
22. 02:51فعندما يطوف هذا بالنسبة له طواف القدوم
23. 02:56طواف القدوم بالنسبة للقارن مستحب وليس بواجب
24. 03:01فاذا طاف طواف القدوم يجوز له ان يسعى ويكون هذا السعي عن العمرة وعن الحج. يكون هذا السعي
25. 03:11سعي العمرة والحج فاذا انتهى يبقى على احرامه ما يتحلل الى اليوم الثامن
26. 03:21في اليوم الثامن هو انتهى من التلبية بالحج
27. 03:25يمشي مع الحجيج الى منى ويؤدي مناسك الحج ويكون عليه يوم العيد طواف الافاضة فقط. ليس عليه سعي لماذا
28. 03:35لانه سعى اول من قدم
29. 03:39طبعا بامكانه ان يقدم مكة يقول انا قارن
30. 03:46طاف القدوم مستحب لي انا لا اريد ان اطوف مثلا او انه جاء متأخرا جاء في اليوم الثامن او اليوم التاسع فذهب مباشرة الى منى او الى
31. 03:56عرفة. هذا جائز فاذا لم يطف طواف القدوم هذا جائز لكن ما يجوز له ان يسعى سعيا مجردا يؤخر السعي الى يوم العيد فيكون عليه يوم العيد طواف
32. 04:09الافاضة الذي هو طواف الحج ويكون يعني عن العمرة طبعا والحج ويكون عليه السعي واحد ايضا سعي العمرة والحج معا
33. 04:19يعني سعي واحد فهذا بالنسبة لي
34. 04:24القارن وعليه هدي. فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي
35. 04:31والتمتع يدخل فيه القران والتمتع المعروف
36. 04:36التمتع سمي تمتعا لان الحاج يتمتع بين العمرة والحج
37. 04:44فيتحلل والقران يدخل في التمتع لانه جمع بين العمرة والحج في سفرة واحدة
38. 04:53بالنسبة للمفرد المفرد مثل القارن في الاعمال
39. 04:58لكنه يلبي بالحج مفردا يقول لبيك اللهم حجا. هذا خرج من بيته ما يريد الا الحج
40. 05:08فيقول لبيك اللهم حجا يأتي مكة يستحب له ان يطوف طواف القدوم. ثم يسعى
41. 05:17اه سعي الحج بالنسبة للمفرد ما عنده الا حج
42. 05:23فيسعى سعي الحج ثم في اليوم الثامن يذهب الى منى ويؤدي مناسك الحج
43. 05:30ويوم العيد يطوف طواف الافاضة الذي هو طواف الحج. وليس عليه سعي لانه قد سعى من قبل. يجوز له ان يطوف طواف القدوم ما يسعى
44. 05:40ويجوز ان يؤخر السعي وما يطوف ابدا ويأتي مثلا مباشرة الى منى او عرفة ويلبي بالحج
45. 05:50والمفرد ليس عليه اه هدي طبعا المفرد اذا اخر السعي سيكون عليه يوم العيد طواف الافاضة وسعي الحج
46. 06:03هذا بالنسبة لهذه المناسك الثلاثة طيب ايها افضل
47. 06:08هذه مسألة من المسائل التي اطال فيها العلماء في بحثها والكلام فيها
48. 06:16آآ في هذه الدقائق اريد ان اقرب لكم هذه المسألة حتى يكون المسلم على بينة
49. 06:26ولن نخرج الحمد لله عن المذاهب الاربعة المشهورة المعروفة
50. 06:34تعالوا ننظر في هذه المسألة ما الذي يحدد لنا اي الانساك افضل
51. 06:40اولا تنظر ما هو نسك النبي صلى الله عليه وسلم
52. 06:45هادي النقطة الاولى النقطة الثانية
53. 06:50لماذا امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان يتحللوا
54. 06:57وان يكونوا متمتعين. ما السر في هذا
55. 07:01النقطة الثالثة ما الذي عليه عمل الخلفاء الراشدين
56. 07:08والنقطة الرابعة ما هو تفسير قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله
57. 07:16اذا فهمت هذه النقاط تفهم اي الانساك افضل. بالنسبة لنسك النبي صلى الله عليه وسلم لو سألك سائل. النبي صلى الله عليه وسلم ماذا حج
58. 07:27هل كان متمتعا او قارنا او مفردا? اذا قلت واحد ما هي ثلاثة ستكون الاجابة غير صحيحة
59. 07:35لماذا? تعالوا ننظر ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة لبس لباس الاحرام
60. 07:45وصل ذي الحليفة وهناك بذي الحليفة
61. 07:52لبى بالحج مفردا اول ما بدأ التلبية لب بالحج فقط
62. 08:01ما الدليل? احاديث في الصحيحين
63. 08:04كما قالت عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا من لبى بالعمرة والحج
64. 08:14وهذا من القارئ لبى بالعمرة والحج. قالت منا من اهل بعمرة وحج. ومنا من اهل بعمرة. هذا من
65. 08:26المتمتع ومنا من اهل بالحج. هذا من
66. 08:31المفرد قالت واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. وهذا في الصحيحين
67. 08:40يعني عائشة رضي الله عنها لما تذكر الاقسام الثلاثة ثم تقول واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج يعني اهل مفردا
68. 08:50ثم جابر رضي الله عنه وهو احسن من روى لنا صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال
69. 09:01اهللنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا
70. 09:08وايضا نقل هذا قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه بالحج خالصا ليس معه غيره
71. 09:18وابن عمر رضي الله عنه كان من الملازمين للنبي صلى الله عليه وسلم في حجته قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا
72. 09:28هؤلاء الصحابة نقلوا غيرهم من الصحابة نقلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بالحج مفردا
73. 09:37مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عندما بات بذي الحليفة قال اتاني الليلة ات من ربي
74. 09:47جبريل وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. يعني ماذا
75. 09:55قارنا العمرة في حجه يعني قارنا العجيب النبي صلى الله عليه وسلم لما اصبح واهل بذي الحليفة اهل بالحج
76. 10:05ثم تقول طيب هناك اكثر من عشرة من الصحابة نقلوا لنا
77. 10:15ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا
78. 10:19فما الجواب? نقول نعم صحيح. ما الذي حصل? النبي صلى الله عليه وسلم عند المسجد لما صلى ركعتين ولبى لبى
79. 10:29بالحج مفردا. ثم لما ركب ناقته وعلا على البيداء مكان مرتفع بذي الحليفة. قال
80. 10:39اللهم عمرة وحجا. فادخل العمرة على الحج فاصبح ماذا? اصبح ماذا? قارنا
81. 10:49يعني ادخل العمرة على الحج فاصبح قارنا. ونقل هذا انس رضي الله عنه حتى حصل بينه وبينه ابن عمر خلاف
82. 10:59بكر ابن عبد الله المزني ذهب الى آآ ابن عمر قال كيف لبى النبي صلى الله عليه وسلم? قال لبى النبي صلى الله عليه وسلم مفردا انا سمعته عند
83. 11:09مسجد فذهب الى انس قال كيف لبى النبي صلى الله عليه وسلم? قال لبى النبي صلى الله عليه وسلم قارنا. قال سمعته يقول لبيك اللهم عمرة وحج
84. 11:19جاء فذكر له قول ابن عمر وان ابن عمر يخطئك يا انس. فقال ما يعدوننا الا صبيانا
85. 11:29يعني انس كان صغير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبيك اللهم عمرة وحجا. وبالفعل
86. 11:39قال هذا ايضا نفس الذين نقلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لبى مفردا نقلوا لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن بعد ذلك. فاذا
87. 11:49الجمع واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بنسك الافراد ثم ادخل العمر على الحج فاصبح قارنا
88. 11:58ستقول لماذا فعل هذا? ولماذا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كل من لم يسق
89. 12:08معه الهدي امره ان يتحلل من عمرته ويكون متمتعا. لان الذي يسوق الهدي ما يستطيع ان يحلق رأسه
90. 12:18ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك حث الصحابة على
91. 12:28تمتع ثم كل من كان مفردا امره ان يكون متمتعا. وكل من كان قارنا ولم يسق الهدي
92. 12:38امره ان يكون متمتعا فعندك الان سؤال لماذا النبي صلى الله عليه وسلم? قال له جبريل قل عمرة في حجة من الليل فما بدأ بهذا
93. 12:51بدأ بالافراد ثم بعد ذلك قال عمرة في حجة. اصبح قارنا وامر الصحابة ان يتمتعوا
94. 13:01لماذا? الجواب عن هذا ثبت في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهم رضي الله عنهما ان
95. 13:11اه الناس في الجاهلية قال كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور
96. 13:21اهل الجاهلية ما كان عندهم اصلا الحج الا بنسك واحد وهو الافراد
97. 13:28اذا دخلت اشهر الحج شوال لا يجوز لاحد ان يعتمر. لماذا? عندهم هذا من افجر الفجور. كيف انت الان
98. 13:38في اشهر الحج وتأتي مكة وتطوف وتسعى وتتحلل وتأتي النساء. يستعظمون هذا. يقول هذا حرام
99. 13:48ان العمر في اشهر الحج من افجر الفجور. طبعا هذا من تحكماتهم الباطلة. هذا ما اخذوا من
100. 13:58ابراهيم. هذا آآ جعلوه من هواهم من انفسهم. فالنبي صلى الله
101. 14:08عليه وسلم اراد ان يبطل هذا المعتقد الجاهلي في هذه السنة. ولذلك ابن عباس لما ذكر هذا قال فقدم
102. 14:18النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم ان يجعلوها عمرة. هذا هو السر في التمتع وهذا باجماع العلماء ان هذه الحكمة والعلم
103. 14:28من امر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالتمتع. فاذا الامر بالتمتع انما كان لابطال العمرة اه
104. 14:38قال معتقد جاهلي وهو ان العمر في اشهر الحج من افجر الفجور. طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يظهر هذا
105. 14:48الناس قال لبيك عمرة وحجا. هو ما يستطيع ان يكون متمتعا لانه ساق الهدي. والمتمتع
106. 14:58يتحلل بعد العمرة وما يستطيع ان يحلق رأسه لانه معه الهدي. فعلى الاقل كيف يظهر ابطال هذا المعتقد الجاهل
107. 15:08بان يكون قارنا فيقول لبيك عمرة وحج. يقول انا اذا معتمر الان. مع حجتي. فايضا القارن فيه
108. 15:18يعني هذا النسك القران فيه ابطال هذا المعتقد. وايضا متمتع واضح فيه ابطال واضح لهذا المعتقد الجاهلي
109. 15:28سيتمتع سيعتمر ويتحلل من عمرته. ولذلك لم يبقى في تلك الحجة
110. 15:38صحابي مفرد الكل اما متمتع او قارن ساق الهدي وهم قلة مع النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا
111. 15:48هذا يبين لنا مسألة مهمة جدا وهي ان تغيير النبي صلى الله عليه وسلم نسكه
112. 15:58ومن الافراد الى القران ليس لاجل ان القران افضل. وانما كما عرفنا لابطال معتقد الجاهلي. وامر النبي صلى الله عليه وسلم
113. 16:08بالتمتع ليس لان التمتع افضل وانما هو الابطال المعتقد الجاهلي. والذي يفسر لك هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم
114. 16:18ولما اختار اختار الافراد ما اختار نسك اخر. فاذا هذا الامر يؤكد لنا
115. 16:28ان الافراد هو الاصل في الحج. وانه النسك الذي اختاره النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء. لكن ادخل العمرة على الحج
116. 16:38لهذه الحاجة التشريعية في ذلك الزمان لابطال هذا المعتقد الجاهلي فقط. طيب ثم بعد ذلك
117. 16:48طبعا الصحابة لما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالتمتع وهم يرونه على احرامه شق ذلك عليهم. كيف نحن
118. 16:58نتحلل وانت لم آآ تحلل من عمرتك او لم تتحلل من احرامك شق ذلك عليهم
119. 17:08النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطيب خواطرهم ويجبر قلوبهم فقال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة
120. 17:18النبي صلى الله عليه وسلم الان لما تأسف على نسك التمتع وقال يا ليتني تمتعت مثلكم. هو
121. 17:28يقصد ان التمتع هو الافضل وانما قال هذه الكلمة تطييبا لخواطر الصحابة رضي الله عنهم. والا لو كان
122. 17:38افضل لاختاره من البداية. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما قال لهم ذلك تطييبا لخواطرهم. يعني
123. 17:48حتى يسهل التمتع على نفوسهم. يقول انا لو كنت ادري ان المسألة ستصل الى هذا ويشق ذلك عليكم. خلاص ما بسوق
124. 17:58من البداية وساكون متمتعا مثلكم. فطيب خواطرهم بهذا. ثم
125. 18:08الذي طبعا قام سراقة بن مالك رضي الله عنه. وامر اه عجيب عندهم ان كيف يكون التمتع في
126. 18:18اشهر الحج حتى هذا المعتقد كان موجودا عند الصحابة رضي الله عنهم. بدليل ماذا? بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما امره
127. 18:28بالتمتع تعاظم ذلك عندهم. ولما رجع علي من اليمن وكان قد ساق معه الهدي. وجد
128. 18:38فاطمة رضي الله عنها قد تحللت متمتعة فانكر ذلك عليها وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكي
129. 18:48على فاطمة كيف تتمتع? كيف تتحلل من عمرتها في اشهر الحج? فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم ان هو الذي امرها بهذا
130. 18:58فانظر علي رضي الله عنه وهو من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم. مع ذلك لا يزال هذا المعتقد في نفوسهم. يظنون ان
131. 19:08ما يمكن ان تكون في اشهر الحج. طيب هذا الذي حصل
132. 19:15ثم قام سراقة بن مالك قال يا رسول الله عمرتنا هذه لي عامنا هذا ام للابد
133. 19:24معنى كلام سراقة يعني الان جواز العمرة في اشهر الحج هل هذا فقط في هذه السنة ام ان هذا سيستمر
134. 19:34وستبطل هذه العادة الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل لابد الابد بل لابد الابد بل لابد الابد. وشبك بين اصابعه وقال دخلت العمرة في الحج الى يوم
135. 19:44قيامة. معنى هذا يعني دخل زمان العمرة في زمان الحج الى يوم القيامة. يعني يجوز لك ان تعتمر في زمان الحج
136. 19:54الى يوم القيامة ليس معنى هذا وجوب التمتع او ان التمتع هو الافضل. وانما هذا من باب توكيد هذا الامر
137. 20:04الذي اراد ان يبطله النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عليه اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور. ثم الذي يؤكد
138. 20:14لك هذا المعنى ان الخلفاء الراشدين ابو بكر وعمر وعثمان هؤلاء الثلاثة كلهم كانوا يفردون الحج
139. 20:24يقول محمد بن سيرين رحمه الله كما ثبت عند ابن ابي شيبة قال افرد اصحاب رسول
140. 20:34الله صلى الله عليه وسلم الحج من بعده اربعين سنة. ابو بكر وعمر وعثمان وكانوا لسنته
141. 20:44اشد اتباعا هكذا قال يعني الصحابة لما اختاروا الافراد انما اتبعوا سنة النبي صلى الله عليه وسلم لانهم
142. 20:54ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج اولا لانه الاصل والافضل. انما امر بالتمتع وادخل العمرة على الحج لابطال المعتقد الجاهل
143. 21:04انتهت هذه العلة زالت هذه العلة زال الحكم رجع الحكم الى اصله وهو ان الافراد هو الاصل والافضل
144. 21:14فهذا اختيار الخلفاء الراشدين علي رضي الله عنه كان يختار القران آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في الظاهر
145. 21:24لكن فهم الصحابة الكبار ابو بكر وعمر وعثمان هذا مقدم وهو الاولى. ثم ايضا عمر
146. 21:34الله عنه كان يفسر قول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله بنسك الافراد. قال عمر رضي الله عنه ان تفصلوا بين حجكم
147. 21:44عمرتكم اتم لحجكم واتم لعمرتكم. فاتموا الحج يعني ما تخلط الحج بنسك اخر
148. 21:54يكون الحج تام خالصا ليس معه نسك اخر. والعمرة كذلك. فتأتي تعتمر وترجع الى بلدك ثم
149. 22:04تحج وترجع الى بلدك. فهذا افضل
150. 22:09كما فسر عمر رضي الله عنه هذه الاية طبعا قد يقول قائل واحد ياتي من بعيد مرة واحدة الى
151. 22:19مملكة اذا قلت له يفرد كيف سيعتمر? نقول الامر فيه سعة الحمد لله. يفرد الحج ثم بعد ان ينتهي من الحج يذهب الى التنعيم ويأتي بعمرة
152. 22:29فيكون قد كسب العمر ايضا ثم يرجع الى بلده. وهذا كانت تفعله عائشة رضي الله عنها كانت تعتمر في اخر شهر ذي الحجة
153. 22:39وعمرة التنعيم ايضا يعني شاهدة لذلك
154. 22:44فالشاهد ان هذه مسألة آآ فيها ادلة كثيرة لكن ايضا من الادلة ايضا على
155. 22:54ان الافراد هو الاصل والافضل والله اعلم ان الافراد الاخوة معناه ماذا? انك اول ما تخرج من
156. 23:04تلبي بالحج تقول لبيك طبعا عند الميقات يعني اذا وصلت الميقات تقول لبيك اللهم حجا. فانت
157. 23:14من هذه اللحظة دخلت في الحج يعني واحد جاي من في شهر ذي القعدة او في اول ذي الحجة قال لبيك اللهم حجا. فيكون الان
158. 23:24حاج ويكون قد قصد وهو خارج من بيته وهو عند الميقات قصد
159. 23:34الزيارة العظمى والوفادة الكبرى وهي الحج. هذا هو قصده وهذا القصد اعظم ممن يقصد العمرة. اعظم
160. 23:44ممن يتمتع يخرج من بيته ويصل ميقات يقول لبيك عمرة يريد ان يعتمر. ثم يذهب ويطوف ويسعى ويتحلل. هذا الى الان ما دخل في
161. 23:54ولا قصد الوفادة الكبرى على الله. يمكن ان يرجع الى بلده وما يكمل الحج. لكن المفرد قصد
162. 24:04ابتداء الوفادة الكبرى على الله. ثم ايضا تلاحظ في العبادات انه في الاصل لا يجوز الجمع بين
163. 24:14اه اه الفريضة والنافلة في في فعل واحد. يعني الواحد منا لو قال انا ساصلي العشاء بنية الفريضة وبنية اربع ركعات
164. 24:24نقول ما يجوز. واحد قال انا ساصوم القضاء مع النافلة في يوم واحد نقول لا. الراجح انك تمحض
165. 24:34الفرض ما تخلط بقصد اخر. واحد يقول هذا المال زكاة وصدقة في نفس الوقت. نقول لا هو زكاة فقط. كذلك الحج
166. 24:44لكن الحج ممكن ان تقرن مع الحج عمرة اما منفصلة تكون متمتعا او مقرونة
167. 24:54تكون قارنا لماذا? هذا من باب التيسير فقط. لان الحج المسافر يأتي من بعيد ممكن ما يرجع مرة اخرى
168. 25:04اجيز له ان يجمع بين نسكين في افعال واحدة. ثم ايضا عرفنا ان هذا حصل لابطال معتقد جاهلي
169. 25:14ثم اما الذي يخلص الحج وحده لله ويكون يؤدي الفريضة فقط بدون ان
170. 25:24بعمرة او يعني بتحلل فهذا افضل واعظم
171. 25:30خاصة ان المفرد سيبقى على احرامه. وهذا في تحقيق لمقاصد الحج المقصود من الحج تجرد لله
172. 25:40كما يعني روي انما الحاج الشعث التفل يعني يكون اشعث آآ ويكون متجردا من
173. 25:50دنيا وشهواتها بعيدا عن مقارفة النساء. والقرب من النساء هذا حال المفرد. ويظل على احرامه ويلبي طيلة هذه الايام الى
174. 26:00الثامن وهكذا يخرج مع الحجيج فهذا افضل من مجرد التحلل بين العمرة والحج
175. 26:07كما يفعل المتمتع. ثم المفرد ممكن ان يسوق الهدي او ان يشتري هدي ويكون مستحبا بالنسبة له
176. 26:16فما ينقص نسكه من هذه الناحية
177. 26:20آآ ورحم الله الامام مالك رحمه الله كان يقول وهو يختار الافراد هو والامام الشافعي رحمهما الله تعالى
178. 26:30كان الامام مالك يقول اذا رأينا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت فننظر ماذا عمل ابو بكر وعمر فهو الصواب
179. 26:40وهكذا يعني في هذه المسألة اختيار ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان رضي الله عنهم اجمعين هو نسك الافراد
180. 26:50فبهذا والله اعلم يتضح ان آآ الاقرب والله اعلم في هذه المسألة ان افضل الانساك ونسك الافراد
181. 27:00وهذا مذهب المالكي والشافعية. ثم بعد ذلك يأتي القران ثم بعد ذلك يأتي التمتع. طبعا هذا لمن
182. 27:10ذلك يعني الواحد ممكن يتحمل ويبقى على احرامه وممكن ان يغتسل ويلبس احرام جديد. كل يوم كل يومين يجوز له ذلك
183. 27:21فهذا افضل اذا اطاق ذلك انسان ما اطاق ما استطاع آآ يقول لا انا اتعب وكذا ممكن يتمتع الحمد لله ليس عليه اي شيء
184. 27:32آآ هذا النسك يعني هو الافضل آآ والله اعلم بالنظر الى يعني هذه الادلة
185. 27:42وآآ طبعا المسألة فيها فروع وفيها يعني كلام طويل لكن هذا باختصار ونسأل الله تعالى ان
186. 27:52ان يوفقنا الصواب وان يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه. والمسألة يعني على كل حال
187. 28:02هي محل اجتهاد بين اهل العلم ويعني هذا والله اعلم يعني آآ يعني الذي يظهر من هذه الادلة
188. 28:12وهو مذهب المالكية والشافعية ومذهب يعني اكثر الصحابة رضي الله عنهم وهو النسك الذي اختاره النبي
189. 28:22صلى الله عليه وسلم في بداية حجته كما عرفنا وانما كانت يعني الانساك الاخرى من قران وتمتع
190. 28:32اه حاجة وابطال عادة جاهلية وقد يعني ابطلت وزالت فيرجع الامر في افظليته الى اصله والى ما كان عليه من
191. 28:42اتمام الحج وعدم قطعه وقصده من البداية. فهذا افضل واتم للحج والله اعلم. وان شاء الله نكمل
192. 28:52بعد ذلك يعني صفة اه الحج والعمرة في المجالس القادمة باذن الله نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا نسأله تعالى
193. 29:02ان يوفقنا لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين