الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:12لا شريك له ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه والتابعين وعلى من
3. 00:22تبعهم باحسان الى يوم الدين. وسلم تسليما مزيدا. اما بعد حياكم الله جميعا. الى مجلس جديد من مجالس
4. 00:32آآ شرح عمدة الاحكام. اسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح انه
5. 00:42وقفنا عند قول المصنف رحمة الله عليه باب المسح على الخفين. باب المسح على الخفين
6. 00:52الخفين تثنية خف. تثنية خف وهو ما يلبس في القدم. ما يلبس في
7. 01:02بالقدم من جلد ونحوه ما يلبس في القدم من جلد هذا هو هذه الخفاف ولذلك الخفاف كانت معروفة في عهد النبي صلى الله
8. 01:12الله عليه واله وسلم وهي ما يلبس في القدمين او ما يوضع على القدمين آآ يكون من جلد او من نحوه
9. 01:22والمسح على الخفين اه ذكر المصنف رحمة الله تعالى عليه اه فيه حديثين. الحديث الاول حديث المغيرة
10. 01:32بن شعبة والحديث الثاني حديث حذيفة ابن اليمان. والواقع بان باب المسح على الخفين اشتمل على مجموعة كبيرة
11. 01:42جدا من الاحاديث لكن لا يخفاكم بان شرط المصنف رحمة الله عليه هو آآ ذكر الاحاديث التي
12. 01:52في الصحيحين ولا يخرج عنهما رحمه الله تعالى ورضي عنه. ولذلك سنقرأ الحديثين وايضا اه
13. 02:02نعلق عليهما ونذكر الفوائد المترتبة او الفوائد التي تحت هذين الحديثين. قال رحمه الله تعالى عن المغيرة ابن شعبة
14. 02:12رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر فاهويت لانزع خفيه فقال
15. 02:22دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما متفق عليه. وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال
16. 02:32كنت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم فبال وتوضأ ومسح على خفيه قال مختصرا يعني ذكر الحديث
17. 02:42باختصار اولا مثل ما ذكرت لكم قبل قليل بالنسبة لتعريف الخفين مثنى مفرده خف وهو
18. 02:52يلبس في القدمين من جلد ونحوه. الامر الثاني بالنسبة لحكم المسح على الخفين ثابت في الكتاب
19. 03:02والسنة والاجماع. الاجماع عند اهل السنة. اما الكتاب فيقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا
20. 03:12قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. وارجلكم فيها
21. 03:22قراءتان صحيحتان قراءة الخفظ وارجلكم وقراءة النصب وارجلكم. اما قراءة
22. 03:32النصب فتكون معطوفة على ما قبل المسح. وهي وايديكم. واما قراءة الجر الخفض
23. 03:42فهي معطوفة على ما قبلها برؤوسكم وارجلكم. قال العلماء اه بالنسبة لقراءة الخفظ هذي
24. 03:52فيها دلالة على المسح على الخفين بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم
25. 04:02ولذلك آآ ذكر آآ آآ هذه الرواية عفوا ذكر هذه القراءة مهم
26. 04:12ذكر هذه القراءة مهم. لان اهل العلم يقولون بانها دليل على المسح على الخفين. طبعا ممكن ان يحمل
27. 04:22آآ يعني احد القراءتين الصحيحتين على الغسل والمسح. يقول ممكن مثلا
28. 04:32قال وارجلكم يعني وغسل ارجلكم وغسل ارجلكم وارجلكم قراءة الخفظ يعني ومسح ارجلكم
29. 04:42عدم ممكن يقوله احد لكن الواقع انه خلاف آآ الكتاب والسنة خلاف الكتاب والسنة اما
30. 04:52الكتاب قراءة قراءة الخفظ انما جاءت بعد آآ المسح على
31. 05:02الخفين للمجاورة. المجاورة ولا يلزم اخذ حكم المسح على الرأس. جاءت
32. 05:12اه رواية عفوا جاءت قراءة الخفظ الجر بعد المسح على الرأس للمجاورة. وهذه طبعا على تجري على قواعد
33. 05:22قائد العرب مثل قولهم آآ جحر ظب خرب آآ وايظا آآ ذكر العلما في هذا فائدة ايظا
34. 05:32وهي ان لما كان المتوضأ يسرف في عضو القدمين وذلك بالاكثار
35. 05:42من غسلهما بصب الماء عليهما جاء التنبيه على هذا برواء بقراءة الخفظ حتى يخفف من استعمال
36. 05:52ما في القدمين. اما السنة فهي ردت مسألة المسح على القدمين وهما مكشوفتين او مكشوفتان
37. 06:02والنبي عليه الصلاة والسلام كل من ذكر صفة وضوئه لم يذكر بانه كان يمسح قدميه ابدا
38. 06:12ما ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام مسح على قدميه مكشوفتين في الوضوء. وانما مسح عليهما وهما مغطاتان
39. 06:22بالخفاف او بالتساخين او بغير ذلك او بغير ذلك. بالنسبة للسنة الاحاديث كثيرة
40. 06:32حديث المغيرة بن شعبة حديث حذيفة حديث علي رضي الله عنه حديث ابن عمر حديث عائشة
41. 06:42احاديث كثيرة كلها تشير حديث علي رضي الله عنه وهو من اكثر الصحابة ايضا رواية للمسح على الخظين. والاجماع منعقد
42. 06:52قد حكاها النووي وحكاها ابن المنذر وحكاه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله على الجميع حكوا بالاجماع على مشروعية المسح على
43. 07:02الخفين بشروط مذكورة في كتب اهل العلم. بل عدت هذه المسألة من المسائل المتواترة
44. 07:12ترى التي تواترت فيها الاحاديث. ولذلك يقول الناظم آآ آآ يقول آآ وآآ
45. 07:22وقد تواتر احد ومن تواتر حديث من كذب. الحديث من كذب علي متعمد هذا متواتر. ومن بنى
46. 07:32لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوظ ومسح خفين وهذي بعظ ومسح خفين وهذي بعظ
47. 07:42ولذلك اجمع السلف على مشروعية المسح على الخفين حتى قال الامام احمد رحمة الله عليه ليس في نفسه شيء من
48. 07:52الخفين فيه اربعون حديثا. يا ابن المبارك رحمه الله ايضا يقول فيه سبعون حديثا. ولذلك اجمع اهل السنة
49. 08:02على مشروعية المسح على الخفين اجمع اهل السنة على مشروعية المسح على الخفين وذكروا العجيب انهم
50. 08:12مسألة المسح على الخفين ذكروها في مسائل العقيدة ولعلكم تذكرون من اه اه
51. 08:22من يقرأ في عقيدة الطحاوي عقيدة الطحاوية يجد ذكر المسح على الخفين والسبب في ذلك ان
52. 08:32المسح على الخفين اصبح شعار لاهل السنة والجماعة. بخلاف بعض الطوائف الضالة. هناك
53. 08:42طوائف ظالة آآ خالفوا اهل السنة والجماعة في مسألة المسح على الخفين. فلا يرون المسح على الخفين ولذلك
54. 08:52اهل السنة والجماعة يذهبون الى اه ان المسح على الخفين من اه المسائل الثابتة في الكتاب والسنة
55. 09:02والاجماع. المسألة الثانية او المسألة الاخرى بالنسبة للمسح على الجوارب اللي يسمونها الان الشرابات
56. 09:12قوارب الدلاغات مثلا يعني تختلف اساميها على حسب البلدان. اللي هي من قماش مثلا او من قطن او من صوف او آآ
57. 09:22من نايلون مثلا هل هذي يمسح عليها ام لا? هذي مسألة خلافية بين اهل العلم والراجح انه يمسح عليها. وقد دلت على هذا
58. 09:32السنة والاثار. اما السنة فقد ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما بعث بعثا من اصحابه امرهم
59. 09:42ان يمسحوا على العصائب والتساخي. العصائب جمع عصابة وهي العمامة. والتساخين كل ما يسخن القدم
60. 09:52كل ما يسخن القدم. ولذلك لذلك ثبت عن جمع من الصحابة انهم مسحوا على الجوارب. مسحوا على جوارب
61. 10:02مثنى جوربين ومفرد جورب مسحوا عليه وكانت الجوارب معروفة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وايضا
62. 10:12اللفائف كانوا ايضا يمسحون على اللفائف رضي الله عنهم. ولذلك المسح على الجوربين
63. 10:22من قول اهل العلم انه آآ مثل المسح على الخفين من حيث الاحكام من حيث الاحكام ومن اهل العلم من ذهب الى القياس
64. 10:32الواقع بان القياس يلجأ اليه متى? اذا عدم النص ونحن عندنا نص ولله الحمد بل عندنا نصوص. آآ
65. 10:42طبعا من فقه الحديث اللي الوارد اه عندنا حديث المغيرة بن شعبة جواز استخدام الحر جواز استخدام
66. 10:52والمغيرة بن شعبة رضي الله عنه من من الصحابة الاجلاء من الاحرار ومن الابطال ايضا ومعروف بالشكيمة
67. 11:02والبطولة والاقدام ولذلك كان يخدم النبي عليه الصلاة والسلام واخذ من هذا العلماء جواز خدمة الحر للحر
68. 11:12خدمة الحر للحر لكن آآ اختلفوا آآ بالنسبة الواقعة اولا النبي عليه الصلاة والسلام
69. 11:22خدمته شرف. ولذلك كل واحد من الصحابة يتمنى ان يخدم النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولكن ايضا يؤخذ من هذه
70. 11:32الاحكام التي ذكرت من جملتها خدمة الحر للحر. لكن اذا طلب الشخص من حر ان يخدمه. فما حكم ذلك? الاصل الجواب
71. 11:42بس الاصل الجواز ما دام انه قبل ذلك وايضا يكون له منة ايضا يرى بانه متفظل وليس
72. 11:52من باب الحق مثلا الذي يعتقده اما اذا كان من باب الامتهان او الاهانة ها هذا
73. 12:02كرهه العلماء كرهوا ان يستخدم الانسان آآ حرا من باب الاهانته مثلا. اما من باب آآ
74. 12:12التفظل والتكرم ويكون له منة عليه فيجوز للشخص ان يخدم الاخر. وقد جرت العادة عند عند الناس منذ قديم الزمان
75. 12:22خدمة اهل العلم خدمة اهل العلم اقتداء باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فلقد كانوا يخدمون النبي صلى الله
76. 12:32عليه واله وسلم. المسألة الاخرى ان حديث المغيرة بن شعبة كان في غزوة تبوك. كان في غزوة
77. 12:42وتعلمون بان غزوة تبوك كانت في السنة التاسعة من الهجرة. في السنة التاسعة من الهجرة. آآ فكانت
78. 12:52هذه الحادثة حادثة نزع محاولة نزع خفي النبي عليه الصلاة والسلام من قبل المغيرة كانت في السنة التاسعة يعني في في
79. 13:02في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك العلماء كان يعجبهم حديث جرير ابن عبد الله
80. 13:12رضي الله عنه لماذا? لان جرير اسلم بعد نزول اية المائد يا ايها الذين امنوا
81. 13:22اذا قمت من الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. مما يدل على ان المسح الخفين
82. 13:32يعني باق ولله الحمد والمنة. المسألة الاخرى اه ان اه اه ان النبي
83. 13:42صلى الله عليه وسلم لما اراد المغيرة ابن شعبة ان ينزع خفيه قال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين فمسح عليهما
84. 13:52عليه الصلاة والسلام بين في هذا الحديث شرط من شروط صحة المسح على الخفين وهو ان يلبسان على طهارة
85. 14:02ان يلبسان على طهارة بمعنى ان يلبس المكلف الخفين وهو على طهارة وهو على طهارة
86. 14:12قال فاني ادخلتهما طاهرتين والعلماء هنا قالوا ما المقصود بادخلتهما
87. 14:22هل المقصود القدمين او الخفين? اختلفوا في هذا. والذي يظهر والله اعلم ان الذي يدخل القدم هو الذي
88. 14:32ادخلت القدم الخف. ادخلت القدم الخف. طاهرتين يعني متوضئا صلى الله عليه وسلم
89. 14:42يعني بمعنى رفع الحدث الاصغر. رفع الحدث الاصغر. فاني ادخلتهما طاهرتين. يعني القدمين. المقصود بذلك القدم
90. 14:52ولذلك من شروط صحة المسح على الخفين ان يلبسهما على طهارة. فعندنا فرق بين آآ طهارة
91. 15:02البدن وطهارة الخف. اما طهارة البدن فشرط من شروط صحة المسح على الخفين
92. 15:12ولذلك من لبس الخفين او الجوربين او اي شيء يغطى بهما القدمين على طهارة
93. 15:22جاز له المشي. اما من لبسهما على غير طهارة فلا يجوز له المسح. اذا لابد من ان يكون متوضئا اه قبل لبس الجوربين
94. 15:32او الخفين. اما طهارة الخف او الجورب. فهذا محل خلاف. هل يجوز المسح على جوربين
95. 15:42آآ غير طاهرين غير طاهرين هذي فيها تفصيل آآ
96. 15:52اولا اذا كان اصل الجوربين او الخفين من جلد النجس فلا يجوز المسح عليهم. لا يجوز المسح كأن يكون
97. 16:02من جلد كلب او من جلد ميتة لم تذكى مثلا او من جلد ما لا يؤكل لحمه في الحياة مثلا
98. 16:12ولم يذكى لان المسألة فيها كلام طويل ذكرناه في في باب الانية. فهذي ما يمسح عليه لا بد من من شروط صحة المسألة
99. 16:22الخفين طهارة الخفين. اصل طهارة الخفين. او الجوربين. الامر الثاني اذا كان اذا كانت
100. 16:32نجاسة على الخف. نجاسة على الخف او على الجورب مثلا. هل يجوز المسح عليهما? اذا كان لبسهما على طهارة
101. 16:42لكن الجورب فيه نجاسة. فيه نجاسة. فهذا ينظر. فان كانت النجاسة في محل المسح الذي هو
102. 16:52القدمين فكيف يمسح عليهما? فانه سيعدي النجاسة من محلها الى الى محل اخر
103. 17:02فلو كانت النجاسة على طرف آآ قدم المكلف ومسح عليهما وسع دائرة النجاسة
104. 17:12وسع دائرة النجاس. لكن لو كانت النجاسة في اسفل الخوف مثلا او اسفل الجورب في الغالب يحصل هذا. والمكلف
105. 17:22يعلم بها فاذا مسح على الجوربين ما حكم مسحه? الجواب مسح صحيح مسح صحيح لكن هل
106. 17:32صلي بالجوربين هذي مسألة اخرى. فمن حيث صحة المسح على الجوربين الذين فيهما نجاسة في غير محل
107. 17:42مسح مثلا اسفل القدمين المسح الصحيح. المسح الصحيح. ولكن هل يصلي بهما? لا. لماذا? للقاعدة الشرعية
108. 17:52الصلاة لا تصح الا ببدن طاهر وثوب طاهر وبقعة طاهر. والثوب هنا اللي هو الجورب نجس ما
109. 18:02صحة اه ان يصلي فيهم لكن ممكن ان يتوضأ بعض الناس قد يتوظأ ويمسح على جورب
110. 18:12بين نجسين بعلمه يعلم. لكن ليس لا يريد الصلاة. يريد لمس المصحف على قول الجمهور. يريد القراءة في المصحف على قول الجمهور
111. 18:22مثلا ها فلذلك ممكن في مثل هذه الحالة. شخص الان ما يريد يصلي لكن يريد لمس المصحف يريد يقرأ في المصحف. يجوز وتحت
112. 18:32قدميه في في الجوربين نجاسة? الجواب نعم يجوز. بارك الله فيكم. هذي مسألة حقيقة اه مهمة. بالنسبة
113. 18:42لا اه بالنسبة كيفية المسح الثابت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يمسح على ظاهر الخفين
114. 18:52بين ظاهر الخفين فيبدأ من مقدمة اصابع القدمين يمسح بقية القدم
115. 19:02حتى اه اه يخرج بهما الى اه فوق الكعبين لانهما اه لان فرض
116. 19:12الغسل في القدمين الى الكعبين. لقول الله تعالى وارجلكم وارجلكم الى الكعبين. يعني مع الكعبين الى هنا بمعنى الى هنا
117. 19:22بمعنى معه وورد عن علي رضي الله عنه كما عند البيهقي وغيره انه كان يقول لو كان الدين بالرأي لكان مسح اسفل الخفين اولى بالمسح من
118. 19:32لكننا رأينا النبي صلى الله عليه واله وسلم يمسح على ظاهر كفيه على ظاهر خفيه ولذلك المسح
119. 19:42كن على ظاهر الخفين. طبعا هنا لم يرد مسألة التعقيت ولا ولا بداية
120. 19:52يعني ولا نهاية المسح لكن جاءت في احاديث اخرى جاءت في احاديث اخرى آآ آآ منها
121. 20:02ان النبي عليه الصلاة والسلام وقت للمسح على الخفين يوم وليلة للمقيم وثلاث ايام بلياليهن للمسافر. اذا هناك فرق
122. 20:12بين المقيم وبين المساهم. المقيم يمسح يوم وليلة. والمسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليهن
123. 20:22ايه هنا? هذا بالنسبة مدة المسح. المسألة التي بعدها بالنسبة اه
124. 20:32بالنسبة لبداية المسح على الخفين ونهاية المسح على الخفين آآ متى يبدأ المسح على الخفين? هل من
125. 20:42من لبس الخفين او من لبس الجوربين. يعني هذه المسألة من اهم المسائل في في هذا الباب. من اهل العلم من ذهب
126. 20:52الى ان المسح يبدأ من بداية المسح من بداية لبس الخفين والجوربين وهذا من اضعف الاقوال. هذا من اضعف الاقوال
127. 21:02قالوا بانه يبدأ المسح على الخفين من بداية لبسهما. طبعا اذا ذكرت انا الخفين اقصد كل ما في معنى الخفين تنتبهون
128. 21:12لهذا المساء الان اغلب الناس ما يلبسون الا الخفاف يلبسون الجواري يلبسون الجوارب. القول الثاني قالوا بان المسح
129. 21:21على الخفين وما في معناهما يبدأ من اول حدث بعد لبس. من اول حدث بعد لبس. فاذا رجل
130. 21:31ولصلاة الفجر ثم لبس الخفين او الجوربين وصلى ثم عاد ونام مثلا الساعة الثامنة
131. 21:41قالوا يبدأ المسح على الخفين من وقت الحدث والنوم حدث كما لا يخفاكم ناقض من نواقض الوضوء النوم المستغرق
132. 21:51قالوا يبدأ من اول حدث بعد لبسه. القول الثالث وهو القول الراجح ان المسح على ان بداية المسح على الخفين يبدأ
133. 22:01من اول مسحة بعده بعد حدث. اول مسحة بعد حدث. المثال السابق رجل توظأ ثم لبس
134. 22:11الجوربين صلى الفجر رجع نام الساعة الثامنة او التاسعة استيقظ الساعة العاشرة لم يتوضأ بعد
135. 22:21الساعة الثانية عشرة ظهرا توضأ فمسح على الجوربين من الساعة
136. 22:31اثني عشر ظهرا يبدأ المسح على الخفين او الجوربين وما في معنى الخفين متى ينتهي? ينتهي اليوم الثاني الساعة العاشرة الساعة الثانية عشر
137. 22:41ظهرا لان المقيم يمسح يوم وليلة والمسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليهن. يمسح ثلاثة ايام بلياليهن
138. 22:51بالنسبة المسح على الخفين آآ شدد كثير من اهل العلم في مسألة آآ
139. 23:01اه الخفاف والجوارب. واشترطوا فيها شروطا ليست في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. ومن ذلك ان يكون
140. 23:11رفيقا والا يكون مخرقا. امكانية المشي به وان يثبت
141. 23:21وذكروا اشياء من هذا القبيل. والذي يظهر والله اعلم ان القاعدة في هذا الباب ان الشريعة جاءت فرخصت
142. 23:31المسح على الخفين من باب التيسير والتسهيل على الناس. من باب التيسير والتسهيل على الناس. ووضع مثل هذه الشروط
143. 23:41التي ليس لا يدل عليها نص هذا يخالف مقصود الشرع من التيسير على الناس من
144. 23:51التيسير على الناس. قد ذكر شمس الدين ابن القيم وغيره قبله شيخ الاسلام ابن تيمية. ان الصحابة رضي الله عنهم ليس كل واحد منهم يلبس
145. 24:01يعني ليس كل صحابي قادر على على شراء الخفاف. والغالبية كان عندهم قلة
146. 24:11ذات اليد ولذلك كانوا يضعون اللفائف اللفائف يلفون على الاقدام ويمسحون عليه. وبعضهم يلبس التساخي
147. 24:21اللي هي من القماش او القطن. لا بد وان يظهر شيء من القدم. لا بد وان يظهر شيء من القدم
148. 24:31ولذلك اشتراط عدم وجود خرق في الجورب او الخف مثلا اشتراط يعني آآ
149. 24:41امكانية المشي به وثبوته بنفسه هذا ليس عليه ادلة. والضابط في هذا ان كل ما يطلق عليه
150. 24:51او جورب فيجوز المسح عليه. على هذا الخفاف الموجودة في الغالب. هذه مستوفية الشروط. الجوارب
151. 25:01اذا كان فيها شيء من الخروق مخرقة مثلا فاذا كان هذا الجورب لم يسلب اسمه يعني كل
152. 25:11اما النظر اليه قال هذا جورب هذا جورب يمسح عليه حتى ولو كان فيه شقوق. اما اذا كان الخروق كثيرة تظهر مثلا جزء كبير من
153. 25:21ما دام لا ما ينسى لماذا? لان من رآه قال هذا ليس بجورب. هذا ليس بجورب. الجوارب الشفافة. العلماء
154. 25:31يشترطون ان يكون صفيقا يعني غليظا. الجوارب الشفافة مثل الجوارب النسائية واللي يلبسها كثير من الرجال. اذا لبسوها على طهارة ما المانع
155. 25:41ان من الفقهاء من يشترط ان لا ترى البشر من ورائهم. والواقع بان احيانا المشقة في نزع الجوارب الخفيفة كالمشقة في
156. 25:51نزع الجوارب الصفيقة وكالمشقة في نزع الجوارب. الخفاف عفوا. كالمشقة في نزع الخفاف. ولذلك الذي يظهر لي والله
157. 26:01تعالى اعلم جواز المسح على كل ما يسمى خفا او او جوربا عرفا. ما دام ان الناس
158. 26:11على ان هذا جر حتى ولو كان فيه شقوق يسيرة مثلا او مثلا صفير عفوا غير صفيع بمعنى
159. 26:21يسمى بالجوارب الخفيفة لان قاعدة الشريعة التيسير وهذا المسح على الخفين يندرج تحت
160. 26:31هذه القاعدة العظيمة من قواعد الشريعة. وكان المسح على الخفاف والجوارب معروف في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فلم يثبت عنه
161. 26:41حديث واحد مع وجود المقتضي مع كثرة الحاجة الى ذلك ان النبي عليه الصلاة نبه آآ شخصا قال له
162. 26:51هذا خف لا تمسح عليه او شيء من التساخين ابدا. فدل هذا على ان النبي عليه الصلاة ترك الناس يمسحون على
163. 27:01كل ما غطى القدمين على كل ما غطى القدم. هذا من تيسير الشريعة ولله الحمد والمنة. يبقى السؤال في يبقى
164. 27:11سؤال حول الجوارب الرياظية الان التي تحت الكعبين توجد جوارب صغيرة اه يلبسها اه مثلا بعظ الرياظيين بعظ
165. 27:21الذين يذهبون للتريض والمشي او النساء في البيوت. جوارب صغيرة لكن تكشف الكعبين
166. 27:31يعني الكعبان يظهران هل يمسح عليهما? جمهور العلماء على المنع. جماهير اهل العلم على المنع. وذهب بعض
167. 27:41العلماء الى انه يجوز المسح عليهما لانهما لان يصدق عليهما ان يقال بانهما يعني آآ خفاف او جوارب
168. 27:51وهذا ما ذهب اليه ابو العباس ابن تيمية رحمة الله عليه وجمع من السلف كانوا يرون جواز المسح على الخفاف او الجوارب التي
169. 28:01لتظهر تظهر الكعبين تظهر الكعبين لكن الذي يظهر والله اعلم ان الاحتياط الاخذ بقول جماهير اهل العلم لان
170. 28:11فرض الكعبين الغسل مع القدمين. كذلك الخفاف والجوارب
171. 28:21يشترط ان يكون قد غطى محل قد غطيا محل محل الفرض. هنا مسألة اخرى وهي هل الافضل المسح ام الغسل
172. 28:31هل الافضل المسح ام الغسل? هذي المسألة فيها ثلاثة اقوال. القول الاول على ان الغسل افضل
173. 28:41ها? هذا القول الاول على ان غسل القدمين افضل بمعنى يقول يعني اصحاب هذا القول آآ يعني
174. 28:51لو ان رجلا لبس الجوربين على طهارة. ثم اراد ان يتوضأ اراد ان يتوضأ فيجوز
175. 29:01فالافضل في حقه اذا لم يشق عليه ان يخلع الجوربين وان يغسلهما في لما لما يتوضأ يغسله
176. 29:11وهذا الافضل. لماذا? قالوا لان الاصل هو الغسل
177. 29:15اه في القرآن والسنة هو الاصل. فما دام انه لا يشق عليه فيغسل القدمين. القول الثاني قول الماسح افظل
178. 29:25بس افضل لان النبي عليه الصلاة والسلام اه مسح على الخفين وقالوا بان الله قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام
179. 29:35قال ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. ولذلك قالوا بان المسح افضل المسح افضل. القول
180. 29:45الف وهو الذي رجحه ابن ابن القيم وجمع من اهل التحقيق قالوا بان
181. 29:55المكلف لا يتكلف المكلف لا يتكلف فاذا كان قد لبس الخفين او الجوربين
182. 30:05على طهارتها الافضل المسح عليهم. واذا كان قد كشف قدميه فلا يلبس يمسح عليهما
183. 30:15وانما الافضل غسل القدمين واضح? فرجل الان قد تطهر ولبس الخفين ثم جاء ليتوضأ
184. 30:25فلا ينزع ليغسل. لا ينزع الخفين او الجوربين ليغسل. فالافضل ان يمسح عليه. الافضل ان
185. 30:35عليه. اما رجل متطهر رجل متطهر. ولم يلبس الخفين. فاراد
186. 30:45ان يتوضأ فالافضل ان يغسل القدمين الوضوء ولا يلبس ليمسح. واضح? لا يلبس ليمسح
187. 30:55هذا قول حقيقي يجمع فيه الاقوال الاخرى وهو قول محقق. ولذلك الافضلية راجعة الى الحال. راجعة الى الحال
188. 31:05طبعا بالنسبة نهاية المدة نهاية المدة
189. 31:15ده بالنسبة للمسح تكون باحد ثلاثة امور. اولا اكمال المدة الزمنية المقررة شرعا
190. 31:25يوم وليلة للمقيم ثلاث ايام بلياليهن للمسافر اذا هذا الاول بالنسبة للمقيم يوم وليلة
191. 31:35الثاني بالنسبة للمسافر ثلاث ايام بلياليهم. الثالث حصول الحدث الاكبر. الحدث الاكبر. ما هو الحدث الاكبر
192. 31:45بالنسبة للرجال والنساء والحيض والنفاس بالنسبة المرأة بالنسبة للمرأة ولذلك
193. 31:55كآآ ينتقض المسح على الخفين بوجود الحدث بوجود الحدث الاكبر بوجود الحدث الاكبر
194. 32:05من المسائل ايضا انه يجوز المسح على الخفين اذا استقبلت جميع الشروط. اذا استكملت
195. 32:15جميع الشروط. يعني اذا استكمل المكلف جميع الشروط جاز المسح الخفي. ومن انتهت مدته وكان
196. 32:25مطهرا يجوز له ان يصلي بهذا المساء. مثال تذكرون قبل قليل قلت لكم مثلا اه صاحب الساعة الثانية عشر مثلا
197. 32:35رجل اه لبس الخفين بعد صلاة الصبح نام اه ما توظأ الا الساعة الثانية عشر قلنا لكم هنا يبدأ يبدأ
198. 32:45مسل مدة المسح على الخفين. متى تنتهي? الساعة الثانية عشر من اليوم الثاني. طيب رجل توظأ الساعة
199. 32:55الحادي عشر من اليوم الثاني. الساعة الحادية عشر. كم باقي ساعة ها? توظأ
200. 33:02وضوءه داخل المدة ام خارج المدة? داخل المدة. داخل المدة. فصلى الظهر بهذا بهذا المساء
201. 33:12الصلاة صحيحة لان وضوءه صحيح. طيب بقي على طهارة ودخل عليه وقت صلاة العصر. ها دخل عليه وقت صلاة
202. 33:22العصر يصلي صلاة العصر بهذا بهذا الوضوء. ما دام انه لم ينتقض وضوءه بعد. طيب استمر على وضوءه الى
203. 33:32صلاة المغرب يصلي? نعم يصلي آآ هذا الوضوء الذي مسح فيه على الخفين آآ آآ ما دام
204. 33:42انه لم تنتقض لم ينتقض وضوءه بعد بعد ذلك. اه مسائل
205. 33:52مس عالخوفين حقيقة يعني كثيرة جدا لكن هذي اهمها اه سواء نسعى الخرفين او المسح على الجوربين او ما يقوم مقامه هذي اهم
206. 34:02المسائل متعلقة بالمسح على الخفين. قال رحمه الله تعالى بالمناسبة المصنف رحمة الله عليه يعني ذكر آآ هنا
207. 34:12اه احاديث في المسعى الخفين وفي المذي وفي بول الصبي وفي سنن الفطرة مجموعة احاديث. انتقل الان الى بيان حكم
208. 34:22اه المذي حكم المذي. قال باب في المذي وغيره. بالمناسبة الذي يخرج من القبل
209. 34:32اه اربعة اشياء اربعة اشياء البول والودي والمذي والمني والمني
210. 34:42البول والودي لهما اه يعني حكمهما واحد. حكمهما واحد. البول معروف اكرمكم الله اكرم الله كل
211. 34:52مشاهدين جميعا. المذي هو سائل يخرج بعد البول. سائل يخرج بعد
212. 35:02البوم وفي الغالب انه ما ينتبه له الانسان يعني وقد ينتبه له قطرة او قطرتين يعني هو آآ افراز من القناة
213. 35:12بولية اه يشكو منه اغلب الناس حتى شوكي الى النبي عليه الصلاة والسلام ما يجده الانسان من بعد البول فقال ينضح فرجه و
214. 35:22رأيكم الودي الودي يخرج بعد البول. لكن ليس مثل لون البول
215. 35:32لونه يكون اخف ولذلك له حكم البول من حيث النجاسة من حيث الغسل ايضا المذي سائل
216. 35:42أبيض رقيق لزج هذا يخرج آآ بعد بعد المداعبة بعد التفكر مثلا
217. 35:52يخرج واحيانا قد لا يحس ولا يشعر به الانسان. لا يحس ولا يشعر به الانسان بخلاف
218. 36:02المني المني يحصل دفء آآ ولذلك يحصل بعده اكسان. وهذه مهم يا اخواني يعني الكلام هذا التفصيل نحن في
219. 36:12يعني درس فقه ودرس احكام. لان بعض الناس للاسف وانا مرت علي حوادث لبعض الشباب. يغتسل من المذي
220. 36:22حتى انقطع عظهره من كثرة الاغتسال. لماذا? جهلا. جهلا يعتقد بان بان
221. 36:32يجب فيه الغسل. وفيه من الشباب من لا يغتسل من الاحتلام. يعتقد بان الغسل هو من الجماع فقط. والسبب هذا الجهل
222. 36:42انا لما افصل اه يعني هذا التفصيل لان هذا يتعلق به احكام شرعية احكام شرعية فالمصنف رحمة الله عليه
223. 36:52هنا حديث حديث علي رضي الله عنه ويتعلق بمسألة المذي. يتعلق بمسألة المذي. قال
224. 37:02عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا مذاء صيغة مبالغة على زنة فعال
225. 37:12يعني كثير المذي ولذلك الناس يعتقد بعضهم كثير المذي. وبعضهم قليل بل بعضهم لا يعرف المذي. في ناس يقول انا ما
226. 37:22هذا ما اعرف وفيه ناس متوسطين يعني متوسطين وهذا واقع الناس وهذا اقوله من خلال تجربة مع الناس من خلال الاسئلة
227. 37:32يقول كنت رجلا مذاعا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمكان ابنته مني فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال
228. 37:45ذكره ويتوضأ وفي رواية للبخاري اغسل ذكرك وتوضأ ولمسلم توظأ وانظح فرجك وانظح فرجك طيب
229. 37:55اه هذا الحديث تحته مجموعة مسائل واحكام. الان عرفنا المزيد عرفنا المذي. المذي سائل
230. 38:05أبيض لزج رقيق اه يخرج متى عقيب تفكر مثلا او عقيبة مداعبة مثلا
231. 38:15ها? وذكرت بان هذا يخرج احيانا خلسة يعني ما ما يخرج ولا يشعر به الانسان
232. 38:23فيجد اثره فيجد اثره. ولذلك ما يشعر فيه لماذا? بخلاف المني. المني بعد فتوره وكسل اما المذي فيخرج
233. 38:33اه الماء من المسائل اولا علي ابن ابي طالب من هو? هو ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. هو اول من اسلم من الصبيان. اسلم وعمره عشر
234. 38:43سنوات رضي الله عنه. وقول علي لمكان ابنته مني من من آآ يقصد فاطمة
235. 38:53رضي الله عنه. النبي عليه الصلاة والسلام زوج عليا فاطمة. وهي احب آآ اولاده اليه
236. 39:03احبوا اولادي اليه رضي الله عنه ام الحسن والحسين ومحسن رظي الله عنه. يقول علي كنت رجلا مذان يعني شديد الامذاء
237. 39:13شديد الامداء لان هنا مجزاء فعال على زنة فعال صيغة مبالغ يعني كثير المدين قال فاستحييت ان
238. 39:23سأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لمكان ابنته مني وهذا من ادبه رضي الله عنه. لماذا
239. 39:30لان المفتي من هو? النبي صلى الله عليه وسلم. والسائل هو زوج ابنته. وهذا مما يستحى منه. هذا
240. 39:40ما يستحى منه ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. فالحياء
241. 39:52من الايمان في الصحيحين من حديث ابي هريرة الايمان بضع وسبعون شعبة في لفظ بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله و
242. 40:04ادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. والحياء هي هو هيئة راسخة
243. 40:14في البدن تورث انكسار اه يظهر اثاره في حمرة في الوجه يظهر اثاره في صمت مثلا تمنع الانسان
244. 40:24من اشياء قد تكون احيانا مباحة من حيث الاصل لكن يمنعه موقف مثلا او شيء مثل مسألة علي رضي الله عنه. وقول النبي
245. 40:34عليه الصلاة والسلام. ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. حمله العلماء على معنيين
246. 40:44على المعنى الاول على ان آآ الذي فقد الحياء يفعل ما يشاء. على ان من فقد الحياء يعني ان فقد
247. 40:58الحياء يفعل المعيشة. ان مما ادرك الناس من من كلام النبوة اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. يعني اذا ذهب الحياء
248. 41:07اه تفعل ما تشاء. والمعنى الثاني حملوه على معنى محمود. انك اذا مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم
249. 41:17يعني من هذا الشيء المشروع المباح فاصنع ما شئت يعني اقدم اذا لم تستحي فاقدم عليه
250. 41:27اقدم عليه لذلك قالوا هو آآ اخبار قيل اخبار بمعنى الامر. مما ادرك الناس من كلام النبوة اذا لم تستحي
251. 41:37اصنع ما شئت. وممكن الجمع بين المعنيين. ممكن الجمع بين المعنيين. اه من من فوائد هذا الحديث
252. 41:47التوكيل في الفتوى في السؤال يعني. يجوز للشخص ان يوكل شخصا بالسؤال عنه. السؤال عنه. ولذلك علي
253. 41:57رضي الله عنهم كلف المقداد ابن الاسود الكندي وكان صاحبا وصديقا لعلي ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام فاقامه مقامه
254. 42:07اقامه مقامه. ذهب المقداد وسأل النبي عليه الصلاة والسلام على ان هو هو السائل هو السائل. وهذا الذي يظهر
255. 42:17لماذا? لانه الحديث قال جاء قال اغسل ذكرك وتوضأ. فلعل المقداد قال يا رسول الله ما تقول في رجل
256. 42:27اغسل يعني اغسل ذكرك اشار اليه لان الناس في الغالب يكنون في مثل هذه الاشياء
257. 42:37توظأ وانظح فرجك. رواية الصحيحين المتفق عليها بين البخاري
258. 42:47قال يغسل ذكره ويتوضأ وكأنه قال له ما تقول في رجل? ما تقول في رجل ولذلك يجوز التوكيل فيه
259. 42:57في الفتوى يعني طلب الفتوى وفي الغالب ان هذا في النساء يعني آآ افضل المرأة قد تستحي فتكلف
260. 43:07توجيهات تكلف اخاها مثلا يسأل الشيخ المفتي مثلا طيب وهل يجوز التوكيل في الدرس? ها? يجوز الواحد يقول
261. 43:17احضر الدرس عني اليوم? الجواب نعم. طيب اين الدليل? فعل عمر رضي الله عنه. يقول كنت اتناوب انا
262. 43:27الانصار هو يحضر يوم وعمر يحظر يوم
263. 43:33فكان عمر ينيب هذا الانصاري يخبره باحاديث النبي وسلم وبما يحصل لانه يذهب الى عمله رضي الله عنه وهكذا
264. 43:43فيجوز لشخص مثلا مواظب على درس من الدروس وحريص لكن شغله شاغل منعه مانع آآ حصل له
265. 43:53يقول لي شخص مثلا اذهب عني هذا اليوم. او يكلف شخص مثلا ممن يحظر
266. 44:00يقول بعد الدرس الان آآ بعد الدرس تخبرني بما حصل. بما حصل. والان ولله الحمد هناك
267. 44:10اشياء توكلها انت اه في الواقع يعني تختلف عن الاشخاص وهي التسجيل مثل ما نحن الان فيه ولله الحمد
268. 44:20والمنة وهذي نعمة من نعم الله ان الشخص الان يستطيع انه يراجع الدروس المسجلة الان تجدون الان مثل هالدرس هذا او غيره
269. 44:30موجود على مواقع مثلا الشخص اللي يفوته الدرس يقوم فيراجع ونعرف اشخاص من طلابنا ولله الحمد ما يفوتهم درس
270. 44:40فان غابوا بابدانهم حضروا من خلال هذه التقنيات ومن خلال هذه هذا البث. واذا ما استطاعوا رجعوا الى التسجيل
271. 44:50رجعوا الى التسجيل آآ ايضا من فوائد الحديث انه آآ بالنسبة المذي المذي يوجب الوضوء فهو ناقض من نواقض
272. 45:02هذا الوضوء وعندنا قاعدة مهمة جدا ان كلما خرج من السبيلين سواء كان طاهرا ام نجسا فانه ناقض
273. 45:12للوضوء. واضح? كل ما خرج من السبيل. سواء كان طاهرا او نجسا. فانه ناقض من نواقض الوضوء
274. 45:22المذي ناقض من نواقض الوضوء. من فوائد هذا الحديث ايضا انه لا يجزئ
275. 45:30في المذي الاستجمار. وانما لابد فيه من الاستنجاء بالماء. الاستنجاء بالماء وذلك لقول النبي صلى الله
276. 45:40عليه وسلم يغسل ذكره ويتوضأ يغسل ذكره ويتوضأ. من فوائد هذا الحديث
277. 45:48ان في قول النبي عليه الصلاة والسلام يغسل ذكره دليل على ان
278. 45:55المذي حدث. وفيه نجاسة. فيه نجاسة. فاما
279. 46:05كونه حدث فلقول النبي عليه الصلاة والسلام يغسل ذكاره. ولم يقل يغسل المذي ولا طرف ذكره او رأسا
280. 46:15ذكره قال يغسل ذكره. فدل هذا على ان المذي حدث ونجس
281. 46:25اما الحدث فغسل الذكر. فيغسل الذكر الذي هو الذي خرج منه المحل الذي خرج منه. ويرسل ذكره كاملا
282. 46:35واما النجاسة فهي غسل المذي. غسل المذي. وذلك لنجاسته
283. 46:45ذلك لنجاسته. آآ من فوائد الحديث ايضا ان آآ ايضا من مسائل
284. 46:55الحديث هل يغسل المذي الذي انتقل الى الثوب او الازار او السروال مثلا? الجواب نعم
285. 47:05لماذا? لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بغسل بغسله امر بغسله المذي قال
286. 47:15اه يغسل ذكره ويتوضأ وقال اغسل ذكرك وتوضأ وقال توظأ وانظح وارجع فدل هذا على ان المذي
287. 47:25لكن نجاسة المذي يقول بعض العلماء بانها ليست مغلظة كالبول. بدليل قال انضح
288. 47:35على ان ضاح والنضح يدل النضح لا يشترط فيه ماذا? لا يشترط اه فيه العصر
289. 47:45والغسل كما يحصل في اه البول في غسل البول. ولذلك
290. 47:55من آآ اذا اذا انتقل المذي الى نزار او السروال او الثوب مثلا ينضح نضحا
291. 48:05النبح هو اخذ كف من ماء وصبه على على المذي على مكان المذي. هذا هو النوع بخلاف الغسل
292. 48:15فان الغسل فيه عصر بحيث يخرج الماء معصورا من الجهة المقابلة. قال وعن عباد ابن تميم رضي الله عنه
293. 48:25اه ما شاء الله وصلنا كم ساعة ولا باقي? طيب. خلونا ناخذ هذا الحديث
294. 48:45كان بودي والله اني استمر لكن عموما عباد بن تميم بن عبد الله بن زيد بن عاصم قال شكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء
295. 48:55في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه. آآ وش رايكم نترك الحديث هذا? لان هذا حديث يحتاج
296. 49:05تفصيل اسئلة كثيرة عندي الان مضى علينا تقريبا يعني خمسون دقيقة او اكثر نكتفي بهذا نأخذ
297. 49:15اسئلتكم بارك الله في الجميع. طبعا وردتني اسئلة من الدرس السابق متأخرة طبعا. سؤال يقول اه اه
298. 49:25اه يقول هل ثبت عن نبينا صلى الله عليه وسلم الاستياء بصفة معينة? وهل قول بعض الناس ارمي تلك الخشبة وكلام
299. 49:35من هذا القبيل يعتبر استهزاء بهذه السنة. آآ اولا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صفة معينة في
300. 49:45السواك من حيث اليد اليمنى او اليسرى صفة خاصة يعني. ولكن ذكرنا الخلاف وقلنا بان من اهل العلم
301. 49:55الى ان يستعمل السواك بيده اليمنى من اهل العلم من ذهب الى ان يستعمل بيده اليسرى من اهل العلم من فرغ وقال اذا كان لازالة
302. 50:05في آآ شيء في الاسنان او اللثة فباليسرى. واذا كان لمجرد تطبيق السنة فباليمنى
303. 50:15كل ذلك بحديث عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وطهوره وفي شأنه
304. 50:25فذكرنا لكن ان يأتي حديث بان سلم استعمل بشكل يعني بصفة ذكر صفة
305. 50:35استعمل يده آآ استعمل السوق بيده كذا هذا ما ثبت. الجواب على سؤالك الثاني قول الشخص لاخر ارم الخشبة هذه
306. 50:45هل هذا يعد من قبيل هذا يختلف باختلاف اختلاف القصد اختلاف الحال اختلاف الوضع فاذا قال ارم
307. 50:55تبع انت هذي من باب اه زجر الشخص انه يستاك بحضرة الناس هذا لا يعد استهزاء لان من العلماء من كره
308. 51:05الاشتياك بحضرة الناس. وقلنا في الدرس السابق بان هذا مردود. والبخاري رحمة الله عليه بوب باب باب
309. 51:15اشتياق الامام بحضور الرعية وامام رعيته. ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما استاك
310. 51:25اما اذا كان اصلا آآ يعني يقول بان آآ يستهزئ ويقول هذا الكلام من باب
311. 51:35اه باب الاستهزاء يعني هذا يقوله فهذا اه يرجع فيه الى القضاء مثلا لانه احيانا قد يصدر الشيء
312. 51:45يفتر ولا يكفر الشخص لوجود اه مانع كجهل او اكراه او تأويل مثلا او تأويل لان بعض الناس جاهل ما يعرف
313. 51:55اه السنة فيها ليس كل الناس يعرفون سنية الاستياء فيفهم ويعلم بارك الله فيك. سؤال شيخنا يقول هل صحت قصة
314. 52:05الشاب علقمة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بانه ما استطاع النطق بالشهادتين وهو على فراش الموت بسبب غضب امه عليه. هذه القصة لا اصل لها
315. 52:15وللاسف يروجها كثير من الخطباء والوعاظ اه يروجونه على الناس وهذه ليس لها اصل. نبهوا الناس على هذا
316. 52:25اه الأخ يسأل يقول ما هو الشرح? اخي الفاضل انا يوسف يوسف دراني بارك الله فيك
317. 52:35انا لا اتقيد بشرح معين وانما احظر من هنا ومن هنا والقي ارتجالا بارك الله فيك. السؤال
318. 52:45توجد مسابقات على تويتر مثل ان تتوقع نتيجة مباراة بشرط ان تتابع حساب الفريق وتتابع حساب مطعم لكي تدخل في السحب وتحصل على خمس كوبونات
319. 52:55مثلا اه كذا مجانية ما حكم هذي المسابقات? اخي الفاضل اذا كانت اه هذي المسابقات فيها دفع مثلا
320. 53:05مبالغ مالية فهذه ميسرة وقمار حتى لو كان شيئا يسيرا. فكل مسابقة تقوم على الغرم او الغنم كل مسابقة تقوم
321. 53:15الغرم او الغنم فهي ميسر. فهي ميسر. اما اذا كان لا تدفع في هذا الشيء مطلقا ولا تخسر في هذا
322. 53:25فينظر طبيعة المسابقة من حيث كونها مباحة ومن حيث كونها ممنوعة. بارك الله فيك
323. 53:35اه ما هي الاحكام? هل هي احكام تجويد القرآن? يظهر الاخ هذا السائل مشكل عنده مسألة
324. 53:45ان الدرس اظن لا هذي عمدة الاحكام. عمدة الاحكام لعبدا الغني المقدسي. وممكن اخي الفاضل الرقم هذا من السعودية طبعا
325. 53:55ممكن ترجع بارك الله فيك الى اول درس في هذا في هذه الدورة بينا ما معنى عمدة الاحكام
326. 54:05من مؤلف عمدة الاحكام? ما طبيعة عمدة الاحكام? ارجع لهذا بارك الله فيك. اه الاخ اه
327. 54:15يقول يقين الاسلام من ليبيا انا ما ادري هو يسأل عن حكم التسمية بيقين الاسلام او اسمه
328. 54:25يقين الاسلام ما ادري والله لكن عموما اذا كنت تعرف بنفسك فاهلا وسهلا ومرحبا. اذا كنت تسأل عن حكم
329. 54:35التسمية بيقين الاسلام فهذه من التزكيات. النبي عليه الصلاة والسلام آآ نهى عن آآ يعني
330. 54:45غير الاسماء التي فيها تزكية
331. 54:48ما حكم تشغيل الاغاني في حفلات الزفاف? حيث اننا اذا نصحنا اقاربنا بعدم تشغيلها واستبدالها بالدف يصفوننا بالتشدد
332. 54:58آآ اخي او اختي مثلا السائل ما ادري لكن عموما بالنسبة حفلات الزواج يشرع فيها الظرب
333. 55:08وبالدفل النساء في قول جماهير اهل العلم. وذهب بعض العلماء الى جواز ذلك للرجال. ولكن خالف في هذا الجمهور
334. 55:18وآآ يعلم الناس ويعرفون وقضية التهمة بالتشدد في اذا كان الشخص فعلا متبع لهدي النبي عليه الصلاة
335. 55:28والسلام مستقيم على سنته لا يظره ذلك. يعني ما ظر النبي عليه الصلاة والسلام ما ظر الصحابة الكرام. وهذي سنة
336. 55:38يعني رمي الناس بالتشدد اه يعني كذا. فلا يؤثر في الانسان من حيث انه يعني يعلم يوجه لكن
337. 55:48برفق ولين ويبين الاحكام الشرعية الناس يجهلون الناس يجهلون لكن عموما الانسان الذي آآ بالنسبة حفلات الزواج
338. 55:59وجد فيها منكر ذهب العلماء جمهور العلماء الى ان الشخص الذي يستطيع ان يغير المنكر يذهب والذي لا يستطيع لا يذهب
339. 56:09لكن يرد الينا اشكال وهو ان بعض الناس يقول اذا ما ذهبت سيتسبب في مفسدة كبيرة وهي قطيعة الارحام
340. 56:19قل له اذهب ادي الواجب ثم انصرف وقت وجود المنكر. وقت وجود المنكر. سؤال هنا
341. 56:29يقول احد الاخوة من الله عليه بالاستقامة وكان له مال حرام ويريد التخلص منه لكن والده لكن والدته
342. 56:39طالبته باعطائه باعطاء المال لها والا قاطعته وتبرأت منه والاخ يعيش حالة صعبة وهو في حيرة فهل يجوز له ذلك? لا يعيشها ابو
343. 56:49لا يعيش في حيرة ولله الحمد. اهم شيء ان يتوب الى الله عز وجل. والتوبة لها ثلاث شروط الاقلاع عن الذنب الندم على فعله. العزم
344. 56:59الاكيد على عدم العودة اليه. طيب بالنسبة لهذا المال الاصل انه يتخلص منه. بغير نية الصدقة. يتخلص منه بغير نية
345. 57:09الصدقة. الان هو يريد ان يتخلص منه. ومعلوم بانه لن يتصدق به. والدته محتاجة اليه ممكن يعطيها يعطيها له. لكن لا يأكل
346. 57:19منهم اذا قدمت له الوالدة شيء لا يأكل منه حتى لا يجر لنفسه نفع من وراء هذا التخلص من المال الحرام يعطيه والدته لا بأس يقضي
347. 57:30يهديه لوالدته لاخوانه مثلا فلا يكن في صدره حرج منها خاصة وان الوالدة تهدده بالقطيعة فالشريعة
348. 57:40ولله الحمد شريعة يسر يعني ما تضيق على الانسان قاعدة الشريعة العظيمة المشقة تجلب التيسير
349. 57:50آآ اخبره بهذا بارك الله فيك. سؤال آآ
350. 58:00آآ ما هو الدليل على ان بداية احتساب مدة المسح تبدأ من اول مسحة بعد حدث? اخي الفاضل بارك
351. 58:10الله فيك وليس هناك دليل يعني ليس هناك نص صريح في هذا وانما هذه مسألة خلافية ذكرت لك انا قبل
352. 58:20قليل فيها ثلاثة اقوال ثلاثة اقوال وانما العلماء ارجع ذلك الى اصل مسألة المسح اصل مسألة
353. 58:30على الخفين قال المسح على الخفين. فاذا شخص مثلا لبس الخفين اه ثم احدث
354. 58:40فكأنه لم يلبس الخفين. كانه لم يلبس الخفين كانه رجل آآ خالع لجوربيه ولخفيه. فلما مسح
355. 58:50عليهما مسح عليه. بدأت مدة المسح من بعد هذا الحدث. فلك ان تتخيل رجل الان آآ
356. 59:00ثم احدث وبقي الى قريب الصلاة القادمة. نقول ما تصلي? نقول ما تصلي حتى تتوضأ. حتى تتوضأ. الشخص الان لبس
357. 59:14على طهارة ثم احدث ولا هو لا يريد الصلاة. لا يريد الصلاة يعني ليس هناك فرق بينه
358. 59:24وبين الكاشف لقدمه. هذا قول اهل التحقيق بارك الله فيكم. يقول ما حكم وضوء شخص يضع لاصقة الجروح على اصبعه? فلما
359. 59:34اراد غسل يديه امر الماء على جميع اصابعه واكتفى بذلك من دون ان يمسح على موضع الاعصب. لا اذا كان اللاصق الطبي هذا على
360. 59:44اه موضع في اصبعه يمسح عليه يضع ويمسح الماء من اعلى اللاصق لا بد من مسحه لا بد من مسحه اما يغسل بقية
361. 59:54البدن ويترك هذا فقد اخل بوضوءه. هذه الاسئلة التي وردتني ان شاء الله ان نلتقيكم في المجلس القادم يوم الاربعاء القادم على خير
362. 1:00:04وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته