الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
3. 00:10ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
4. 00:17ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
5. 00:26ايها الاحبة الافاضل لا يزال حديثنا موصولا في التعليق على كتاب الصلاة من بلوغ المرام للحافظ احمد بن حجر العسقلاني رحمة
6. 00:36الله تعالى عليه. قال رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7. 00:46اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن. متفق عليه. وللبخاري عن معاوية رضي الله تعالى عنه
8. 00:56وارضاه ولمسلم عن عمر في فضل في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى الحيعلتين
9. 01:06فيقول لا حول ولا قوة الا بالله
10. 01:10عندنا مسألة بارك الله فيكم ما حكم اجابة المؤذن? ما معنى هذه المسألة? لو ان رجلا تعمد عدم اجابة
11. 01:20مؤذن هل وقع في الحرام? ام يكون قد وقع في ترك السنة? هذه هي مسألتنا. ذهب الائمة الاربعة
12. 01:30ابارك الله فيكم ان اجابة المؤذن سنة. وقال ابن قدامة في المغني لا اعلم خلافا بين اهل العلم في
13. 01:40احبابي ذلك اذا هذا هو قول الائمة الاربعة وحكي اجماعا. وخالف في هذا الظاهرية فرأوا الوجوب. واستدلوا بحديث الباب ان النبي
14. 01:52صلى الله عليه وسلم يقول فقولوا مثلما يقول المؤذن. قالوا هذا امر والامر يدل على الوجوب. والصواب
15. 02:02والله تعالى اعلم هو قول جمهور اهل العلم ان اجابة المؤذن سنة والدليل على ذلك جاء في الموطأ عن
16. 02:12ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك القرظي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر ابن الخطاب
17. 02:22يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. قال فاذا خرج عمر وجلس على على المنبر واذن المؤذنون قال
18. 02:32ابه جلسنا نتحدث. لاحظ واذن المؤذنون جلسنا نتحدث
19. 02:39فاذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب انصتنا فلم يتكلم منا احد. اذا هذا يدل على انه كانوا اذا اذن المؤذن يتكلمون
20. 02:49وهذا لا يمنع انهم كانوا يجيبون المؤذن لكنهم ايضا كانوا يتكلمون ويحتمل انهم كانوا ان بعضهم كان لا يجيب المؤذن
21. 02:59ايضا بارك الله فيكم جاء
22. 03:03عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير اذا طلع الفجر وكان يستمع الاذان فاذا
23. 03:13سمع اذانا امسك والا اغار. قال فسمع رجلا يقول الله اكبر الله اكبر
24. 03:20قال نبينا صلى الله عليه وسلم على الفطرة. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. قال نبينا صلى الله عليه وسلم
25. 03:30خرجت من النار فنظروا فاذا هو راعي معزة. رواه الامام مسلم. فالشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهر
26. 03:40ابر لم يجب المؤذن. والله تعالى اعلم. وطبعا ايها الاحبة الافاضل لا يعني هذا ان نتساهل في هذا الامر
27. 03:50هل هناك كلمة جميلة عن الشيخ الامام عبدالعزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه. وكان مشهورا بتطبيق هذه السنة. واذا سمعت الى
28. 04:00بعض اسئلته يعني يقول له السائل عندي سؤال قال سيؤذن واريد ان اجيب المؤذن. يقول له السائل يا شيخ سانتظرك يعني ينتهي الاذان ثم بعد ذلك
29. 04:10كاعرظ سؤالي فهذا امر طيب وامر حسن والكلمة التي جاءت عن الشيخ انه قال عمل يسير واجر عظيم
30. 04:20وصدق والله الذي لا اله غيره. هذا عمل يسير والاجر عظيم جدا باذن الله عز وجل. وجمهور اهل العلم ان ان
31. 04:30من سمع الاذان فانه يقول مثل ما يقول المؤذن الا لو قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح فيقول بارك الله فيكم لا حول ولا
32. 04:40لا قوة الا بالله. يعني حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
33. 04:50لا حول ولا قوة الا بالله. والدليل حديث عمر عند الامام مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر
34. 05:00الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم ذكر في الحديث ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله وفي
35. 05:10الحديث ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله دخل الجنة. فالمقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان المؤذن
36. 05:20جاب اذا قال حي على الصلاة بقول لا حول ولا قوة الا بالله وجاء هذا في صحيح مسلم. عندنا مسألة بعض الناس اذا سمع
37. 05:30آآ المؤذن يقول الصلاة خير من النوم يقول صدقت وبررت
38. 05:36نص الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير ان هذا لا اصطلح ان هذا لا اصل له فلم يرد في ذلك شيء ثابت عن النبي صلى الله
39. 05:46عليه وسلم. عندنا مسألة هل يتابع المؤذن في الاقامة? فنقول مثل ما يقول المؤذن جمهور اهل العلم انه يتابع
40. 05:56جمهور اهل العلم انه يتابع قالوا لان الاقامة اذان. وذهب جماعة من اهل العلم وهو ظاهر مذهب المالكية انه لا يتابع الا في
41. 06:06الاذان الا في الاذان يعني الاعلام بدخول الوقت. قالوا والدليل حديث عمر الذي مر معنا قبل قليل اذا قال المؤذن الله اكبر الله
42. 06:16قال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم ذكر كلمات الاذان ثم ذكر كلمات الاذان فهذا هو الصواب
43. 06:26في هذه المسألة والله تعالى اعلم. هل بارك الله فيكم يقال عند الاقامة بعض الناس يسمعهم الان عندما يسمع قد قامت الصلاة يقول
44. 06:36قامها الله وادامها. جاء في هذا خبر عند ابي داود من طريق رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوشب عن ابي
45. 06:46امامة او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة. فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله
46. 06:56الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. قال الحافظ النووي في المجموع رواه ابو داوود باسناد ضعيف جدا
47. 07:06اه فبارك الله فيكم في هذا الخبر رجل مجهول من اهل الشام وفيه ايضا محمد اه ابن ثابت العبدي وفيه ظعف وايظا
48. 07:16هو ضعيف وايضا شهر ابن حوشب مختلف فيه. فلذلك بارك الله فيكم هذا يؤكد ما قاله الحافظ النووي ان هذه الرواية ضعيفة
49. 07:26طيب عندنا مسألة من فاته جزء من الاذان كيف يجيب المؤذن? ذهب جماعة من اهل العلم فقالوا يقول هو يعني يقول هو
50. 07:36مات الاذان من اول الاذان ثم يكمل مع المؤذن. وبعضهم يقول يكمل من حيث اجاب المؤذن. يعني اذا ادرك المؤذن يقول
51. 07:46اشهد ان محمدا رسول الله يكمل وبعد ذلك يأتي بسائر الاذكار التي تقال بعد آآ الاذان. وبعض اهل العلم يقول لا اذا سمع المؤذن
52. 07:56مثلا يقول اشهد ان محمدا رسول الله هو يأتي باول الاذان فيقول الله اكبر الله اكبر الله الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
53. 08:06ثم يتابع اجابة المؤذن. ويظهر والله اعلم ان القول الاول اقوى انه يجيب المؤذن من حيث استمع الى المؤذن
54. 08:16والله تعالى اعلم. ايضا نبه الحافظ النووي في المجموع ان من كان لا يسمع المؤذن لا يشرع له ان يجيب
55. 08:26اذن. يعني احيانا يكون المؤذن بعيد جدا انت تراه بعينك في يعني مثلا البرية مثلا. لكن لا تسمع كلامه. هذا قد يقع في بعض الاحوال
56. 08:36توجد هنا اجابة مؤذن لانك لا تسمع ما يقوله المؤذن
57. 08:42والله تعالى اعلم وايضا حافظ لنا وقاسه على تشبيت العاطس. قال اذا رأيت رجل يعطس ويعني لم تسمع انه حمد الله عز وجل. لا تقل له يرحمك الله
58. 08:52لماذا? لانك لم تسمعه يقول الحمد لله. هذا والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الافاضل ابن القيم في الوابل الصيب
59. 09:02قل فهذه خمس سنن في الاذان
60. 09:06اجابته وقول رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا
61. 09:14وسؤال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم الوسيلة والفضيلة
62. 09:19والصلاة عليه صلى الله عليه وسلم والدعاء لنفسه بما شاء
63. 09:26ونأتي الى هذه النقاط على وجه التفصيل
64. 09:29اولا بارك الله فيكم جاء من حديث عبدالله بن عمر جاء من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عبدالله بن عمرو بن العاص جاء
65. 09:39اعنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول
66. 09:47ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة. فانها منزلة في الجنة لا ينبغي لا ينبغي
67. 09:59لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. وارجو ان اكون انا هو. فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة
68. 10:08رواه مسلم. ففي خبر عبد الله بن عمرو بن العاص ذكر ثلاثة اشياء
69. 10:13ان تكون مثل ما يقول المؤذن وان تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان وان تسأل الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة
70. 10:23في ثلاثة امور ذكرت في خبر واحد
71. 10:26ايضا بارك الله فيكم جاء عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
72. 10:31ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
73. 10:34من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
74. 10:44بالذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة. رواه البخاري. اذا هذا الخبر بين فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة
75. 10:56الاول الوارد في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص وظحه خبر جابر بن عبد الله رظي الله عنهما عند الامام البخاري في صحيحه. طيب زيادة
76. 11:06انك لا تخلف الميعاد. الصواب ان هذه الزيادة غير ثابتة. زادها وذكرها الحافظ البيهقي. وذكرت في بعض نسخ صحيح البخاري والصواب
77. 11:16ان يعني النسخ المعتمدة من صحيح البخاري ليس فيها هذي الزيادة. خاصة نسخة اليونيني هذا الحافظ اليونيني اعتنى بارك الله فيكم بنسخ
78. 11:26البخاري والله تعالى اعلم. ايضا جاء عند البيهقي في هذا الحديث اللهم اني اسألك بحق هذه الدعوة التامة
79. 11:36هذا لفظ لا يصح. ايضا بارك الله فيكم يزيد بعض الناس
80. 11:41والدرجة العالية الرفيعة. قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير. وليس في شيء من طرقه ذكر الدرجة
81. 11:51كالرفيعة وايضا ذكر السخاوي في المقاصد الحسنة ان انه لم يرى هذا اللفظ في شيء من الروايات. روايات اه
82. 12:01الصحيح اول روايات الخبر. نعم جاءت في بعض الروايات لكن رواية صحيح البخاري ليس فيها هذا اللفظ والله تعالى اعلم. اذا هذا الحديث
83. 12:11الثاني الحديث الاول حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الحديث الثاني حديث جابر بن عبدالله عند الامام البخاري في الصحيح. الحديث الثالث عن عمر رضي الله عنه
84. 12:21وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم
85. 12:31قال اشهد ان لا اله الا الله. قال اشهد ان لا اله الا الله. ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال
86. 12:41قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر
87. 12:51فقال الله اكبر الله اكبر. ثم قال لا اله الا الله. قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. رواه الامام مسلم في صحيحه
88. 13:01ايضا بارك الله فيكم جاء ان النبي صلى الله عليه جاء من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا قال يا رسول الله
89. 13:11ان المؤذنين يفضلوننا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون فاذا انتهيت
90. 13:21فسل تعطه فاذا انتهيت فسل تعطه. وهذا يبين ان النقطة التي اوردها ابن القيم بارك الله فيكم ان
91. 13:31الانسان بعد الاذان يدعو الله سبحانه وتعالى والدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد كما سيأتينا باذن الله عز وجل. ايضا بارك الله فيكم جاء عن سعد ابن
92. 13:41بوقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
93. 13:51واشهد ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. رواه الامام
94. 14:01طيب متى نقول هذا? جاء في بعض الروايات والروايات هذه فيها ضعف والله اعلم ان هذا الذكر يعني الشهادة والشهادة
95. 14:11لان النبي صلى الله عليه وسلم ورظيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا يقال بعد اشهد ان محمدا رسول الله. اذا هذه بارك الله فيكم
96. 14:21كار تقال في الاذان وبعد الاذان ينبغي على الموفق الا يفرط في مثل هذه السنن. فائدة بارك الله فيكم في
97. 14:31ابي داود والحديث بارك الله فيكم صحيح بطرقه وسيأتينا في بلوغ المرام عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
98. 14:41سلم قال لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. والحديث صحيح
99. 14:47وفي موطأ مالك باسناد رواته ثقات عن سهل ابن سعد الساعدي. رضي الله عنه انه قال ساعتان. يفتح لهما ابواب السماء
100. 14:57سمع وقل داع ترد عليه دعوته. حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله. رواته ثقاتهم
101. 15:07موقوف على سهل ابن سعد وذكر ابن عبد البر في التمهيد ان له حكم الرفع. لان مثله لا يقال بالرأي. وهو اثر عظيم مرة اخرى
102. 15:17سهل بن سعد ماذا يقول? ساعتان يفتح لهما ابواب السماء. وقل داع ترد عليه دعوته. حضرة النداء للصلاة
103. 15:27والصف في سبيل الله حضرة النداء للصلاة والصف في سبيل الله. والله تعالى اعلم
104. 15:35ثم قال الحافظ ابن حجر وعن عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي. قال انت امامهم
105. 15:45واقتدي باظعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه
106. 15:55ابو الحاكم والخبر اسناده صحيح. ثم قال وعن مالك بن الحويرث رضي الله عنه قال قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم
107. 16:05اذا حظرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم الحديث اخرجه السبعة. اذا اخرجه البخاري ومسلم وهو حديث صحيح قطعا
108. 16:15مسألة بارك الله فيكم حكم اخذ الاجرة على الاذان
109. 16:20ما معنى حكم اخذ الاجرة على الاذان? رجل قال لا اؤذن حتى تدفعوا لي مبلغا من المال. فاذا لم تدفعوا لن
110. 16:30اذن ابدا فما حكم هذا العمل? نقول هذا العمل رائع هذا العمل لا يجوز وهو عمل محرم. كما ذهبت جماعة من اهل العلم. قال الترمذي في
111. 16:42والعمل على هذا عند اهل العلم كرهوا ان يأخذ المؤذن على الاذان اجرا واستحبوا للمؤذن ان
112. 16:52احتسب في اذانه وذهب بارك الله فيكم ابو حنيفة واحمد للتحريم وذهب بعض الشافعية الى آآ الجواز قالوا النبي صلى الله
113. 17:02وسلم اعطى ابا محذور صرة من فضة فيها شيء من فضة. واجاب اصحاب القول الاول قالوا اعطاه في بداية اسلامه تثبيتا له على
114. 17:12الاسلام ولم يعطه كاجرة على الاذان وهذا هو الصواب. طيب عندنا مسألة ما حكم اخذ الرزق على الاذان? الرزق المبلغ
115. 17:22الذي يكون من الدولة او من بيت المال للمؤذن. قال ابن قدامة ولا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه
116. 17:32ولا نعلم خلافا في جواز اخذ الرزق عليه. طيب ما الفرق بين الاجرة والرزق? الاجرة بارك الله فيكم ان يكون المال
117. 17:42بديلا عن الاذان. كأنك تأتي الى رجل وتقول له اصنع لي هذا الشيء. قال لن اصنع الا بعشرة الاف
118. 17:51فقلت له انا راضي اصنع لي هذا الشيء بعشرة الاف فتدفع له كبدل على جهده في هذه الصناعة. اما الرزق فان
119. 18:01الرزق يعطى للمؤذن كي يستعين بهذا المال على اداء حق الله عز وجل او حقوق العباد الواجبة عليه
120. 18:11وبين الامرين فرق دقيق لمن تأمله. فرق بين شخص يقول لن اؤذن حتى تعطوني مبلغا من المال. لو ما وجدت اي احد يؤذن
121. 18:21ان سأترككم من دون اذان. المهم اني اعطى مال حتى اؤذن. وفرق بين شخص يقول انا سأؤذن ولكن في وقت الاذان هذا الامر
122. 18:31طلب مني اني ابقى في المسجد وابقى عندكم وستفوتني حقوق واحتاج ان انفق على اولادي فيعطى لاجل بقائه
123. 18:41حبس وقته فبين الامرين ماذا? فرق دقيق واضح لمن تأمل هذا الفرق. وطبعا ايها الاحبة الافاضل من المسائل
124. 18:51عظيمة والتي فيها اشارة في هذا الحديث ان الانسان دائما وابدا يحرص على ابتغاء وجه الله عز وجل. ويريد ويطمع في ثواب الله
125. 19:01سبحانه وتعالى. الحديث الثاني حديث مالك ابن الحويرث انهم ارادوا الرجوع الى قومهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قال لهم يعني ارادوا السفر
126. 19:11والرجوع الى قومهم واذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم. طيب الاذان في السفر مشروع ام غير مشروع? نعم مشروع يشرع الاذان في السفر ومستحب
127. 19:21باتفاق المذاهب الاربعة. وحكاه بارك الله فيكم ابن عبدالبر اه يعني قال ابن عبد البر الاذان من شأن
128. 19:31طلع لا يدعه مسافر ولا حاضر. لا يدعه مسافر ولا حاضر. قال وهذا موت وهذا موضع اختلف فيه
129. 19:41العلماء مع اجماعهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤذن له في حياته كلها. لكل صلاة في سفر وحضر وانه
130. 19:51ندب المسلمين لذلك وسنه لهم. والدليل بارك الله فيكم حديث الباب انهم النبي صلى الله عليه وسلم اوصاهم بالاذان حتى في السفر. النبي صلى الله
131. 20:01الله عليه وسلم اوصاهم بالاذان حتى في السفر. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة هل يجب الاذان على المسافر? لا لا يجب
132. 20:11بارك الله فيكم. بل ذكر يعني وحكي فيه شبه اجماع. انه ماذا? لا يجب. ذكر ابن بطال قولا لبعض
133. 20:21تابعين منهم مجاهد وعطاء ان الاذان واجب على المسافر. قال والعلماء على خلاف قول عطاء ومجاهد. قال وجمهور
134. 20:31العلماء على انه غير واجب في الحظر والسفر. فهذا تنبيه على ان الصواب ان الاذان على المسافر لا يجب. وجاء ايضا بارك الله
135. 20:41عن علي رضي الله عنه موقوفا عليه والاثر صحيح قال ايما رجل خرج في آآ ارض آآ قصر قال
136. 20:51ليتخير للصلاة وليرمي ببصره يمينا وشمالا قال فان شاء اذن وان شاء اقام فان شاء اذن وان شاء اقام
137. 21:01وايضا جاء عن عبد الله ابن عمر في الموطأ بسند صحيح انه كان لا يزيد على الاقامة في السفر الا في الصبح فانه كان ينادي فيهم ويقيم وكان
138. 21:11يقول انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه انما الاذان للامام الذي يجتمع الناس اليه. عندنا
139. 21:21بارك الله فيكم. الاذان على موظع مرتفع. قال النووي في المجموع يستحب ان يؤذن على موظع
140. 21:31عال من منارة او غيرها. وهذا لا خلاف فيه. وهذا لا خلاف فيه. ومن الادلة على ذلك ما جاء في صحيح البخاري
141. 21:41انا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فانه لا يؤذن حتى يطلع الفجر. قال القاسم
142. 21:52القاسم ابن محمد يروي عن عائشة هذا الخبر قال ولم يكن بين اذانهما الا ان يرقى لاحظ يرقى ذا
143. 22:02ينزل ذا. اذا هذا يدل على انه يستحب ان يؤذن المؤذن في موضع عال اذا تيسر له هذا الامر
144. 22:12والله تعالى اعلم. ثم قال الحافظ ابن حجر رحمة الله تعالى عليه. وعن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
145. 22:22وسلم قال اذا اذنت فترسل. واذا اقمت فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما
146. 22:32الاكل من اكله الحديث. رواه الترمذي وضعفه. نذكر لفظ الحديث كاملا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال اذا
147. 22:42اذنت فترسل في اذانك. واذا اقمت فاحدر اي اسرع واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكل
148. 22:52والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوم حتى تروني. وهو خبر ضعيف
149. 23:02جدة الخبر هذا اسناده ضعيف جدا ولا يصح هذا الخبر. والله تعالى اعلم
150. 23:09فائدة الاذان اه الاقامة يكون فيها اسراع
151. 23:14والاذان يكون بترسل والدليل جاء عند ابن ابي شيبة بارك الله فيكم كان ابن كان ابن عمر يحزم
152. 23:22يحزم الاقامة. يحزم ان يسرع. وهذا جاء عند ابن ابي شيبة باسناد صحيح. عند المسألة كما الوقت الذي يكون بين الاذان
153. 23:32والاقامة. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان بين كل اذانين صلاة. وتوجد سنة قبلية قبل الاقامة. فلذلك على الامام
154. 23:42ان يراعي هذه المسألة بحيث يسع الناس الوقت يسعهم ان يأتوا الى المسجد. اما اذا اذن المؤذن في المسجد ثم اقام بعد دقيقة
155. 23:52واحدة الناس لن يتمكنوا من اداء السنة ولن يتمكنوا ايضا من الوصول الى المسجد. وجاء في حديث جابر رضي الله عنه
156. 24:02في صحيح البخاري ومسلم عن صلاة العشاء. قال والعشاء احيانا واحيانا اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم ابطأوا
157. 24:12او اخر اذا رآهم اجتمعوا وعجل واذا رآهم ابطأوا اخر. قال المناوي في فيض القدير يندب للمؤذن ان يفصل
158. 24:22عند اتساع الوقت بين الاذان والاقامة بقدر فعل المذكورات وقدر السنة والاجتماع. ذكر اشياء بقدر فعل هذه الاشياء يعني الوضوء
159. 24:32وقضاء الحاجة لمن اراد ثم الوضوء لهذا الذي قد قضى حاجته ويعني بارك الله فيكم وقدر ما يجتمع الناس وقدر ما يجتمع الناس
160. 24:42امر تقديري بحسب تقدير يعني ولاة الامر او تقدير الامام في مثل هذه المسألة. طيب عندنا مسألة بارك الله
161. 24:52فيكم ما حكم الترتيب في الاذان والاقامة? ما حكم الترتيب في الاذان والاقامة? يعني رجل اذن
162. 25:02بالفاظ الاقامة واقام بالفاظ الاذان. ما حكم هذا الامر? جمهور العلماء على اشتراط ذلك. يعني لابد تؤذن بالفاظ الاذان وتقيم بالفاظ
163. 25:14اقامة وجمهور اهل العلم على اشتراط ذلك قالوا فلو اخل بالترتيب قالوا فلو اخل مرة اخرى ايها الاحبة
164. 25:24فضل اعيد هذه المسألة ما حكم الترتيب في الاذان والاقامة? يعني لو ان رجلا بدأ الاقامة العكس من اخر الاقامة
165. 25:37او ان رجلا بدأ بالاذان من العكس باخر الاذان. ما حكم هذا العمل? جمهور اهل العلم على ان هذا الاذان غير مجزئ
166. 25:47فلا بد ان نأتي به كما جاء وورد. يعني ما يأتي الانسان ويقول آآ لا اله الا الله ثم يقول الله اكبر الله اكبر ثم يقول
167. 25:57حي على الفلاح حي على الصلاة? لا
168. 25:59هذا قول جمهور اهل العلم قالوا فان فعل هذا فاذانه غير مجزئ. وكذلك بالنسبة للاقامة وكذلك بالنسبة للاقامة
169. 26:09ودليل الجمهور قالوا هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وذهب الحنفية
170. 26:19كسنية الترتيب. قالوا فلو عكس وخالف لا شيء عليه. قالوا لانه لا دليل على الشرطية. والصواب قول جمهور اهل العلم
171. 26:29فان هذه عبادة ولا يجوز الاحداث فيها. والله تعالى اعلم
172. 26:36طيب عندنا مسألة ما حكم الموالاة في جمل الاذان
173. 26:40لو ان رجلا قال الله اكبر الله اكبر
174. 26:43الله اكبر الله اكبر بعد هذه ماذا يقول? اشهد ان لا اله الا الله
175. 26:48فلم يقل اشهد ان لا اله الا الله الا بعد عشرة دقائق
176. 26:53ما حكم هذا الامر اذا كان الفاصل يسيرا لا يظر
177. 26:58رجل قال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر ثم سعل
178. 27:02كح لا شيء عليه يكمل والامر سهل ويسير. وجاء عن
179. 27:08يعني اه سليمان ابن سرد كما علقه البخاري انه سلم بن سرد رضي الله عنه انه كان يتكلم في اذانه. يعني الرجل اذن
180. 27:19فقال حي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي على الفلاح
181. 27:24فوجد طفلا يلعب في المسجد فقال له اجلس
182. 27:29ثم اكمل الاذان لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
183. 27:34ايضا بارك الله فيكم قالوا النبي صلى الله عليه وسلم
184. 27:40آآ ثبت انه تكلم في الخطبة قال للرجل اجلس
185. 27:45قالوا ولم يقطع هذا من الخطبة. قالوا وكذلك في الاذان وكذلك في الاذان
186. 27:51قالوا الا لو تكلم بكلام فيه معصية لله
187. 27:56قال بعض اهل العلم فالاذان باطل
188. 27:59رجل في الاذان مثلا نفترض والعياذ بالله شتم انسان
189. 28:03وبعض اهل العلم يقول الاذان باطل
190. 28:05اما اذا طال الفصل بين كلمات الاذان
191. 28:09ففي المسألة خلاف والصواب ان هذا الاذان غير مجزئ
192. 28:13رجل قال حي على الصلاة حي على الصلاة
193. 28:16ثم قطع الاذان او انقطع مكبر الصوت
194. 28:21تلت ساعة فاراد الان يقول بعد ما رجع مكبر الصوت اكمل نقول لا اعد من الاول اعد من الاول والله تعالى اعلم
195. 28:31وايضا ينبه اهل العلم ان الكلام في الاقامة اشد
196. 28:35من الكلام في الاذان يعني الانسان في الاقامة لا يتكلم خاصة وان الاقامة سريعة
197. 28:41واما في الاذان لو اراد ان يشير او يتكلم بلفظ او غيره فالامر في هذا سهل ويسير ان شاء الله تعالى
198. 28:49قال وله اي للترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤذن الا متوضأ وضعفه ايضا وهو خبر ضعيف
199. 28:59وله عن زياد بن الحارث رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اذن فهو يقيم اضعفه ايضا وهو خبر ضعيف
200. 29:09قال ولابي داود في حديث عبد الله ابن زيد انه قال انا رأيته يعني الاذان وانا كنت اريده قال فاقم انت وفيه ضعف ايضا. هذا الخبر
201. 29:19ايضا ضعيف يعني ما معنى الخبر الثالث
202. 29:22عبدالله بن زيد بن عبد ربه
203. 29:25رأى الاذان فالقي الاذان على من? على بلال
204. 29:29فبهذه الرواية النبي صلى الله عليه وسلم يقول له على حسب الرواية
205. 29:33قم انت فاذن يعني انت القي آآ علمتي لا الاذان لكن الاقامة ستكون عندك ولكن ايضا هذه الرواية لا تصح وهي ضعيفة. قال وعن ابي هريرة رضي
206. 29:45الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن املك بالاذان
207. 29:51والامام املك بالاقامة. رواه ابن عدي وضعفه والبيهقي نحوه عن علي من قوله. وهو ضعيف مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي
208. 30:01هريرة ويثبت عن علي موقوفا عليه يعني هذا ثابت من قول علي موقوفا عليه ان المؤذن املك بالاذان
209. 30:10الاذان يعني هو من يؤذن
210. 30:13وهو الذي يعني آآ يكون وقت الاذان عنده
211. 30:18والامام املك بالاقامة فوقت اقامة الصلاة يكون عنده. فهو الذي يعطي اشارة للمؤذن بي اقامة الصلاة. هذا ثابت عن علي رضي الله عنه
212. 30:28قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. رواه النسائي وصححه ابن خزيمة ومر معنا ايضا ان
213. 30:38ابا داود قد رواه. عندنا مسألة ما حكم اذان غير المتوضئ
214. 30:43جمهور اهل العلم على ان اذانه صحيح. وذهب بعض اهل العلم الى اشتراط ان يكون المؤذن متوضئا. ومن هؤلاء عطاء ومجاهد
215. 30:53اوزاعي واستدلوا بحديث الباب والصواب ان ذلك لا يشترط لعدم الدليل
216. 30:59والجمهور يرون انه يستحب ان يؤذن وهو متوضأ. والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني كرهت ان اذكر الله
217. 31:09الا على طهارة. اني كرهت ان اذكر الله الا على طهارة. قال النووي اصح ما يحتج به على شرعية الطهارة للاذان
218. 31:19اي هذا الخبر السابق مسألة حكم الاذان للجنب
219. 31:24اذان الجلب ما حكمه? تقدمت هذه المسألة في درس امس
220. 31:28مسألة من الذي يتولى الاقامة
221. 31:30ظهر حديث بلال وحديث ابي محذورة
222. 31:35ان الذي يتولى الاقامة هو الاذان
223. 31:37آآ الذي يتولى الاقامة هو المؤذن
224. 31:40فيستحب لمن اذن ان يقيم هو
225. 31:43وبعض اهل العلم يقول لا
226. 31:46يعني كلا الامرين سواء اذا اذن المؤذن فاراد ان يقيم فلا بأس
227. 31:54واذا اقام غيره فلا بأس
228. 31:58واذا اقام للصلاة غيره فلا بأس
229. 32:01والصواب والله اعلم ان الافضل
230. 32:04ان من اذن هو من يقيم
231. 32:06فان اقام غيره فان اقام غيره للصلاة
232. 32:10لا حرج في ذلك. ولكن الاحسن ان يقيم بالصلاة من اذن. والله تعالى اعلم. وهذا ظاهر حديث بلال
233. 32:20بمحذورة والله تعالى اعلم طيب متى يقيم المؤذن
234. 32:27فظاهر حديث آآ اثر علي
235. 32:29انه يقيم اذا يعني اه خرج الامام او طلب او يعني اه خرج الامام
236. 32:38ويعني اراد ان يصلي الامام عند ذلك يقيم
237. 32:43وهو ظاهر عمل بلال رضي الله عنه وارضاه. ففي صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة قال كان بلال يؤذن اذا ضحك اذا دحضت
238. 32:53ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم
239. 32:57فاذا اقام فاذا خرج النبي صلى الله عليه وسلم اقام حين يراها
240. 33:02ولا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يراها. اقام الصلاة حين يراها
241. 33:12فاذا بارك الله فيكم نبه ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه في منهاج السنة ان الاذان من اعظم شعائر الاسلام
242. 33:22الى الاذان نقلا عظيما. يعني الاذان بارك الله فيكم من اوضح شعائر الاسلام ونقل باستفاضة عن نبينا صلى الله
243. 33:32الله عليه وسلم ونقل الصحابة الاذان باستفاضة عما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
244. 33:40فائدة اخيرة بارك الله فيكم في كتاب الصلاة لابي نعيم الفضل بن دكين وهذا الكتاب مطبوع. قال ابراهيم النخعي
245. 33:49كانوا يستحبون ان ان يكون مؤذنيهم
246. 33:55فقهاؤهم لانهم مولوهم امر دينهم. لانهم ولوهم امر دينهم. فيستحب للمؤذن ان يكون فقيها
247. 34:05الما عارفا بمسائل الشرع. وبالمناسبة يوجد كتاب بعنوان اصلاح غلط المؤذنين. للشيخ عبد السلام الشويعر
248. 34:15من المناسب ان تقرأوا هذا الكتاب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
249. 34:22واله وصحبه اجمعين