الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى
2. 00:16آله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في
3. 00:31الزهد في الدنيا والاكتفاء منها بالقليل. والترهيب من حبها والتكاثر فيها والتنافس. وبعض ما جاء في عيش النبي صلى الله عليه وسلم في المأكل والملبس والمشرب ونحو ذلك
4. 00:46قال عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله
5. 01:01واحبني الناس فقال ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما فيما في ايدي الناس يحبك الناس. قال وعن ابراهيم ابن ادهم قال جاء رجل الى النبي
6. 01:16صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل يحببني يحببني الله عليه. يحبني. يحبني الله عليه ويحبني الناس عليه
7. 01:31فقال اما العمل الذي يحبك الله عليه فالزهد في الدنيا. واما العمل الذي يحبك الناس عليه فانبذ اليهم ما في يديك من الحطام. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم
8. 01:46الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم
9. 02:01الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فهذا كتاب الترغيب في الزهد في الدنيا والاكتفاء منها بالقليل. الى اخر ما ذكر المصنف رحمه الله تعالى. وقبل
10. 02:16ان اشرع في التعليق على الاحاديث التي اوردها رحمه الله تعالى لان الباب طويل فانني اذكر مجموعة من القواعد والضوابط حول مسألة الزهد لان
11. 02:31اه هناك من الناس من فهموا الزهد فهما مغلوطا وجنوا على انفسهم وجنوا على الشريعة واحدثوا في دين الله ما ليس منه. وهذه القواعد والضوابط مهمة
12. 02:46جدا حتى نستنير اه من خلالها بما اه نقرأ وما نمر عليه من الاحاديث والاثار. اول هذه القواعد او الضوابط هو تعريف
13. 03:01زهد والفرق بينه وبين الورع. فالزهد هو ترك ما لا ينفع في الاخرة. هذا هو الزهد. ترك ما لا ينفع في الاخرة. واما الورع فهو ترك
14. 03:16ما يخاف ضرره في الاخرة. الورع ترك ما يخاف ضرره في الاخرة. واما الزهد فترك ما لا ينفع في الاخرة. القاعدة الثانية ان الزهد
15. 03:31اعم واشمل من الورع. فليس كل ورع زهد وكل زهد ورع. ذلك ان من الناس من يتورع عن شيء لكنه لا يسمى زاهدا. واما الزاهد
16. 03:46مجزوم انه ورع. ولذلك الزهد اوسع واشمل من من الورع واشمل من الورع لان من زهد فيما هو من المباحات احيانا
17. 04:01فانه سيبتعد عن كل ما يخاف ضرره في الاخرة. القاعدة الثالثة ان الزهد ليس هو ملازمة الفقر. ليس هو ملازمة الفقر
18. 04:16وهذا هو الفهم المغلوط الذي لدى كثير من الناس. ان الزهد هو ترك الدنيا او ملازمة الفقر او غير ذلك من الامور. ولذلك اجمع اهل العلم من ائمة
19. 04:31اسلام كالامام احمد ابن حنبل وسفيان ابن سعيد الثوري وعبدالله ابن المبارك وجمع من اهل العلم ومنهم ايضا ابراهيم ابن ادهم وجمع من اهل العلم اجمع
20. 04:46وعلى ان الزهد ليس هو بلبس الغليظ والخشن من من الثياب. ولا هو باكل اليابس من الطعام. من الطعام. ولذلك
21. 05:01كما فهم بان الزهد ملازمة الفقر او لبس لبس المرقعات او لبس الخشن من الثياب او اليابس من الطعام فقد فهم على شريعة فهما يخالف
22. 05:16وما دل عليه اه ما دلت عليه النصوص الشرعية. القاعدة الاخرى بالنسبة للزهد ليس بالضرورة ان يكون صادرا عن فقير مثلا. وانما
23. 05:31قد يكون الملك والغني من الزهاد. فهؤلاء انبياء الله عز وجل منهم الاغنياء مثل داوود وسليمان. فالله جل وعلا اعطاهما ملكا عظيما
24. 05:46من اعطى سليمان ملكا عظيما وكان من الزاهدين. وهناك ايضا من الخلفاء من الزاهدين. وحينما قيل لبعض ائمة السلف انك من الزهاد? قال لا. الزاهد عمر بن عبدالعزيز
25. 06:01وكان خليفة المسلمين رحمه الله تعالى. والمقصود بان ربط الزهد بالفقر او اه كون الانسان اه يعيش اه حياة بسيطة او اه يعيش
26. 06:16وهيئة رث هذا غير صحيح. والمقصود بان الزهد انما هو ترك ما لا ينفع فيه الاخرة. القاعدة التي بعدها ان الزهد ذكر بعض العلماء على مراتب
27. 06:31الاول زهد فرض وهو ترك الحرام. زهد فرض وهو ترك الحرام. وهذا واجب على كل مسلم ان يزهد في الحرام. وان لا اه يتناول
28. 06:46حرام سواء في المآكل او المشارب او الملابس او المراكب او المناكح او غير ذلك. فكل هذا مما حرمه الله ولذلك يجب على الانسان ان يزهد فيه. الثاني زهد في
29. 07:01مشتبهات وهذا يختلف باختلاف الشبهة. فان قويت وجب ذلك. وان ضعفت استحب له ذلك. بمعنى ان يزهد في المشتبهات. فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله
30. 07:16وسلم انه قال ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشبهات وفي لفظ وبينهما امور مشتبهات فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات
31. 07:31وقع في الحرام ثم ذكر الحديث الحديث. واما المرتبة الثالثة فهو الزهد الذي عنته الشريعة وهو الزهد في كل ما
32. 07:46يقطعك عن الله عز وجل. ان تزهد فيه. فكل ما يقطعك عن الله عز وجل وتزهد فيه فانك من الزاهدين باذن الله. فانك من الزاهدين باذن الله. ولذلك
33. 08:01هذه تقريبا آآ محصل ما ذكره العلماء كالامام احمد وغيره من مراتب من مراتب الزهد من مراتب الزهد. الامر الاخر او القاعدة الاخرى
34. 08:16ان اكمل الزاهدين واشرف الزاهدين هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فمن اراد الزهد الحقيقي فعليه بحياتي وسيرة وهدي طريق
35. 08:31النبي صلى الله عليه واله وسلم. لان الواقع ان كثيرا من الناس ربما ينظرون في بعض الزهاد الذين قد زلت اقدامهم او زلت افهامهم في هذا المعنى
36. 08:46ويأخذون مسلكهم ويسيرون على طريقتهم ويحصل لديهم من الخلل الشيء العظيم. فكيف يترك الانسان النبي صلى الله عليه واله
37. 09:01الذي قال الله جل وعلا في في شأنه بالنسبة لنا لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. قل جل وعلا
38. 09:16وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. والنصوص في هذا كثيرة. ولذلك من اراد الزهد الحقيقي فعليه بسيرة
39. 09:31النبي صلى الله عليه واله وسلم وليأخذ من هديه ليغترف من معين سنته صلى الله عليه واله وسلم هذا هو الزهد الحقيقي لانه
40. 09:46يوجد من الناس وقد مر علي اشخاص فهموا الزهد فهما مغلوطا فانحرف انحرفوا عن الطريق وزلت اقدامهم عن الصراط ولذلك سببوا على انفسهم وعلى
41. 10:01جملة من الاشكالات فهذا هو النبي صلى الله عليه واله وسلم وانظروا في حياته وعيشه وسيأتي معنا باذن الله تعالى مجموعة من الاحاديث ذكرها المصنف في عيش
42. 10:16وعلى رأسهم نبينا صلى الله عليه واله وسلم الذي كان يقول اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فارحم الانصار والمهاجرة صلوات ربي وسلامه عليه. النبي
43. 10:31الصلاة والسلام اه زهده كان لا يرد شيئا موجودا مما اباح الله واحل. ولا يطلب شيئا مفقودا صلى الله عليه واله وسلم. وكان يصبر على شظف الحياة
44. 10:46والدنيا هكذا كان صلى الله عليه واله وسلم وسيأتي ان شاء الله مزيد بيان وشرح وتعليق في محله ومكانه. قال رحمه الله تعالى وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله
45. 11:01عنه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته احبني الله واحبني الناس. فقال له النبي صلى الله عليه واله
46. 11:16ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما ايدي الناس يحبك الناس ولعلكم تلحظون بان المنذر رحمه الله تعالى حينما روى الحديث
47. 11:31الى دواوين السنة وذكر ايضا آآ الحديث وما فيه من ضعف والحديث من حيث الاصل ضعيف لكن حسنه جمع من اهل العلم من اهل الصنعة
48. 11:46النووي رحمه الله ابن حجر كذلك الشيخ ناصر حسنوا هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل سأله سؤالا وطلب منه طلبا ان يدله على عمل
49. 12:01اذا هو عمله احبه الله واحبه الناس. وهذا لا شك بانه سؤال مشروع وطلب مشروع. فهو يريد ان يحبه الله عز وجل. وما منا احد الا وهو
50. 12:16ويبتغي هذا الامر. ولذلك تجدون الناس يسألون عن الاعمال التي اذا عملوها احبهم الله عز وجل. كذلك آآ يسألون عن الاشياء التي اذا
51. 12:31فعلوها احبهم الناس. لان الانسان لا يرضى ان يعيش في هذه الدنيا مبغوضا او مكروها او يعتقد بان الناس ينظرون اليه نظرا
52. 12:46كراهية او شيء من هذا القبيل. فالنبي عليه الصلاة والسلام الذي اتاه الله جل وعلا جوامع الكلم. قال له ازهد في الدنيا يحبك الله. وازهد فيما ايدي الناس يحبك
53. 13:01الناس هذا يعني هالكلام كلام النبي عليه الصلاة والسلام كلام موجز ومختصر لكن تحته مضامين كثيرة ومعاني عديدة فمن اراد
54. 13:16ان يحبه الله عز وجل عليه ان يزهد في الدنيا. وهذا طبعا لا يخفاكم كما نقرر كثيرا بعد توحيد الله والايمان به والايمان بكل ما امر الله الايمان. به سبحانه
55. 13:31وتعالى والمقصود بان المسلم اذا اراد ان يحبه الله عز وجل فعليه ان يزهد في هذه الدنيا. والزهد في هذه الدنيا ذكرنا لكم قاعدة في اول المجلس ما هو
56. 13:46ترك ما لا ينفع في الاخرة. احسنت يا ابو عبد الله. ترك ما لا ينفع في الاخرة. وليس المعنى تجويع النفس او لبس الثياب الرثة مع القدرة على شراء الثياب. او
57. 14:01ترك البيت الذي يستطيع ان يبذل ثمنا في سكنه. لا وانما ترك ما لا ينفع في الاخرة. ازهد في الدنيا يحبك الله. والمعنى ان تترك فضول
58. 14:16آآ الامور الدنيوية تترك فضول الامور الدنيوية هذا هو المعنى بان بان تقيم الواجبات وتؤدي الحقوق وتوفر الحظوظ ولكن لا تسعى وراء
59. 14:31قبول لا تسعى وراء الفضول. فاذا فاذا زهدت في الدنيا يعني فيما فظل وزاد احبك الله سبحانه وتعالى. احبك الله سبحانه وتعالى. لان
60. 14:46هذا يجعلك خفيف الظهر. والكاهل حينما تلقى الله سبحانه وتعالى. والدنيا لا شك بان من اخلد اليها وانكب عليها اهلكته. فالدنيا
61. 15:01دارة غرارة باصحابها والانسان متى ما ان يعني امكن الدنيا من قلبه اهلكته امكن الدنيا من قلبه اهلكته. والله جل وعلا ذكر متاع الدنيا
62. 15:16وبين بانه قليل. قال سبحانه وتعالى فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. الدنيا هذه اذا اخلد اليها الانسان واتجه اليها وامكنها
63. 15:31من قلبه اهلكته اهلكته. كان السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم وضعوا الاخر نصب عينيه. واما الدنيا ما جعلوها في قلوبهم ما جعلوها في قلوبهم
64. 15:46وكان النبي عليه الصلاة والسلام ينبههم على ذلك كثيرا. فاذا اردت ان يحبك الله عز وجل فازهد في الدنيا. قد ذكرت مراتب الزهد قبل قليل. واذا اردت ان يحبك الناس
65. 16:01فازهد فيما ايدي الناس. والمعنى انك لا تستشرف الى اموال الناس. ولا تتطلع الى ما في ايديهم ولا تسأل الناس
66. 16:16اكثر من سؤال الناس وانما عليك ان تعف نفسك. عليك ان تحفظ ماء وجهك. وعليك ان تبتعد عن الابتذال بسؤال الناس. وطبيعة الناس حتى ولو كان عندهم حق
67. 16:31واجب للاخرين اذا اكثرت من سؤالهم ها ملوا منك وتركوك ملوا منك وتركوك ولو سئل الناس التراب لاوشكوا اذا قيل هاتوا لملوا
68. 16:46ويمنع حتى التراب لو سئلوه ها ملوا ومنعوا ومنعوا لكن الله عز وجل يغضب عليك ان لم تكثر من سؤاله. قال جل وعلا
69. 17:01وقال ربكم ادعوني استجب لكم. قال جل وعلا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. قال النبي صلى الله عليه واله وسلم خزائن
70. 17:16الله ملى جاء من اوجه متعددة يبين النبي صلى الله عليه واله وسلم ان خزائن الله ملأى. وان يد الله سحاء بالعطاء في الليل والنهار. وان وان الانس والجن
71. 17:31ان لو اجتمعوا في صعيد واحد ثم سأل كل واحد ربه مسألة فاعطاه سؤله ما نقص ذلك من ملك الله شيء الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر. فالله جواد
72. 17:46كريم سبحانه وتعالى. ولذلك قال الاول الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. يغضب الناس يغضبون حتى لو كان عنده زكاة. اذا طلبت منه
73. 18:01المرة الاولى او الثانية مل منك في المرة الثالثة. ولذلك اذا اردت ان يحبك الناس فلا تستشرف لاموالهم ولا تتطلع الى ما في ايديهم. وانما عليك
74. 18:16بالزهد في ذلك وسابق الناس فيما هم فيه من الخير الذي يقودهم الى جنة عالية. واما الدنيا فاتركها لهم. يقول الحسن البصري رحمة الله عليه. من
75. 18:31في من سابقك في دينك فسابقه. ومن سابقك في دنياك فارمها في نحره. من سابقك في دينك فسابقه. ومن سابقك في دنياك فارمها في نحره
76. 18:46والله جل وعلا يقول وفي ذلك فليتنافس المتنافسون. وسابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة. هكذا ينبغي للمسلم ان يزهد فيما ايدي الناس
77. 19:01فالمسألة يسيرة لمن يسرها الله عز وجل عليه. هل تريد ان يحبك الله? ازهد في الدنيا. هل تريد محبة الخلق? ازهد فيما ايدي الناس. ازهد فيما
78. 19:16ايدي الناس هكذا هو الميزان الذي وضعه النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اه في الحديث الاخر او في الاثر عن ابراهيم ابن ادهم وابراهيم ابن
79. 19:31ادهم ليس بصحابي ولا هو من كبار التابعين. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل يحبني الله عليه ويحبني الناس عليه
80. 19:46الله عليه ويحبنا الناس عليه. فقال اما العمل الذي يحبك الله عليه فالزهد في الدنيا. واما العمل الذي يحبك الناس عليه تنبذ اليهم ما في يديك من
81. 20:01والمعنى انه سمى الدنيا حطام. وهذا هو الذي جاء تعبيره في القرآن انما الحياة الدنيا متاع. متاع ومتاع قليل ايضا وزائل متاع قليل وزائل
82. 20:16والمعنى بان من اراد من اراد محبة الله عز وجل فعليه فعليه بالزهد في هذه الدنيا ومن اراد محبة الناس فعليه الزهد فيما ايدي الناس
83. 20:31اذا زهدت في الذي في ايدي الناس فان الله تعالى يلقي محبتك في القلوب. نعم. قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما لا اعلمه الا
84. 20:46قال صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين وهلاك اخرها بالبخل والامل. نعم. قال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما لا اعلمه الا رفعه الى النبي
85. 21:01صلى الله عليه واله وسلم صلاح هذه الامة او صلاح اول هذه الامة بالزهد واليقين. وهلاك اخرها بالبخل والامل بالبخل والامل. النبي صلى الله عليه
86. 21:16وسلم يخبر عن صلاح اول هذه الامة. وانه يكون بالزهد واليقين. اما الزهد فقد عرفناه. واما اليقين المقصود به اليقين فيما عند الله
87. 21:31عز وجل وذلك من احسان الظن عبده بربه جل وعلا فيما وعد. وعد عباده الذين امنوا واتقوا واحسنوا وان الله تعالى اعد لهم نزلا في الجنة
88. 21:46وايضا اه لديه اه ثقة بربه سبحانه وتعالى. هذا هو اليقين. فحينما يقرأ العبد كتاب الله عز وجل وينظر في اه وعده سبحانه وتعالى
89. 22:01هذا هو اليقين. واليقين مفرده تأتي على معاني كثيرة. تأتي على معاني كثيرة. تأتي بمعنى الموت. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. وتأتي بمعنى الحق
90. 22:16آآ ان الظن لا يغني من الحق شيئا. الحق هنا المقصود فيه اليقين. اليقين. وتأتي ايضا بمعنى آآ اليقين هو الثقة وحسن الظن. ولذلك صلاح اول هذه الامة
91. 22:31يكون بالزهد واليقين. وهلاك اخرها يعني اخر هذه الامة والمقصود امة النبي عليه الصلاة والسلام. امة الاجابة. امة الاجابة. هلاك اخرها
92. 22:46بالبخل والامل يكون بالبخل والامل. اما البخل فهو منع ما يجب. البخل منع ما يجب. وقد يكون الانسان ينفق على نفسه. لكنه يسمى بخيل
93. 23:01لانه بخل بحق الله عز وجل الذي فرضه سبحانه وتعالى. وايضا البخل قد يكون بالاقوال ويكون بالاموال ويكون بالاعمال ومن البخل
94. 23:16الاقوال عدم صلى الله عليه واله وسلم حين ذكره. فقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي علي. ومن
95. 23:31البخل ايضا البخل بالعلم والتعليم. فمن الناس من رزقه الله علما لكنه بخل بتعليمه الناس ورفع الجهل عنهم. هذا بخل ومن البخل ايضا البخل
96. 23:46بالشهادة اذا وجبت عليه اذا وجبت عليه وكذلك البخل بالنصيحة وغير ذلك وغير ذلك وان كان بعض العلماء يجعل هذا تحت معنى
97. 24:01شح لانه معنى عام. واما البخل بالاموال فهو معروف منع الزكاة مثلا او منع من منع النفقات الواجبة. هذا يسمى بخلا ايضا. والبخل بالاعمال مثل البخل
98. 24:16الجاه ان يبذله الانسان مثل الشفاعة وغيرها. مثل الشفاعة وغيرها. ولذلك حذر النبي عليه الصلاة والسلام وقال هلاك اخرها بالبخل والامل. والمقصود بالامل
99. 24:31الامل هو ان اه يعيش الانسان على امال كاذبة على امال كاذبة تتجاوز عمره وقد اه
100. 24:46ترجم ذلك النبي عليه الصلاة والسلام ترجم عملية واقعية كما جاء في الصحيح حينما خط مربعا صلى الله عليه وسلم ثم خط خطا من وسط هذا
101. 25:01واخرجه فسأل الصحابة سأل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة او سأل الصحابة النبي صلى الله عليه واله وسلم عن هذا فقال اما هذه الدائرة او المربع
102. 25:16فهو اجل الانسان. واما الخط الذي خرج فهذا امله. وما من احد من بني البشر الا وله امل طويل. تجد الانسان الان اه اه يبني امال
103. 25:31مستقبلية في امور قد تكون المنية دون ذلك. قد تكون المنية دون ذلك. وهذا اغلب الناس يعيشون هذا. وهذا لا يعني بان الانسان اه لا يجوز له ان
104. 25:46آآ مثلا آآ آآ مثلا يبني امورا مستقبلية صالحة لا له ذلك لكن يجب عليه ان يعلم بان هذه الامور كلها بيد الله وانه عليه ان يقصر من الامل
105. 26:01لان من اشد ابواب الشيطان التي يفتحها على الانسان هو الامل. الامل بمعنى ان الشيطان يأتي الانسان ثم يغريه بالتفكير بالامل. فتجده يعني
106. 26:16اه في اه امال وربما اوهام وكانه يعيش عمر نوح عليه السلام. وقد تكون قد يكون الموت دون ذلك. النفس تبكي على
107. 26:31الدنيا وقد علمت ان السعادة فيها ترك ما فيها لا دار للمرء بعد الموت يسكنها الا التي كان قبل الموت يبنيها فان بناها بخير طاب مسكنه وان بناها بشر خاب بانيه
108. 26:46اموالنا لذوي الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها. فاعمل لدار غدا رضوان خازنها الجار احمد والرحمن بانيها. قصورها ذهب والمسك طينتها
109. 27:01فران حشيش نابت فيها. النفس هذه لا شك بانها اذا فتح لها باب الامل اه اغريت في هذا واغراها الشيطان وتوسعت فيها. فربما الانسان
110. 27:16فرط في الواجبات وفتح على نفسه باب التسويف. لان الامل يولد التسويف. العمل يعني كأن الانسان يقول لنفسه انا ساعيش مئة سنة او مئتين سنة
111. 27:31هنا التسويف في عمل الواجبات. التسويف في عمل الواجبات. فيبدأ يؤجل ويؤخر الاعمال الصالحة سواء الفرائض والواجبات او الامور التطوعات ايضا
112. 27:46وربما اخترمته المنية وفاجأه الاجل وذهبت هذه الامال سدى. ولذلك العرب تقول الامال آآ رأس اموال المفاليس
113. 28:01المفاليس هذي رأس اموال المفاليس هي مثل هذه الامال امال يفتحها الانسان اما الرجاء فهذا امر مشروع ولله الحمد والمنة والمعنى
114. 28:16بارك الله فيكم بان اه صلاح هذه الامة او اول هذه الامة كان في الزهد فعلى الانسان ان يقتفي اثر اول هذه الامة الذين كانوا على الصراط المستقيم والدين القويم والمنهج العظيم
115. 28:31الذين قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري
116. 28:46رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا حلوة خضرة وان الله تعالى مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون فاتقوا الدنيا واتقوا النساء فان
117. 29:01ان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. نعم. قال قال ورواه النسائي وزاد فما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. نعم. حديث ابي سعيد الخدري رضي الله
118. 29:16عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ان الدنيا حلوة خظرة ان الدنيا حلوة خظرة وهذا امر واقع فالدنيا حلوة وخظرة بمعنى فيها ما يبهج
119. 29:31الناظرين والتعبير دائما انها خظرة المقصود النظارة نظارة الدنيا فالدنيا فيها الانهار وفيها الاشجار وفيها البساتين وفيها الذهب وفيها
120. 29:46الفضة وفيها الجمال وفيها الاشياء العظيمة. يقول جل وعلا زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة. والخيل المسومة والانعام
121. 30:01والحرص ذلك متاع الحياة الدنيا. ذلك متاع الحياة الدنيا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الدنيا حلوة خضرة. ان الدنيا حلوة خضرة. وان الله مستخلفكم
122. 30:16فيها مستخلفكم فيها. والمعنى ان الله تعالى جعلنا خلائف في هذه الدنيا على احد المعنيين. يخلف بعضنا بعضا او ان الله تعالى استخلفنا فيها حتى نعمل
123. 30:31جاز على هذا العمل وان الله مستخلفكم فيها. فينظر كيف تعملون. فينظر كيف تعملون. هذا هو القصد من استخلافنا في هذه الدنيا. استخلاف الله عز وجل
124. 30:46لبني ادم في الدنيا او للخلق في الدنيا لا لكونهم لا لانهم يعمرونها فقط وانما هم يعمرونها ثم يعبرون منها. ولذلك يجازيهم الله
125. 31:01عز وجل بعد ذلك فينظر الى اعماله. قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
126. 31:16ويقول الله ويقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. يقول جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
127. 31:31فلنحيينهم حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. ويقول جل وعلا وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنة زمرا. والاية الاخرى
128. 31:46وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. هذا هو الجزاء فينظر كيف تعملون. ثم قال عليه الصلاة والسلام فاتقوا الدنيا. يعني اجعلوا بينكم وبين الدنيا
129. 32:01اية وليس المقصود اتقوا الدنيا يعني اتركوا الدنيا وانما اتقوا الاعمال السيئة التي تكون في الدنيا هذا هو المعنى والا الدنيا فيها مساجد الله الدنيا
130. 32:16فيها العبادات الدنيا يتقرب الانسان من خلال اه احوال الدنيا الى الله عز وجل بجملة من الطاعات. ولذلك المقصود هنا فاتقوا الدنيا اتقوا ما
131. 32:31يكون في الدنيا من المحرمات او من المشتبهات التي لا ينجو الانسان بسببها يوم القيامة. فاتقوا الدنيا ثم قال واتقوا النساء واتقوا النساء. والمعنى
132. 32:46الخطاب هنا للرجال. اما الخطاب الاول فللرجال والنساء. اتقوا الدنيا هذا للرجال وللنساء. والثاني واتقوا النساء للرجال. ثم علل
133. 33:01ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم عن سبب ذكره النساء بقوله فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء وبنو اسرائيل الامتان آآ
134. 33:16اه اللتان كانتا قبلنا قبلنا ولذلك الله عز وجل اه يضرب لنا فيهم الامثال ويحذرنا الله جل وعلا مما ال اليه مآلت اليه احوالهم
135. 33:31ومصيرهم دائما ما يذكر موسى عليه الصلاة والسلام آآ وقصة موسى وحياة موسى في تبليغ دين الله شبيهة بقدر كبير
136. 33:46بحياة نبينا صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك هذه هذه الامة اه جعل الله جل وعلا فيها من العبر والمثلات الشيء الذي اراد من هذه الامة
137. 34:01ان تتعظ وان تنزجر عن ان تسلك مسلكهم. عن ان تسلك مسلكهم. ولذلك قال اتقوا الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. وقد جاء في الحديث الصحيح
138. 34:16ان اه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كانت امرأتان تمشيان وبينهما امرأة قصيرة امرأة قصيرة واثنتان عن يمينها وعن
139. 34:31ما لها طويلتان. فذهبت هذه القصيرة فاتخذت حذاء من خشب. حتى تتطاول عليهم. فتطاولت على الاثنتين. فهذه من
140. 34:46الفتنة ثم صنعت خاتما وضعت فيه شيء من المسك او الطيب او العطر فاذا مرت عند الرجال فتحته او شيء من هذا القبيل فيفوح
141. 35:01العطر هذا فتغري به الرجال. ولذلك كانت بدايات الفتنة من هذا. حذرنا النبي صلى الله عليه واله وسلم. والنبي عليه الصلاة والسلام ابدى واعاد في
142. 35:16قضية فتنة النساء. ولذلك قال واتقوا النساء يعني فتنة النساء. فتنة النساء. ثم قال فان اول فتنة بني فتنة بني اسرائيل كانت في النساء. والشاهد من هذا الحديث
143. 35:31قال فاتقوا الدنيا وذكرت لكم معنى آآ ان يتقي العبد الدنيا وذلك بان يتقي ما يكون سببا يتقي فيها ما يكون سببا من اسباب ورود النار
144. 35:46اعاذنا الله واياكم من النار والتقوى كما عرفناها كثيرا ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. فالزهد في الدنيا كما ذكرت ترجعون الى القواعد
145. 36:01اللي ذكرناها في اول الدرس هذا هو الزهد في الدنيا. ثم في رواية النسائي فما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء. والمعنى بان فتنة النساء
146. 36:16فتنة عظيمة ولنا في قصة يوسف مع امرأة العزيز مثلا او مثالا يعني ذكره الله عز وجل لاجل ان ينتبه وان يعتبر
147. 36:31الناس وان يحذروا من فتنة النساء. النبي عليه الصلاة والسلام آآ نهى عن الدخول على النساء. فقال رجلا يا رسول الله افرأيت الحم او ارأيت الحمو. قال الحمو الموت
148. 36:46ولذلك جاءت الشريعة باحكام كثيرة تخص النساء من باب صيانتهن وحمايتهن وظرب طوق من الامن والامان حولهن حولهن
149. 37:01وصى الله تعالى الرجال بوصايا حتى لا يقعوا في حبائل النساء ولا يرتكبوا ما نهى الله سبحانه وتعالى عنه. حتى الوسائل والذرائع والطرق هذه
150. 37:16لاجل ماذا? لاجل المحافظة على اه ان يحافظ الانسان على دينه. نعم. قال وعن عمرة بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال رسول الله
151. 37:31صلى الله عليه وسلم الدنيا حلوة خضرة فمن اخذها بحقها بارك الله له فيها. ورب متخوض في مال الله ورسوله له النار يوم القيامة. نعم. قال عليه الصلاة
152. 37:46سلام الدنيا حلوة خظرة ذكرناها. الدنيا نعم حلوة خضرة. النبي عليه الصلاة والسلام يصف الدنيا وصفا يشاهده الناس. فالانسان يحب الدنيا ويرى ما فيها من النضارة
153. 38:01او ما فيها من الامور التي هي تدخل او يدخل الفرح والسرور على القلب من رؤية المناظر الجميلة والانهار والازهار والورود والذهب والفضة
154. 38:16الاموال والخيل وغير ذلك مما جاء ذكره في القرآن والسنة. الدنيا حلوة خظرة. ثم قال عليه الصلاة والسلام فمن اخذها بحقها بارك الله له فيها. من اخذها بحقه. بارك
155. 38:31الله له فيها. اذا اخذتها بحقها بارك الله عز وجل لك في هذه الدنيا. في هذه الدنيا. اذا اخذتها بحقها. واخذها بحقها يكون بالاستجابة لله والاستجابة لرسول الله
156. 38:46الله عليه واله وسلم وباخذ ما حل وبترك ما حرم. وحرم. ولذلك الملاحظ من خلال استقراء نصوص السنة النبوية نجد بان النبي عليه الصلاة والسلام
157. 39:01ادعوا الى ترك المشتبهات والشبهة انما سميت شبهة لاشتباهها بالحق فهي شبيهة الحق لكن النبي عليه الصلاة والسلام دعانا لترك المشتبهات لماذا? حتى نكون ممن اخذ
158. 39:16دنيا بحقه. ولذلك جاء في حديث السبط الحسن بن علي ابي محمد القرشي رحمه الله تعالى ورضي عنه. اه سيد شباب اهل الجنة. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
159. 39:31دع ما يريبك الى ما لا يريبك. دع ما يريبك الى ما لا يريبك. فكل فكل امر ارتبت منه من امور الدنيا وترددت فيه فدعه الى المتيقن
160. 39:46فتهرب من المشكوك والمظنون الى المتيقن. هذا هو توجيه النبي عليه الصلاة والسلام. والحديث الذي ذكرته قبل قليل وبينهما مشبهات. فمن اتقى الشبهات
161. 40:01فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. والنبي عليه الصلاة والسلام مر على تمرة فاحب ان يأكلها صلى الله عليه وسلم. ثم قال اخشى
162. 40:16ان تكون من تمر الصدقة فرماها ما اكلها صلى الله عليه واله وسلم. لان الله تعالى حرم عليه الصدقة. حرم عليه الصدقة. ثم قال عليه الصلاة والسلام ورب متخوض في
163. 40:31بما لله ورسوله له النار يوم القيامة. له النار يوم القيامة. وتعبير النبي عليه الصلاة والسلام رب متخوض الخائض بمعنى انه يخوض في هذه الاموال
164. 40:46بالحق والباطل وبالحلال والحرام وبالخطأ والصح مثلا كما يعبرون هذا والعياذ بالله له النار يوم القيامة لان لابد للانسان ان يأخذ الاموال من حلها
165. 41:01وان يضعها في مكانه. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. وذكر من الاربع عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفق. وفيما
166. 41:16ما انفق. النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر ثم انه اخذ شعرة من وبر الجمل. بعيره فقال والله لتؤدن هذه يوم القيامة. مقدار شعرة
167. 41:31يوم القيامة ليؤدن الناس الخيط والمخيط والقليل والكثير والقنطار والقطمير والدقيق والجليل ولا يظلم ربك احد. لا يظلم الله الناس
168. 41:46مثقال حبة مثقال ذرة ما يظلم الناس. ولذلك يؤدي الانسان هذه الاموال يوم القيامة كاملة. ثم قال قال رب متخوض في مال الله ورسوله له النار
169. 42:01يوم القيامة هذا المتخوض الذي لا يفرق ما يفرق وما وقع في اليد فهو حلال على قاعدة بعض العوام. يقول كل ما وقع في يدك فهو حلال وهذا من ابطل
170. 42:16الباطل ولذلك يجب على الانسان ان يتحرى اللقمة الحلال والمكسب الحلال وان لا يتخوض في المال وهذا من الزهد في الدنيا الزهد في الدنيا
171. 42:31ان تنظر الى مكاسبك والى دراهمك من اين اخذتها? واين وضعتها? هذا هو الزهد الحقيقي في الدنيا. اما ان يكسب الانسان المال ولا ينظر الى مصدره
172. 42:46ولا ينظر الى اصله ولا ينظر ايضا الى آآ هل هو استحق هذا ام لا فهذا متخوض في مال الله في مال الله نسأل الله السلامة والعافية اذا من الزهد في الدنيا ان يقف
173. 43:01فالانسان عند حدود الحلال. وان يحذر من المشتبهات ومن الحرام. ولذلك من سمح لنفسه بالمشتبهات لا بد ان يقع في المحرمات. وقد ضرب
174. 43:16ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم مثلا قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه يوشك ان يرتع فيه الحمى ما يحمى من الارض
175. 43:31لابل الصدقة مثلا فاذا جاء الراعي بابله او بغنمه مثلا ورعت حول سياج الحمى او حول ارض الحمى آآ
176. 43:46اه سيؤول امرها الى ان تدخل الى هذا الحمى. كذلك الانسان اذا سمح لنفسه بالمشتبهات وقال هذا يسير وهذا قليل. سيخوض في الحرام
177. 44:01ولابد ولذلك من الزهد في الدنيا ان تنظر الى مكاسبك والى اموالك لا سيما في هذا الوقت اصحاب الوظائف وللاسف الشديد يعني يتقاظون رواتب ومع ذلك يقصر
178. 44:16في اعمالهم تجد الواحد منهم يأتي بتقرير طبي كاذب حتى يخدع مديره او مسؤوله ليغيب مثلا او ليتأخر او لعن يمارس عبث آآ
179. 44:31اه وتهاون وتساهل وبعض الناس قد يكلف بعمل ولا يقوم به على الوجه المطلوب. ما يقوم به على الوجه المطلوب الصحيح. ويسأل احيانا يقول وين البركة? الراتب ما فيه بركة
180. 44:46طبيعي ما فيه بركة قل هو من عند انفسكم وليعلم كل انسان ان خاصة الموظف انما هو اجير عند الجهة التي يعمل بها سواء كانت حكومية او كانت
181. 45:01او مؤسسة او عند فرد انت اجير تأخذ هذا الراتب مقابل العمل. تأخذ هذا الراتب مقابل العمل. يجب عليك ان تتقن عملك. تتقن عملك في السنن وعند
182. 45:16من حديث عائشة باسناد حسن ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه ان يتقنه هكذا امر النبي عليه الصلاة والسلام اه اه
183. 45:31ولاته ونوابه ان يقوموا بالاعمال على احسن وجه. هذا ابن اللتبية رضي الله عنه. الذي بعثه النبي عليه الصلاة والسلام جابيا للزكاة. حينما
184. 45:46وقال هذا لكم وهذا اهدي الي غضب النبي عليه الصلاة والسلام. قال قام خطيبا فقال انا نولي الرجل العمل مما ولانا الله ثم يأتي ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي
185. 46:01افلا جلس في بيت ابيه وامه فتأتيه هديته? وقال عليه الصلاة والسلام هدايا العمال غلول يعني خيانة هدايا العمال غلول غلول يعني خيانة
186. 46:16كثير من الناس الان يقبل الهدية وهو موظف هذي لا تحل له فيتنبه الانسان لان من الناس من يعتقد ان الحرام فقط في السرقة او في الرشوة او في
187. 46:31مثلا او في بالمال لا من الحرام التقصير في الاعمال. انك تقصر في العمل المنوط بك. المكلف به انت هذا من الحرام عافانا الله واياكم. نعم
188. 46:46قال وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا حلوة خضرة فمن اخذها بحقه بورك له
189. 47:01وفيها ورب متخوض فيما اشتهت نفسه ليس له يوم القيامة الا النار. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال لا يصيب عبد من الدنيا شيئا الا نقص من درجاته عند الله
190. 47:16وان كان عليه كريما. نعم. يقول ابن عمر رضي الله عنه لا يصيب عبد من الدنيا شيئا الا نقص من درجاته عند من كان عليه كريم. والمعنى انه اصاب
191. 47:31من الدنيا بغير وجه حق. هذا الذي ينبغي ان يوجه. اما اذا كان اصاب من الدنيا الحلال وطلب آآ الرزق بطرق مشروعة. فهذا لا
192. 47:46يقصد به مثل هذا الاثر. لان الله جل وعلا قال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. ويقول جل وعلا قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق
193. 48:01قل هي للذين امنوا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم المال الصالح للرجل الصالح. والنبي عليه الصلاة والسلام يرى اه كبار اصحابه كابي بكر وعمر وعثمان
194. 48:16انا وعبد الرحمن بن عوف والزبير وطلحة. وهؤلاء الاكابر الاماثل عمالقة الصحابة. يراهم يتجرون ويقرهم على ذلك. يقرهم على ذلك. والمقصود بان من
195. 48:31من قول ابن عمر ان من اصاب آآ من الدنيا شيئا نقص من درجاته يوم القيامة اذا كان بغير وجه حق. حتى وان كان آآ عليه كريما يعني على الله سبحانه وتعالى
196. 48:46المقصود بان الانسان عليه ان يزهد في الدنيا وذلك بترك ما لا ينفع في الاخرة. نعم. قال وعن ابي قال وعن ابي
197. 49:01رضي الله عنه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة. فمر بي فدعاني فخرجت اليه ثم مر بابي بكر رحمه بابي بكر رحمه الله فدعاه
198. 49:16فخرج اليه ثم مر بعمر رحمه الله فدعاه. فخرج اليه فانطلق حتى دخل حائطا لبعض الانصار. فقال لصاحب الحائط اطعمنا بسرى. فجاء بعذق
199. 49:31وضعه فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ثم دعا بماء بارد فشرب فقال لتسألن عن هذا يوم القيامة. قال فاخذ عمر رحمه الله تعالى العزب
200. 49:46فضرب به الارض حتى تناثر البسر قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا رسول الله انا لمسؤولون عن هذا يوم القيامة? قال نعم الا من ثلاث
201. 50:01خرقة خرقة خرقة كف بها كف بها خرقة كف بها الرجل عورته او كسرة سد بها جوعته او حجر او حجر جحر
202. 50:16او جحر يتدخل فيه من الحر والقر. نعم. هذه مرة معنا الحديث هذا فيما مضى فيما مضى ووقفنا معه وقف وقفات يعني من حيث المسائل. والمقصود بان هذا
203. 50:31حديث النبي عليه الصلاة والسلام خرج وقال ابو عشيب قال بانه خرج النبي عليه الصلاة والسلام ليلا فمر بي فدعاني دعا النبي عليه الصلاة والسلام هذا الصحابي الجليل
204. 50:46ثم مر بابي بكر وعمر فدخل حائطا يعني بستانا. بستانا لاحد الانصار. فقال لصاحب البستان اطعمنا بسرا والبشر تعرفونه. التمر في اه
205. 51:01الذي لم يصل اه الى النضوج مثل التمر. فجاء بعدق فوضعه. فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ثم دعا بماء بارد فشربه
206. 51:16ثم قال لتسألن عن هذا يوم القيامة. فالنبي عليه الصلاة والسلام خرج جائعا. ومر بهؤلاء الصحابة الكرام واخذهم معه. ثم اطعمهم الرجل بسرا
207. 51:31قاهم ماء باردا فلما انتهى النبي عليه الصلاة والسلام قال لتسألن عن هذا يوم القيامة. يعني ليسألنكم الله عز وجل عن هذا الطعام والشراب يوم القيام. ولذلك قال
208. 51:46الله جل وعلا الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم. ثم لترونها عين اليقين
209. 52:01ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. ثم لتسألن يومئذ عن النعيم. ولذلك لما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا قام عمر بن الخطاب وكانه رأى بان هذا
210. 52:16قليل جدا ويسير وهو بالكاد يسد الجوعة. قال اخذ عمر العذق عذق التمر فضرب به الارض لان البشرى فيه يبوسه
211. 52:31حتى تناثر البشر قبل رسول الله. التمر هذا البسر تناثر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا رسول الله انا لمسؤولون عن هذا يوم القيامة. عمر يسأل
212. 52:46النبي عليه الصلاة والسلام يقول سيسألنا الله عن هذا يوم القيامة قال نعم. سيسألكم الله عز وجل عن هذا يوم القيامة. الا استثنى النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث. قال خرقة
213. 53:01كف بها الرجل عورته يعني ثوب. المقصود ثوب يستر الرجل به عورته. هذا لا يسأله الله عز وجل. وهنا عبر بالخرقة حتى ان الانسان لا يغالي ولا يبالغ
214. 53:16ولا يتطلع مثلا الا اذا كان ذا مكنة وقدرة على الشراء مثلا بشرط ان لا يكون مما حرم الله كالحرير للرجال. قال الا من ثلاث خرقة كف بها الرجل عورة
215. 53:31هذه ما يسأل عنها يوم القيامة ما يسأل الانسان عن لباسه الذي ستر به عورته. ها وان كان من النعيم ما يحاسب على ذلك. وهذا وهذا نعمة من الله عز وجل. قال او كسرة
216. 53:46سد بها جوعته يعني الطعام سد به جوعت واو جحر يتدخل فيه من الحر والقر يعني بيت ولو كان يعني يسيرا هذا هو المعنى والمقصود بان
217. 54:01الانسان سيسأل عما زاد عن الضروريات والحاجيات ان هو ان هو يعني آآ عمل بها واستعملها وتلبس بها ولذلك
218. 54:16الانسان حينما يقرأ ويسمع مثل هذه الاحاديث يجب عليه ان يعلم انه مسؤول عن النعم التي انعم الله جل وعلا بها عليه وان الله سائله يوم القيامة
219. 54:31سائله يوم القيامة ولذلك ورد عن بعض امهات المؤمنين انها اذا كانت ترى الحبة الصغيرة من الطعام تحملها وتقول لتسألن عن هذا يوم القيامة او لنسأل عن هذا النعيم
220. 54:46نسأل عن هذا النعيم وانظر في احوال الناس وللاسف الشديد او اغلب الناس الان احوالهم عجيبة في تعاملهم مع نعم الله عز وجل. ولذلك تجد الاسراف
221. 55:01التبذير وتجد عدم المبالاة وهناك من الناس من لا يجد العظام ولا كسرة الطعام يبيتون آآ ليالي آآ لا يجدون ما يسد جوعتهم وهنا
222. 55:16وهناك من الناس وللاسف من لديه تبذير واسراف وعدم مبالاة. عدم مبالاة حتى ان يعني ربة البيت وللاسف تصنع الطعام الزائد على قدر
223. 55:31زائد على قدر من يأكل ثم بعد ذلك يكون مصيره القمامة او المزبلة نسأل الله العافية والسلامة. الله عز وجل في اية واحدة وعد وتوعد. قال سبحانه واذ تأذن ربكم لئن
224. 55:46ذكرتم لازيدنكم ولئن كفرتم ان عذابي لشديد. انت ايها الانسان ستسأل عن النعيم يوم القيامة النعيم. السيارة هذي نعمة من نعم الله. الانسان اذا استعملها بطاعة الله
225. 56:01وفي المباحات اجر اذا استعملها في المحرمات او استعملها استعمالا سيئا سيسأله الله عز وجل عن هذا يوم القيامة. الله الله جل وعلا حينما انعم
226. 56:16انعم علينا بهذه الوسائل حتى نستعملها في طاعة او في الامور المباحة. اما ان يستعملها الانسان فيما حرم الله او يستعملها استعمالا سيئا مثل ما يحصل عند بعض الشباب هدانا الله
227. 56:31واياهم من العبث بها ومجاوزة السرعة القانونية تهديد ارواح الناس اتلاف الممتلكات ازعاج الناس بعض الناس بعض الشباب الان يركبون بعض الاشياء
228. 56:46هنا الى السيارة تحدث ضجيج ربما اوقظ نائما او ازعج مريظا او افزع طفلا هو هذا وللاسف هذا هذا من كفران النعم يجب على الناس ان يتقوا الله وان يتنبهوا
229. 57:01لمثل هذه الامور. نعم. قال وعن ابي عبدالرحمن الحبدي قال سمعت عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما وسأله رجل فقال الست من فقراء
230. 57:16المهاجرين فقال له عبدالله الك امرأة تأوي اليها? قال نعم. قال الك مسكن تسكنه? قال نعم. قال فانت من الاغنياء. قال فان لي خادما. قال فانت
231. 57:31من الملوك نعم. جاء رجل الى عبد الله ابن عمرو ابن العاص يسأله ويقول الست انا من فقراء المهاجرين? يعني الذين استحق العطاء استحق ايضا ان يلتفت
232. 57:46فسأله عبد الله بن عمرو بن العاص الصحابي الجليل المتنسك المتأله رضي الله عنه قال الك امرأة تأوي اليها? عندك زوجة تأوي اليها? قال نعم. قال الك مسكن تسكن
233. 58:01عندك بيت تسكنه يعني? قال نعم. فقال له انت من الاغنياء. انت رجل غني. عندك بيت تسكنه وامرأة تأوي اليها. انت غبي. فقال له رجل فان لي خادما
234. 58:16يعني عندي عنده زيادة ما شاء الله قال عندي ايضا عندي خادم فقال انت من الملوك. انت من الملوك. والواقع ان بعض الناس وللاسف يعيش عيشة الملوك ولا يدري. لماذا? لانه
235. 58:31للقناعة فاقد للقناعة. نفسه لا تشبع والعياذ بالله. تجد عنده بيت تجد عنده زوجة عنده راتب عنده سيارة. عنده خادمة عنده خير
236. 58:46ومع ذلك غير راضي نسأل الله العافية والسلامة. غير راضي. وانا دائما اقول لهؤلاء الشباب اسألوا الاجداد والاباء خاصة الذين مرت عليهم اه ايام
237. 59:01ايام صعبة ايام الجوع وايام التعب وايام الفقر ها هؤلاء كان يحدثني احد كبار السن يقول لي كان عنده نخلة هذا غني اللي عنده
238. 59:16نخلة واحدة هذا غني. النخلة هذي يصنعون منها اشياء يأكلون منها ويصنعون منها اشياء كثير من من الاباء والاجداد يحدثوننا عن احوال مرت عليهم. يعني
239. 59:31ربما لولا يعني آآ ان لولا المشافهة معهم او آآ وما وما قالوا لنا لعددناها من ظرب الخيال من ظرب الخيال ولذلك الناس في هذا الزمن
240. 59:46في نعم والله لا تحصى ولا تعد. نعم ما مرت يمكن من قرون على الناس ما مرت عليهم هذه النعم. لكن للاسف الشديد طبيعة الانسان كفور
241. 1:00:01وكنود وجحود نعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. نعمة الايمان والاسلام. اعظم نعمة. نعمة الامن في الاوطان. نعمة الاجتماع على ولاة الامور
242. 1:00:16الجماعة هذه هذه من اعظم النعم. هذه التي بعث بها النبي عليه الصلاة والسلام من جملة مقاصده. نعمة الصحة في الابدان. حتى الانسان اللي يمرض يجد مستشفى ولله الحمد يعالجه
243. 1:00:31يصرف له الادوية يجري له عملية. فيه شعوب ما تجد الادوية هذي ما تجد الادوية هذي. يموت الانسان ولا يستطيع ان يحصل على علاج يسير متوفر عندنا
244. 1:00:46ان يدفع مجانا ويعطى مجانا للناس. المقصود بان الانسان عليه ان يعدد نعم الله. يقول جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ما يمكن ان تحصي نعمة الله
245. 1:01:01عليه ان يعاند نفسه وان يخالف هواه. لان النفس البشرية والهوى هذا يدفع الانسان الى النكران والى الجحود. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
246. 1:01:16لما قال لتسألن عن هذا يوم القيامة اراد ان ينبه الى ان هذه النعم لا يحتقرها الانسان ولا ينظر اليها على انها لا شيء ستسأل عنها يوم القيامة
247. 1:01:31عبد الله ابن عمرو ابن العاص يقول لهذا الرجل الذي عنده مسكن وزوجة انت من الاغنياء من الاغنياء لما قال له عندي خادم قال انت من الملوك بيت يؤويك وزوجة
248. 1:01:46آآ يعني تلجأ اليها وتلجأ اليك ووجود خادم انت من الملوك. انت من الملوك ولذلك على الانسان ان يتقي الله وان يقنع بما اتاه الله سبحانه وتعالى وان
249. 1:02:01اكثر من شكر الله ومن حمد الله عز وجل. والشكر ليس هو قول فقط الشكر لله. شكر القلب الاعتراف بان هذه النعم من الله. شكر اللسان اللهج بحمد الله شكر الجوارح استعمال
250. 1:02:16هذه النعم في طاعة الله افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجب. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
251. 1:02:31وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ان يقال له الم اصح لك جسمك واروك من الماء البارد? نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
252. 1:02:46وعليه واله وسلم اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة ان يقال له الم اصح لك جسمك وارويك من الماء البارد. والاولية هنا باعتبار النعمة او التكليف
253. 1:03:01ولذلك وردت احاديث كثيرة اول ما يحاسب عليه العبد صلاته اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة ان يقال له والمقصود هنا اول ما يحاسب عليه العبد
254. 1:03:16من النعيم. اول ما يحاسب عليه العبد من النعيم. ولذلك يحاسب العبد على اه النعيم الذي انعم الله جل وعلا به عليه. واول ما يسأل من النعيم صحة
255. 1:03:31ابدان صحة الابدان. ثم قال وارويك من الماء البارد. وهذا يدلنا على نعمة الماء البارد. ولا يمكن ان يدرك قدر هذه النعمة الا
256. 1:03:46فمن فقدها الا من فقده. واهل النار يعذبهم الله عز وجل بالماء الحار. بالحميم والعياذ بالله. واهل الجنة عيون تتفجر. آآ
257. 1:04:01ماء باردا ماء باردا. ولذلك هذه نعمة من نعم الله عز وجل. والصحة في الابدان. وآآ اهل الصحة والطب. يقولون الصحة تاج على
258. 1:04:16رؤوس الاصحاء يعني ما يدرك قيمة الصحة الا من فقده. ما يدرك قيمة الصحة الا من فقدها. ولذلك الانسان عليه ان يكثر من حمد الله وشكره. الذي عافاه في بدنه
259. 1:04:31من الامراض والاسقام والتشوهات مثلا. وانعم عليه وجعله قادرا على المشي وعلى التصرف. واعطاه الاطراف سبحانه وتعالى. فلابد ان يعلم
260. 1:04:46تام بانه سيسأل عن هذا يوم القيامة. نعم. قال وعن ابي سفيان عن اشياخه قال قدم سعد رضي الله عنه على سلمان رضي الله عنه يعوده. قال فبكى فقال سعد ما
261. 1:05:01يا ابا عبدالله توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنك راض. وترد عليه الحوض وتلقى اصحابك. فقال ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا
262. 1:05:16ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الينا عهدا قال ليكن بلغة احدكم من الدنيا كزاد الراكب. وحول هذه الاساود. قال وانما حوله اجال
263. 1:05:31اذ جانة وجفنة ومطهرة. فقال سعد اعهد الينا. فقال يا سعد اذكر الله عند همك عند همك اذا هممت. وعند يديك اذا قسمت وعند حكمك
264. 1:05:46اذا حكمت هذا الاثر العظيم وفيه مجموعة مسائل وفوائد واختصارا للوقت لاننا بين الاذان والاقامة من فوائد هذا الحديث زيارة الاصحاب لبعضهم. زيارة
265. 1:06:01اصحابي لبعضهم ولا يخفاكم ما في زيارة الاخ لاخيه من الفضائل. ارصد الله تعالى على مدرجة رجل زار اخا له في قرية ملكا. فقال اين تريد? قال اريد اخا لي في هذه القرية. قال هل
266. 1:06:16لك من نعمة تربها عليه? قال لا غير انني احببته في الله. قال ابشر فاني رسول الله اليك ان الله احبك كما احببته. ان الله احبك كما احببته. فالصحابة رضي الله عنهم كانوا
267. 1:06:31يتزاورون فيما بينهم. الامر الثاني زيارة المريض وهذا حق للمسلم على اخيه المسلم. فسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه زار سلمان الفارسي رضي الله عنه يعود
268. 1:06:46لانه كان في مرض كان في مرض. الامر الثالث ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما عهد عهدا للصحابة لم يخصهم به خاصة فيما يتعلق بالزهد في الدنيا
269. 1:07:01وفي الزهد في الدنيا والسعي الى الاخرة. وانما اراد امته صلى الله عليه واله وسلم. اراد امته. ولذلك لما قال لما قال اه سلمان بانه عهد
270. 1:07:16عهدا قد يكون خصه به لكن العبرة ايضا بعموم اللفظ لانه مما مما يكون لجميع الناس. المسألة الاخرى بشارة الصحابة بعظهم لبعظ
271. 1:07:31فحينما رأى بكاء سلمان قال سعد رضي الله عنه توفي رسول الله صلى الله عليه واله وهو عنك راض وخصه بهذا مع ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو
272. 1:07:46وراض عن جميع اصحابه وذلك لاقتضاء المقام لانه رآه يبكي بكى. بكى رضي الله عنه. المسألة التي بعدها ينبغي للانسان ان يحط من اه قدر نفسه وان
273. 1:08:01تواضع وان يترك العجب فهذا سلمان رضي الله عنه مع تزكية النبي صلى الله عليه واله وسلم له وان ايمانه يبلغ الثريا كما جاء في بعض الاحاديث من قوم
274. 1:08:16يبلغ ايمانهم الثريا الا انه كان كان زاهدا. وكان متواضعا رضي الله تعالى عنه وارضاه. وايضا سلمان رضي الله عنه
275. 1:08:31رأى ما عنده من القليل كثيرا. رأى ما عنده من القليل رآه كثيرا. ولذلك لما قال اه له سعد اه توفي رسول الله صلى الله عليه
276. 1:08:46وسلم وهو عن كراظ وترد عليه الحوض وتلقى اصحابه. قال ما ابكي حرصا على الدنيا او عفوا ما ابكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا. يعني الذي ابكاني ليس هذا لا خوف من الموت ولا حرص على الدنيا
277. 1:09:01لكن النبي عليه الصلاة والسلام عهد الينا عهدا ليكن بلغة احدكم من الدنيا كزاد الراكب. هذا عهد النبي عليه الصلاة والسلام الى الصحابة الكرام بلغة الراكب. والمقصود بالراكب المسافر
278. 1:09:16كزاد الراكب. زاد الراكب. المسافر الان اذا اراد السفر يأخذ كل ما في بيته ها? اذا كان عنده عشر ثياب ياخذ ثوب ثوبين بس. لانه مسافر وياخذ طعام هذا
279. 1:09:31قديما يعني اللي يسافر على على الابل وعلى الخيل وعلى كذا يأخذ البلغة اللي بلغ المسافة. اللي يبلغ المسافة. الان اذا انت اه جيت تسافر تأخذ الشيء تقول اللي يكفيني في السفر
280. 1:09:46اللي يكفيني في السفر هكذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام من الصحابة ومن الناس ان يكون حظهم من الدنيا مثل ما يأخذ المسافر اللي يعبره الحياة يمشيه
281. 1:10:01الحياة من دون اه ابتذال ولا سؤال ولا اراقة ماء الوجه. هكذا اراد النبي عليه الصلاة والسلام. ثم قال وحول هذه الاساود الاساود طبعا اه جمع اسود
282. 1:10:16اه وهو كل اه اه شخص او شاخص كل شاخص يسمى اساور او يسمى اسود اسود والمعنى ان ان ان
283. 1:10:31فسلمان يقول عندي هذه الاشياء في بيتي ماذا قال سعد رضي الله عنه? آآ سعد يقول قال وانما حوله اجانة او اجانة
284. 1:10:46جفنة ومطهرة وجفنة ومطهرة. الادانة الشيء الذي تغسل فيه الثياب. يعني مثل الاناء. يغسل وتوضع فيه الثياب. والجفنة القصعة للاكل. والمطهر
285. 1:11:01اراد الوضوء هذه هذا رصيد سلمان رضي الله عنه. هذا رصيده من الدنيا. ها اناء يغسل فيه الثياب ومطهرة وقصعة يأكل فيها ويشرب. يقول انا وين انا
286. 1:11:16خالفت عهد النبي عليه الصلاة والسلام. والان الناس عندهم خير. ومع ذلك يقولون ما عندنا شيء. واللي عندنا ما يكفينا. ها? لماذا? لان الله تعالى نزع القناعة من قلوبهم بسبب ذنوبهم
287. 1:11:31بهم. واقنع بما اتاك الله تكن اغنى الناس. في حالات طلاق مرت علينا ها بسبب والعياذ بالله امرأة ما قنعت ما قنعت
288. 1:11:46بما اتاها الله عز وجل. لماذا? لانها تنظر الى الاخريات. تنظر الى صديقاتها وتنظر الى قريباتها وجاراتها. واذا تأملت في بيتها تجد بانها تعيش عيشة ملوك
289. 1:12:01مثل ما قال عبد الله بن عمرو بن العاص للرجل الذي عنده بيت يسكن او زوجه يأوي اليه وخادم قال انت من الملوك. لكنه ما رضيت وما قنعت والعياذ بالله نسأل الله العافية والسلامة. ووصل الحال
290. 1:12:16بها الى الطلاق كسر البيت وهدم الاسرة. لانها تريد ان تسافر مثل ما يسافر الناس والزوج مسكين ما عنده قدرة. انه يسافر مثل ما يسافر الناس. وتطلب منه ان ياخذ قرض ها
291. 1:12:31تملأ ديون علشان تشبع غرورها ها تشبع غرورها وما همها زوجها ياخذ قرض ربوي ولا قرض شرعي ولا ما همه اهم شيء انها انه يحقق
292. 1:12:46وتقضي وترها وتشبع غرورها. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك سلمان رضي الله عنه يعني آآ كان بمثل هذه الحالة ويعتقد بانه بالغ. وخالف عهد النبي
293. 1:13:01عليه الصلاة والسلام. المسألة الاخرى النصيحة بين الاصحاب والاخوان والزملا والاقارب. هذا منهج شرعي. منهج شرعي. انظر الى سلمان رضي الله عنه
294. 1:13:16ترك سعد ما ترك سعد وانما اوصاه بوصائه. يقول له اذكر الله عند همك اذا هممت. الله اكبر. وهل سعد ينسى ذكر الله? لا. يعني الان بعض الناس اذا قلت له الله يهديك
295. 1:13:31يا اخي كيف تقول لي الله يهديك? انا مهدي وخالص. يقول كيف تقول الله يهديك? دعاء عظيم الله يهديك. الله يصلحك مثلا. في اجمل من هالدعاء ما في اجمل منه. فقال اذكر الله
296. 1:13:46عند همك اذا هممت. سعد ابن ابي وقاص من العشرة المبشرين بالجنة. سعد ابن ابي وقاص خال النبي عليه الصلاة والسلام. سعد ابن وقاص الصحابي الجليل اللي فداه النبي عليه الصلاة
297. 1:14:01والسلام بابيه وامه. قال ارم سعد فداك ابي وامي. ومع ذلك يقول له اذكر الله عند همك اذا هممت. وعند يديك اذا قسمت. لان سعد تولى
298. 1:14:16سعد رضي الله عنه تولى الكوفة قصته مشهورة وعزل عمر له في قصة لعله ان شاء الله يأتي لها مجال. قال وعند يديك اذا قسمت اذا قسمت اقسم بالعدل وبالسوية
299. 1:14:31عند حكمك اذا حكمت اذا حكمت بين الناس احكم بالعدل وبالقسط. واياك والظلم. وسعد رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة. ما قال له انت تنصحني? ما قال له كيف
300. 1:14:46تقول لي مثل هذا الكلام? وانما قبل هذه النصيحة. لان الله جل وعلا قال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ومن حق المسلم على اخيه
301. 1:15:01المسلم ان ينصحه سواء استنصحه او لم يستنصحه. الاصل ان الدين النصيحة عند مسلم قال النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله? قال لله
302. 1:15:16ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامته. ولائمة المسلمين وعامتي. والمعنى بان الانسان عليه ان يزهد في الدنيا والزهد ترك ما لا ينفع في الاخرة
303. 1:15:31نعم قال وعن انس رضي الله عنه قال اشتكى سلمان رضي الله عنه فعاده سعد فرآه يبكي فقال له سعد ما يبكيك يا اخي? اليس قد صحبت رسول
304. 1:15:46صلى الله عليه وسلم اليس اليس قال سلمان ما ابكي واحدة من اثنتين ما ابكي ظنا على الدنيا ولا كراهية الاخرة ولكن رسول الله صلى الله عليه
305. 1:16:01وسلم عهد الينا عهدا ما اراني الا قد تعديت. قال وما عهد اليك? قال عهد الينا انه يكفي احدكم مثل زاد الراكب. ولا اراني الا قد تعديت
306. 1:16:16اما انت يا سعد فاتق الله عند حكمك اذا حكمت وعند قسمك اذا قسمت وعند همك اذا هممت. قال ثابت فبلغني انه ما ترك الا بضعة وعشرين درهما
307. 1:16:31مع نفيقة كانت عنده وفي لفظ ان مال سلمان رضي الله عنه جمع فبلغ خمسة عشر درهما. الله اكبر! هذا طبعا يعني فيه زيادات على ما سبق
308. 1:16:46ومنها ان سلمان ما ترك الا بضعة وعشرين درهما وفي لفظ بلغ خمسة عشر درهما رضي الله تعالى عنه وارضاه. هكذا كان اصحاب محمد صلى الله عليه واله
309. 1:17:01سلم على هذا المنهج وعلى هذا السبيل نسأل الله تعالى ان يجمعنا واياكم مع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بصحبته وان يريدنا واياكم حوضه وان يبارك لنا ولكم
310. 1:17:16ان يزيدنا من التوفيق ان ربي سميع قريب مجيب الدعاء. نلتقي ان شاء الله بعد صلاة العشاء في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد