الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله
2. 00:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
3. 00:19اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
4. 00:27قال المصنف رحمه الله تعالى الترغيب في حفر القبور وتغسيل الموتى وتكفينهم
5. 00:34قال وقال صحيح قال ورواه الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم يعني حديث ابي رافع الذي في الضعيف ولفظه من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له
6. 00:49اربعين مرة ومن كفن ميتا كساه الله من سندس واستبرق في الجنة. ومن حفر لميت قبرا فاجنه فيه اجر الله له من الاجر كاجر مسكن اسكاه كاجر مسكن
7. 01:04ان اسكنه الى يوم القيامة. احسنت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى
8. 01:19ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد
9. 01:25وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فالمصنف رحمه الله تعالى
10. 01:37في كتاب الجنائز يذكر المسائل تلو المسائل في ترتيب اه جميل وفي ترتيب اه يجعل المسائل تتشابك ويتصل بعض
11. 01:52وببعض ذكر هنا رحمة الله عليه الترغيب في حفر القبور وتغسيل الموتى وتكفينهم وذكر حديث الحاكم وقال صحيح على شرط مسلم من حديث
12. 02:07ابي رافع ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة ومن كفن ميتا كساه الله من سندس واستغرق في
13. 02:22ومن حفر لميت قبرا فاجله فيه اجرى الله له من الاجر كاجر مسكن اسكنه الى يوم القيامة. هذا الحديث العظيم فيه الترغيب في حق
14. 02:37القبور للموتى وتغسيلهم وتكفينهم. وفي كتب الفروع يذكرون بان حفر القبور من فروض الكفايات. وفرض الكفاية اذا قام به من
15. 02:52يكفي سقط الاثم عن الباقين. واذا امتنعت الامة عن حفر القبور اثمت بمجموعها. وكذلك تغسيل الموتى من فروض الكفايات. فاذا امتنع الناس
16. 03:07عن
17. 03:09تغسيل الموتى اثم بمجموعهم. وايضا تكفينهم من فروض الكفايات. فاذا امتنع الناس عن تكفين موتاهم
18. 03:24فاذا امتنع الناس من تكفين موتاهم اثموا ايضا بمجموعهم. وهذا يدلنا
19. 03:32على
20. 03:33عظم هذه الشريعة وعلى سموها. وان شريعة الاسلام شريعة عظيمة
21. 03:40اعتنت بكرامة الانسان حيا وميتا. فالله جل وعلا يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
22. 03:55تفظيلا ولذلك الشريعة جاءت فاعتنت بالاموات كعنايتها بالاحياء بل اشد لان الميت ليس له قدرة على نفع نفسه ولذلك كلف
23. 04:10احياء بالقيام على على الاموات. وبالنسبة للانسان اذا انتهى من هذه الدنيا فان مصيره الى الى التراب. قال الله جل وعلا منها خلقناكم وفيها
24. 04:25نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. وحثت الشريعة الاسلامية ورغبت في العناية بالاموات ورتبت على ذلك الاجور العظيمة. فهذا الحديث الذي بين
25. 04:40دين فيما يتعلق بالعناية بالاموات اشتمل على ثلاثة مسائل وفيها من الاجر والثواب الامر الظاهر. يقول صلى الله عليه واله وسلم من غسل
26. 04:55لميتا فكتم عليه غفر الله له اربعين مرة. وجاء في لفظ ولا يصح اربعين كبيرة. اربعين كبيرة ولا يصح
27. 05:07فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل ميتا يعني غسل الموت غسل الموت الذي هو واجب. فكتم عليه كتم يعني عيوب
28. 05:22هذا الميت وما صدر منه مثلا من الامور الطبيعية العادية ومن الامور غير الطبيعية. ولذلك يذكر العلماء بان من
29. 05:37صفات المغسل ان يكون امينا. ومعنى ان يكون امينا ان يكتم ما يراه على الميت او ما يخرج من الميت. وتعلمون بان الانسان اذا مات
30. 05:53ربما خرج منه شيء مما يستبشع
31. 05:57او يستقذر ولذلك واجب على المغسل ان يكتم هذا وان لا يخبر به والا يقول فلان الذي مات خرج منه كذا وصدر منه كذا فمن كتم على
32. 06:12الميت ما يخرج منه من الامور الطبيعية غفر الله له اربعين مرة اربعين مرة. وايضا الامور الاخرى كأن يظهر على الميت شيء من العلامات
33. 06:27مثلا اه فان الواجب على المغسل ان يكتم هذا وان لا يفسره تفسيرا مثلا يقول هذه سوء خاتمة مثلا او هذا يعني عاقبه الله
34. 06:42الله عز وجل هذا مما لا يجوز ولا يجوز للانسان ان يحكم على الاخرين بمجرد صفة حصلت لهم لان اهل السنة والجماعة لا آآ يجزمون لاحد
35. 06:57بجنة ولا بنار الا من شهد الله له بذلك. وشهد له النبي صلى الله عليه واله وسلم بذلك. وانما يرجون للمحسنين ويخافون على على المسيئين. والنبي
36. 07:12صلى الله عليه وسلم ذكر علامات حسن الخاتمة المؤمن يموت بعرق الجبين المؤمن يموت في سبيل الله. المؤمن مثلا يموت يوم الجمعة وليلة الجمعة على من يصحح الحديث مثلا
37. 07:27هكذا. اما ما ما يصدر من الميت من بعض العلامات فلا يجوز للانسان ان يحكم عليه او ان ينشر هذا ويقول رأيت عليه كذا وكذا. ومما يؤسف له
38. 07:42عليه بعض المغسلين وهم عوام ينشرون مقاطع يقولون يذكرون بعض الموت الذي حصل عندهم شيء من التغير في الوانهم او في اجسادهم وقد
39. 07:57كون هذا طبيعي جدا يعني قد يكون هذا الميت قد تناول بعض العقاقير والادوية التي اثرت على لونه وعلى وجهه وهذا معروف عند الاطباء فلا يجوز للانسان ان يقول والله
40. 08:12رأيت وجه هذا الميت قد اسود وهذا قد يكون من اولياء الله عز وجل. لكن ما تعاطاه من الادوية وما ادخل الى جسده من الاشياء هذه. قد تكون
41. 08:27تسببت في هذا ولاجل هذا القاعدة الشرعية عندنا قاعدة الستر على الاحياء وعلى الاموات. وهذه من اعظم قواعد الشريعة. من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة
42. 08:42والستر هذا لا يكون فقط على الاحياء. بل ايضا على الاموات. فالواجب على من تولى وتصدر لغسل الاموات ان يلتزم هذا الخلق وهذه الصفة
43. 08:57لا يذكر شيئا رآه والا يذكر شيئا رآه مما يشين هذا الميت. اما اذا رأى شيئا طيبا فهذا مما تدعو اليه الشريعة مثلا رأى شيئا طيبا
44. 09:12ويعني تأكد من ذلك هذا مما لا بأس به. هذا مما لا بأس به. هذا الامر الاول. ثم قال صلى الله عليه واله وسلم ومن كفن ميتا كساه الله من سندس
45. 09:27صبر رق في الجنة. من كفن ميتا كساه الله من سندس واستبرق في الجنة. والسندس والاستبرق هو لباس اهل الجنة وهو من الحرير. الذي حرم على الرجال
46. 09:42الدنيا ولكن الله تعالى يعوضهم يوم القيامة بحرير
47. 09:48من الجنة لا يشبه حريرا الدنيا لا يشبه حرير الدنيا ففي الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قل جل وعلا فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين
48. 10:03وهم فيها خالدون. والمعنى ان الميت يحتاج الى ستر وذلك بتكفينه. وذلك بتكفينه فان لم يكن قد اوصى بكفن مثلا من تركته او قام اهله على
49. 10:18دينه مثلا فان من قام واشترى له الكفنا ما اشترى له كفنا فالله جل وعلا يجازيه الجزاء العظيم وذلك بان يكسوه يوم القيامة في الجنة من الاستبرق
50. 10:33ومن السندس وهذا لا شك ان فيه حث وتحريظ وتشجيع على مثلا وقف الاكفان. فبعض الناس ولله الحمد والمنة يوقف اكفان ويوقف ايضا
51. 10:48اطياب وشيء من هذا القبيل يحتسب فيها الاجر عند الله سبحانه وتعالى. ومن كفن مسلما كفنا ميتا كساه فان الله تعالى يلبسه من السندس
52. 11:03استبرقي في الجنة ولا شك بان هذا الترغيب يدفع الناس الى العناية بالاموات من حيث الكفن. والمسألة الثالثة قال ومن حفر لميت قبرا
53. 11:18جنه فيه فاجرى الله له من الاجر كاجر مسكن اسكنه الى يوم القيامة. ومن حفر لميت يعني باشر الحفر اه من حفر لميت
54. 11:33قبرا قبر لان هذا هو اول منازل الاخرة. قال جل وعلا اماته فاقبره. ولذلك القبر هذي سنة في بني ادم. فحينما قتل احد ابني ادم اخاه
55. 11:48اه احتار ماذا يفعل باخيه. لان اول قتيل في الارض هو احد ابني ادم. فبعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه. قال يا ويل
56. 12:03اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سوءة اخي
57. 12:10فلذلك بدأت سنة الدفن منذ ذلك العهد من اول قتيل في البشرية اول قتيل في البشرية ولذلك الله عز وجل قال منها خلقناكم وفيها
58. 12:25نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى والارض آآ هي آآ الام لهذا الانسان ابتداء وانتهاء من حيث الدنيا
59. 12:40ومن حفر لميت قبرا فاجله اجله يعني ادخله واخفاه في هذا القبر. ولذلك الجيم والنون من حروف الاخفاء. فالجن
60. 12:55سمي سموا جنا لانهم يختفون. والجنة سميت جنة لانها ظلالها وارث وارثة ولذلك هي تخفي من من في داخلها
61. 13:10جنة هي الوقاية التي ايضا يتدرع الانسان وراء الجن الذي هو الدرع. فكل انسان وكل جنة وكل فكل انسان وكل جنة في دار نار او نعيم
62. 13:25جنة والمقصود بان من حفر لمسلم آآ قبرا فاجنه فيه اجرى الله له من الاجر كاجر مسكن اسكنه الى يوم القيامة. فلك ان تتخيل
63. 13:40انك اسكنت انسانا بيتا الى يوم القيامة محتسبا الاجر من الله عز وجل. لا تأخذ على ذلك جزاء دنيوية
64. 13:54لا تأخذ على ذلك جزاء دنيوية. فلك الاجر فمن دفن اه ميتا وحفر له فمن حفر قبرا ودفن فيه ميتا فكأنما اسكن
65. 14:09ايا
66. 14:11يحتسب الاجر الى يوم القيامة. وهذا لا شك ايضا فيه حث على اه مسألة حفر القبور والعناية بهذا. وايضا وقف الاراضي مقابر. فان من اعظم الوقف
67. 14:26ان يأتي ارباب الاموال يوقفون الاراضي يجعلونها مقابر يحتسبون فيها الاجر عند الله سبحانه وتعالى. وهذا لا شك بانه اجر عظيم وثواب
68. 14:41كبير وينبغي للانسان خاصة الذي يتصدى لتجهيز الاموات الا يأخذ على ذلك اجره. وان يحتسب الاجر من الله سبحانه وتعالى
69. 14:56هذا هو الاصل لانه اذا استشرف المال وطلب الاجر الدنيا وفاته الاجر الاخروي. فاته الاجر الاخروي
70. 15:11ولاجل هذا ينبغي للانسان المتفرغ ان يكون له عناية بمسألة تغسيل الاموات وكذلك تكفينهم على هدي وسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم وكذلك
71. 15:26العناية بمسألة يعني حفر القبور وقد اشتهر عن الناس ان هذا لا يتولاه الا يعني اناس من العوام او شيء من هذا القبيل فرط الناس في اجور
72. 15:41عظيمة صحيح ان المسألة هذه فيها تقييد وايضا صرف للانسان عن كثير من مصالحه لكن ان تسنى لك فعليك المشاركة. الملاحظ ان بعض الناس اذا حضر المقبرة
73. 15:56وقف كالمتتفرج ما يعمل شيء يتفرج فقط وكأنه جاي يؤدي واجبا هكذا ويجامل ويمشي لا يشارك في حمل النعش ولا يشارك مثلا في الدفن و
74. 16:11الا يشارك حتى في الدعاء بعد الدفن والاستغفار للميت وسؤال الله عز وجل له الثبات. والمعنى بان هذه من الاعمال الجليلة وانتم استمعتم الى الاجر العظيم
75. 16:26والثواب الكبير. فكيف لمن اوقف ارضا وجعلها مقبرة? كيف لمن حفر قبورا مثلا اكثر من قبر? كم له من الاجر? الاجر عظيم والثواب كبير وفقنا الله واياكم جميعا
76. 16:41مرضاته. نعم
77. 16:44قال الترغيب في تشييع الميت وحضور دفنه
78. 16:48قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
79. 16:54حق المسلم على المسلم ست. قيل وما هن يا رسول الله? قال اذا لقيته فسلم عليه. واذا دعاك فاجبه. واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله
80. 17:09واذا مرض فعد واذا مات فاتبعه. نعم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في تشييع الميت. وحضور دفنه
81. 17:20والتشييع تشييع الميت هو آآ حمل الجنازة والسير بها الى المقبرة سواء على الاقدام او كان على وسيلة من وسائل النقل
82. 17:35مثلا الاسعاف او سيارة عادية مثلا المقصود بالتشييع هي السير مع الجنازة سواء امامها او خلفها او آآ عن يمينها او عن شمالها
83. 17:50والمساعدة في حمل الميت والمساعدة في حمل الميت هذا هو التشييع وطبعا مسائل احكام آآ يعني المشي خلف الجنازة وامام الجنازة هذه تطلب من
84. 18:05الفروع ذكروا باختصار بانه اذا كان راكبا مشى خلف الجنازة
85. 18:13اذا كان راكبا دواب ولا سيارات ما يتقدم على الجنازة هذه السنة. واما اذا كان ماشيا يجوز له ان يكون امامها وايضا عن يمينها وعن شمالها. لا بأس بذلك وان يساعد في
86. 18:28حمل الجنازة. هذا هو تشييع الميت وحضور دفنه. وحضور دفنه. يعني وما في ذلك من الاجر. فيختلف الاجر بين من صلى على الجنازة
87. 18:43وشيعها وحظر دفنها وبين من اقتصر على الصلاة فقط او التشييع فقط كما سيأتي بيانه. ذكر حديث حق المسلم على المسلم
88. 18:56وهذا تكرر معنا في مناسبات عدة على حسب الابواب. تكرر معنا وقريب ايضا تكرر معنا. والشاهد قال عليه الصلاة والسلام واذا مات فاتبعه. ولذلك من حق
89. 19:11المسلم على اخيه المسلم اذا مات ان يتبع جنازته ولا ينقطع المعروف بين الناس بالموت ولا ينقطع تنقطع الصلة بين الناس بمجرد الموت بل حتى
90. 19:26بعد الموت. فللمسلم على اخيه المسلم حقوق. ومن هذه الحقوق اذا مات فاتبع جنازته. اتبع جنازته. وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يتأسف على
91. 19:41فوات آآ اتباعه جنازة لم يعلم بها. ففي الصحيحين من حديث في الصحيحين من قصة المرأة السوداء التي ماتت في الليل ودفنت ففقدها النبي عليه الصلاة
92. 19:56السلام وسأل عنها فقالوا بانهم دفنوها فقال هلا اذنتموني? هلا اذنتموني? فالصحابة رضي الله عنهم ما ارادوا ان يخرجوا النبي صلى الله عليه واله وسلم
93. 20:11فمن بيته ليلا فقال دلوني على قبرها فذهب وصلى على قبرها صلى الله عليه وسلم. اذا من حق المسلم على اخيه المسلم اذا مرض ان يعوده واذا مات ان يتبع
94. 20:26ازته ان يتبع جنازته. هذا حق متقرر للمسلم على اخيه. دلت على ذلك النصوص الشرعية ومنها هذا الحديث. حديث ابي هريرة حق المسلم على المسلم ست. وفي لفظ
95. 20:41خمس
96. 20:42وسبق بيان وذكر معنى الحق في مجالس سابق. نعم
97. 20:51قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ويقول والذي نفسي بيده ما تواد اثنان فيفرق بينهما
98. 21:06فيفرق بينهما الا بذنب يحدثه احدهما. وكان يقول لا المسلم على للمسلم على المسلم ست يشمته اذا عطس ويعوده اذا مرض. وينصحه اذا
99. 21:21اذا غاب او شهد ويسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه ويتبعه اذا مات. نعم. يقول ابن عمر يروي حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسلم اخو المسلم
100. 21:36والمعنى بالاخوة هنا الاخوة الدينية وهي اعظم من اخوة النسب
101. 21:42ولذلك يقول جل وعلا انما المؤمنون اخوة. انما المؤمنون اخوة بل جعل الله المؤمنين بعضهم اولياء بعض
102. 21:52يتولى بعضهم بعضا. وهذه من اعظم المراتب. يقول سبحانه وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. اولياء بعض. المسلم اخو المسلم. هذه الاخوة الدينية. قوة العقيدة
103. 22:07والايمان
104. 22:09لا يظلمه يعني لا يجوز للمسلم ان يظلم اخاه. لماذا? لان الله تعالى حرم الظلم. حرم الظلم على نفسه وحرمه على عباده. ففي الحديث القدسي قال الله تعالى
105. 22:24قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. ويقول عليه الصلاة والسلام الظلم ظلمات يوم القيامة
106. 22:35ولذلك لا يجوز للمسلم ان يظلم اخاه لما بينهما من الرابطة رابطة الاخوة الايمانية الاسلامية الدينية وهذا لا يعني ان للمسلم ان يظلم غير
107. 22:50المسلمين ابدا لا يفهم منه هذا. لكن كأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يتصور ان مسلما يظلم اخاه
108. 23:02ولا يمكن ان يظلم مسلم اخاه وهو يقرأ وهو يقرأ كتاب الله عز وجل ويقرأ احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي فيها من يعني الدعوة الى المحبة
109. 23:17والتآلف والصبر وكظم الغيظ وغير ذلك. واما غير المسلم فلا يجوز ايظا ظلمه. في الصحيح من حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمعاذ واتق دعوة المظلوم
110. 23:32فانه ليس بينها وبين الله حجاب
111. 23:36والنبي ايضا صلى الله عليه واله وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات وذكر منها دعوة المظلوم. قال العلماء ولو كان كافرا. ولو كان كافرا هكذا قال العلماء ثم قال
112. 23:51ولا يخذله لا يخذله في موقف
113. 23:56آآ يحتاج فيه ان ينصره. وهذا سواء كان ظالما او مظلوما
114. 24:03فقد مر معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انصر اخاك ظالما او مظلوما. قال يا رسول الله انصره مظلوما فكيف انصره ظالما? قال ان تأخذ على يده. تأخذ فتمنعه من الظلم. هذا
115. 24:18نصر للانسان الذي يظلم
116. 24:22ثم قال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك والذي نفسي بيده وهذا كثيرا ما كان يحلف به النبي صلى الله عليه وسلم. والذي انفسه بايدينا من? الله
117. 24:37سبحانه وتعالى. قال والذي نفسي بيده ما تواد اثنان يعني ما تحابا اثنان وتصادقا وتصاحبا وتآلفا. ما تواد اثنان فيفرق بينهما
118. 24:52يعني فرق بينهما حصل وحشة بينهما وتدابر وقطيعة الا بذنب يحدثه احدهما
119. 25:03ابدا هذا حلف عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ما تواد اثنان وتصاحبا وتزاما وتصادقا وتآلفا وتواد
120. 25:13ثم تفرق الا بذنب
121. 25:17اما منهما او من احدهم اما منهما او من احدهم. قال عليه الصلاة والسلام الا بذنب يحدثه احدهما. وهذا الذنب اما ان يكون حق لله عز وجل حرمه الله عز وجل
122. 25:32واما ان يكون حق للمخلوق كغيبة مثلا او نميمة او حسد والعياذ بالله او شيء من هذه الامراض خاصة امراض امراض القلوب فيفرق بينهما نسأل الله العافية والسلامة
123. 25:47يعني وقفة حول هذه المسألة لكن هنا الشاهد قال عليه الصلاة والسلام للمسلم على المسلم ست للمسلم على المسلم يعني حق المسلم على اخيه المسلم ست
124. 26:02وذكر منها قال ويتبعه اذا مات. قال اذا يشمته اذا عطس
125. 26:09جاءت في جاءت احاديث اخرى اذا حمد الله. يعني عطس فقال الحمد لله يشمته. ما هو? كيف يقول له? يقول له يرحمك الله. فيرد عليه ويقول
126. 26:24الله ويصلح بالكم. هذا التشميت. تشميت العاطس. وهذا حق للمسلم على اخيه. واذا مرض ويعوده اذا مرض
127. 26:36وذكرت هذا في المجلس السابق واشرنا الى بعض احكام العيادة
128. 26:41وينصحه اذا غاب او شهد. ينصح له اذا غاب او شهد
129. 26:47اذا شهد معروف ومعلوم
130. 26:50وكيف ينصحه اذا غاب
131. 26:53ينصحه اذا غاب الصدق معه في حفظ اهله وحفظ ماله وحفظ ايضا سمعته وبقية الاشياء التي
132. 27:08عامل بها في مشهده يتعامل بها ايضا في غيابه. قال ويسلم عليه اذا لقيه. ومرة بعنا ايضا احكام السلام فيما سبق. قال ويجيبه اذا دعاه. وذكرنا هذا
133. 27:23وقلنا ما هي الدعوة التي يجب على المسلم ان يجيب اخاه? قال العلماء دعوة الزواج
134. 27:32دعوة الزواج واختلفوا في بقية الدعوات. اختلفوا في بقية الدعوات. ويتبعه اذا مات. يتبعه اذا مات فاذا مات تبعه. وهذا حق للمسلم على اخيه
135. 27:47المسلم. وهنا نكتة لطيفة ذكرها شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه فيما يتعلق باجابة الدعوة التي آآ فيها منكر
136. 28:02اتباع الجنازة التي فيها منكر. فقد ذكر عن ابي العباس تقي الدين تقي الدين رحمة الله عليه ابن تيمية
137. 28:11ذكر بانه اذا وهو من قول عن الامام احمد رحمة الله عليه. اذا دعي
138. 28:20المسلم
139. 28:21الى دعوة زواج او غير زواج وفيها منكر قالوا اذا استطاع ان يغير اجاب واذا لم يستطع لا يجوز له ان يستجيب للدعوة. واما اذا
140. 28:36اا اتبع جنازة وفيها منكر او بدعة فانه لا يرجع وانما يستمر في تشييعه واتباعه للجنازة والفرق بين هذا وهذا ان في الاولى
141. 28:51ترك ذلك لان الدعوة حق للحي
142. 28:56حق للحي
143. 28:58صاحب الدعوة صاحب الزواج مثلا. واما في الثانية فالحق للميت. ولذلك لا يترك اتباعه لوجود منكر من بعض الاحياء. ويبقى حق الميت فيتبعه. فيتبعه
144. 29:13المقصود بان من حق المسلم على اخيه المسلم ان يتبعه اذا مات. نعم
145. 29:21قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس من عملهن في يوم كتبه الله من اهل الجنة
146. 29:34من عاد مريضا وشهد جنازة وصام يوما وراح الى الجمعة واعتق رقبة. نعم مضى معناها. نعم. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عودوا المرضى واتبعوا الجنائز تذكركم
147. 29:49نعم ايضا مضى معنا هذا في باب العيادة. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط
148. 30:04ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان. قيل وما قيل وما القيراطان? قال مثل الجبلين العظيمين. وفي رواية لمسلم وغيره اصغرهما مثل احد
149. 30:19وفي رواية للبخاري من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليه ويفرغ من دفنها. فانه يرجع من الاجر بقيراطين. كل قيراط مثل
150. 30:34احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من شهد الجنازة
151. 30:49الجنازة يعني الميت الجنازة تظبط بالفتح والكسر يقال جنازة وجنازة. ولاهل العلم كلام طويل فيها لكن من اهل العلم من يقول بالفتح هو الميت وبالكسر
152. 31:04السرير جنازة والجنازة بالفتح هي هو الميت الجنازة. من شهد الجنازة يعني الميت حتى يصلى عليه. حتى يصلى شهدها حتى يقوم مع من جملة
153. 31:19في من قام للصلاة عليه. فله قيراط
154. 31:24فله قيراط. يعني الصلاة على الجنازة الاجر قيراط من الاجر والثواب. من الاجر والثواب. ومن شهدها حتى تدفن وهذا يلزم منه ماذا? الاتباع. صلى
155. 31:39ثم شيعها واتبعها. ومن شهدها حتى تدفن فله قيراطان
156. 31:47انظر الى الصحابة الكرام رظي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام عن هذا القيراط قالوا وما القيراطان? فارادوا من النبي عليه الصلاة والسلام ان يبين لهم
157. 32:02هذا القيراط. قال عليه الصلاة والسلام مثل الجبلين العظيمين
158. 32:08القيراط مثل الجبلين العظيمين
159. 32:11والجبال لا يخفاكم منها الصغير ومنها المتوسط ومنها العظيم. ومنها العظيم. ولذلك الناس الان يقولون اعظم الجبال واطولها جبال كذا وجبال كذا. النبي عليه الصلاة والسلام
160. 32:26قال مثل الجبلين العظيمين. ما قال مثل الجبلين. لان الجبال تختلف. قال مثل الجبلين العظيمين. وفي رواية اصغرهما يعني اصغر الجبلين مثل احد يعني جبل احد. الجبل المشهور في
161. 32:41في المدينة الذي قال عنه النبي عليه الصلاة والسلام عن جبل احد يحبنا ونحبه. وكان النبي عليه الصلاة والسلام قد صعده ورقاه اكثر من مرة. قال جبل احد يحبنا ونحبه
162. 32:56اصغرهما مثل احد. وفي رواية من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. ما معنى ايمانا? ايمانا بان هذا من دين الله ومن شرع الله سبحانه وتعالى
163. 33:11وان النبي عليه الصلاة والسلام امر به وانه حق للمسلم على اخيه المسلم. واحتسابا يعني للاجر. احتسابا للاجر لان في اتباع الجنائز فيه مشقة
164. 33:26فهو يحتسب الاجر وتذوب هذه مرارة المشقة والتعب في حلاوة الاجر. احتساب الاجر من الله عز وجل. قال وكان معه حتى يصلى عليه
165. 33:41ويفرغ من دفنه. وهذا قيد مهم. والمعنى انه صلى عليها وشيعها وكان معها حتى تدفن ما فارقها. ما فارقها. قال عليه الصلاة
166. 33:56فانه يرجع من الاجر بقيراطين
167. 34:00كل قيراط مثل احد يعني مثل جبل احد. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. فانه يرجع بقيراط. هذا الحديث فيه مجموعة
168. 34:15مسائل منها اه حق المسلم على اخيه المسلم وهو ان يتبع جنازته المسألة الاخرى اه اه فضل شهود الجنازة ابتداء من
169. 34:30الصلاة وانتهاء بالدفن وان من احتسب ذلك مؤمنا بان هذا من دين الله عز وجل آآ كان له من الاجر مثل الجبلين
170. 34:46وقد بين النبي عليه الصلاة والسلام ذلك بقوله فله قيراطان فله قيراطان. المسألة الثالثة حرص الصحابة على السؤال عما يهمهم. وعما فيه
171. 35:01فائدة. ولذلك قالوا يا رسول الله وما القيراطان? قال مثل الجبلين العظيمين
172. 35:09ايضا النبي صلى الله عليه وسلم كان كثيرا ما يقرب
173. 35:15المعاني البعيدة بضرب الامثال. صلوات ربي وسلامه عليه
174. 35:21فكثيرا ما كان يضرب الامثال لتقريب المعاني التي قد تعزب عن ذهن الانسان او تكون بعيدة آآ التصور فهنا النبي عليه الصلاة والسلام
175. 35:36بين بان القيراط مثل الجبل العظيم. والقيراطان مثل الجبلين العظيمين مثل الجبلين العظيمين. المسألة الاخرى من شرط حصول الاجر ان يكون
176. 35:51الانسان الذي يصلي ويشيع ويدفن مؤمنا بان هذا من دين الله محتسبا الاجر محتسبا الاجر ومن اتى ببعظ العمل هذا فله قيراط واحد
177. 36:06قيراط واحد وهو ان من صلى عليها ولم يشهد دفنها ما شهد دفن الجنازة فله قيراط واحد. لكن من شهد الدفن ولم يشهد الصلاة فهل يفوت عليه الاجر
178. 36:21هذي مسألة فيها بحث عند اهل العلم. هل الدفن مرتبط بالصلاة لنيل الاجر? ام انه مستقل? فلاهل العلم بحث في هذه المسألة. قالوا
179. 36:36ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن صلى عليها ثم رجع رجع قبل ان تدفن فله قيراط. والسؤال من لم يصلي عليها ولكنه شهد
180. 36:51انها فهل له قيراط
181. 36:54هذه المسألة التي ذكرها العلماء وكما ذكرت لكم فيها بحث. نعم. قال وعن عامر بن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان قاعدا عند ابن
182. 37:09عمر اذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال يا عبدالله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة? يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خرج مع جنازة
183. 37:24من بيتها وصلى عليها واتبعها حتى تدفن كان له قيراطان من اجر. كل قيراطان مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع كان له من الاجر مثل احد. فارسل ابن عمر خبا
184. 37:39ابا الى عائشة رضي الله عنها يسألها عن قول ابي هريرة ثم يرجع اليه فيخبره بما قالت. واخذ ابن عمر رضي الله عنه قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده. حتى رجع
185. 37:54اليه الرسول فقال قالت عائشة رضي الله عنها صدق ابو هريرة فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارظ ثم قال لقد فرطنا في قراريط كثيرة. نعم
186. 38:09حديث قال وعن عامر ابن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه كان قاعدا عند ابن عمر وابن عمر هو ابو عبدالرحمن عبد الله ابن عمر الصحابي الجليل
187. 38:24طلع خباب صاحب المقصورة وخباب هذا ليس هو الصحابي الجليل خباب ابن الارت لا وانما خباب تابعي جليل قال صاحب المقصورة فقال يا
188. 38:39عبد الله بن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة
189. 38:45فابو هريرة حدث بحديث القراريط هذا فقال اه خباب يقول لابن عمر الا تسمع ما يقول ابو هريرة? يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
190. 39:00قل من خرج مع جنازة من بيتها وصلى عليها واتبعها حتى تدفن كان له قيراطان من من اجر. كل قيراط مثل احد. ومن صلى عليها ثم رجع
191. 39:15كان له من الاجر مثل احد. وهو استعظم هذا الاجر على هذا العمل اليسير
192. 39:25هذا خبأ استعظم هذا الاجر العظيم. والثواب الكبير لعمل يسير. لعمل يسير. فارسل ابن عمر خبابا ابن عمر
193. 39:40خباب هذا التابعي الى عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ام عبد الله الصديقة حبيبة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وكان الصحابة رضي الله عنهم يرجعون
194. 39:55اليها
195. 39:56لعلمهم بمكانتها وايضا لما اتصفت به من العلم ولذلك هي فقيهة الصحابة رضي الله عنهم
196. 40:08حتى ان قولها كان هو الفصل في كثير مما يحصل من اختلاف في مسائل الشرع بين الصحابة يعني في مسائل الفروع مثلا في مسائل الفقه كانت الفيصل في
197. 40:23رضي الله عنه. فارسلوا اليها ارسلوها ارسلوا خبابا اليها. يسألها عن قول ابي هريرة. ثم رجع اليه فيخبره بما قالت. ثم يرجع اليه
198. 40:38اخبره بما قالت واخذ ابن عمر قبضة من حصى المسجد يقلبها في يده. يعني ابن عمر مكث ينتظر رجوع خباب من عائشة رضي الله عنها. وكان
199. 40:53في حصى طبعا هذا ليس يعني سنة او شيء هذا في الغالب يفعله المشغول المهموم المتربص الشيء المنتظر لامر يفعل هذا اما عود ينكت فيه الارظ او سبحة مثلا
200. 41:08او حصى يقلبه مثلا يعني هذا ليس مقصود وانما هو مشغول بشيء مشغول بشيء. فيقلبها في يده حتى رجع اليه الرسول الذي هو خباء. فقال قال عائشة صدق ابوه
201. 41:23هريرة
202. 41:25صدق ابو هريرة. صدقت عائشة ابا هريرة رضي الله عنهما. فضرب ابن عمر بالحصى الذي كان في يده الارظ. يعني ظرب الحصى في الارض كالمغظب. ماذا قال
203. 41:40ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة
204. 41:45لقد فرطنا في قراريط كثيرة. وهذا الحديث يأتي ضمن هذا الحث والترغيب. آآ على الصلاة على الجنازة وتشييعها وعلى حضور دفنها
205. 42:00واذا اردنا ان نشير الى المسائل المستنبطة والفوائد من هذا الحديث اولا ما يتعلق بتواضع الصحابة رضي الله تعالى عنهم
206. 42:15آآ وهذه صفة لهم هذه صفة لهم. فانظر الى عبد الله ابن عمر الذي كان هو الصق الناس بسنة النبي عليه الصلاة والسلام. كيف آآ تعامل مع خباب
207. 42:30حينما آآ قال له ما قال عن ابي هريرة وروايته للحديث فلم يكذبه ولم يوافقه وانما اراد التثبت من ذلك
208. 42:45اراد التثبت من من ذلك. وهذا هذه سمة للصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. تواضعهم للحق. المسألة الثانية ما يتعلق
209. 43:00آآ ما يتعلق ببحث المسائل التي فيها فوائد وايضا عوائد على الانسان. فكان الصحابة رضي الله عنهم يشغلون اوقاتهم ببحث هذه
210. 43:15المسائل ودراستها والسؤال عنها. فعامر ابن ابن سعد ابن ابي وقاص لما قال كان قاعدا عند ابن عمر ودخل عليه خباب. خباب انما قال هذا
211. 43:30كلام لانه كان يعني حديث المجلس. حديث المجلس الذي كان عنده. ثم اخبر ابن عمر بما بما سمع. المسألة الثالثة ان الصحابة قد يغيب عنهم
212. 43:45اه قد يغيب عن بعضهم اه شيء من احاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم فانظر الى عبد الله ابن عمر وهو من اكثر الصحابة حرصا على تتبع هدي النبي وسنة
213. 44:00صلى الله عليه وسلم وعلى ان يتمثل جميع احوال النبي عليه الصلاة والسلام غاب عنه هذا الحديث رضي الله عنه. كما غاب عن ابيه مثلا في قصة عمار وعمر
214. 44:15عن بعض الصحابة وغاب عن بعض الصحابة ولذلك كان آآ عمر رضي الله عنه
215. 44:22اه قد اه اتفق مع احد الانصار انه يخلفه في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذهب الى الى عمله وهكذا يتعاقبان يعني يأتي هذا ويذهب هذا فقد يفوت
216. 44:37الصحابي شيء من الحديث يفوت شيء من الحديث. المسألة الاخرى هذا الحديث يبرز فضيلة اه راوية الاسلام ابو هريرة رضي الله عنه عبدالرحمن بن صخر الدوسي
217. 44:52هذا الصحابي الجليل الذي هو اية من ايات الله في الحفظ والاتقان والظبط ولقد آآ فرغ نفسه على شبع بطنه لسماع حديث النبي عليه الصلاة
218. 45:07السلام ولنقل اقواله وافعاله وتقريراته. ولايضا للسماع من الصحابة الذين سبقوه. فكان اية من ايات الله سبحانه وتعالى. ولذلك الصحابة شهدوا
219. 45:22بالاسبقية والافضلية في الحفظ والاتقان والظبط عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وكانوا يلومون انفسهم قالوا شغلنا الضرب والصفق بالاسواق واما ابو هريرة فكان ملازما
220. 45:37للنبي صلى الله عليه وسلم كذلك هذا الحديث يبرز فضيلة ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها الفقيهة التي كانت مرجعا لاصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم في المسائل التي
221. 45:52فيها ايضا هذا الحديث يشير الى
222. 45:57التأسف على فوات الاعمال الصالحة التي اه يجهل الانسان حكمها. فهذا عبد الله ابن عمر اقلقه هذا الامر. حينما حدثه خباب
223. 46:12اقلقه هذا الامر وبقي في المسجد ينتظر آآ من خباب ان يخبره بما تقول عائشة رضي الله عنها ثم ضرب الحصى بالارض وهذا قد يكون تصرف لا شعوري
224. 46:27يصدر عن الانسان في حالة يعني انفعال فيضرب الشيء كما قال ابن عمر لقد فرطنا في قراريط كثيرة فرطتنا في قراريط كثيرة المسألة الاخرى
225. 46:42حرص الصحابة على تتبع مواطن الخير واعمال الخير فانظر الى ابن عمر كيف انه قال فرطنا في قراريط كثيرة ولذلك المسلم ينبغي له اذا سمع حديثا عن النبي عليه الصلاة
226. 46:57في فضيلة من الفضائل الا يتردد في ذلك. ما دام انه ما دام انه في حدود قدرته وفي حدود استطاعته وخلاصة الحديث وموضوع الحديث
227. 47:12ان من صلى على جنازة ثم تبعها وحتى تدفن فله قيراطان من الاجر كما قال صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعن ثوبان رضي الله عنه
228. 47:27ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط. وان شهد دفنها فله قيراطان. القيراط مثل مثل احد. قال ورواه
229. 47:42ابن ماجة ايضا من حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه وزاد اخره. والذي نفس محمد بيده. القيراط اعظم من احد هذا
230. 47:54نعم هذي كلها احاديث في نفس المعنى. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة حتى يصلى عليها فان له قيراطان. فسأل رسول الله صلى الله عليه
231. 48:09وسلم
232. 48:12من تاب قال من تبع جنازة حتى يصلى عليها فان له قيراطا. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القيراط قال مثل احد. وفي رواية قالوا يا رسول الله مثل ما قال
233. 48:27مثل قراريطنا هذه قال لا بل مثل احد او اعظم من احد. نعم هذه الاحاديث ايضا تأتي ضمن هذا المعنى ولذلك اشكل على الصحابة حينما قال النبي عليه الصلاة والسلام
234. 48:43اه اه ذكر القيراط والقيراط كان معروفا اه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ولذلك القيراط في مسألة الجنائز يختلف عن القيراط في اقتناء
235. 48:58النبي عليه الصلاة والسلام قال من اقتنى كلبا غير كلب صيد او زرع فانه ينقص من اجره كل يوم
236. 49:07قيراط وفي لفظ قيراطان او قيراطان وهذا القيراط هو المعروف آآ عند المعروف في عهد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهي
237. 49:22وزن معروفة عندهم في الغالب انه يوزن بها الذهب يوزن بها الذهب ولذلك العلماء يفرقون بين احاديث نقصان الاجر في اقتناء الكلاب وبين الاجر لمن شهد
238. 49:37جنازة وصلى عليها ودفنها. فلذلك قال الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله مثل قراريطنا هذه قراريط المعروفة عندهم. قال عليه الصلاة والسلام لا
239. 49:52ان تكون مثل هذه القراريط ثم قال بل مثل احد او اعظم من احد
240. 50:00يعني جبل احد نعم
241. 50:04قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما? قال ابو بكر انا
242. 50:14فقال من اطعم منكم اليوم مسكينا? قال ابو بكر انا. فقال من عاد منكم اليوم مريضا? فقال ابو بكر انا. فقال من تبع منكم اليوم جنازة? قال ابو بكر انا. فقال رسول الله صلى الله
243. 50:29عليه وسلم ما اجتمعت هذه الخصال قط في رجل في يوم الا دخل الجنة. نعم هذا الحديث مر معنا قريبا وشرحناه والشاهد اتباع الجنازة ان من تبع جنازة ايضا في يوم مع
244. 50:44بقية الاعمال الصالحة يعني ادخله الله عز وجل الجنة. قال الترغيب في كثرة المصلين على الجنازة وفي التعزية. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه
245. 50:59وسلم ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون مئة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. الا شفعوا فيه
246. 51:11وفي رواية مائة فما فوقها. نعم. قال رحمه الله تعالى الترغيب في كثرة المصلين على الجنازة. وفي التعزية
247. 51:21وذكر في هذا مجموعة مجموعة احاديث تشير الى فضل كثرة المصلين على الجنازة وان هذه الكثرة سبب
248. 51:32من اسباب اه تشفيع الله فيه. ولذلك ذكر حديث عائشة يقول عليه الصلاة والسلام ما من ميت يصلي عليه امه. والمقصود بالميت هنا
249. 51:47المسلم ما من ميت يعني مسلما يصلي عليه امة من المسلمين
250. 51:55والامة هي الجمع الكثير والعدد الكبير. آآ يبلغون مئة يبلغون مئة يعني عددهم مئة. كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه. يشفعون له يعني يدعون له
251. 52:10يدعون له ويسألون الله تعالى له الرحمة والمغفرة الا شفعهم الله عز وجل فيه. وفي لفظ المائة فما فوقهم. مائة ما فوقه. وسيأتي احاديث
252. 52:25يعني اقل من ذلك
253. 52:28كمثلا حديث الاربعين سنتحدث عنه لكن قيل بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا اولا ثم قال اربعين ثانيا وقال اقل من ذلك صلى الله
254. 52:43عليه واله وسلم وقيل العكس بان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الاقل ثم تدرج الى الاكثر من باب الحث والتحريظ والتشجيع والترغيب في
255. 52:58كثرة المصلين على الجنازة. كثرة المصلين على الجنازة. وهذا الحديث يشير الى الترغيب في مسألة الصلاة على الجنازة. وايضا ان يكون
256. 53:13العدد العدد كبيرا. وهذا طبعا يتم من خلال ابلاغ اهل الميت الناس. يبلغون الناس. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
257. 53:25نعى لاصحابه النجاشي
258. 53:28قال الاخ الصالح مات الاخ الصالح النجاشي فقام واجتمع الصحابة فصلوا عليه صلاة الغائب. وكذلك كان ابو هريرة رضي الله عنه اذا مات
259. 53:43في المدينة ذهب الى الناس في المسجد او في مجالسهم يقول مات فلان اشهدوا جنازته اشهدوا جنازته وهذا ليس من النعي المحرم لا النعي المحرم
260. 53:58ان يقوم شخص فيرفع صوته بذكر مناقب وفضائل الميت ويكذب في ذلك او يبالغ ويغلو في ذلك هذا الذي كان عليه اهل الجاهلية وساتحدث ان شاء الله عن
261. 54:13في محله ولكن اخبار الناس هذا مشروع لماذا? حتى يكثر العدد على الجنازة. يكثر العدد. والان ولله الحمد توفرت وسائل فيها
262. 54:28يعني اه تسهيل لمعرفة الجنائز لان ما شاء الله مبارك توجد مواقع وحسابات يبلغون الناس بالجنائز في المساجد التي يصلى فيها او في المقابر مثلا
263. 54:43هذي نعمة من نعم الله ومن يقوم على هذا له الاجر والثواب. لان هذا من باب التعاون على البر والتقوى. الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
264. 54:58وهؤلاء بهذا العمل يوصلون النفع للحي وللميت. اما النفع للحي فبابلاغهم الجنازة التي سيصلون عليها وينالون
265. 55:13اذا هم صلوا عليها وينالون او يحصلون على قيراطين انهم صلوا عليها وشهدوا دفنها. فينفعون بهذا الحي. واما الميت
266. 55:28فينفعونه بكثرة العدد. فاذا بلغ الناس وفاة مسلم وكثر العدد شفعهم الله عز وجل آآ فيهم شفع الله عز وجل هؤلاء
267. 55:43في هذا الميت وقبل الله عز وجل دعوات هؤلاء الاحياء في هذا الميت. ولذلك لا يعني آآ يضعف الانسان
268. 55:58امام هذا العمل الجليل الخير بلغني ان بعض الناس انكر على من يعلن او مثلا ينشر مثل هذا وزعموا بانها
269. 56:13بدعة وهؤلاء اما انهم يجهلون ظابط البدعة او انهم جهال في اصل يعني في اصلهم ولذلك لا يلتفت الى مثل هذه الاصوات النشاز و
270. 56:28هذا باب من ابواب الخير وله اصل ولله الحمد والمنة. نعم. قال وعن كريب ان ابن عباس رضي الله عنهما مات له ابن بقديد او بعسفان. فقال
271. 56:43يا كريب انظر ما اجتمع له من الناس قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا فاخبرته فقال تقول هم اربعون? قال قلت نعم قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
272. 56:58فيقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. نعم. قريب اه معروف التابعي جليل
273. 57:13وهو من تلاميذ ابن عباس وارسلته ام الفضل ام عبد الله ابن عباس الى معاوية في الشام. القصة معروفة في مسألة يعني اختلاف المطالع في مسألة الصيام. يقول
274. 57:28كريب ان ابن عباس رضي الله عنه عبد الله ابن عباس حبر الامة ترجمان القرآن ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي دعا له النبي عليه الصلاة والسلام بدعوة صالحة
275. 57:43استجاب الله له واصبح ابن عباس علما قال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل حتى ان عليا امتدحه فقال ابن عباس
276. 57:58اذا فسر القرآن كانما ينظر الى الغيب من ستر رقيق
277. 58:03كانما ينظر الى الغيب من ستر الرقيق. مات له ابن من ابناء ابن عباس قيل او بعسفان موضعان آآ قريبان من مكة. معروفان حديد وعسفان. فقال يا قريب
278. 58:18انظر ما اجتمع له من الناس. ابن عباس جهز ابنه تغسيلا وتكفينا لكنه ما صلى عليه بعد. فارسل كريب قال انظر هل اجتمع الناس يعني في المسجد? اجتمع الناس
279. 58:33وكم عددهم? قال فخرجت فاذا ناس قد اجتمعوا. ناس قد اجتمعوا سمعوا بموت ابنا لابن عباس وجاؤوا ليصلون عليه. فقالوا نعم اجتمعوا. فقال ابن عباس له. تقولهم
280. 58:48اربعون يعني هل تقدر عددهم باربعين? هذا المعنى. تقول اربعون يعني عددهم اربعين. فقال قلت نعم. قال اخرجوه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
281. 59:03ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه. وهذا الحديث على خلاف الحديث السابق ان النبي عليه الصلاة
282. 59:18والسلام قال مائة فما فوقها. ولذلك الذي يظهر ان القول الثاني هو الاقرب ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المئة اولا ثم بعد ذلك ذكر الاربعين صلى الله عليه
283. 59:33وسلم. ونلحظ في هذا الحديث قيد. مهم جدا وهو شرط شفاعة هؤلاء في الميت وهم الا يشركوا بالله شيئا. والشرك هذا اعظم ذنب عصي
284. 59:48الله به وهو صرف العبادة لغير الله. او ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ولذلك الله عز وجل لا يقبل من المشرك صرفا ولا عدلا. قال سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله
285. 1:00:03قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وقال جل وعلا في مقامين في سورة النساء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما اعمال
286. 1:00:18المشركين فتكون هباء منثورا يوم القيامة. قال جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وقال جل وعلا وبدا لهم من الله
287. 1:00:33ما لم يكونوا يحتسبون. ولذلك من المهم ان يكون هذا العدد ممن لا يشرك بالله شيئا. ذكرنا لكم الشرك هو صرف العبادة لغير الله. حتى ولو كانت يسيرة
288. 1:00:48العبادة حينما يصرفها العبد لغير الله فقد اشرك بالله سبحانه وتعالى. ولذلك يحرص الانسان على يعني ان يكثر العدد على قريبه الميت
289. 1:01:03ايضا يحرص على ان يكونوا من اهل التوحيد والايمان. الذين لم يتلبسوا بشرك او بعبادة لغير الله عز وجل. وهي الشرك نسأل الله السلامة والعافية. نعم
290. 1:01:18قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
291. 1:01:24ما من رجل يصلي عليه مئة الا غفر الله له. نعم. قال وعن الحكم ابن فروخ قال صلى بنا ابو المليح على جنازة فظننا انه قد كبر
292. 1:01:37فاقبل علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم. قال ابو المليح حدثني عبد الله عن احدى امهات المؤمنين وهي ميمونة. زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
293. 1:01:52اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من الناس الا شفعوا فيه. فسألت ابا المليح عن الامة فقال قال اربعون. نعم. وعن الحكم
294. 1:02:08آآ ابن فروق قال صلى بنا ابو المليح على جنازة فظننا انه قد كبر. والذي يظهر بان العدد كبير فلم يسمعوا تكبيره فغلب على ظنهم انه قد كبر. فاقبل
295. 1:02:23علينا بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم. اقيموا صفوفكم يعني اعتدلوا في الصلاة على الجنازة. وهذا على خلاف ما عليه كثير من المسلمين
296. 1:02:38وذلك بسبب عدم انتظامهم في صفوف الصلاة على الجنازة. فيقفون كيفما اتفق وهذا لا شك بانه مخالف. ما الذي يجعل الجنازة
297. 1:02:53عن الصلاة العادية في مسألة الصفوف. النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها? يتمون الصف الاول فالاول. ومن الخطأ ايضا ما يفعله
298. 1:03:08بعض الناس يقولون وين اهل الميت? فيقدمونهم عن يمين الامام. وهذا ليس عليه دليل ما ادري من اين اتوا به? فيميزونهم عن بقية الناس. ويقولون اولياء الميت
299. 1:03:23اهل الميت اقارب الميت تعالوا هنا ويصفونهم عن يمين الامام ما ما نحفظ في هذا شيء ولا نعرف دليل على تمييز اهل الميت عن غيرهم وجعلهم عن يمين الامام بل يصفون
300. 1:03:38خلف الامام كبقية المصلين. ومن السنة ايضا تكثير الصفوف. يعني جعل اكثر من صف خلف خلف الامام. وهذا يدلنا على ان الامام اذا رأى في
301. 1:03:53جهل مثلا او اه رأى مخالفة ان لا يكبر الا بعد ان ان اه يفيدهم من العلم. ولذلك تجد الان بعض الناس يأتي يصلي الجنازة
302. 1:04:08وما يدري ماذا يقول ويعجبني بعض ائمة المساجد بارك الله فيهم انهم يعلمون الناس صفة الصلاة يقول صلاة الجنازة اربع تكبيرات في بعد التكبيرة الاولى قراءة الفاتحة وبعد التكبيرة
303. 1:04:23الثانية الصلاة الابراهيمية وبعد التكبيرة الثالثة الدعاء. وبعد التكبيرة الرابعة السلام. لان انا رأيت اناس يعني كان لاول مرة يصلي على جنازة فيجهل كذلك مسألة الصفوف
304. 1:04:38لا يصلي الامام الا وقد امر الناس بتسوية الصفوف
305. 1:04:43سووا صفوفكم اعتدلوا مثلا اكملوا الصف الاول فالاول. ولذلك ابو المليح قال اقيموا صفوفكم. ولتحسن شفاعتكم يعني دعاؤكم لهذا الميت
306. 1:04:57دعاؤكم لهذا الميت احسنوه. يعني ادعوا له بالمغفرة والرحمة
307. 1:05:03هذه هذه الادعية هي التي تناسب حال الميت. ما يدعى له اه الرزق من الدنيا وشيء الصحة. لماذا? لانه خلاص. انتقل عن الدنيا. انتقل عن الدنيا. الذي يناسب ماذا? اللهم
308. 1:05:18فاغفر له. اللهم ارحمه. اللهم اه تجاوز عنه. يعني الانسان ينتقي الادعية التي تناسب المقام. تناسب الحال. ولتحسن شفاعتكم
309. 1:05:33ثم قال ابو المليح حدثني عبد الله عن احدى امهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة
310. 1:05:48من الناس الا شفعوا فيه. فسألت ابا المليح عن الامة قال اربعون. اربعون هذا على ما جاء في حديث ابن عباس ايضا. وهذا يدلنا على مشروعية تكفير المصلين على الجنازة
311. 1:06:03وايضا ان يحسن الانسان الدعاء. فرب دعوة من مصل شفع الله عز وجل فيها شفعه الله عز وجل في هذا الميت. نعم. قال وروي وروى ابن ماجة عن
312. 1:06:18ابن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة. كم باقي
313. 1:06:33طيب
314. 1:06:33قال عن عمرو ابن حزم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يومه القيامة التعزية هي التسلية
315. 1:06:48والمعنى ان الانسان حينما يعزي اخاه يخفف من وطأة المصيبة ومن حرارة المصيبة التي اصابته. وبعض العلماء يقول يعزي اخاه بمصيبة
316. 1:07:03بموت لان الله تعالى قال عن الموت واصابتكم مصيبة الموت. مصيبة الموت فالموت مصيب. فمن عز اخاه بهذه المصيبة وسلاه وتلا عليه من الايات
317. 1:07:18وايضا من الاحاديث المرغبة بالصبر واحتساب الاجر الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة. حلل الكرامة يعني في الجنة. يوم القيامة وفي هذا فضل
318. 1:07:33التعزية والوقت ادركني لكن ان شاء الله في المجلس القادم ابين لكم بعض يعني المسائل والاحكام المتعلقة بالتعزية مع ذكر او التنبيه على بعض المخالفات التي عند
319. 1:07:48الناس التقيكم بعد الصلاة في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد