الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
2. 00:11اما بعد مرحبا بكم ايها الاخوة في هذا اللقاء من الدروس العلمية والمحاضرات الشرعية
3. 00:21بجامع الورقاء الكبير. وشرحنا على كتاب النكاح. من عمدة الاحكام
4. 00:31ولا شك على انها هل هذه الاحاديث العظيمة التي يوردها الامام المقدسي رحمه الله والتي تعتبر
5. 00:41من اعظم الاحاديث في هذا الباب العظيم
6. 00:48عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءت امرأة رفاعة القرط الى النبي عليه الصلاة والسلام. هذا الحديث ايها الاخوة
7. 00:58حديث من الاحاديث العظيمة التي بينت بين النبي صلى الله عليه وسلم فيها بعض الاحكام
8. 01:08التي تتعلق بالطلاق وما يتعلق بهذا الطلاق من احكام واجبة في ذلك. سيأتينا ايها
9. 01:18الاخوة كتاب منفصل في الطلاق. سنتكلم عن الطلاق تعريفه في اللغة. وفي الاصطلاح
10. 01:28ومشروعيته واقوال العلماء فيه وضوابط الطلاق وانواع الطلاق الشرعي وانواع
11. 01:38والطلاق البدعي وحكم كل نوع من الانواع. وما هي الضوابط الشرعية التي لابد من
12. 01:48اجماعها لاطلاق حكم الطلاق. وان مما يؤسف ان كثيرا من الناس يطلق الطلاق دون
13. 01:58معرفته متى لم يحق له شرعا ان يطلق? متى يمنع عنه? قوله هنا جاءت امرأة
14. 02:08رفاعة بفتح المثنى وقيل بالضم وهي بنت وهب. وقيل ان اسمها
15. 02:18تهيمن بضم السين وقيل ان اسمها عائشة. وقيل كذلك ان اسمها عاتكة
16. 02:28فحقيقة بحثت كثيرا في محاولة توفيق الاسماء التي ذكرت فوجدت فيها اختلافا
17. 02:38بعض اهل العلم وهو مشهور عند اهل السيرة. ان اسمها اميمة بنت الحارث. كما جاء ذلك وصرحا في حديث ابن
18. 02:48عباس في قوله وقد جاءت اميمة بنت حارث الى رسول القرطية الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19. 02:58قالت يا رسول الله اني ثم ذكرت الحديث. طلقني رفاعا فبت ماذا? طلاقي. قوله
20. 03:08هنا رفاعة القرضي نسبة الى بني قريظة وهم من يهود المدينة وهو خال لسفي
21. 03:18بنت حيي ماذا? ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها. قالت كنت عند رفاعة القرضي
22. 03:28معنى قولها كنت اي كنت زوجة لها. وهذا يدلكم على انه تزوجها ثم
23. 03:38قالت هنا فطلقني فبت طلاقي. البت هنا بتشديد التاء فبدل
24. 03:48واصله القطع. والمراد انها قطع الطلاق عليها بالثلاثة. وهنا ايها الاخوة
25. 03:58اختلف العلماء في قول يعني آآ اميمة بنت الحارث رضي الله تعالى عنها ما معنى قولها
26. 04:08طلاقي. القول الاول قيل انها ارادت انه اطلق الطلاق دفعة واحدة فبت اي قطعه
27. 04:18في مجلس واحد فطلقها ثلاثة طلقات بدفعة واحدة. هذا هو القول الاول
28. 04:28هذا قول محتمل في الحديث. لذلك بعض العلماء الذين يعني يرون جواز ايقاع الطلاق
29. 04:38ثلاثة طلقات دفعة واحدة. قالوا ان النبي سكت عن قول ماذا? امرأة رفاعة. لما قال بنت طلاقي
30. 04:48فقالوا انها عنت انه طلقها دفعة واحدة. والنبي سلم سكت. فلم ينكر اصل وجود ماذا? الطلاق
31. 04:58بهذه الطريقة دل على جواز ايقاع الطلاق ثلاثة دفعات بدفعة واحدة. وقيل انها لم ترد
32. 05:08ماذا? بالبنت هنا الايقاع دفعة واحدة انما ارادت البتة بانتهاء مدة الطلقات الشرعية
33. 05:18الثلاث بان طلق ثلاثة طلقات كل طلقة في جماع في آآ طهر لم
34. 05:28فيه وقد يعني ارجعها قبل انتهاء عدتها فهو الطلاق الطبيعي الشرعي فبته اي قطع
35. 05:38معه بانتهاء مدته ثلاثة. فهي وصلت الى مرحلة لا تستطيع ان ترجع اليه الا بزوج غيره
36. 05:48الظاهر والله اعلم من قول امرأة رفاعة هنا وان كان الاحتمال الاول وارد في الحديث
37. 05:58ما ارادت الثاني انه بت طلاقها بمعنى استفرغ او استكمل مدة الطلقات
38. 06:08واعتبرت اشياء ثانية. وبدليل رواية جاءت عند مسلم انه استنفذ
39. 06:18ورواية مسلم صريحة في كونه او ماذا استنفذ مدة الطلاق. قالت هنا فتزوجت بعده
40. 06:28اي بعد انقضاء العدة وانتهائها بعبدالرحمن بن الزبير. ويقال ابن بطية
41. 06:38وقيل الزبير هنا يهوديا يعني من بني ماذا او قتل الزبير وهو والده عبدالرحمن يهوديا في ماذا
42. 06:48في يوم بني قريظة وهذا هو الاصح. وقيل ان ان عبدالرحمن بن الزبير ماذا
43. 06:58جاءت الروايات بالعكس فهو ليس عبدالرحمن ابن الزبير هو الزبير ابن عبدالرحمن. وجاء ذلك بقلب بعض
44. 07:08الرواة قال فتزوجت الزبير ابن عبد الرحمن. والصحيح انه عبدالرحمن بن الزبير
45. 07:18وجاء كذلك في قول قول الله جل وعلا فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره انها نزلت في عائشة
46. 07:28كبنت عبدالرحمن النظرية وكانت تحت رفاعة وهو ابن عمها وطلقها ثلاثا ثم تزوجت
47. 07:38بعده بعبدالرحمن ماذا ابن الزبير ثم طلقها الى نهاية الحديث. فبعض العلماء جعل حديث
48. 07:48جاء هذا هو المراد ماذا? بالاية حتى تنكح زوجها غيره. وبعض العلماء قال لا. تلك قصة مختلفة
49. 07:58تماما فاميمة بنت الحارث تختلف عن عاتكة التي جاء ذكرها في الاية عندما شكت الى النبي صلى الله عليه
50. 08:08وسلم والظاهر والله اعلم انها قصتين مختلفتين. ثم قالت اي امرأة
51. 08:18وانما معه اي عبدالرحمن ابن الزبير مثل هدبة الثوم. اي طرف الثوب الذي لم
52. 08:28ينسج مأخوذ من هدبة العين. وارادت بذلك ان ذكره لا ينتشر فهو يشبه الهدب
53. 08:38في ماذا? في كونه مرتخيا وهذا دليل على عدم حصول الانتشار والانتصاب من من
54. 08:48ذكر وهذا يعتبر عيبا من العيوب. العيوب احبتي الكرام في كتاب النكاح على نوعين. تارة العيوب
55. 08:58القيم وتارة العيوب خلقيا. وتارة عيوب خلفية يمكن معها
56. 09:08النكاح واستمراره ومنها عيوب لا يمكن معها استدامة النكاح. ومنها
57. 09:18للمرأة الحق في الفسخ والطلاق لحصول الضرر ومنها عيوب لا يحق للمرأة
58. 09:28فاسق الطلاق والضرر. فالعيوب في النكاح على هذه الانواع المشهورة. العيوب الخلقية التي في الزوج
59. 09:38الاصل انه لا يؤخذ بقول المرأة فيها مجردا. بل لا بد من اقامة الدليل والحجة
60. 09:48البرهان. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم هنا سكت عن ماذا? عن امرأة رفاعة. ما قال لها تطلقي منه
61. 09:58الاحتمال ان ذكره قد لا ينتشر الان ثم ينتشر بعد ذلك. او انها ربما تبالغ فيه. فالنبي
62. 10:08وسلم هنا لن يحكم بفسخ ماذا? النكاح. وبعض العيوب خاصة العيوب التي ذكرها العلماء الخلقية قالوا ان
63. 10:18المرأة الحق في ماذا? البقاء او عدمه يعني هو ذكره لا ينتشر هذا عيب خلقي لكني
64. 10:28لو رضيت بذلك وارادت قالوا لها الحق في ذلك. ولو انها رفعت للحاكم يعني
65. 10:38ان هذا عيب يحصل فيه الضرر قالوا انه ماذا? لا بأس ان يحكم الحاكم والقاضي بفسخ العقد
66. 10:48لوجود الضرر. وبعض العلماء يقول ان العيوب على نوعين. عيوب تعلم المرء بها تعلم المرأة
67. 10:58بها قبل العقد وعيوب لا تكتشفها المرأة الا بعد العقد. فبعض العلماء يقولون لو علمت المرأة بالعين
68. 11:08قبل العقد فرضيت بذلك ليس لها الفسخ. وان لم تكن تعلم فلها الفسق
69. 11:18هم فرقوا بين حصول الضرر والغرر والجهالة على المرأة بالعيب من عدمه
70. 11:28هنا في حالة امرأة رفاعة القرابين. العلماء او الشهرة قالوا الغالب انها لم تكن تعلم بالعيب
71. 11:38تكن تعلم بالعين ولذلك جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم شاكية ذلك. قال فتبسم رسول الله
72. 11:48وقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة? اي زوجها الاول وفي رواية مصرحة لعلك تريدين
73. 11:58ان ترجعي الى رفاعة. قال لا. حتى تذوقي عسيلته اي عسيلة الزوج
74. 12:08وانتبهوا هنا ايضا العلماء اختلفوا ولاحظوا اه الفقهاء دقيقين اشد الدقة هذا اولا ثانيا
75. 12:18سبب اختلاف الفقهاء هو الاختلاف في الفهم. وهذا من رحمة الله جل وعلا. فبعضهم قال لا حتى
76. 12:28ذوقوا عسيلته عن النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن الزبير وبعضهم قال لا
77. 12:38النبي صلى الله عليه وسلم قال عسيلته اي عسيلة الزوج الذي تريدين ان تتزوجي به سواء كان عبدالرحمن او
78. 12:48غيره فلا تأتي تطلبي ماذا? الطلاق بناء على العقد فقط. دون حصول الجماع
79. 12:58واضح ام لا? برأيكم ماذا عن النبي صلى الله عليه وسلم? هل على الاول او على الثاني? هل عنا عسيلته اي
80. 13:08عبد الرحمان بن الزبير او عن عسيلته اي عسيلة الزوج الذي تريدين تتزوجي به. ها
81. 13:17ننشطكم عشان ما لكم منه
82. 13:20علاء عبد الرحمان نعم. الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الرحمن بن الزبير بدليل قال ويذوق اي هو عسيلتك واكدوا ذلك
83. 13:34قالوا ان الاصل في الضمير ان يرجع الى الاقرب. فكونه عليه الصلاة والسلام يعني زوجا غير عبدالرحمن هذا بعيد
84. 13:44فالاقرب ان يكون يعني عبدالرحمن ابن الزبير قال اهل اللغة هنا والعسيلة هي حلاوة الجماع
85. 13:54معنى العسيلة النطفة فهم ومن ذهب الى ان العسيلة النضغة اشترطوا اه
86. 14:04الانزال من الرجل حتى يعتبر ذلك عسيلا ولكن جمهور العلماء هنا قالوا لا
87. 14:14يكتفى او لا يحتاج الامر في حصول عسيلته الى الانسان. قالوا لو حصل الجماع بتغييب الحشفة
88. 14:24للرجل في فرج المرأة قالوا حصل الايلاج المعتبر شرعا وهذا بحد ذاته ماذا كل الاسئلة? قال
89. 14:34الانزال امرا زائدا على ماذا? على ذوق العسيلة على ذلك لم يشترطوا كما
90. 14:44بعض الفقهاء حصول الانزال من اجل ان يحصل ذلك. قال قالة ابو بكر عنده اي صارت
91. 14:54المرأة تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر عنده وخالد بن سعيد عنده كذلك
92. 15:04قام خالد اي امام النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينتظر ان ان يهدن له بالدخول
93. 15:14على النبي عليه الصلاة والسلام فنادى خالد اه ابن زيد فقال يا ابا بكر الا تسمع هذه
94. 15:24ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى ان هذا الامر مما يستحيا منه وهذا من شدة
95. 15:34حياء الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ومن شدة كذلك ورعهم وتقواهم وايمانهم فان مثل هذه
96. 15:44يستحى من ذكرها في الغالب وهذا سيأتينا في الفوائد. وفي رواية الا تنهي هذه عما تجهر
97. 15:54به عند رسول الله. وهذا يدلكم على حفظ الصحابة. المعنى الاجباري جاءت امرأة رفاعة شاكية امرها
98. 16:04الى النبي عليه الصلاة والسلام تبحث عن فتوى في الامر الذي نابها وهي انها تزوجت برفاعة القرضي
99. 16:14طلاقها بثلاثة طلقات ثم تزوجت بعده برجل اخر وشكت الى النبي صلى الله عليه وسلم العيب
100. 16:24الخلقي الذي فيه وان ذكره لا ينتشر. وان الذي معه مثل هدبة الثوب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشدها
101. 16:34الى انها ترجع ولا يعتبر ذلك سببا مخولا لرجوع رجوعها
102. 16:44الى زوجها الاول حتى تذوق سيلته ويذوق ماذا? عسيلتك. والنبي صلى الله عليه وسلم هنا بين القدر الكافي
103. 16:54في عملية جواز رجوعها الزوج الاول بعد ايقاع الطلاق عليها بالثلاثة
104. 17:04بان ذلك يكون بمجرد العقد والوضع المعتبر شرعا مع العقد وهذا من المعنى الاجمالي
105. 17:14فوائد الحديث حرص الصحابيات رضوان الله تعالى عليهم على السؤال عما ناب عنهم من
106. 17:24بامور ماذا? دينهم. وذلك ان امرأة رفاعة لم تستحي ان تذكر هذا الامر بالنبي صلى الله
107. 17:34عليه وسلم وهذا يدلكم على حرصها كما جاء ذلك في الحديث البخاري ومسلم آآ ان الله لا يستحي من الحق
108. 17:44هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت? قال نعم آآ اذا حصل الماء او حصل الانزال اذا رأت الماء اي حصل
109. 17:54خروج الماء وهذا يدلكم على ان الصحابيات حريصات كل الحرص على معرفة امور دينهم. الفائدة الثانية
110. 18:04ان الطلاق يقع بالثلاث وفيه الفراق بين الزوجين اذا بت الطلاق. بمعنى او
111. 18:14الرجل في طهره لم يجامع فيه ثم بعد ذلك ارجعها ثم طلق ثم ارجعها فاذا طلقها الثالثة
112. 18:24ماذا? بت طلاقتها. الفائدة الثالثة لا يحل له ان ينكحها او ينكحها زوجا غيره الا بعد
113. 18:34ان تتزوج برجل اخر ويطأها الرجل الاخر وهذا هو تفسير قول الله جل وعلا حتى تنكح
114. 18:44زوجا غيره اي حتى يمرأها زوج ماذا? غيره. الفائدة الرابعة لابد من
115. 18:54اصول الحقيقة الجماع. ولا يتفادى ذلك بالمفاخدة ولا بالمضاجعة ولا بالحظر ولا بغير ذلك من
116. 19:04والتقبيل ونحو ذلك مما يقع بين الزوجين انما لابد من حقيقة الايداج والجماع المعتبر شرعا
117. 19:14يكونوا بتغييب الحشفة والايلاج من الرجل. الفائدة الخامسة اه لا بأس
118. 19:24في بعض الاشياء اذا دعت الحاجة اليه حسن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع المرأة. حيث انه صلى الله عليه وسلم
119. 19:34فلم يعنفها ولم يثرب عليها ولم يمنعها حتى من اكمال سؤالها انما النبي صلى الله عليه وسلم اكتفى فقط
120. 19:44بالتبسم وقد رأى صلى الله عليه وسلم يعني آآ حرصها على الخير. آآ الفائدة الاخيرة حرص الصحابة
121. 19:54كذلك على نشرها العلم وايصاله وعلى حيائهم. امام النبي صلى الله عليه وسلم واعلاءه لمقامه. مسائل
122. 20:04المسألة الاولى متى تحل المطلقة لزوجها الاول? اذا طلق الرجل زوجته ثلاث
123. 20:14طلقات معتبرات بت فيها الزوج بالطلاق فاصبح الطلاق بائنا بينونة كبرى
124. 20:24متى تحل لي زوجي? هذا سيأتينا في كتاب الطلاق ان شاء الله بعد كتابه الصداق مفصلا. وسنفصل معكم احكام
125. 20:34الطلاق بشيء من التوسع. وسنبين لكم ان الطلاق منه ما هو بائن بينونة صغرى. ومنه ما هو بائن بين
126. 20:44ماذا? كبرى. هنا الكلام على ماذا? البينونة الكبرى. اتفق الفقهاء. ونقل الاجماع فيها
127. 20:54ذلك ان المطلقة اذا طلقت ثلاثة طلقات متفرقات لا يحل لزوجها الاول آآ
128. 21:04لا يحل لها ان ترجع لزوجها الاول حتى تنكح زوجا غيره ثم بعد ذلك يفارقها
129. 21:14ثم ماذا تتزوج بغيره فيطأها فتحل للاول وهذا هو صريح القرآن فان طلقها فلا
130. 21:24تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. والمراد بالنكاح هنا ليس مجرد
131. 21:34دي انما المراد به حتى ينكحها زوجا غير نكاحا شرعيا معتبرا متضمنا
132. 21:44الواقع. المسألة الثانية ما هو النكاح المعتبر لتحل للاول? هل هو كل نكاح
133. 21:54ام لابد ان يكون النكاح حلالا? القول الاول مجرد العقد من الثاني عليها ثم طلاق
134. 22:04قالوا فتحلوا لي باب زوجها الاول سواء وطأها. يعني الزوج انتبهوا هنا المسألة شوي تختلف. هو
135. 22:14زوجها والنكاح نكاح صحيح لكن الزوج وطأها وطأ محرما جاء وطأ زوجته في حالة الحيض
136. 22:24او حالة النفاس او وطأها وهي في حالة الاحرام
137. 22:29فالوطء هنا حصل من الزوج لزوجته التي ماذا تعتبر زوجة لرجل اخر كانت قبل ذلك
138. 22:39فالوضع هنا من الزوج لزوجته لكنه وقع محرما. لم يقع ماذا? حلالا وطأها في الحيض وهي زوجتك. وطأها في
139. 22:49وطأها في حالة ماذا? الاحرام. قالوا ان الوطأ هنا يعتبر ماذا? وطأ معتبرا في كونها تحل للاول
140. 22:59بغض النظر الكون حلالا ام حرام لانه ماذا? لان العقد صحيح. هذا القول ايها الاخوة ذهب اليه
141. 23:09المسيب وطائفة كذلك من الخوارج وقيل ان سعيد بنسيب رجع عنه استدلوا بقوله حتى تنكح زوجا غيره
142. 23:19قالوا تطأ والله جل وعلا هنا ما بين وطأها زوجها بالحلال او وطأها في الحرام فلو وطأ زوجته في حالة الحياة
143. 23:29قالوا ان المعتبر بالوطء حصل. والعسيلة حصلت والجماع حصل. وان كان في وقت محرم. والقول
144. 23:39والثاني ان النكاح هنا او الوضع لابد ان يكون حلالا وهذا عليه قول جماهير العلماء من السلف
145. 23:49والخلف وقالوا ان ظاهر الاية يسندها لان الله جل وعلا قال حتى تنكح زوجا غير ان يطأ
146. 23:59في وقت مباح معتبر ما لم شرعا. اه المسألة الثالثة
147. 24:09ايها الاخوة ما هو الوطؤ المعتبر للحلم? وهذا اشرنا اليه. القول الاول اشترط جمع من العلماء حصول الانزال في
148. 24:19الوضع فقالوا لو تزوجت امرأة برجل وحصل الجماع ولم يحصل الانزال. ثم طلقها بعد ذلك
149. 24:29قالوا لا يجوز ان ترجع الى زوجها الاول لان الانزال لم يحصل. القول الثاني انهم لم يشترطوا الانزال
150. 24:39قالوا انه لم يأت في النصوص انما جاء الوطء جاء ذكر الوطء فقط. قالوا فالانزال امر زائد
151. 24:49الوطن وعلى ذلك لا يشترط شرعا ولا شك على ان القول الثاني هو القول الصواب
152. 24:59يكفي مجرد حصول الجماع. الرابعة هل الوطء الحرام من زوجها التاني يحلها لي الاول وهذا
153. 25:09اليه. المسألة الخامسة اشترط بعض اهل العلم ان يكون الوطء في الفرج فلو وطأ في الدبر
154. 25:19او دون الفرج هذا لم يحصل به التحليل وهذا قول لجماهير العلماء. القول
155. 25:29السادسة هل يحل النكاح الفاسد? للمرأة? هل يعتبر محللا لها? فلو تزوجت مثلا من رجل
156. 25:39وكان النكاح فاسدا او غير مستمع للشروط لنفرض ان امرأة انا اقرب لكم الصورة. لنفهم ان امرأة تزوجت
157. 25:49برجل ثم طلقها ثلاثة طلقات ثم بعد ذلك تزوجت برجل اخر ولكن النكاح فاسد او باطل
158. 25:59تزوجت برجل اخر بدون ولي. بدون شهود. زوجت نفسها ثم جاء الزوج ووطأها. هل بعد ذلك
159. 26:09يعتبر هذا الوطن محلا لها ان ترجع لزوجها الاول. هناك من العلماء قالوا نعم. ولو كان
160. 26:19فاسدا او باطلا ومن العلماء وهو قول جماهير العلماء قالوا ان النكاح الفاسد والباطل وجوده وعدمه ماذا
161. 26:29سواء فعلى ذلك ابطل العقد وابطل وجود ماذا? كذلك آآ الجماع
162. 26:39قالوا لان الله قال حتى تنكح فسماه نكاحا والنكاح في الشرع لا يعتبر نكاحا الا
163. 26:49اذا استجمع الشروط واستجمع الاركان للعاقد. وهنا النكاح الفاسد والباطل لم يستجمع الشروط
164. 26:59ولم يستجمع الاركان فقالوا ان ما بني على باطل فهو فهو باطل. المسألة السادسة
165. 27:09اشترط اه العلماء كون النكاح محصولا عن رغبة واتفاق بين الزوجين. انتبهوا لهذه المسألة
166. 27:19بعض العلماء قالوا نعم يحل لها ان ترجع لزوجها الاول بشرط ان يكون
167. 27:29زواج الثاني وحصل بحصول الرضا ولم توجد فيه شبهة التحليل
168. 27:38لاننا تكلمنا في نكاح التحليل قبل وتكلمنا عن مسائله بشيء من التوسع. لكن اريد ان اشير هنا الى ما اشار اليه العلماء. نعم
169. 27:48يحل لها ان ترجع لزوجها الاول بشرط ان يكون هذا النكاح لا يعلم فيه شبهة اولا نكاحا دائما
170. 27:58مستقرا ثابتا حصل الرضا من الطرفين لا يوجد فيه شبهة وجود تحليل من احد الطرفين
171. 28:08فان وجد قالوا ان ذلك لا يعتبر. فلو تزوجت امرأة برجل زواجا شرعيا ثم وطأها ثم طلقها
172. 28:18ثم ذهبت الى القاضي وقالت انني هذا يعني شهادتي الطلاق من زوجي الثاني واريد الى
173. 28:28يقول ثم جاء الزوج بعد ذلك وقال وادعى وقال ان هذا النكاح كان الهدف منه
174. 28:38تحليل تحليلها لزوجها ماذا? الاول وانا لم ارد حقيقة النكاح. فهنا قالوا ان
175. 28:48القاضي ان يبطل العقد من اساسه فوجوده وعدمه سواء. اه لعن الله المحلل والمحلل. ذلك ابن القيم نقل
176. 28:58هذا القول وقال عليه العمل عند العلماء. الحديث الذي بعده. قال وعن انس ابن مالك قال من السنة اذا تزوج البكر
177. 29:08على الثيب اقام عندها سبعا وقسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة ولو شئت
178. 29:18لقلت ان انسا رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام. قوله هنا عن انس ابن مالك قال
179. 29:28من السنة اه هذه من الالفاظ التي تعتبر عند العلماء من الالفاظ التي ماذا
180. 29:38التي ينسب او يحق فيها الحديث او له للحديث حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ومن الالفاظ
181. 29:48لقول الصحابي من السنة كذا لان ذلك يعلم ان هذا ليس من قبيل الرأي والاجتهاد انما هو
182. 29:58من قبيل ماذا? المرفوع ضمنا وحكما الى النبي عليه الصلاة والسلام. قوله اذا تزوج الرجل البكر
183. 30:08بكسر الباء الموحدة اي العذراء التي لم تفض ماذا? بكارتها. والبكر تطلق على
184. 30:18المرأة التي حصل عليها العقد والتي لم يحصل عليها العقد اذا لم يحصل الدخول. فالمرأة لو عقد عليها
185. 30:28ما دخلت عليه هي تعتبر ماذا? بكر. الى الان لانه لم تفض ماذا? بكارتها. قال واذا تزوجت
186. 30:38طيبة على الذكر اقام عندها ثلاثا قال ثم قسم اي قسم بعد ذلك وثيب كذلك يطلق عليه
187. 30:48من ليس على من ليست بفكر وهي المرأة التي حصل لها الوضع قبل ذلك. قال ابو قلابة واسمه عبد الله
188. 30:58ابن زيد ابن عمرو الانصاري الجرمي قال ولو شئت ان انسا رفعه الى النبي عليه الصلاة والسلام
189. 31:08جاء في بعض الروايات احبتي الكرام ان انسا قال ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل للبكر
190. 31:18سبعا وليس ماذا? ثلاثا وهذا يدلكم على ان الحديث روي ماذا? مرفوعا الى النبي
191. 31:28صلى الله عليه وسلم وروي كذلك من قول انس. والمعتمر دائما في علم الحديث قالوا ان زيادة المبنى تدل على
192. 31:38زيادة المعنى وكذلك من قواعد علم المحدثين على انه يؤخذ بالزيادة الاقرب عند حصول الخلافات
193. 31:48انت عندك رواية على ان انس قال من السنة كذا فهو رأي لانس ولديك رواية اخرى قال في
194. 31:58فيها انس ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل صرح قال هكذا في رواية مسلم جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للبكر
195. 32:08سبعة ولثين بماذا? ثلاثة. المعنى الاجمالي جعل الشرع الحكيم العدل والقسم بين الزوجات امر
196. 32:18واجب وجعل الميل الى احداهن من ماذا? من الظلم والجور والعدل. من ضمن القسم
197. 32:28والعدل الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الشرع الحكيم راعوا جانب الامر امر البكر وما
198. 32:38يحصل فيها بناء وقلة الانس وانها جديدة في امر الزواج وغلبة الحياء عليها فجعل
199. 32:48لها ماذا? يعني التفريق بينها وبين الثيب بان جعل لها مددا من الايام اكثر اذا
200. 32:58تزوجها الرجل بخلاف الثيب التي لا تحتاج. فوائد الحديث حرص الصحابة على نشر
201. 33:08خير بين الناس. قوله هنا من السنة ان هذا يعطى حكم الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم
202. 33:18الفائدة الثالثة العدل بين الزوجات واجب. ومن وجوب العدل بين الزوجات العدل
203. 33:28بينهن في القسم وسيأتين مسائل عدل بين الزوجات ومن باب الفائدة ويدخلون مسائل العدل بين الزوجات متشعبة وكثيرة
204. 33:38والفت فيها مؤلفات كثيرة في كيفية عمليات العدل بين الزوجات من كان
205. 33:48خاض فيما رأى التعدد لابد ان يقف على اقوال العلماء في قضية القسم والعدل بين الزوجات. حرص الشارع على التفريق بين
206. 33:58والثيب ووجوب رجوع القسمة بعد انتهاء المدة. خلونا نتكلم الان على مسائل الحديث ونحاول نختصرها
207. 34:08ما نطول عليكم. المسألة الاولى وجوب التسوية بين الزوجات. نقل العلماء او نقل اهل العلم اتفاق
208. 34:18العلماء على وجوب التسمية بين الزوجين. وذلك داخل في قوله جل وعلا وعاشروه النبي المعروف
209. 34:28وداخل كذلك في قول الله جل وعلا فلا تميلوا كل الليل فتذروها المعلقة. المسألة الثانية
210. 34:38ما تستحقه البكر والثيب من الاقامة عقب الزواج. القول الاول متى تزوج الرجل بامراة جديدة
211. 34:48في قطع الادوار عندها سبعة. اه ان كانت تيبا ولا يقضيها للباقيات ان
212. 34:58كانت ماذا? بكرا. واما ان كانت يعني ثيبا فلها ماذا? الخيار. واما سبعا ويقضي
213. 35:08بنسائه وان شاء ثلاثا ولا يقضي لباقي نسائه وهذا هو قول جمهور العلماء. لذلك الرجل اذا
214. 35:18اذا يعني تزوج بامرأة بكر اذا اقام عندها سبعة لا يحتاج ان يقيم
215. 35:28عند كل امرأة من نسائه ماذا? سبعة. اما لو تزوج بامرأة ثيب فاراد ان يقيم عندها
216. 35:38لابد ان يستأذن باقي نسائه وان اذن له بذلك فيلزم شرعا ان يقسم على الباقين
217. 35:48بنفس هذه القصة. بالحديث ام سلمة عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ثم قال
218. 35:58انه ليس على اهلك هوان ان شئت سببت لك وان شئت سبعت لنسائي. فقال العلماء هنا انتبهوا لهذا القول
219. 36:08قالوا انه لا بأس بتخيير المرأة بين كونه ماذا? يمكث عندها سبعا او
220. 36:18ثلاثا لكن الفرق بين البكر والثيب ما هو? ها
221. 36:26الفرق بين بكر واثنين في هذه النقطة بالذات
222. 36:33مم لا اقصد انا المرأة البكر والثيب البكر هنا الثيب لو اقام عندها سبعا ماذا يلزم ولو
223. 36:48فقام عند البكر سبع ماذا يهزم
224. 36:54ممتاز يا اخي الدرس والله
225. 37:09يعني سؤالي واحد مو معدد من اللي انا ياي بيتفلسف على المعددين وبيقول لهم قسموا وسووا اذكر احد اه
226. 37:19مشايخنا من باب الشيء باش يزكي
227. 37:22كنا في درس النكاح كان يتكلم عن حقوق المرأة
228. 37:28يقال ان امرأة من كبار من النساء الكبار في السن كانت حاضرة الزن الدرس بعد ان خرجت قالت هذا غير
229. 37:38متزوج غير لما سمعت الكلام المتزوج مع انها لا تعرف
230. 37:52فقالوا كيف عرفتني? الكلام انا اقول هذا فقالوا لها نعم الشيخ مو متزوج
231. 38:02اه دائما اشياء دائما في امور العلم من يخوض الشيء يختلف عن غيره فحتى انا اريد ان
232. 38:12لكم الكلمة والله يعني من المأساة ان يتكلم في هذا الزمن في كثير من العلوم اناس ما هم متخصصين
233. 38:22انا اعرف مستشارين اسريين من افشل الناس في حياتهم الزوجية ويأتيكم ينظر
234. 38:32في قضايا الزواج وهو اصلا ما يعرف يدير زوجته. والله العظيم. انت تستغرب من اناس ينظرون يخرجون في
235. 38:42وسائل الاعلام في مواقع التواصل الاجتماعي ويتكلمون عن قواعد في السعادة والحياة الزوجية ثم تكتشف
236. 38:52انها اصل متزوجة. بل انا اعرف في بعض البلدان من دون ما اسمي مستشارات اسريات مستشارة هي اسرية
237. 39:02تحل مشاكل بين الزوجين وهي مو متزوجة. ووزارة شكاية لاهل الاخوان قال لي احنا نتكلم عن فروز امور الفراش وهذه وهاي تشرب
238. 39:12مو فاهمة شيء فلما سألنا قالوا هي مش متزوجة طيب مش متزوجة ايش تتكلم في هاي الامور يعني فانت انتبهوا في بعض القضايا
239. 39:22الحكم عن الشيء فرع ان تصور من يخوض غمار الشيء يكون علمه وخبرته اكثر من الباقيين. فالمرأة اذا
240. 39:32كانت سيد تختلف عن البكر في كونها ماذا? ان سبعت لي المرأة البكر لا الثيب
241. 39:42ماذا انت لابد ان تعوض الاخرين اما البكر فانت لا تحتاج الى التعويض. وبعض العلماء قال اه لا فضل للثيب
242. 39:52البكر في القسم فان اقام عند هذه سبعا الزم كذلك بقائه عند الباقيات قالوا واستدلوا بظواهر الاية
243. 40:02ولكن ظواهر الاية ذلك مخصص بحديث ام سلمة وبالاحاديث الاخرى. فالبكر لها
244. 40:12وآآ ان سب على هذا سب عليه الباقيين. ودلالة النصوص على القول الاول اكثر صراحة. المسألة الثالثة
245. 40:22هل يجوز له ان يخرج من القسم آآ الى زوجة اخرى اذا دعت الحاجة الى ذلك? القول الاول. قالوا
246. 40:32انه لا يجوز له ان يخرج مطلقا الا لعذر من الاعذار. فلو مرضت احدى زوجاته او حصل عندها
247. 40:42وفاة او عذر طارئ قالوا جازوا جاز له شرعا ان يقطع هذا القسم الى ماذا
248. 40:52ويذهب الى زوجته الاخرى قالوا ويعوض الزوجة تلك بذلك اليوم. قالوا وذلك مصداق للعدل وان القسم. القضية
249. 41:02الرابعة هل يجب التسوية بين الزوجات في الجماع ام لا? يعني ما هو المقصود اصلا بالتسويق
250. 41:12فذهب جمع من العلماء قالوا ان امكن ان يعدل بين الجماع فهو الاولى والاحسن وذلك افضل في حصول
251. 41:22العشرة ونحوها وان لم يمكنه ذلك فلا يجب عليه ماذا? شرعا ان يسوي بينهن في الجماع
252. 41:32قالوا لان هذا من المشقة هذا اولا ثم لا سبيل الى الوصول اليه. فالله جل وعلا قال آآ ولن تستطيعوا
253. 41:42ان تعدوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. قال المفسرين هنا
254. 41:52المقصود بها آآ العدل هنا في الحب والجماع. وكلنا يعلم ان قال اللهم هذا قسمي فيما املك. فلا تلوم لي فيما
255. 42:02ما املك. المسألة الخامسة والاخيرة اختلف العلماء ما هو سبب اختصاص البكر
256. 42:12تدعي دون ماذا افيه. وهذا له عدة اوجه. الوجه الاول قيل انه حق شرعي للمرأة
257. 42:22على الزوج ولاجل ذلك لابد ان يؤديه لاجل ازالة وحشتها وانسها. وقيل ان البكر
258. 42:32اشد نفورا من الثيب فقط اذا اقام عندها ثلاثا قد يرتد ذلك عليها فتنفر من الزوج فيحصل
259. 42:42الطلاق قالوا بخلاف الثيب التي سبق لها ان تزوجت فهي لا تحتاج في الغالب الى ماذا? الى
260. 42:52هذه المدة في عملية المكثمين غيرهم. وقيل ان البكر اشد حياء من المرأة
261. 43:02طيب قالوا يعني اعطاها الشارع اياما اكثر. وقيل انه حق للزوج وليس للمرأة وهذا ضعيف
262. 43:12لانه لو قيل انه حق للزوج. الزوج قد يكتفي بيومين قد يكتفي بثلاث قد يكتفي باربع الشر في عملية
263. 43:22تقسيم البكر وانتبهوا لهذا القيد المهم جدا لم ينظر الى الزوج. لان الزوج لو جلس مع البكر
264. 43:32يوم واحد ربما يكفيه يومين يكفيه في الغالب لان عنده نساء اخريات. بخلاف المرأة المرأة هي التي محتاجة في الشرع نظرا
265. 43:42الى حاجة المرأة ولم ينظر الى حاجة الزوج في عملية آآ القسم المشهورة. الى هنا نقف احبتي
266. 43:52في اللقاء القادم نستقبل معكم باقي الاحاديث التي تتعلق اه كتاب النكاح وباب العشرة
267. 44:02بين الزوجة من لديك اي سؤال تفضل
268. 44:09صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم