الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين حين اما بعد قال رحمه الله تعالى وقوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى
2. 00:22الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير. لو تلاحظون بارك الله فيكم في اية واحدة كم مرة ذكرت صفة السمع لله عز وجل؟ في ثلاث مرات قد سمع الله والله يسمع تحاوركما
3. 00:42ان الله سميع بصير. جاء في صحيح البخاري معلقا وصله الامام احمد في مسنده من حديث عائشة رضي الله عنها قالت الحمد الله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية البيت
4. 01:02ما اسمع ما تقول فانزل الله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى اخر الاية اهل السنة والجماعة يثبتون صفة السمع والبصر لله سبحانه وتعالى. وهذا الامر له اثر عظيم جدا على ايمان الانسان
5. 01:22فالله عز وجل يسمع كلامنا ويرى حالنا. لا تختلط عليه الاصوات يعجزه اختلاف اللهجات او اللغات. فيسمع جميع الخلق. يعني الانسان لو تصور في يوم عرفة في صعيد عرفة واحد موجود بكم لسان؟ بماذا يدعون الله عز وجل؟ من الذي يسمع دعاء هؤلاء كلهم؟ انه رب العزة سبحانه
6. 01:52اذا هذه الاية تدل على اثبات صفة السمع والبصر لله عز وجل. قال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. ايضا في هذه الاية اثبات صفة السمع لله عز وجل. ولو تلحظون ان
7. 02:12ان السمع هنا صفة ثابتة لله عز وجل. ويفهم من ذكر هذه الاية وذكر صفة السمع هنا ان المراد اثبات سمع مع ايضا تهديدهم وتخويفهم. لقد سمع الله قول الذين قالوا يعني هذه الاية الان يكون معناها
8. 02:32الله فيكم ان الله عز وجل سمع كلام هؤلاء الذين افتروا على الله الكذب وهم سيحاسبون على هذا الكلام خطير القبيح. ايضا ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم؟ بلى ورسلنا لديهم يكتبون. فهي تدل ايضا على
9. 02:52الاية على اثبات صفة السمع لله سبحانه وتعالى. سرهم ونجواهم. السر الامر الذي يسره الانسان بينه وبين بين نفسه والنجوى الحديث الخافت الذي يكون بينك وبين غيرك. الحديث الخافت الذي يكون بينك وبين
10. 03:12بين غيرك قال وقوله انني معكما اسمع وارى. ايضا هذه الاية تدل على اثبات صفة السمع والبصر لله عز وجل وفيها ايضا معنى اخر ان المراد ايضا بالاضافة الى اثبات صفة السمع والبصر النصر والتأييد. لذلك ذكرت هذه
11. 03:32الصفات العظيمة في هذا المقام يعني الله عز وجل ارسل موسى الى فرعون فيقول لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى فلن وعليكما فرعون والله عز وجل يرى حالكم ويسمع كلامكم معه وسينصركم عليه باذنه سبحانه وتعالى
12. 03:52قال وقوله الم يعلم بان الله يرى وهذه المسألة ايضا من امن بها اثمر هذا الامر في قلبه الايمان العظيم. فالله عز وجل يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. لذلك كان بعض السلف يقولون
13. 04:12لا تجعل الله اهون الناظرين اليك. يعني الانسان قد يستحي لو نظر اليه فلان الفلاني وهو يفعل المعصية فلا تجعل الله عز وجل اهون الناظرين اليك. فالله عز وجل لا يعجزه شيء وهو عليم بكل شيء سبحانه وتعالى. الذي يراه
14. 04:32حين تقوم اثبات الرؤيا لربنا عز وجل. وتقلبك في الساجدين. وايضا وقل اعملوا فسيرى الله عملكم رسوله والمؤمنون. الله عز وجل يعلم عن اعمال الناس قبل وقوعها. لكن الجزاء متى يقع؟ الجزاء على العمل بعد
15. 04:52وقوعي هذا العمل. فسيرى الله عملكم اي يظهر هذا العمل ويراه موجودا. وبعد ذلك يجازيكم على اعمالكم بكم سبحانه وتعالى. ثم انتقل المؤلف لبيان صفات اخرى لله عز وجل. قال وهو شديد المحال
16. 05:12شديد المحال جاء في تفسير هذه الاية اي شديد الاخذ لمن عاداه او عادى رسله دينه شديد الاخذ وشديد العقوبة لمن عاداه وعادى دينه ورسله. والتفسير الثاني قال شديد المحال شديد المكر والكيد بمن كاد اولياءه ودينه. فيكون على المعنى الثاني مثل
17. 05:42الايات الاخرى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وهكذا. وكلا المعنيين لا يوجد بينهما تعارض باذن الله عز وجل. فالله عز وجل شديد الاخذ بالعقوبة لمن عادى دينه
18. 06:02وعاد اولياءه وايضا من مكر بدينه واوليائه فالله عز وجل يمكر به. لذلك ايها الاحبة الافاضل بالنسبة للايات التالية ومكروا الله والله خير الماكرين. هذه الصفات لا تطلق على الله سبحانه وتعالى. فلا نقول الله عز وجل هو الماكر. وانما
19. 06:22صفات في مقابلة مكر الماكرين. فنقول الله عز وجل يمكر بمن يمكر بعباده. الله عز وجل امكروا بمن يمكر بدينه. لان المكر من ناحية اطلاقه ليس من الصفات المحمودة دائما. والله عز وجل
20. 06:42منزه عن كل نقص وعيب. فالمكر ينقسم الى محمود ومذموم. هناك مكر مذموم. الذي يمكر بالناس بدون سبب. هذا مكر مذموم. لكن هناك مكر محب محمود ما هو المكر المحمود؟ هو المكر باهل البكر؟ يعني اخواني الافاضل لو ان رجلا معروف بالاذية الشديدة
21. 07:02جدا للناس فكاد له بعض اهل الخير والفضل ليوقعوه في شر اعماله. هل يمدح هؤلاء ام يذمون على هذا الشيء يمدحون قالوا هذا رجل مؤذي ارحتمونا من شره يعني الان ارتحنا من اذية فلان الفلاني. فمن مكر بالناس
22. 07:22يمكر به ربنا عز من مكر بدين الناس يمكر به ربنا سبحانه وتعالى ويرجع مكرهه عليه. وكذلك الكيد ايضا ينقسم الى قسمين محمود ومذموم. فلذلك لا يطلق على الله الا مقيدا فنقول الله يكيد بمن يكيد بعباده. يكيد بمن يكيد
23. 07:42بدينا يكيد بمن يكيد باولياءه. وهكذا. لذلك ابن القيم يقول ظن بعض الجهال من المصنفين في شرح اسماء الله الحسنى ان من اسمائه الماكر المخادع المستهزئ قال فقد فاه هذا بامر عظيم تقشعر منه الجلود
24. 08:02كاد الاسماع تصم عند سماعه. لذلك نقول الله نقيد هذا الامر. يكيد بمن يكيد بدينه. يمكر بمن يمكر باولياءه وهكذا. ولو تلحظون ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. اليهود لما ارادوا المكر بعيسى مكر الله عز وجل بهم
25. 08:22عيسى عليه السلام. ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. عندما اراد قوم ثمود المكر بصالح عليه السلام نصره الله عز وجل نصرا عظيما. وجاءهم بأس ربنا سبحانه وتعالى. وقوله انهم يكيدون كيدا. كفار قريش وغيرهم
26. 08:42يكيدون بالنبي عليه الصلاة والسلام الكيد العظيم. قال الله عز وجل واكيد كيدا. فرجع كيدهم عليهم ونصر الله دينه واعزه نبيه صلى الله عليه وسلم. المقصود ان هذه الصفات تقيد وتطلق على الله عز وجل تقييدا فتقول الله يمكر بمن
27. 09:02يمكر بدينه يمكر بمن يمكر باوليائه وهكذا. قال وقوله ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا انسوا فان الله كان عفوا قديرا. اثبات صفة العفو لربنا سبحانه وتعالى واثبات صفة القدرة
28. 09:22لربنا عز وجل. لذلك ابن القيم في مفتاح دار السعادة يقول عن معاملة الانسان للناس قال ان حمل العبد بني جنسه في اساءتهم وزلاتهم بما يحب ان يعامله الله عز وجل به في
29. 09:42اساءته وزلاته وذنوبه. فان الجزاء من جنس العمل. فمن عفا عفا الله عنه. ومن سامح اخاه في اساءته اليه سامحه الله في اساءته. ومن اغضى وتجاوز تجاوز الله عنه. ومن استقصى شدد وضيق على الناس
30. 10:02قال استقصى الله عليه. لذلك ايها الاحبة الافاضل اذا اردت ان يعفو الله عنك فكن من اهل العفو. ومن اهل الصفح. هنا فائدة بارك الله فيكم. فان الله كان عفوا قديرا. عندنا العفو
31. 10:22وعندنا المغفرة وعندنا الصفح. عندنا العفو وعندنا المغفرة وعندنا الصفح عندما تراجع اقوال اهل العلم تجد انهم يقولون بان العفو ترك المؤاخذة العفو ترك المؤاخذة على الذنب والخطية واما المغفرة فتجاوز الله عز وجل عن هذا الذنب وهذه الخطيئة. يعني المغفرة فيها
32. 10:58معنى اكرام الله ورحمة الله بعبده. يعني هناك شيء من الله يعطيه الله عز وجل لعبده. عندما اغفر له ذنبه. فالله عز وجل اذا غفر ذنب العمد ذنب العبد اكرمه
33. 11:18العفو والزيادة على العفو. قالوا اما الفرق بين العفو والصفح يذكر جمع من اهل العلم ان الصفح ابلغ من العفو. قالوا عندما تقول صفحت عن انسان كأنك تجاوزت الصفحة التي وقعت من هذا الانسان والذنب الذي وقع من هذا الانسان. مثل ما
34. 11:48تتصفح الكتاب فانك تعفو عنه دون تثريب عليه. قالوا هذا هو معنى الصفح. لان الانسان قد يعفو مع التفريق يعني واحد يقول عفيت عن فلان لكن قبل لا يقول عفيت عن فلان يا فلان اذيتني وفعلت وفعلت وفعلت وفعلت ثم يعفو عنه
35. 12:08اما الصفح فهو الذي لا يكون معه تثريب. وهذه فروق دقيقة يذكرها جمع من اهل العلم. قال وقوله عفوا وليصفحوا. الا تحبون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم؟ هذا تأكيد على ما اورده ابن القيم ان الجزاء من جنس العمل. فان
36. 12:28عن الناس وصفحت عنهم اكرمك الله بالعفو والمغفرة والرحمة. وربنا سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم قال وقوله ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين. العزة بالنسبة لله عز وجل لها عدة معان. المعنى الاول القوة والشدة. يقولون وبعض
37. 12:58العامة في بعض البلدان يستخدمون هذا المصطلح. ارض عزاز صلبة قوية. ما يعني تعلق فيها السيارة في الرمل وتقول اعز يعز اذا غلب وقهر يعني هذا اعز آآ عزة يعز اذا غلب وقهر اين مثالها في القرآن وعزني في الخطاب؟ غلبني. وايضا
38. 13:28العزة بمعنى الترفع عن النقائص. وهذه كلها ثابتة لله عز وجل فالله عز وجل عزيز منزه عن النقائص وعزيز بمعنى قوي وعزيز بمعنى قهر خلقه ودخلوا في وسلطانه فهو اسم عظيم لربنا سبحانه وتعالى. ولو تلحظون ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين
39. 13:58فاثبت ان لي المخلوق عزة. ولكن عزة المخلوق تناسبه هو. واما عزة الله عز وجل فهي العزة الكاملة التي لا نقص فيها. فالمخلوق العزيز قد يقع له ما يظاد ذلك. قال الله عز وجل ولقد نصركم الله ببدر وانتم
40. 14:18اذلة واضح بارك الله فيكم. اما ربنا عز وجل فهو العزيز الذي له العزة من جميع الوجوه سبحانه وتعالى. قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين. وهنا بارك الله فيكم دليل على ان العزة صفة من صفات الله عز وجل
41. 14:38اذ لو كانت شيء ليس من الله عز وجل ما يجوز القسم به. يعني القسم ما يجوز ان يكون بمخلوق. فبعزتك دليل على ان في عز صفة من صفات ربنا سبحانه وتعالى. يعني هنا فائدة بارك الله فيكم نسيت ان انبه عليها
42. 14:58سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي اليك الى الله. واضح بارك الله فيكم؟ يعني الشكوى تقول لله عز وجل. وهنا في هذه الاية ابليس حلف بمن؟ بالله عز وجل. وتجد بعض الناس موضوع الحلف بغير الله
43. 15:18من اسهل ما يكون على طرف لسانه. وربما رأيت بعض من يظن فيهم الخير والصلاح. ويتهاون في في هذه الامور تعاونا عظيما. لذلك جاء عن بعض الائمة انهم كانوا يقولون من حلف بغير الله فينبغي ان يؤدب ويزجر
44. 15:38حتى يرتدع عن مثل هذه الاشياء. قال وقوله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام تعاظم اسم الله عز وجل. فهو ربنا سبحانه وتعالى ذي الجلال. قال ابن جرير الطبري في التفسير ذي الجلال ذي
45. 15:58عظمة والاكرام ومن له الاكرام من جميع خلقه. فالله عز وجل مكرم من خلقه سبحانه وتعالى والله عز وجل يكرمه اهل الايمان وهو يكرمهم سبحانه وتعالى قال فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ هل تعلم ساميا لله عز وجل؟ فالله عز وجل لا ند
46. 16:28له ولا كفؤ له ولا سمي له. لذلك اذا ذكرنا صفات الله عز وجل لا يمكن ان نقارن ونقيس صفات الله بصفات المخلوق فالله عز وجل لا كفؤ له ولا ند له ولا نظير له ولا سمي له. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولم يكن
47. 16:48له كفوا احد. فكل من شبه الله بخلقه نورت عليه هذه الايات. قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون الند النظير والمثيل والشبيه. فالله عز وجل لا ند له ولا كفؤ له ولا
48. 17:08له سبحانه وتعالى وانتم تعلمون انه لا ند له. قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. فالله عز وجل يحب ويحب سبحانه وتعالى وهنا الاية فيها دليل على انه لا يوجد لله عز وجل ند يستحق ان يعبد ويستحق ان
49. 17:38يحب مثل حب الله عز وجل. وفي الاية لا فائدة بارك الله فيكم. مجرد المحبة ما تنفع صاحبها. اذا عبدك غير الله عز وجل. لان هؤلاء كانوا يحبون الله مع حبهم لاصنامهم. هل محبتهم لله عز وجل مع عبادة هذه الاصنام مع الله نفعتهم
50. 17:58ما نفعته واضح بارك الله فيكم لذلك يحبونهم كحب الله يحبون هذا المعنى الاول يحبون الاصنام مثل محبة الله عز وجل. ساووا هذه الاصنام برب العزة في المحبة. وهذا ما ذكره الله عز وجل عن اهل النار تالله
51. 18:18كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. سووا هذه الاصنام برب العالمين في اي جانب؟ في المحبة والعياذ بالله. قال بعض اهل العلم تحبونهم كحب الله يحب اهل التنديد اصنامهم كحب المؤمنين لله
52. 18:38لكن اهل الايمان اشد حبا لله. لكن يظهر ان المعنى الاول اقوى. لانه ذكر في الاية الاخرى. فكانوا يحبون هذه الاصنام مثل محبة الله سبحانه وتعالى. والله عز وجل لا ند له ولا كفؤ له. فكيف تجعلون الله اندادا تحبونها؟ مثل ما
53. 18:58محبة رب العالمين قال وقل الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا. الحمد لله لماذا ربنا سبحانه وتعالى لانه المستحق للحمد المتصف بصفات الكمال ونعوت الجلال سبحانه وتعالى وهو الذي لم يتخذ ولدا لكمال غناه. وكمال استغنائه عن الخلق. ولم يكن له شريك في الملك. لكمال
54. 19:28قدرته وقوته ولم يكن له ولي من الذل. ما معنى ولم يكن له ولي من الذل؟ اي ان الله عز وجل عزيز وليس كسائر الخلق الذين يحتاجون الى ولي ونصير ومعين. يعني بالنسبة للبشر
55. 19:48هل نستطيع ان ننجز كل امورنا وحدنا؟ ما نستطيع. يحتاج الانسان الى من يعين في ذلك. اما رب العالمين ولم يكن له ولي من الذل. الخلق فيهم ذلة. لذلك يحتاجون الى نصير ومعين. والانسان لا يستطيع ان
56. 20:08يستغني عن الناس بالكلية وانما يحتاج لهم ويحتاجون اليه. اما رب العالمين فهو العزيز الذي اله العزة الكاملة. قال وكبره تكبيرا. يعظم المسلم ربه ويكبر الله سبحانه وتعالى التكبير العظيم فائدة بارك الله فيكم اه جاء في مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
57. 20:38اية العز الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا الاية هذه لكن الاسلام ضعيف الاسناد ضعيف ان مر معنا بارك الله فيكم اية المحبة. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله. هذه يعني جاء في هذه الرواية الظعيفة اية العز. وقل
58. 20:58الحمدلله الذي لم يتخذ ولدا لانها تثبت العزة الكاملة لربنا سبحانه وتعالى. ثم قال يسبح له ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يعني في هذه الاية ذكر صفات الله عز وجل. ومن مقاصد المؤلف في
59. 21:18هذه الاية فكيف تسوون الله بخلقه؟ واضح بارك الله فيكم يعني اذا كان الله عز وجل الذي يسبح له ما في السماوات وما في الارض وله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فكيف لو اثبتنا لله تقولون يد كيد المخلوق؟ لا ينكر هذا الامر. لا يمكن هذا
60. 21:38الامر. والاية هذه فيها ذكر التسبيح فما في السماوات وما في الارض ينزهون الله عما لا يليق ينزهون الله عز وجل عما لا يليق قال له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فربنا على كل شيء قدير. لذلك اذا
61. 22:06زاحمت على الانسان الامور. لا يقل من اين سيأتي الفرج. الله على كل شيء قدير. اذكر مرة اني سألت رجل وقع شيء فقلت له يا فلان هل كنت تتخيل في منامك يعني في احلامك؟ ان هذا الامر سيقع قال والله الذي لا اله غيره
62. 22:26ما خطر في بالي هذا الامر اطلاقا. وربك على كل شيء قدير. يعني احبتي الكرام فرعون الذي كان يقول انا ربكم الاعلى هل يتوقع احد انه كان سيموت غريقا لدخول الماء في جوفه؟ يموت بهذه الطريقة. ربك على كل شيء قدير
63. 22:46سبحانه وتعالى. لذلك الذي يقبل على معرفة الله ومعرفة اسماءه وصفاته تعظيمه وتوقيره لربنا سبحانه وتعالى. تبارك من البركة والزيادة والنمث وثبات الخير. يعني هذا حمد وثناء على الله عز وجل. تبارك الذي نزل الفرقان. الفرقان القرآن فرق به بين الحق والباطل
64. 23:16على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض. اثبات الملك لله عز وجل. ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره تقديرا طيب وخلق كل شيء فقدره تقديرا. يعني القرآن مخلوق
65. 23:45ابو سلمان وخلق كل شيء فكيف تجيب؟ المعتزل يقول انا معي ظاهر القرآن ترى احدهم يقول مثل هذا الامر. يقول معي ظاهر القرآن. ابو حميد وخلق كل شيء فقدره تقديرا. تفضل
66. 24:06اسمك؟ صهيب. صهيب في البحث والمناظرة لا تخرج عن المسألة التي اوردت عليك. وتذكر شيء اخر. هذا الكلام ليس بخطأ لكنك ان فعلت هذا الامر قال فر من الجواب. قال انا ما اسألك عن اية اخرى اسألك عن هذه الاية. واضح بارك الله فيك؟ تفضل
67. 24:41طيب اين اجابتك على ظاهر الاية؟ تفضل جيد. كل شيء لا تأتي بمعنى الاطلاق فانما وانما تدل على كل شيء يمكن ان يدخل في هذا المعنى. لو يقول لك قائل انا في عملي وفق
68. 25:25كل شيء. طيب وفروا لك طيارة في عملك؟ قال لا يا اخي الكلمة وفروا طيارة في العمل. وانما كل شيء في مقام العمل ومجال العمل واضح بارك الله فيكم. يعني الرجل يسأل زوجته. ماذا طبختي؟ قالت كل شيء. طيب طبختي لنا
69. 25:45يا ولد الحلال يهديك يرضيك وش بعير الله يرضى عليك؟ يعني المقصود كل شيء ممكن ومناسب لي كما في الله عز وجل عندما اخبر عن ملكة سبأ واوتيت من كل شيء. طيب هل اوتيت عرش سليمان وملك سليمان؟ لا
70. 26:05بدليل انها ما اوتيت مثل ملك سليمان تدمر كل شيء. هل دمرت السماء؟ كل شيء يقبل التدمير. واضح بارك الله فيكم فلذلك هذه الاية استدل بها بعض الجهمية على خلق القرآن. فيجابون عن هذه الاية وخلق كل شيء
71. 26:25هل خلق نفسه؟ على كلامكم؟ كل شيء الله شيء موجود. يعني خلق نفسه يقول لا. ما ما يدخل في هذه الاية وكذلك القرآن لا يدخل فيه هذه الاية. واضح بارك الله فيكم؟ طيب
72. 26:47قال وقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق. ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. فالله عز وجل له العظمة والكبرياء والغنى والصمدية سبحانه وتعالى
73. 27:17قال فليس له ولد ولا يوجد معه اله فهو الملك الواحد القهار جل جلاله. قال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. لا تضربوا لله عز وجل النعوت
74. 27:37والامثلة والاقيسة كما فعل اهل الاشراك. عبدوا غير الله عز وجل. وقاسوا هذا الغير على في العالمين. يعني جعلوا للالهة اسم العزة. قالوا من العزيز. فضربوا لله الامثال. وجعلوا تمثيل ومقايسة بين خلق الله وبين الله سبحانه وتعالى. لذلك اهل العلم يقولون كل كما
75. 28:07ال في المخلوق فالله اولى به. كل كمال في المخلوق فالله اولى به وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزيه. لكن سيأتينا ان هذا مقيد ببعض القيود لكن بشكل عام كل كمال في المخلوق فالخالق اولى به. وكل نقص تنزه عنه المخلوق فالله اولى بالتنزيل
76. 28:37لكن هذا يقيد بقيود. اولا ان يكون هذا الكمال قد ورد في النقل اثباته. يعني ما يأتي انسان ويقول هذا كمان في المخلوق. ويجعل لله عز وجل صفات لم يأت بها القرآن ولا السنة. واضح بارك الله فيكم
77. 29:02يعني يقول المخلوق اذا كان بهذا الحال له مثلا تعالى الله عز وجل عن ذلك اذن اذا كذا وكذا وكذا ويكمل. فنقول لا لابد ان تأتي نصوص عندنا بهذا. اما ان يؤلف الانسان هكذا اشياء من رأسه فلا يصح مثل هذا
78. 29:22الامر ايضا القيد الثاني ان يكون هذا الكمال كمالا مطلقا وليس كمالا نسبيا يعني ايهما اكمل؟ الانسان الذي يأكل او الانسان الذي لا يأكل؟ الذي ياكل الذي ما يقول هذا نقص فيه مرض او غيره. فهل نقول نصف الله عز وجل بذلك؟ لا لا. لان هذا ليس بكمال مطلق. وانما هو كمال
79. 29:52واضح بارك الله فيكم. اما الله عز وجل لغناه يطعم ولا يطعم سبحانه وتعالى. ايضا بارك الله فيكم القيد الثالث ان يكون غير مستلزم للعدم. فان استلزم للعدم لم يوصف به ربنا عز وجل. يعني ايهما اكمل المخلوق الذي ينام او لا ينام؟ الذي ما ينام مريض. الذي ين
80. 30:22لكن النوم عدم ونقص. وهذا ينزه عنه ربنا سبحانه وتعالى. فان قال قائل اذا كان المخلوق منزه عن شيء فالله اولى بالتنزيه. طيب الكبرياء والجبروت هذا نقص موجود في المخلوق. فكيف نقول بان الله منزه عن الكبرياء والجبروت
81. 30:52اولا او يجاب عن هذا ان الكبرياء والجبروت في المخلوق نقص لانه لا يستحق ذلك ما يمكنه ذلك. واضح بارك الله فيكم؟ اما الكبرياء والجبروت في حق الله عز وجل لكمال غناه. يعني المخلوق على ايش
82. 31:12تتكبر على ايش يكون عنده كبرياء؟ على ايش يكون عنده جبروت؟ اما ربنا عز وجل فله الكبرياء والجلال والجبروت عظمة لانه متصف بصفات الكمال. واضح بارك الله فيكم؟ طيب. قال قل انما حرم
83. 31:32ربي الفواحش. الذنوب المستبشع القبيح. ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي. البغي الظلم بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فمن اعظم الذنوب واشنعها
84. 31:52ان يقول الانسان على الله بغير علم. وهذا ما يفعله اهل البدع. يأتون باقاويل ما انزل الله بها من سلطان وينسبونها الى رب العزة سبحانه وتعالى. وهذا محرم من اشنع واعظم المحرمات
85. 32:12هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال فيما ذكرناه تفضل نقول السؤال غلط. من خلق الله الله ليس بخالق هو الاول الذي ليس قبله شيء. فالسؤال خطأ من اصله بارك الله فيك
86. 32:39انت تسأل عن الخالق الذي لم يخلق فتقول من خلقه؟ لا يمكن هذا الامر. واضح بارك الله فيك، هذا سؤال خطأ ولذلك نقول هذا السؤال تسأله لمخلوق. اما الخالق المعبود هو الاول الذي ليس قبله شيء. نعم. تفضل
87. 32:59هذه الامور اذا جعلناها كتعريفات لن الى شيء واضح بارك الله فيك. واضح سلمك الله؟ يعني الان لو قلت لك نجعل حد معين هذا مكر وحد معين هذا كيد. هذا الامر يعسر جدا. لو قال لنا قائل اشرح لي الغضب. فتقول ما استطيع اشرح لك. الغضب معروف يعني
88. 33:29والمكر والكيد يقولون التوصل بسبب خفي للايقاع الممكور به. واضح بارك الله فيك؟ اما الفارق الدقيق فهذا الامر يعسر جدا. نعم. تفضل نعم هناك فرق. يعني بمعنى الشيخ ابن عثيمين يذكر هذا الشرح السفارينية. يقول لو
89. 34:09جاءت النصوص بذكر صفة العينين لله عز وجل. سنقول ان الله يرى لكن ما نذكر صفة العينين. لكن اهل العلم خزيمة وغيره يقولون له عينين يبصر بهما. هكذا ينصون. واضح بارك الله فيك؟ نعم
90. 34:29انا في بالي شيء لكن يحتاج ان اراجع هذا الامر بدقة بارك الله فيك. نعم. يعني اه قد نقرأ كلام الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه شرح السفارينية اظن فيه ربما اجابة على الاشكال الذي طرحته
91. 35:04او نؤجل هذا للدرس القادم بارك الله فيك. نعم. تفضل هذه مسألة اخرى آآ اهل الاموات يعلمون عن اعمال الاحياء. واضح بارك الله فيك؟ يعني ليس مقام ارادها الان هنا
92. 35:55يعني ابن القيم له كلام في كتابه الروح يذكر بان اعلام الله لهم عن بعض الاعمال قال هذا امر مشهور مستفيض يذكر هذا وانهم يلتقون ويأتيهم الميت ويسألونه وغير ذلك. لكن هذه يعني لها تفاصيل وبعض اهل العلم
93. 36:20قل لا يثبت في هذا الباب شيء. ان الاموات يعلمون عن اعمال الاحياء. والكلام ليس عن الاموات بارك الله في الاية ليست عن الاموات والله اعلم. تفضل اه العفو قالوا ان يتجاوز الله عز وجل عن الذنب
94. 36:49اما المغفرة فيها معنى احسان الله لعبده. يعني الله عز وجل يتجاوز عن الذنب في المغفرة. ولا ترتب على الذنب اثره. ويكرم الله عبده. ففيها معنى الرحمة والاحسان. لذلك يقولون المغفرة ابلغ من العفو
95. 37:09هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه. تفضل ما سمعتم لو قال القائل اللهم امدني بمدد من عندك او بقوة من عندك. واحسن من هذا ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله
96. 37:35واضح بارك الله فيك؟ نعم. طبعا اخواني الكرام ولع بعض الناس بشكل عام بالادعية يعني المخترعة هذا امر حدث عنه ولا حرج. تجد بعض الناس تعطيه الادعية الواردة في البخاري ومسلم او حتى في القرآن آآ يعني ما تشفي غليله. لذلك تجد كثير من المقاطع دعاء
97. 38:05دعاء مجرب دعاء مجرب دعاء مجرب. طيب اين ادعية القرآن والسنة؟ اين العناية بها؟ الادعية التي قالها نبينا صلى الله الله عليه وسلم والى الله المشتكى. طيب نكتفي بهذا القدر ونشرع بعد قليل في درس التعليق
98. 38:25على كتاب بلوغ المرأة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين