الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد. من مجالس التعليق على كتاب النكاح من بلوغ المرام. للحافظ
2. 00:21احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال باب الكفاءة والخيار. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العرب بعضهم اكفاء بعض. والموالي بعضهم اكفاء بعض
3. 00:41الا حائك او حجام. رواه الحاكم وفي اسناده راو لم يسمى واستنكره ابو حارث وهذا الخبر بارك الله فيكم اسناده ضعيف. بل ابن عبد البر وبالغ في حكمه على هذا الخبر في التمهيد. قال حديث
4. 01:01منكر موظوع قال حديث منكر موظوع. قال وله شاهد عند البزار عن معاذ بن جبل بسند منقطع وهذا الخبر ايضا خبر معاذ ابن جبل اسناده منقطع فهو من رواية خالد ابن معدان عن معاذ ابن جبل ولم
5. 01:21اسمع من معاذ ابن جبل. وفيه ايضا راو يقال له سليمان ابن سليمان ابن ابي الجون قال بعض العلماء وهو ابن القطان الفاسي عن هذا الراوي بانه لا يعرف. قال وعن فاطمة بنت قيس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
6. 01:41لها انكيحي اسامة رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني بياضة فانكحوا ابا هند وانكحوا اليه وكان حجاما. رواه ابو داوود والحاكم بسند جيد. هذا الخبر الاخير
7. 02:01ظاهر اسناده انه خبر حسن. ولكن الامام احمد يقول عن هذا الخبر انه منكر جدا. والاقرب والله اعلم انه خبر ضعيف والله تعالى اعلم. قال هنا الحافظ ابن حجر باب الكفاءة والخيار. الكفاءة قالوا امر يوجب
8. 02:21عدمه عارا امر يوجب عدمه عارا. يعني شيء في عقود الزواج اذا انعدم ما هذا الشيء؟ وقع هناك عار على احد الاطراف في عقود الزواج. وقع هناك عار على احد الاطراف في عقود الزواج. تأتي معنا بعض
9. 02:41تفاصيل قال والخيار يعني الرجل اذا تزوج المرأة فوجد بها عيبا يعني وقع له غش في وصف هذه المرأة فهل له خيار فسخ النكاح هذا او لا؟ ما ضوابط ذلك؟ هذه هي المسائل التي او يعني سنذكرها ونتكلم عنها
10. 03:01بشيء من التفصيل. اولا بارك الله فيكم عندنا فائدة. قال الحافظ ابن حجر فيفتح الباري لم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث. لم يثبت في اعتبار الكفاءة بالنسب حديث. يعني ما جاء حديث عن النبي صلى الله عليه
11. 03:21وسلم فيه ان الزواج لابد ان تكون الانساب فيه متكافئة. والا يحق فسخ هذا الزواج. يقول لم يأتي في هذا حديث صحيح نستوعب هذه المسألة اخواني الكرام. معنى كلام الحافظ بن حجر انه لم يثبت في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
12. 03:41ان الزواج لابد فيه من التكافؤ في الانساب. فان لم يقع التكافؤ وقع الفسخ في هذا الزواج. وقع الفسخ في هذا الزواج قال لم يثبت في هذا خبر صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. عندنا فائدة بعض اهل العلم
13. 04:01ارى ان الكفاءة في بعض الامور المتعلقة بي النكاح شرط لصحة العقد. لابد يكون الزوج مكافئ للزوجة. وان لم يكن مكافئا لها فان هذا العقد باطل. يرى بعض اهل العلم هذا الامر. وبعض اهل العلم قالوا
14. 04:21اذا لم يتبين لاهل الزوجة ان هذا الزوج مكافئ لها فلهم حق فسخ هذا النكاح وبعض اهل العلم يقول بان النكاح لا تشترط فيه الكفاءة الا في جانب واحد فقط
15. 04:41وهو جانب الدين كما سيأتي معنا بالتفصيل بعد قليل. عندنا مسألة بعض اهل العلم يقول لابد ان يكون الزوج مكافأ قال للزوجة في النسب والحرية والدين والمال والحرفة يشددون في هذا الامر. يعني ما يكون عمل الرجل وضيع فيلحق اهل المرأة عار
16. 05:01قم بهذا قالوا هذه الامور مشترطة في موضوع الكفاءة في عقود النكاح. وبعض اهل العلم يقول لابد ان يكون في هذا الزواج التكافؤ في النسب والحرية والدين والحال والحرفة ليس المال وانما حالهم
17. 05:21قد تساووا يعني تكون المرأة سالمة من العيوب التي ترد بها في عقود الزواج. نأتي للقول الاخير وهذا الذي يهمنا بارك الله فيكم. ذهب جمع من اهل العلم ان الراجح في اعتبار الكفاءة الدين فقط. وباقي
18. 05:41الامور كلها لا تؤثر على عقد الزواج لا صحة ولا بطلانا ولا غير ذلك. فالزوج يكون مكافئا الزوجة في جانب الدين اما اذا كانت المرأة عفيفة والزوج والعياذ بالله سيء عنده آآ انحراف
19. 06:01الدينية او غير ذلك فان هذا لا يكون مكافئا لها. ولو تلاحظون بارك الله فيكم في الحديث الذي اورده مؤلف رحمة الله تعالى عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت قيس انكحي اسامة. قال لفاطمة بنت قيس
20. 06:21انكحي اسامة. لذلك ابن القيم رحمة الله تعالى عليه يقول في زاد المعاد فالذي يقتضيه حكمه صلى الله عليه اعتبار الدين في الكفاءة اصلا وكمالا. فلا تزوج مسلمة بكافر ولا عفيفة بفاجر
21. 06:41لم يعتبر القرآن والسنة في الكفاءة امرا وراء ذلك. فانه حرم على المسلمة نكاح الزاني الخبيث. ولم يعتد نسبا ولا صناعة ولا غنى ولا حرية. فلو ان رجلا فقيرا اراد ان يتزوج امرأة غنية جدا. هل هذا الامر جائز
22. 07:01هل هناك اشكال يجوز هذا الامر ولا حرج في ذلك. قال فيجوز للعبد القم نكاح الحرة النسيبة الغنية. اذا كان حثيثا مسلما. طيب عندنا مسألة اخرى هل يجوز لغير الهاشمي ان ينكح هاشمية؟ بني هاشم هم افظل العرب. نعم
23. 07:21يجوز ذلك. قال وجوز لغير القرشيين نكاح القرشيات ولغير الهاشميين نكاح الهاشميات. وللفقراء نكاح الموسرات فهذا هو هدي نبينا صلى الله عليه وسلم. بل انظروا نبينا صلى الله عليه وسلم طبعا افضل بني هاشم. زوج
24. 07:41ابنتيه رقية وام كلثوم لمن؟ لعثمان. عثمان ما كان من بني هاشم. عثمان من بني امية من قريش. لكن زوجه نبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه وهو من بني هاشم. وزوج ايضا نبينا صلى الله عليه وسلم آآ زينب بن جحش
25. 08:01يعني هذا الامر وقع ثم بعد ذلك طلقها زيد وتزوجها بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام من زيد ابن حارثة مولاه وزينب بن جحش وزوج فاطمة بنت قيس القرشية من اسامة ابن زيد. وتزوج بلال ابن رباح باخت عبدالرحمن ابن عوف
26. 08:21غير ذلك من الامور التي جاءت في ايام النبي صلى الله عليه وسلم. قال الصنعاني في سبل السلام وللناس في هذا المسألة عجائب لا تدور على دليل غير الكبرياء والترفع. قال ولا اله الا الله كم حرمت المؤمنات
27. 08:41النكاح لكبرياء الاولياء واستعظامهم لانفسهم. اللهم نبرأ اليك من شرط ولده الهوى ورباه الكبرياء جاء ولقد منعت الفاطميات في جهة اليمن هكذا يقول الصنعاني. ما احل الله لهن من النكاح لقول بعض اهل
28. 09:01مذهب الهادوية وهم الزيدية. انه يحرم نكاح الفاطمية الا من فاطمي. من غير دليل ذكروه وليس مذهبا لامام المذهب الهادي عليه السلام. بل زوج بناته من الطبريين. وانما ثم ذكر بعد ذلك قال وكل ذلك من غير علم ولا هدى
29. 09:21ولا كتاب منير بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر. لكن هنا فائدة ينتبه لها. الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه كما في مجموع فتاواه قال واذا رغب بعض الناس الا يزوج الا من قبيلته. فلا حرج عليه
30. 09:41لذلك يا اخواني الكرام الكفاءة غير معتبرة الا في الدين. لكن لو ان رجلا رد خاطبا قال هذا الخاطب ربما يظرنا من كلام الناس انا اعيش في مجتمع لا يمكن ان اعيش بعيدا عن عائلتي وجماعتي وقرابتي. فرد هذا الخاطب يجوز له
31. 10:01وهذا الامر ولا حرج عليه في ذلك. يجوز له هذا الامر ولا حرج عليه في ذلك. فيفرق بين الامرين. يعني اخواني الكرام في موضوع الكفاءة ربما تقدم بعض اقارب الزوجة طلب للقاضي بان يفسخ النكاح
32. 10:21قال لانه جلب علينا عارا. واضح بارك الله فيكم وهذا مرجوح. هذا لا دليل عليه. ولكن في الحالة الاولى الاب قال هذا ربما يغلب على ظني لو تم هذا الزواج لوقعت مشاكل لا تحمد عقباها. لذلك انا اعتذر عن هذا الخاطب ليس لاني لا اراه كفؤا لابنتي
33. 10:41وانما لوقوع امور لا تحمد عقباه. فينتبه لهذا الامر فبين الامرين فرق دقيق. بين الامرين فرق دقيق. طبعا حتى في الحالة الثانية قلنا بان هذا الامر جائز. لكن لو خشي وقوع الفتنة او الحرام فهنا مسألة اخرى ربما وجب عليه ان يزوج
34. 11:01ابنته ربما وجب عليه ان يزوج ابنته. نسأل الله عز وجل العفو والعافية قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت خيرت بريرة على زوجها حين عتقت متفق عليها في حديث طويل ولمسلم عنها ان زوجها كان عبدا. وفي رواية عنها كان حرا والاول اثبت
35. 11:31وصح عن ابن عباس عند البخاري انه كان عبدا. ما موضوع هذا الحديث؟ بريرة رضي الله عنها كانت امة جارية وكان زوجها في اكثر الروايات ايضا من العبيد. ما كان حرا فاعتقت جريرة افاعتقت بريرة
36. 11:51وزوجها بقي على الرق. طيب ما الذي يقع هنا؟ الشرع والدين اعطى للزوجة هنا الخيار اما ان تستمر مع زوجها واما ان تفسخ هذا النكاح. واضح بارك الله فيكم لا يوجد طلاق هنا وانما المرأة تقول بانها اعتقت
37. 12:11هذا الزوج الان ليس بحر فيجوز لها في الشرع والدين ان تفسخ هذا الزواج. هنا في بعض الروايات ان زوجها كان حرا وفي بعض الروايات ان زوجها كان عبدا وهذا هو الاقوى والروايات التي جاءت ان زوجها كان حرا رواية شاذة. وستأتي معنا هذه المسائل
38. 12:31التفاصيل اولا المسألة الاولى اذا اعتقت الامة وكانت تحت عبد اي زوجها ما كان حرا. هل لها الخيار هل يعني تستطيع ان تفارق زوجها؟ نعم لها الخيار باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن المنذر في الاجماع
39. 12:51وابن عبد البر في التمهيد وابن القيم في زاد المعاد. والدليل حديث بريرة الموجود امامنا. والدليل حديث بريرة الموجود امامنا قد يقول قائل لماذا هذا؟ هذا حكم شرعي. الله عز وجل اعطاها مثل هذا الامر. ربما يكون زوجها مشغولا مع سيده. يعني
40. 13:11عله يأمره وينهاه وربما اثر هذا على الحياة الزوجية فالشرع اعطاها صلاحية من انها اذا رغبت مر مع هذا الزوج. واذا لم ترغب تفسخ عقد النكاح. لكن انتبهوا الى مسألة. يبطل هذا الخيار
41. 13:31اذا علمت المرأة ان لها الخيار ومكنت زوجها من وطئها. يعني الان اعتقت تحت عبد لها الخيار اما ان تكمل واما ان ينفسخ النكاح. طيب قالت انا مترددة وهي تعلم مثل هذا الامر. فعاشرها زوجها
42. 13:51يذهب عنها هذا الخيار. واضح بارك الله فيكم؟ وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن حزم في مراتب الاجماع عبد البر في الاستذكار لها الخيار ما لم يمسها. فاذا مسها وعاشرها ليس لها الخيار ليس لها الخيار. طيب
43. 14:11ان كانت لا تعلم ان لها الخيار تقول انا ما ادري مثل هذا الامر. جمهور اهل العلم ان الخيار لها ايضا فلا يسقط عنها. وبعض اهل العلم يقول يسقط عنها الخيار والراجح والقول الاول. والراجح هو القول الاول. طبعا بالنسبة للحديث بارك الله فيكم زوج بريرة
44. 14:31اسمه مغيث. ها؟ كان اسمه مغيث. وكان يحبه حبا عظيما فرفضت ان تبقى معه وكان يبكي وكان يبكي وهذا يعني امر آآ اعطاه الله عز وجل اياها امر اعطاها الله عز وجل اعطاه الله عز وجل اياها. طيب عندنا مسألة لو افترظنا ان
45. 15:01ان رجلا حرا تزوج بامة. رجل حر تزوجه ما تسرى تزوج بابه. فاعتقت هذه الامة هل لها الخيار؟ الراجح من اقوال اهل العلم وهذا قول جمهور اهل العلم انه لا فسخ لها وانما الفسخ اذا اعتقت
46. 15:21اما اذا اعتقت تحت حر فلا فسخ لها. والله تعالى اعلم. لان اكثر الروايات عندنا في حديث الباب ان بريرة اعتقت تحت عبد. فقالوا هذا هو حديث الباب. والله تعالى اعلم. طيب. قال وعن الضحاك بن فيروز
47. 15:41ديلمي عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتحتي اختان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق ايتهما شئت. رواه احمد والاربعة الا النسائي وصححه ابن حبان والدارقطني والبيهقي واعله البخاري. والصواب انه خبر ضعيف
48. 16:01علمه البخاري في التاريخ الكبير وقال في اسناده نظر فيه راو يقال له ابو وهب الجيشان وهو مجهول وكذلك الظحاك ابن فيروز هذا فيه جهالة فهو خبر ضعيف. قالوا وعن سالم عن ابيه ان غيلان بن سلمة اسلم وله
49. 16:21عشر نسوة فاسلمن معه فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير منهن اربعا. رواه احمد الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم واعله البخاري وابو زرعة وابو حاتم الرازي. والصواب انه خبر معلم. قالوا اخطأ فيه معمر
50. 16:41ابن راشد وبعض اهل العلم يقوي هذا الخبر. طيب عندنا مسألة ايها الاحبة الافاضل رجل غير مسلم متزوج فاسلم هذا الرجل. طيب الان بارك الله فيكم. هل نقول له جدد عقد النكاح؟ رجل نصراني
51. 17:01زوجته نصرانية اسلم هذا الرجل. نقول له كيف انت متزوج؟ الزواج في ديننا لابد ان يكون بولي. وان تتزوجتها من غير ومن غير شهود ومن غير مهر مثلا هذا على حسب دينهم. هل نقول له جدد عقد النكاح باجماع اهل العلم؟ ان
52. 17:21انكحة الكفار اذا اسلموا انهم يقرون على هذه الانكحة. انكحة الكفار اذا اسلموا بانهم يقرون عليها لكن سيأتي معنا انهم يقيدون هذا بشرط. ما مستند هذا الاجماع؟ مئات الصحابة اسلموا
53. 17:41في ايام النبي عليه الصلاة والسلام وكان لهم زوجات. ما قال لهم نبينا صلى الله عليه وسلم جددوا عقد النكاح. واضح بارك الله فيكم؟ بعض الصحابة قبل اسلامه كانوا يعبدون
54. 17:51فكان للصحابي زوجة. فلما اسلم ما قال النبي عليه الصلاة والسلام زواجكم قبل الاسلام ما كان على طريقة الاسلام لا بد الان نجدد عقد الزواج لا. لا يشترط هذا الامر فيقرون على هذا النكاح باجماع اهل العلم. الان نأتي الى الضابط
55. 18:11الا لو كان هذا النكاح على صفة لا تجوز ابتداء. لو كان هذا النكاح على صفة لا تجوز ابتداء. لو افترضنا ان رجلا تزوج قبل الاسلام اخته من الرضاعة. الان جاء واسلم. هل نقره على هذا
56. 18:31نكح لا نقره على هذا النكاح. لو افترضنا ان رجلا قبل اسلامه تزوج اه اخته من النسب. هل يقر على هذا نكاح لا يقال على هذا النكاح لانه لا يجوز ابتداء الزواج بهذه المرأة. لكن عندنا قاعدة ان الاصل انهم يقرون على هذه
57. 18:51الانكحة ولا يحتاجون الى تجديد عقودهم لا يحتاجون الى تجديد عقودهم. طيب عندنا مسألة اذا اسلم الرجل وقد تزوج اختي. يعني رجل غير مسلم متزوج من اخته. الاولى اخت الثانية
58. 19:11جمهور اهل العلم قالوا يختار منهن واحدة. يختار منهن واحدة. يعني لو ان رجلا كان نصرانيا تزوج بزوجتين الزوجة الاولى اخت الثانية. اسلم الزوج. اسلم الزوج. والاولى بقيت على النصرانية. والثانية بقيت ايضا على النصرانية
59. 19:31يقرون على هذا يعني الاصل ان النكاح صحيح لكن هنا لما وجد سبب يمنع النكاح باحدى النساء ابتداء لابد ان يختار منهن واحدة. واضحة المسألة بارك الله فيكم وعلى هذا
60. 19:51جمهور اهل العلم بعض اهل العلم ماذا يقول؟ قال العقدين ينفسخان ويختار منهن زوجة واحدة منهن زوجة واحدة. يعني كلا العقدين يبطلان. ثم يختار واحدة ويتزوجها. ولكن الصواب ان انه يختار واحدة
61. 20:11والثاني ينفسخ نكاحها. انه يختار واحدة والثانية ينفسخ نكاح. طيب هذا الامر الان المسألة الثانية واردة وتقع في بعض الاحوال لو ان رجلا اسلم وكان قد وكان قبل اسلامه قد تزوج بعشر نساء او عشرين امرأة وكل
62. 20:31هؤلاء النساء على ذمته. هذا موجود الى يومنا هذا في بعض المجتمعات. هذا موجود الى يومنا هذا في بعض المجتمعات. وبعض من تعامل مع بعظ المسلمين الجدد في بعظ الاماكن يعرف مثل هذا الامر. لا يجوز له باجماع اهل العلم ان يبقي على ذمته
63. 20:51اكثر من اربع نساء يعني يختار من هؤلاء اربعة وينفسخ النكاح مع البقية ما يحتاج يطلق ينفسخ النكاح مع البقية وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني. وجمهور اهل العلم قالوا
64. 21:11صاروا منهن اربعا يختار منهن اربعا. وبعض اهل العلم الحنفية عندهم تفصيل قالوا يبطل نكاح الجميع. يختار اربع ويعقد عليهم. لكن جمهور اهل العلم قالوا لا. يختار اربعة ما يحتاج يعقد عليهم عبد النكاح الاول مستمر. لكن بالنسبة النساء الباقيات
65. 21:31ينفسخ عقد نكاحه بهن ينفسخ عقد نكاحه بهم. طيب عندنا مسألة بارك الله فيكم. لو افترضنا ان رجلا قد جمع بين الاختين. جمع بين الاختين قال ثم اسلم. قال بعض اهل العلم طبعا باجماع اهل العلم لا يجوز له ان يبقي
66. 22:01الثنتين على ذمتي باجماع اهل العلم لا يجوز ان يبقي الثنتين على ذمتي. ويفرق بينهم بالاجماع. والكاسات في بدائع الصنائع يقول ان كان قد دخل بالثنتين فبالاجماع نكاح الاولى جائز
67. 22:21ونكاح الثانية باطل. واضح بارك الله فيكم؟ رجل غير مسلم تزوج باختيه. الاخت الاولى ثم الاخت الثانية. قال اذا اسلم فان نكاح ان يباطل وهنا ما يخير. وانما تكون الاولى على ذمته. والله تعالى اعلم. طيب عندنا فائدة
68. 22:41قال البخاري في صحيحه او قبل هذا هل يجوز في الحالة الطبيعية بارك الله فيكم رجل مسلم ان باربع بخمس نساء ابو زايد رجل تزوج ثنتين ويمشي يكلم نفسه ابو زايد
69. 23:01اذا تزوج خمسة او ستة اهي هل يجوز هذا الامر؟ لا يجوز هذا الامر باجماع اهل العلم. حرام هذا الامر حكاه اجماعا الماوردي في الحاوي الكبير والقدامى في المغني. ابن حجر فيفتح الباب وذكروا ان القول بالجواز
70. 23:21لا ينسب الا لبعض الشرار المبتدعة. ان القول بالجواز لا ينسب الا لبعض شرار المبتدعة. نسأل الله عز وجل العفو والعافية. بعض هؤلاء يرون ان الرجل لو تزوج بعشر نساء بعشرين امرأة على حسب النكاح المعروف عندهم في مذهبهم فان
71. 23:41جائز وهذا طبعا قول باطل ساقط قول باطل ساقط. في صحيح البخاري شوفوا البخاري ماذا يقول؟ باب لا يتزود اكثر من اربع لقوله تعالى مثنى وثلاث ورباع قال شوف الان
72. 24:01البخاري وقال علي بن الحسين زين العابدين المعروفة التي تنسب اليه القصيدة ليس الغريب غريب الشام واليمني ان الغريب غريب والكفن قال يعني مثنى او ثلاث او ربع. اراد ان يرد على هؤلاء بقول من؟ احد ائمتهم. واضح بارك الله فيك
73. 24:21اراد ان يرد على هؤلاء بقول احد ائمتهم. فان هذا علي يعني كل اسم الحسين من ذريته. الحسين ابن علي ذريته من نسل من؟ من نسل ابنه علي بن الحسين. يعني ما اعقب نسلا الا من هذا الابن
74. 24:41فقط لا غير. فاراد البخاري ان يرد عليهم بقول احد ائمتهم. ثم اذكر لك بعضهم يقول الله عز وجل يقول مثنى وثلاث ورباع مثنى ثلاث اثنين زائد ثلاثة يعني كم بارك الله فيكم؟ خمسة ورباع يعني كم؟ تسعة. وبعضهم
75. 25:11يقول مثنى اثنين اثنين يعني اربعة. وثلاث ثلاثة. ورباع اربعة واربعة. فقال بانه يجوز الجمع بين ثماني عشرة. قال القرطبي ابو عبد الله في التفسير اعلم ان هذا العدد مثنى
76. 25:31وثلاث ورباع لا يدل على اباحة تسع كما قال من بعد فهمه للكتاب والسنة واعرض عما كان عليه سلف هذه الامة وزعم ان الواو جامعة. وعضد ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم نكح تسعا وجمع بينهن
77. 25:51في عصمته والذي صار الى هذه الجهالة وقال هذه المقالة ثم ذكر شرار اهل البدع قال هذا كله جهل باللسان والسنة ومخالفة لاجماع الامة اذ لم يسمع عن احد من الصحابة ولا التابعين انه جمع
78. 26:11في عصمته اكثر من اربعة. واضح بارك الله فيكم فهذا من التلاعب الذي يفعله بعضهم. وهنا انبه على مسألة دقيقة بارك الله وفيكم بعضهم يتلاعب ببعض احكام الشرع والدين. بعضهم يتلاعب ببعض احكام الشرع
79. 26:31كيف يتلاعب بهذا بارك الله فيكم؟ عنده بعض الامور المتعلقة بالزواج او حتى بالطلاق. يذهب ويتتبع بعض الفقهية الظعيفة او الشاذة او المهجورة. او التي ربما لا يقولها الا بعض شرار اهل البدع. قال لي احدهم عن بعض
80. 26:51العامة انه سافر الى بعض البلدان لمدة شهر. فتزوج خلال هذا الشهر كم امرأة؟ ثلاثين امرأة. كل يوم يتزوج بواحدة طيب تعال بارك الله فيك. كيف وقع الطلاق؟ اذا طلقت الاولى الرجل تزوج الاولى وطلقها طلقة واحدة هذه مطلقة طلاق
81. 27:11رجلي لها عدة يعني باقية على ذمة الرجل. فان تزوج الثانية وطلقها فهذه ايضا مطلقة طلاق رجعي على ذمة الرجل. طيب الثالثة رابعة هذي ايضا مطلقة طلاق رجعي على ذمة الرجل. فكيف تزوجت الخامسة والسادسة والسابعة؟ هل هكذا هل هذا الامر
82. 27:31رب العالمين سبحانه وتعالى فليتق الانسان ربه. واذا كان الانسان لاعبا بشيء فليحذر من اللعب والعبث بدينه نسأل الله عز وجل العفو والعافية. وبعضهم قد يواعد المرأة والعياذ بالله. فاذا اراد ان يجلس
83. 27:51مجلس الرجل من اهله بل جلس يبحث عن بعض الامور وبعض الاشياء التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. والله عز وجل سيسأل الانسان عن هذه الاعمال ويقف الانسان بين يدي ربه سبحانه وتعالى
84. 28:11ولقد ذكر لي عن احدهم انه ربما واعد المرأة ونام معها في فراش واحد وشوف الورع الان قال لكني ما اتيت الفاحشة. ما شاء الله تبارك الله. يعني هذا الورع يعني ربما يعني آآ
85. 28:31يعني يظن نفسه انه قد اصبح سفيان الثوري او الفضيل ابن عياض والله المستعان. وطبعا اخواني الكرام للمعصي فعل المعصية شيء. والتحايل على الحكم الشرعي. هذا بلاء خطير للغاية. ورب
86. 28:51ما نزل مقت الله عز وجل على بعض العباد. لانه يتحايل ويظن انه يخادع الله عز وجل. يعني بعظ الناس ربما فعل المعصية قال وتب عليه هذه معصية اللهم اغفر لي وتجاوز عني. لكن بعضهم ماذا يفعل؟ يتعامل مع الله بالحيلة. كانه يريد ان يخادع
87. 29:11الله عز وجل وهذا امر خطير وامر عظيم. واذكروا ان رجلا سألني مرة عن مسألة فقلت له لا يجوز. قال لك ما هو مثابك ابو حنيفة قلت له ايش مذهب ابو حنيفة بارك الله فيك؟ انت لماذا تسأل عن هذا الامر؟ رجل سألته من هو ابو حنيفة ما يعرف. فاسقط في يديه
88. 29:31فلذلك على الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. وربما ردت للانسان المتلاعب بمثل هذه الامور مثل هذه الاشياء في عرضه. فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى. والامر ايها الاحبة الافاضل وهذه الدنيا باكملها
89. 29:51لا يوجد فيها اي شيء يستحق ان يغضب الانسان ربه من اجله. فالانسان يتقي الله سبحانه وتعالى. طيب. ثم قال وعن ابن رضي الله عنهما قال رد النبي صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على ابي العاص بن الربيع بعد ست سنين
90. 30:11بالنكاح الاول ولم يحدث نكاحا. رواه احمد والاربعة الا النسائي وصححه احمد والحاكم. وهو خبر اسناده حسن وصححه الامام احمد وصححه الامام احمد. قالوا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم
91. 30:31رد ابنته زينب على ابي العاص بنكاح جديد. قال الترمذي حديث ابن عباس اجود اسنادا والعمل على حديث عمرو بن شعيب والخبر هذا اسناده ضعيف. الخبر هذا اسناده ضعيف. ومن الفوائد ان عبد الله ابن
92. 30:51احمد لما روى الخبر في المسند عن ابيه قال في المسند قال ابي في حديث حجاج هذا حديث ضعيف او قال راهن ولم يسمعه الحجاج من عمرو ابن شعيب. الحجاج ابن ارطاط لم يسمعه من عمرو ابن شعيب. قال وانما سمعه من محمد
93. 31:11بدء بن عبدالله العرزمي والعرزمي لا يساوي حديثه شيئا. قال والحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره ما على النكاح الاول. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال اسلمت امرأة فتزوجت فجاء زوجها فقال يا رسول الله اني كنت
94. 31:31صمت وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها الاخر وردها الى زوجها الاول رواه احمد وابو داوود وابن ماجة ابن حبان والحاكم. وهذا الخبر اسناده ضعيف. طيب ايها الاحبة الكرام ننتقل بالمسائل تدريجية. لو افترضنا ان
95. 31:51ان الرجل مع زوجته على غير الاسلام. واسلما سويا في نفس الوقت. فانهما على نكاحهما لا ينفسخ هذا النكاح ويبقى هذا النكاح ويستمر هذا النكاح وهذا باجماع اهل العلم حكاه اجماعا ابن
96. 32:11طيب المسألة الثانية لو ان احدهما اسلم قبل الاخر يعني امرأة وزوجها لم يسلم. هل ينفسخ عقد النكاح؟ واضح بارك الله فيكم؟ المرأة المسلمة ما يجوز لها الزواج من غير المسلم
97. 32:31طيب عطني النكاح هذا. ما الذي يقع فيه؟ اخواني الكرام نفرق بين مسألتين. الان ما نتكلم عن الوطء. الوطء هذا باجماع اهل العلم لانه ما يجوز لغير المسلم ان يطأ المسلمة ولو كانت زوجته على زعمه. هذا ما يجوز بارك الله فيكم. لكن عقد النكاح
98. 32:51الان موجود ولا يبطل؟ تصورتم المسألة؟ ابو زايد واضحة المسألة؟ خلنا نعيد مرة ثانية. لو ان امرأة نصرانية زوجها نصراني اسلمت هذه المرأة النصرانية اليوم. وزوجها ما اسلم. طيب هل الزوجية هذه تكون موجودة؟ او تكون باطلة؟ يعني
99. 33:11منفسخة. طيب خذ لك مثال اخر. امرأة نصرانية متزوجة بالنصراني. اسلمت اليوم. مضى اسبوع اسبوعين ثلاثة شهر شهرين ثلاثة اشهر. بعد ثلاثة اشهر اسلم زوجها. طيب الان يرجعان بعقد جديد او الزوجية لا تزال قائمة. الوطء طبعا لا يجوز بالاجماع. واضح بارك الله فيكم؟ لنأخذ مثال اخر
100. 33:41امرأة نصرانية اسلمت وزوجها بقي على نصرانيته. ولم يسلم هذا الزوج الا بعد اربع سنوات. طيب بعد اربع سنوات ينفسخ هذا النكاح. ولا اذا رجع لها يجوز له ان يرجع لها مثل اخر. امرأة نصرانية. متزوجة من نصراني اسلمت ولم يسلم
101. 34:11الزوج النصراني. بعد ثلاثة اشهر تستطيع ان تتزوج بزوج اخر؟ وليطلقها زوجها ولا ايش يقع بالضبط؟ واضحة المسائل بارك الله فيكم وشمه واضح؟ طيب الآن بارك الله فيكم نرجع جميع هذه المسائل
102. 34:31الى بعض اقوال اهل العلم طبعا هذا الامر يشمل حتى الرجل. لو ان الرجل ما كان على اليهودية ولا النصر وانما كان على ديانة اخرى بوذية مثلا متزوج من امرأة على نفس الديانة فاسلم هو واضح بارك الله
103. 34:51ولم تسلم المرأة. طيب الزوجية الان هذه قائمة ولا ايش الموضوع؟ طيب اسلمت بعد المرأة هذي بعد ثلاث سنوات. هذي يرجع بعقد جديد ولا كيفي يرجع لها. جمهور اهل العلم ان النكاح باق. حتى
104. 35:11انقض العدة وعدتها عدة المطلقة ثلاث حيضات. بعد انقضاء العدة اذا لم تتزوج واراد ان يرجع لها زوجها يرجع اذا اسلم بعقد جديد جديد ويجوز لها ان تتزوج غيرها. اذا ما ما رجع لها زوجها. لكن ماذا يقولون؟ النكاح باق الى
105. 35:41العدة له مهلة اذا انتهت العدة فاراد ان يرجع لها يرجع لها بعقد جديد ومهر جديد يرجع لها بعقد جديد ومهر جديد. قالوا والفسخ لا يقع بمجرد الاسلام. فالنبي عليه الصلاة والسلام ما فرق
106. 36:01بين امرأة وزوجها بمجرد الاسلام. واضح بارك الله فيكم؟ وانما يصبر على الطرف الاخر وذهب جماعة من اهل العلم وهذا يقول رواية عن الامام احمد وظاهر اختيار البخاري ان الزواج ينفسخ بمجرد الاسلام
107. 36:21فاذا اسلمت المرأة وزوجها غير مسلم ينفسخ الزواج. يريد ان يرجع لها بعقد جديد ومهر جديد. هي تريد تتزوج تنتهي عدتها وبعضهم يذكر ان عدتها مثلا حيضة واحدة لموضوع الاستبراء
108. 36:41تتزوج غيرها. وذهب جمع من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وجاء هذا القول عن بعض التابعين ان النكاح موقوف. ما معنى موقوف؟ ان النكاح ليس بقائم. وليس بمفسوخ. وانما هو موقف
109. 37:01امرأة نصرانية اسلمت وهي تحب زوجها حبا عظيما وزوجها بقي على نصرانيته. قالت اصبر عليه السنة والسنتين والثلاثة والاربع بعد خمس سنوات اسلم هذا الزوج. فيرجع لها من دون عقد
110. 37:21واضح بارك الله فيكم. يرجع لها من دون عقد. طيب انتظرته السنة الاولى وما اسلم. السنة الثانية وما اسلم انا خلاص لن انتظر اتزوج غيرة يجوز لها هذا الامر. فالنكاح موقوف هكذا يقولون النكاح موقوف. واضح ابو زايد؟ طيب والذي يظهر
111. 37:41الله اعلم ان القول الثالث والصواب. والدليل الحديث الاول النبي عليه الصلاة والسلام رد ابنته زينب على زوجها ابو العاص بن الربيع بعد كم سنة؟ ست سنوات قال ولم يحدث نكاحا
112. 38:01مع جدد العقد وانما ارجعها مباشرة الى هذا الصحابي بعد اسلامه رضي الله عنه وارضاه وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. وجاء بارك الله فيكم يعني الدليل الثاني على هذا القول جاء عن عبد الله ابن يزيد الخطبي رضي الله عنه قال اسلمت امرأة من اهل الحيرة
113. 38:31ولم يسلم زوجها. فكتب فيها عمر بن الخطاب ان خيروها. ان شاءت فارقته وان شاء قرت عنده. قرت عنده ما معنى؟ يعني بقيت على الزوجية الموقوفة. وليس قرت عنده اي الزوجية صحيحة لا
114. 38:51في هذه موقوفة وهذا يؤكد هذا القول الذي ذكرناه وهو الراجح في هذا الامر والله تعالى اعلم. عندنا مسألة طيب لو ان رجلا عقد على امرأة مجرد عقد. وكلاهما على غير الاسلام
115. 39:11واسلمت المرأة ولم يسلم الزوج. واضح بارك الله فيكم؟ الان هذا قبل الدخول. ايظا على الراجح من اقوال اهل للعلم ان هذا النكاح موقوف. ان شاءت تنتظر الزوج فلها ذلك. وان لم تشأ يجوز لها في اليوم
116. 39:31بالتالي ان تتزوج غيره. لماذا؟ اللي وما في عدة احسنت احسنت. لانه لم يدخل بها فليس عليها عدة لم يدخل بها فليس عليها عدة والله تعالى اعلم لذلك في بعض الجهات اذا اسلمت المرأة
117. 40:01يطلبون بارك الله فيكم اثبات حالة ان هي متزوجة او عزباء وارادت ان تتزوج غيرها لان يوجد هذا احيانا في بعض النساء تسلم تريد الخلاص من زوجها. واضح بارك الله فيكم
118. 40:21فيأتي الزوج كيف زوجتموها؟ وقد اسلمت بالامس قال وانا دخلت الاسلام. وهنا تقع اشكالية وهنا تقع اشكالية. فلذلك هذه الامور يحتاط فيها نتبع فيها شرع الله عز وجل ودين الله سبحانه وتعالى
119. 40:41اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه وان يجعلنا هداة مهتدين. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس
120. 41:01طيب تفضل يا شيخ الاطفال. على الدين الاسلامي وتعلم اه الان اذا هو اسلم بارك الله فيك وعنده اطفال ينفق عليهم بالمعروف وهذا الامر متعارف عرفا واضح بارك الله فيك متعارف عليه عرفا. فينظر في عرف الناس كيف عرف الناس عرف المسلمين. عرف الناس عرف المسلمين في بلده. كيف ينفق عليهم؟ نعم
121. 41:51تفضل. بس دقيقة. لذلك اخواني الكرام في يعني سؤالك جيد اخي داني بارك الله وفيك في بعض الامور المتعلقة بمسائل الزواج. على الانسان ان ينتبه سلمكم الله. يعني الانسان اذا اشترى سلعة
122. 42:11ما اعجبته لو رد هذه السلعة فكان ماذا؟ الامر سهل ويسير. ولكن اذا كان في هذا الزواج اطفال والديانات مختلفة ربما وقعت كوارث لا تحمد عقباها. فلذلك على الانسان ان يتقي
123. 42:31الله سبحانه وتعالى. وينتبه لبعض الامور. ولو ان الانسان اراد ان يتبع هواه في بعض المسائل فان الامر سهل ويسير ولكن تترتب اشكالات كبيرة جدا. فاتق الله وتأنى وتريث في بعض الامور
124. 42:51الزواج موقوف ما يحل لهم شيء. لكن هل نجدد العقد؟ يعني بمعنى سؤالك جيد. لو انتظرته ستة اشهر. سبعة اشهر فدخل في الاسلام ووليها اسلم وليها اسلم. هل نقول له يخطبها من وليها ولا يرجع لها مباشرة
125. 43:21يختلفان المسألة تختلف جدا فهمت بارك الله فيك اذا قلنا ان فسخ النكاح اذا رفض الولي ونطق اشكالية اخرى واضح بارك الله اما هنا نقول ترجع له. فيكون النكاح موقوف. نعم. طيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
126. 43:41نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين