الدرس 7

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني. رحمة الله تعالى عليه
2. 00:25قال وعن الشعبي عن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة. رواه مسلم. هذا الحديث فيه بارك الله فيكم الكلام عن مسألة او عدة مسائل. ما هي هذه المسائل؟ الرجل اذا طلق
3. 00:53زوجته طيب المرأة خلال هذا الطلاق او بعد هذا الطلاق ستكون في عدة هل للزوج هل يجب على الزوج ان ينفق على زوجته خلال عدتها ام لا ولا يمكن طبعا ان يكون الجواب على حال واحدة. لان الطلاق له عدة انواع وعدة صور
4. 01:15طيب عندنا مسألة اخرى اذا مات الرجل عن زوجته اذا عليها العدة هل لها النفقة خلال هذه العدة ام لها الميراث فقط هذه مسائل ستأتينا. اذا اولا نقول اذا كان هذا الطلاق رجعيا
5. 01:35رجل طلق زوجته طلقة واحدة اذا هذه الطلقة طلقة رجعية. وليست والقبائل هذه المرأة لها النفقة ولها السكنة بالاجماع. لماذا؟ لان الطلاق الرجعي لا تنتهي به العلاقة الزوجية فالعلاقة قائمة بمعنى لو ماتت المرأة يرثها الرجل. لو مات الرجل يرثها آآ ترثه المرأة
6. 02:04فاذا خلال الطلاق الرجعي لابد عليه ان ينفق على زوجته ولها السكنى. وهذا باجماع لاهل العلم حكاه اجماعا الشافعي في الام وابن المنذر في الاجماع وابن القيم في زاد المعاد. قال عدة
7. 02:24الرجعية اي ابن القيم يقول عدة الرجعية لاجل الزوج وللمرأة فيها النفقة والسكنى باتفاق المسلمين. قال للمرأة فيها النفقة والسكنى باتفاق المسلمين. طيب ما دليل الاجماع؟ مستند الاجماع قول الله عز وجل لا تخرجوا
8. 02:44وجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. اذا هي على ذمة زوجها. اذا تستحق النفقة والسكنى وهذا باجماع اهل للعلم هذا باجماع اهل العلم. طيب عندنا مسألة اذا طلق الرجل زوجته طلاقا بائنا. يعني انتهت العدة اذا كانت الطلاق طلاق رجعي. او
9. 03:10كانت او كان الطلاق طلاق بائن بينونة كبرى. لكن كانت المرأة حاملا هذه متى تنتهي عدتها؟ بوضع الحمل. طيب هل عليه ان ينفق عليها؟ بمعنى؟ اذا كانت طلقة واحدة هو يجب
10. 03:27يجب عليه ان ينفق عليها في عدتها. هذا مر معنى الاجماع. طيب سلمكم الله لو افترضنا انه قد مرت ثلاثة اشهر. هل ينفق عليها بعد مرور ثلاثة اشهر او الصورة الاخرى رجل طلق الزوجة طلقة ثالثة
11. 03:45والمرأة حامل طيب هي مبينونة كبرها الان طيب هل عليه ان ينفق عليها لانها حامل الى ان تضع حملها ام لا؟ ذكر او قال الكاساني في بدائع الصنائع وان كان الطلاق ثلاثا او بائنا فلها النفقة والسكنى ان كانت حاملا بالاجماع
12. 04:05لها النفقة والسكنى باجماع اهل العلم. وحكاه اجماعا ايضا ابن قدامة في المغني والقرطبي في التفسير. مستند الاجماع قول الله عز وجل وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن. اذا الان عندنا في
13. 04:25يجب للمرأة المطلقة النفقة والسكنى بالاجماع. الحالة الاولى اذا كان الطلاق رجعية. الحالة الثانية اذا الطلاق بائنا وكانت المرأة حاملا. اذا هذا باجماع اهل العلم يجب عليه ان ينفق عليها. يجب عليه
14. 04:45ان ينفق عليها والسكنى باجماع اهل العلم. طيب عندنا مسألة هل للمطلقة البائن التي بانت من زوجها. بينونة صغرى او بينونة كبرى. النفقة خلال عدتها ان لم تكن حاملا طيب بينونة كبرى واضحة. رجل طلق زوجته الطلقة الثالثة. المرأة عليها عدة ثلاث حيضات. هل
15. 05:11عليه ان ينفق عليها خلال هذه المدة. الان بانت منه بينونة كبرى. انتهت الزوجية. الصورة الثانية. امرأة رفعت امرها للقاضي بان زوجها يضربها او تضررت بالعيش معه. فطلقها القاضي طلقة بائنا البينونة الصغرى. طيب الزوجية الان انتهت. لكنها بينونة صغرى. هل عليه
16. 05:36ان ينفق عليها خلال العدة ام لا؟ واضح بارك الله فيكم الان كلامنا عن غير الحامل. كلامنا عن غير الحامل. ذهب الحنابلة ان انه لا نفقة لها ولا سكنى. انه لا نفقة لها ولا سكلى. قالوا انتهت العلاقة الزوجية. اذا ليس لها لا نفق
17. 05:56ولا سكنى. طيب اين تذهب؟ ترجع الى اهلها. ترجع الى اهلها. او يتولى امرها السلطان او يتولى امرها السلطان ما دليل الحنابلة؟ قالوا حديث الباب ليس لها سكنى ولا نفقة والحديث عند الامام مسلم في صحيحه وهذه في المطلقة ثلاثة
18. 06:16مطلقة ثلاثا وما كانت حامل ليس لها نفقة ولا سكنى. وذهب الحنفية ان لها والسكنة ان لها النفقة والسكنة قالوا والدليل انه جاء في الحديث حديث الباب ان الشعبي حدث بهذا الحديث
19. 06:39فاخذ الاسود ابن يزيد كفا من حصى فحصبه بها. فقال ويلك تحدث بمثل هذا وقد قال عمر لا نترك كتاب الله وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري لعلها حفظت او نسيت
20. 06:59عمر يقصد اي اية لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. يعني المرأة الان في العدة كما تخرج من البيت. واضح بارك الله فيكم؟ سواء كانت هذه العدة في بينونة صغرى او بينونة كبرى او حتى كانت عدة في طلاق رجعي
21. 07:20هذا قول الحنفية يعني عكس قول الحنابلة تماما عكس قول الحنابلة تمام تماما ذهب المالكية والشافعية ان لها السكنة فقط دون النفقة. قالوا والدليل لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. الاية تكلمت عن
22. 07:40النفقة او السكنة السكنى فقط. اذا قالوا ليس لها الا السكنى فقط. والصواب والله تعالى اعلم قول الحنابلة لان حديث فاطمة نص في الباب. حديث فاطمة نص في الباب ان ليس لها السكنة ولا النفقة. فان قال قائل
23. 08:01طيب كيف نفعل بقول عمر وهو في صحيح مسلم باننا لا نترك كتاب الله وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم لقول امرأة. ذهب جمع من اهل العلم ان لفظ وسنة نبينا ليس بمحفوظ عن عمر. من هؤلاء الامام احمد والدارقطني في العلل وابن القيم. قالوا
24. 08:26معنى كلام عمر لسنا نترك ما جاء في كتاب الله. قالوا اذا هذا اجتهاد من عمر رضي الله عنه وارضاه وقول فاطمة بنت قيس نص مقدم على الاجتهاد وهذا هو الصواب والله اعلم
25. 08:42واقول وكررت هذا في المجالس الماضية ان كلامنا من باب المذاكرة العلمية والمسائل القضائية يرجع فيها الى القضاء والى حكم المحكمة. طيب عندنا مسألة المتوفى عنها زوجها اذا كانت غير حامل هل لها بالاضافة للميراث
26. 09:06النفقة واضح بارك الله فيكم يعني رجل مات وقد ترك اربعة ابناء ذكور واربع بنات اناث وزوجة الزوجة كم لها بارك الله فيكم يا جماعة الثمن والباقي نتذكر مثل حظ الانثيين. هل لها بالاظافة للثمن؟ نفقة في مدة العدة
27. 09:32تؤخذ من ميراث الزوج؟ واضحة المسألة بارك الله فيكم؟ هل لها مثل هذا الامر ام لا؟ طبع آآ اولا لا تجب لها النفقة ان كانت غير حامل باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا
28. 09:52الما وردي في الحاوي الكبير. والبغوي في شرح السنة. قالوا ثبت لها الميراث اذا لا تستحق شيء اضافي زيادة على الميراث. وهي غير حامل ليس لها الا ميراثها وهم يحكون ايضا اجماع العلماء انها حتى لو كانت حاملا فليس لها الا الميراث فقط
29. 10:16اما الاجماع على ان لها الميراث دون النفقة اذا كانت حائلا غير حامل فهذا اجماع متحقق اما حكاية الاجماع انها ان كانت حاملا فلها الميراث دون النفقة فالاجماع غير متحقق لانه
30. 10:35في رواية عن الامام احمد ان لها فقط ان لها الميراث والنفقة. ان لها الميراث والنفقة. قالوا جاء هذا عن عدد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء ايضا عن الصحابة اقوال ان ليس لها الا الميراث فقط
31. 10:55والله اعلم انه ليس لها من تركة الرجل الا الميراث فقط. ليس لها من تركة الرجل الا الميراث فقط حتى لو كانت حاملا حتى لو كانت حاملا فان قال قائل
32. 11:14طيب الان اذا كان الرجل موظف يصرف للزوجة وللاولاد الذين لا يعملون. راتب هذا الزوج هذا ليس ميراث. هذه نفقة من الدولة واضح بارك الله فيكم لذلك لا تعطى هذه النفقة لمن كان متزوجا وانما تعطى هذه النفقة لمن؟ للصغار لكن كلامنا ممن
33. 11:34ميراث الرجل تستحق النفقة ولا ما تستحق؟ هذا كلامنا عن هذه المسألة. والله تعالى اعلم طيب ثم قال وعن ام عطية رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على
34. 11:52يا ميت فوق ثلاث. الا على زوج اربعة اشهر وعشرا. ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا اذا طهرت نبذة من قسط او اظفار. متفق
35. 12:12وهذا لفظ مسلم ولابي داوود والنسائي من الزيادة ولا تختضب وللنسائي ولا تمتشر يعني هذا الحديث يتكلم عن ان المرأة اذا مات عنها زوجها تترك امورا يباح لها ان تستعملها
36. 12:32مدة اربعة اشهر وعشرة ايام. ستأتينا هذه الامور بالتفصيل طيب اخواني الكرام كيف نحسب اربعة اشهر وعشرة ايام الطريقة سهلة جدا باذن الله عز وجل من تاريخ الوفاة كم تحسب
37. 12:51مائة وثلاثين يوم بغض النظر عن التاريخ فهمت بارك الله فيك يعني تاريخ الوفاة نفترض اليوم. فتبدأ تزيد مئة وثلاثين يوم. لا تنظر الى التواريخ. وتقف عند الرقم كم؟ عند الرقم مئة وثلاثين
38. 13:09فهمتم بارك الله فيكم. هنا سيظهر لك هذا الامر بجلاء ووضوح. الا لو كانت الوفاة في اول الشهر في واحد رجب فالامر يكون ماذا؟ سهلا ويسيرا. فالامر يكون سهلا ويسيرا. اما اذا كانت الوفاة في منتصف الشهر او في الربع الاول
39. 13:29او الربع الثاني الى غير ذلك بارك الله فيكم فزد مئة وثلاثين يوم تصل باذن الله عز وجل الى وقت انتهاء العدة تصل باذن الله عز وجل الى وقت انتهاء العدة
40. 13:43يعني واقول والله اعلم لو ان بعض من يفهم في بعض الجوانب التقنية اعد حاسبة لحساب العدة لعله يريح الناس من اشكالات كثيرة والامر ليس بذاك الشيء العسير او الشيء الصعب. والله تعالى اعلم. طيب قال هنا
41. 14:07ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب الا ثوب عصب. قالوا نوع من انواع الثياب اليمانية نوع من انواع الثياب اليمانية. تصبغ بطريقة معينة فتسمى هذا او يسمى هذا الثوب بثوب عصب
42. 14:27قال نبذة من قسط او اظفار نوع من انواع البخور وليس المقصود منه الطيب ما المقصود منه بارك الله فيكم ازالة الرائحة الكريهة. يعني اخواني الكرام بعض انواع البخور لا يقصد منها التطيب. وانما
43. 14:47قالت الرائحة الكريهة. فهمتم بارك الله فيكم فهذا هو المراد بقسط او اظفار. نوعان من انواع البخور. نوعان من انواع البخور. طيب قال هنا عند ابي داوود والنسائي لفظ ولا تختطب. هذا اللفظ كلامنا الان عن لفظ
44. 15:07اذ لا يثبت هذا هذا اللفظ لا يثبت. ولكن جاء عن ام سلمة عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا
45. 15:27ولا تختضب ولا تكتحل. يعني لو كان هذا الحديث ضعيف لكن جاء حديث اخر يدل على ان المرأة الحادة لا تضع الحناء ولا تختضب بالحناء. قال اللفظة الاخرى عند النسائي ولا تمتشط. وايضا هذه اللفظة ضعيفة هذه
46. 15:47حفظة ضعيفة. وجاء عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان المتوفى عنها زوجها لا تلبس ثوبا مصبوغا ولا تمس طيبا ولا تكتحل ولا تمتشط. وكان لا يرى بأسا ان تلبس البرد. يعني جاء عن ابن عمر
47. 16:07موقوفا عليه ان الحادة لا تمتشط. لا تمتشط. طيب قال سنأتي الى بعض المسائل بعد قليل. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت جعلت على عيني صبرا. الصبر نوع من انواع
48. 16:24الادوية توضع على العين. بعد ان توفي ابو سلمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يشب الوجه اي يجعله بهيا يحسن لونه. فلا تجعليه الا بالليل. وانزعيه بالنهار. ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء
49. 16:47فانه خضاب. قلت باي شيء ام تشط؟ قال بالسدر. رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن. والصواب انه خبر الصواب انه خبر ضعيف. وعنها رضي الله عنها ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابنتي مات عنها زوجها وقد اشتكت عينها
50. 17:07افنكحلها؟ قال لا متفق عليه. طيب عندنا مسألة ما حكم احداد المرأة على زوجها؟ احدى المرأة على زوجها يعني المرأة تلزم بيتها اربعة اشهر وعشرة ايام وتتجنب بعض الامور المحرمة عليها خلال فترة
51. 17:27العدة ما حكم هذا الامر؟ هذا الامر واجب باجماع العلماء. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني وابن القيم فيزات المعاد ابن قدامة في البوني وابن القيم في زاد المعاد. جاء عن بعض اهل العلم يروى هذا عن الحسن البصري انه قال لا يجب
52. 17:47الاحداث قال ابن قدامة وهذا قول شذ به عن اهل العلم وخالف به السنة فلا يعرج عليه فلا يعرج عليه طيب الاحداث يكون على من؟ على زوج. على الزوج. طيب لو ان امرأة مات اخوها او مات ابوها
53. 18:07قالت بانها ستترك التطيب على هذا الاخ او على هذا الزوج. يجوز هذا الامر بارك الله فيكم اذا كان لمدة ثلاثة ايام. اما اكثر فلا يجوز الا على الزوج فقط. واظح بارك الله فيكم. امرأة ما تبلوها
54. 18:27فتركت الطيب اليوم الاول او والثاني والثالث متعمدة تركت الطيب. فنقول لها لا يجوز ان تفعلي هذا الامر الا على الزوج اما على غير الزوج فقط ثلاثة ايام فقط ثلاثة ايام. في صحيح البخاري ومسلم عن ام حبيبة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه
55. 18:47وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشر والاحداد على الزوج واجب وعلى غير الزوج مباح. ليس بمسنون. الاحداد على الزوج واجب. وعلى غير الزوج مباح وليس
56. 19:11بمسنون وليس بواجب. قال ابن القيم في زاد المعاد الاحداد على الزوج واجب. وعلى غيره جائز. ويقول ايضا ابن الهمام في فتح القدير ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه على الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب. اذا الاقارب غير الزوج ما يجب عليها. قال المرداوي في الانصاف
57. 19:35لا يجب الاحداث يعني على غير الزوج قال يجوز بالاجماع لكن لا يسن يجوز بالاجماع لكن لا ينسن واضح بارك الله فيكم. فلذلك ينتبه لهذه المسألة طيب عندنا مسألة لو افترضنا
58. 19:55ان امرأة صغيرة في السن مات زوجها. واضح بارك الله فيكم؟ او ان مجنونة مات زوجها؟ هذا وجود ووارد ويقع او امرأة ذمية مات زوجها. هل علي الاحداد ان تجتنب هذه الامور اربعة اشهر وعشرة ايام؟ جمهور
59. 20:19اهل العلم يرون ان عليهم الاحداد. جمهور اهل العلم يرون ان عليهم الاحداث. والدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الباب لا تحد امرأة وهذا يشمل اي امرأة صغيرة كبيرة مسلمة غير مسلمة فانها تتجنب مثل هذه
60. 20:39الاشياء طيب عندنا مسألة هل يجب الاحداث على ام الولد لو ان رجلا عنده جارية ومات هذا السيد. هل يجب عليه الاحداث؟ ذكر ابن المنذر في الاشراف لا اعلمهم يختلفون انه لا احداد عليها
61. 21:02والدليل الحديث الا على زوجها اربعة اشهر وعشرا. اذا الاحداث يكون فقط على من؟ على الزوج على الزوج فقط طيب عندنا مسألة هل هناك احداد على المطلقة البائن بينونة كبرى او بينونة صغرى. يعني امرأة طلقها زوجها
62. 21:28انتهت عدتها. واضح بارك الله فيكم بانت منه بينونة صغرى او طلقها فبالت منه بينونة كبرى طلقة ثالثة. هل عليها ان تحد تترك الزينة والطيب والخضار مدة عدتها ام لا
63. 21:45جمهور اهل العلم قالوا لا يجب عليها هذا يعني الان بعض النساء تقول تكلمونا عن الاحداث يعملون حفل اصلا. واضح بارك الله فيكم؟ فجمهور اهل العلم قالوا لا يجب عليها الاحداث. والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام
64. 22:05لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت ان تحد على ميت. فالاحداث يكون بسبب ماذا؟ الموت. وليس بسبب الطلاق. الاحداد يكون بسبب الموت وليس بسبب الطلاق. الحنفية
65. 22:22عليها الاحداد قالوا والدليل انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى المعتدة ان تختضب. وهذا حديث قال عنه الحافظ حجر لم اجده دليل ضعيف يعني. وقالوا الطلاق مثل الموت
66. 22:41لو ادركوا في ايامنا وادركوا الناس في ايامنا ماذا سيقولون؟ والله المستعان. لذلك الصواب هو قول جمهور اهل العلم. ان المطلق ليس عليها احداد ان مطلقة ليس عليها احداد والله المستعان. طيب
67. 22:59الحد او المرأة في عدة الوفاة. تتجنب ماذا؟ تتجنب عدة امور اما الامر الاول تتجنب الطيب. اما الامر الاول تتجنب الطيب. قال ابن المنذر في الاشراف اجمع كل ان اوجب الاحداد على ان الحادة ممنوعة من الطيب. وقال ابن قدامة في المغني ولا خلاف في تحريمه عند من
68. 23:27او جبل احداد هنا مسألة او فائدة ذكرت في بعض الدروس الماضية هناك فرق بين الطيب وبين ما له رائحة طيبة اخواني الكرام القهوة لمجرد من اي شيء اليس لها رائحة طيبة؟ لها رائحة طيبة؟ الخبز وقت خبزه اليس له رائحة طيبة؟ له رائحة طيبة؟ هل هذا طيب
69. 23:51لا ليس بالطيب هناك فرق بين الطيب الذي تقصد به الرائحة ويستلذ بهذه الرائحة وبين شيء له رائحة طيبة. فهناك فرق بينهما. هناك فرق بينهما. فاذا الحادة تتجنب الطيب باجماع اهل العلم
70. 24:11يعني العطور البخور عود الخشب الزعفران حتى في القهوة. تتجنب الحادة مثل هذه الاشياء وهذا امر لابد علينا ان ننتبه له. بعضهم المرأة في عدتها عدة وفاة. والمبخرة تنتقل بين النساء يمينا وشمالا لا لا يجوز مثل هذا الامر. وعندنا احاديث الباب واضحة في هذا الامر والاجماع
71. 24:41محكي في هذه المسألة طيب الشيء الثاني الزينة في البدن او في الثياب. يعني الحادة تلبس الثياب الطبيعية التي بس في المنزل. وهذه الثياب ليست ثياب زينة. وان كانت ثياب حسنة ليست قبيحة. اخواني الافاظل هناك فرق بين ثياب
72. 25:09الزينة التي يتزين بها وبين ثياب حسنة ليس المقصود منها الا ستر البدن. واضح بارك الله فيك فالحادة طبعا ما تتجنب كل الثياب. هذا كلام غير مقبول. ولكنها تتجنب الثياب المزينة. تتجنب الثياب
73. 25:29يعني مثلا تلبس الملابس التي تلبس في المناسبات. هذا لا يجوز. تقول سيأتيني النساء ويعزوني او يزورنها صديقاتها فتريد ان تتزين لا يجوز مثل هذا الامر. لا يجوز مثل هذا الامر. هذا
74. 25:49اه هذه الزينة المتعلقة بالثياب. هناك زينة متعلقة بالبدن. وضع الحناء. او المساحيق هذه او الالوان او الاصباغ هذه ايضا لا تجوز للحادة لا تجوز للحادة. طيب عندنا يعني آآ قبل هذا دليل هذه المسألة جاء
75. 26:12او حكى جمع من اهل العلم الاجماع على ذلك. منهم ابن المنذر يحكي الاجماع. اجمع العلماء على انه لا يجوز للحاجة الثياب المعصفرة ولا المصبغة الا ما صبغ بسواد. والدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام المتوفى عنها زوجها لا
76. 26:32البس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي. ولا تختضب ولا تكتحل. رواه ابو داوود. مر معنا هذا الخبر. لكن مرة اخرى هناك فرق بين الزينة والشيء الذي يوضع للتزين وبين شيء لا يوضع للتزين. يعني
77. 26:51امرأة مثلا في عدتها فغسلت شعرها بالشامبو المعروف. هذا لا يعتبر من الزينة لا في البدن ولا في الثياب. من هذا الذي يقول ان الانسان لو وضع على رأس الشامبو تزين
78. 27:07واضح بارك الله فيكم. مثال اخر امرأة في عدتها تشقق شيء من جلدها فوضعت كريما طبيا على هذا التشقق. فان هذا لا يعتبر من ماذا؟ من التزين فيفرق بين الامرين. طيب عندنا مسألة
79. 27:26الحد هل تلبس الحلي؟ الذهب عامة اهل العلم على المنع من ذلك. وابن المنذر يحكيه اجماعا. ومر معنا الحديث الذي عند ابي داود ولا الحلي ولا تختضب. فاذا الحادة ما تلبس الحلي وتنزع هذا الحلي. وهذا باجماع اهل العلم. وابن حزم يخالف في هذه المسألة
80. 27:49فيقول يجوز للمعتدة ان تلبس الحلي والصواب هو قول جماهير اهل العلم والصواب هو قول جماهير اهل العلم. وابن قيم في زاد المعاد يقول اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام منع من ثياب الزينة
81. 28:06الموجودة في ايامهم في ايام النبي عليه الصلاة والسلام ما كانت الامور والدنيا قد فتحت. فكيف الايام التالية التي فيها مثلا ثياب الحرير جميلة المزينة او غيره. فهذا من باب اولى ان يمنع منه ان تمنع منه الحادة. وذهب
82. 28:29جمهور اهل العلم ان الحادة تمنع من لبس ثياب الحرير. وبعض اهل العلم وذهب الجمهور الى ان الحاد يجوز لها ان تلبس ثياب الحرير. وبعض اهل العلم يرى بالمنع. وربما يكون القول بالمنع قويا. كلامنا عن اي حرير الحرير الطبيعي
83. 28:49يعني هذه الثياب زينة هذه الثياب زينة والله تعالى اعلم. طيب عندنا الشيء الثالث ربما ذكر لكن على وجه الخصوص الخضاب وما يتصل به من تزيين البدن بالالوان. فهذا كله تمنع منه الحادة
84. 29:09الحنا او مثلا طلاء الاظافر. تقول انا لن اخرج الا خارج المنزل. لن اخرج الى خارج المنزل. نقول ايضا لا يجوز مثل هذا الامر. ففي في حديث ام سلمة ولا تختضب. وقال ابن قدامة في المغني اجتناب الزينة وذلك واجب في قول عامة
85. 29:29اهل العلم ذلك واجب في قول عامة اهل العلم ايضا تمنع من الاكتحال ولا تكتحل فانها تمنع منه لو كان يعني لان الكحل هذا من باب الزينة من باب الزينة. طيب عندنا مسألة
86. 29:47لو احتاجت الكحل احيانا يكون الكحل وبعض انواع الاكتحال من باب العلاج والتداوي. من باب العلاج والتداوي. الائمة الاربعة على الجواز. الائمة الاربعة على الجواز. واستدلوا بحديث ام سلمة الذي ذكر في الباب وهو حديث ضعيف. قالوا تضعه في الليل
87. 30:07وتمسحه في النهار. وذهب ابن حزم الى المنع مطلقا. الا للضرورة. والصواب انها تمنع من الاكتحال للدواء الا لو احتاجت الى ذلك. واما اذا لم يوجد حاجة الى ذلك فلا يجوز
88. 30:28لها الاكتحال والله تعالى اعلم. لا يجوز لها الاكتحال والله تعالى اعلم. طيب اخواني الكرام اذكر كلاما لابن القيم فيه فائدة قال وقد افتى الصحابة كلامه في زاد المعاد. وقد افتى الصحابة رضي الله عنهم بما هو مطابق لهذه النصوص. وكاشف
89. 30:49كن عن معناها ومقصودها فصح عن ابن عمر انه قال لا تكتحل ولا تتطيب ولا تختضب ولا البس المعصفر ولا ثوبا مصبوغا ولا بردا ولا تتزين بحلي ولا تلبس شيئا تريد به الزينة ولا تكتحل
90. 31:09بكحل تريد به الزينة الا ان تشتكي عينها. وصح عنه من طريق عبدالرزاق عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ولا تمس المتوفى عنها طيبا ولا تختضب ولا تكتحل ولا تلبس ثوبا مصبوغا
91. 31:29الا ثوب عصب تتجلب به. وصح عن ام عطية لا تلبس الثياب المصبغة الا العصب. ولا تمس طيبا الا ادنى الطيب بالقسط والاظفار. يعني البخور الذي لا يقصد منه الا ازالة الرائحة الكريهة. ولا تكتحل بكحل
92. 31:49وصحت عن ابن عباس انه قال تتجنب الطيب والزينة. وصح عن ام سلمة انها قالت لا تلبس من الثياب المصبغة شيئا ولا تكتحل ولا تلبس حليا ولا ولا تتطيب. وقالت عائشة ام المؤمنين لا تلبس معصفرا ولا تقرب طيبا
93. 32:09وتلبس حليا وتلبس اشاءة ثياب العصب. اذا هذه امور تمنع منها الحادة. خلاصتها انها واضح بارك الله فيكم تستطيع ان تجمع هذه الاشياء وترجعها الى باب واحد. سواء كانت هذه الزينة في البدن او كانت في
94. 32:29سواء كانت هذه الزينة متعلقة باللون او الرائحة. متعلقة باللون او الرائحة. طيب عندنا على حسب ما ذكرناه بالارقام التفصيلية رقم كم الان رقم خمسة رقم خمسة يعني ذكرنا بارك الله فيكم الشيء الاول الطيب الزينة في البدن والثياب ثم ذكرنا الخضار ثم
95. 32:52الاكتحال ثم ذكرنا بارك الله فيكم. الان نذكر الشيء الخامس تمنع من الخروج من المنزل. تمنع من الخروج من المنزل وهذا قول الائمة الاربعة. وهذا قول الائمة الاربعة. والدليل قول الله عز وجل يتربصن
96. 33:12بصمة يمكثنا يجلسن اربعة اشهر وعشرا اربعة اشهر وعشرا. وجاء عند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن سعيد المسيب ان امرأة من الانصار توفي عنها زوجها وان اباها اشتكى اذن عمر فلم يرخص لها الا في ليلة. لم يرخص لها الا في ليلة. اذا الاصل ان المرأة الحادة تلزم بيت الزوج
97. 33:42ولا تخرجوا من بيت الزوجية. لا تخرجوا من بيت الزوجية. وهذا هو قول الائمة الاربعة. سواء بالليل او بالنهار سواء بالليل او بالنهار. ومن عجيب ما يمر على الانسان انك تجد بعض النساء لتساهلهن لا تريد
98. 34:02اريد ان تجلس في العدة فماذا تفعل؟ تقول بانها تشعر بضيق وتريد تسافر في العدة عدة الوفاة. تريد تسافر ومن عجيب ما مر علي ان احداهن مات زوجها وبعد موت زوجها بمدة وجيزة. اضربهم اسبوعين او ثلاثة تسألني عن الزواج
99. 34:24اختي الكريمة لاحقة. اصبري بارك الله فيك. تخلصي العدة ثم الزواج ان شاء الله لاحقة عليه باذن الله سبحانه وتعالى. يعني من الطرائق ربما تكلم بعضهم ان الوفاء عز في الرجال. ولكن مع تقلب الاحوال ربما عز الوفاء عند بعض
100. 34:44بعض الرجال وعند بعض النساء والى الله المشتكى والله المستعان. طيب الامر السادس يحرم عليها طبعا الزواج في العدة فان هذا الامر محرم. وهذا لا يجوز وباجماع اهل العلم. قال الله عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح
101. 35:07حتى يبلغ الكتاب اجله. وبالمناسبة اخواني الكرام المسائل المتعلقة بالاحداث فيها جهل كبير وعظيم. فيها جهل كبير وعظيم. بعض النساء تظن ان بعد العدة لازم ماذا تفعل؟ ها جماعة ايش تسوي؟ دكتور
102. 35:26هذا يعني امر موجود عند النساء كثيرا هنا لازم تروح البحر لازم تغتسل بماء البحر. هذا عجيب جدا يعني. وبعضهم يقول ما تخرج في حوش المنزل والقمر بادي. من اين جاءوا بمثل هذا
103. 35:43اه يعني مع الزيارات النسائية في اوقات العدة خذ لك من هالفتاوى هذي. يعني الوان واشكال وكذا لا يجوز وكذا يجوز فاقول لبعضهن من افتاكم يعني عندها علم شرعي؟ قال له ما تعرف شيء. طيب ليش تسمعون كلامها؟ اسألوا اهل العلم. الجهات المختصة التي تجيبكم على مثل هذه الاشياء
104. 36:07تجد العجائب تجد العجائب والله المستعان. قال وعن جابر رضي الله عنه قال طلقت خالتي فارادت ان تجد نخلها. عندها نخل تريد ان تخرف هذا النخل وتقطع الثمار. فزجرها رجل ان تخرج. فاتت النبي صلى الله عليه
105. 36:27وسلم فقال بل جدي نخلك فانك عسى ان تصدقي او تفعلي معروفا رواه مسلم. عندنا مسألة ما حكم خروج الحادة للحاجة. يعني احيانا المرأة التي تكون في العدة تمرض تحتاج الى مستشفى. او نفترض تحتاج
106. 36:48ان تذهب الى المحكمة لحاجة تتعلق بها. هذا الامر موجود. وقد يقول بعضهم طيب ليش ما يقوم اقاربها بمثل هذا الامر؟ هل كل النساء لهن اقارب ليس كل النساء لهن اقارب. احيانا قريبها يكون في دولة. وهي في دولة اخرى كانت تعيش مع زوجها واستقرت في تلك الدولة. طيب ماذا تفعل هذه المرأة
107. 37:08واضح بارك الله فيكم وربما كان عندها مال لايتامها مثلا تريد ان تتابع هذا المال الى غير ذلك. ان كان هناك حاجة فيجوز لها ان تخرج. يجوز لها ان تخرج. والدليل هذا الحديث حديث الباب. ولو تلحظون فزجرها رجل ان تخرج
108. 37:28ما المتقرر عند الصحابة؟ ان الحادة ما تخرج. فهمتم؟ بارك الله فيكم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام بين انها لو احتاجت للخروج فيجوز لها هذا الامر لو احتاجت الخروج يجوز لها هذا الامر. يعني بعض الاخوات تقول بانها في العدة عدة وفاة نفسيتها ليست بذاك تريد ان
109. 37:48في المقهى تشرب قهوة وتجدد النفسية. نقول هذه ليست حاجة بارك الله فيكم. طيب بعضهم بعضهن تقول طيب اربعة اشهر وعشرة ايام نترك امي وحدها في البيت من قال اتركوها وحدها بارك الله فيكم. كم من رجال لما كانت امه في العدة تناوبوا على
110. 38:08ان يكون عند امهم في بيتها. الرجل يترك بيته ويجلس مع امه. الاول يومين. الثاني يومين. وهكذا حتى لا امهم وحيدة هذا وقت البر هذا هو وقت البر. قال وعن فريعة بنت مالك رضي الله عنها
111. 38:27ان زوجها خرج في طلب اعبد له فقتلوه. قالت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي فان زوجي لم يترك لي مسكنا يملكه ولا نفقة. فقال نعم فلما كنت في الحجرة ناداني. فقال
112. 38:47امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا. قالت فقضى به بعد ذلك بك عثمان اخرجه الخمسة وصححه الترمذي والذهلي وابن حبان وغيرهم. والخبر خبر صحيح والخبر
113. 39:07خبر صحيح قال فلما كنت في الحجرة حجرة بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم حجرة بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم هنا فائدة بارك الله فيكم. المرأة لو ما كان عندها مسكن تعتد فيه. يعني مسكن الزوجية الان غير موجود
114. 39:31وهذا الامر يكون متصورا في بعض الحالات. الرجل مثلا استأجر عقارا لمدة يعني العقار الشهري. ليس السانوي العقار الشهري او حتى السنوي. ثم مات هذا الرجل والمرأة ما تستطيع ان تجدد العقار. خرجت من بيت الزوجية واعتدت في بيت والدها
115. 39:51لا حرج عليها في ذلك لا حرج عليها في ذلك. لما كانت الفريعة تستطيع ان تعتد في مسكن زوجية امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تبقى هناك ان تبقى هناك. ثم قال وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان زوجي
116. 40:11طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي فامرها فتحولت رواه مسلم. لو ان امرأة كانت تعيش في دولة بعيدة زوجها يدرس في دولة بعيدة جدا ومات زوجها في تلك الدولة. ولا تستطيع ان تعتد في تلك الدولة فانها تنتقل الى موضع اخر. وهذا الامر ايها الاحبة الافاضل
117. 40:31لابد ان يكون الانسان صادقا فيه. فالمسألة دين وليست المسألة عبارة عن هوى. ليست المسألة عبارة عن هوى طيب هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بماذا
118. 40:54ذكرناه تفضل بس قبل هذا بارك الله فيكم تسمح لي الشيخ لو تذكرون قبل مدة كتب الشيخ الجليل الفاضل آآ سليمان الرحيلي حفظه الله تعالى ورعاه عن شيخ له يقال اه شيخ له اسمه فيحان المطيري رحمة الله تعالى عليه. قال هو الذي حبب الي علم الفقه
119. 41:30هذا الشيخ له كتاب عن احكام الاحداد هذا الشيخ له كتاب عن احكام الاحداد. والشيخ فيحان رحمة الله تعالى عليه كان مدرسا في المسجد النبوي كان له بعض الدروس في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
120. 41:50ثم انا اذكر سؤال سألني عنه اخونا ابو حميد فيه فائدة للجميع مرت علينا بعض الكلمات الغريبة في بعض الاحاديث قد يقول قائل كيف اعرف معناها طبعا علماء الحديث الفوا في مختلف فنون واقسام علم الحديث. الفوا في الرجال
121. 42:12في الاحاديث المشكلة المتعارضة الى غير ذلك. والفوا في غريب الحديث. غريب الحديث ايش معناه؟ يأخذون الكلمة الغريبة في الحديث. يعني مر معنا قسط اظفار عصب الى غير ذلك من الكلمات. فيجمعون هذه الكلمات
122. 42:32على حروف المعجم ويفسرون هذه الكلمات. هناك كتب مشهورة في غريب الحديث من اشهرها كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر لابن الاثير. كتاب مطبوع بتحقيق العلامة اللغوي المشهور محمود الطناحي. رحمة الله تعالى عليه. وكتاب ابن الاثير كتاب
123. 42:52جامع اصل ولكن فيه بعض المخالفات العقدية. فينتبه تفسيره لبعض النصوص المتعلقة الاسماء والصفات لكن من طرق معرفة الغريب اتكلم عن طالب العلم مبتدأ انك ترجع الى شروح الشيخ بن عثيمين رحمة الله
124. 43:12فانه يعتني بهذا الامر ويقرب لك الغريب باسلوب سهل. يقرب لك الغريب باسلوب سهل. هذا كلامنا عن طالب العلم المبتدأ طيب تفضل بارك الله فيك حسن صحيح طبعا اه تفضل شيخ تفضل حبيبي
125. 43:36طيب الرجل اذا طلق زوجته وكانت بائنة بينونة كبرى طلقة ثالثة. طيب عليها عدة خلال العدة هذه هل ينفق عليها هل لها السكنى؟ الحنابلة قالوا ليس لها لا نفقة ولا سكنى. خلاص انتهت الزوجية. فكيف نلزمه بذلك؟ هذا لا يعني طبعا ان ليس لها مهر. هذا لا
126. 44:04انه ليس لها نفقة حضانة نفقة ارظاع الى غير ذلك لكن هي نفسها هل لها نفقة الان؟ ما في زوجية فكيف يكون لها نفقة؟ هذا باب التأصيل العلمي يوجد سؤال اخر بارك الله فيكم
127. 44:20وعليكم السلام وبركاته انا ساعيد السؤال حتى يسمع الجميع. اولا الاخ الكريم الله خيرا على سؤاله سلم ثم طرح السؤال. والصواب عدم التسليم. احنا في مجلس واحد فما يحتاج نسلم. المرأة التي رفعت صبي ما قال السلام عليك يا رسول الله
128. 44:50هل لي هذا حج؟ سألت مباشرة. الامر الثاني اذا اضطرت المرأة للعمل وهذا متصور جدا. يعني اتكلم عن الزمان السابق او الزمان الحالي. الزمان السابق بعض النساء يكون عندها اغنام
129. 45:07وهي فقيرة زوجها فقير عندهم كم راس غنم. يحتاجون ان يرعوا هذه الاغنام. ما تملك قوت يومها. اجرة الراعي ما عندها فخرجت ترعى هذه الاغنام وترجع. يجوز لها هذا في فترة عدة الوفاة؟ نعم يجوز. لان هناك حاجة لهذا الامر. طيب في ايامنا؟ بعض
130. 45:27ما عندها اي مصدر دخل. هي تعمل وقت وفاة زوجها طيب وعملها لا يعطيها اجازة عدة. هذا موجود. موجود هذا في عدد من الاماكن. فلو خرجت لا حرج وايها الاحبة الافاضل يعني انطلاقا من سؤال الاخ الكريم
131. 45:47طالب العلم لا يظن ان ظروف الناس واحدة اسمع ويقدر الامر. يعني مر علي امرأة تريد ان تسافر في الصيف. في وقت وفاة زوجها سفرة علاج يعني نغير جو نفسية. ما هذا الكلام بارك الله فيكم؟ امرأة اخرى تقول عندي ايتام. ما عندي شيء
132. 46:08وصاحب العقار يطالبن بالايجار وغير ذلك هذا يختلف عن هذا والناس ليسوا على درجة واحدة والله اعلم لا لانه مر معنا ان هناك قول لبعظ السلف يقولون بانه لا احداث قالوا هذا قول شاف. فيقول عند من عامة اهل العلم الذين يجيبون الاحداث يقولون كذا. فهمت علي؟ نعم
133. 46:45انت طبقت الان نحن نقول ما في سلام ما في سلام تفضل. تفضل يا شيخ تفضل لا اما عدم وجود احد يكون معها هذا ليس بعذر ان تخرج من بيتها
134. 47:06لكن العذر عدم وجود احد يكون معها ونخاف عليها واضح بارك الله فيك يعني بعض الاخوات زوجها يغيب بالاشهر ما تخاف عادي يوم يموت زوجها قالوا الان نخاف على بنتنا. الان بين الخوف بارك الله فيكم. وينكم قبل
135. 47:27لا يصلح مثل هذا. واضح بارك الله فيه. لذلك عدم وجود احد عندها هذا ليس بعذر بان تخرج من الاحداث الى منزل اخر. لكن اذا خفنا ما عليها هذا هو العذر
136. 47:40والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين