الدرس 70 – من الآية 282 إلى 283

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:06ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:13واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:17واشهد ان محمدا عبده ورسوله
5. 00:20ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله
6. 00:30عليه واله وسلم حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله
7. 00:36يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة
8. 00:42وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله
9. 00:52اه بقي معنا اه جزء من اية الدين في سورة البقرة
10. 00:58وتأملوا كيف ان الله تعالى
11. 01:00يبين لعباده احكام المعاملات فيما بينهم
12. 01:06حتى تستقيم حياتهم في الدنيا
13. 01:10وما يكون بينهم منازعات وخصومات
14. 01:15وحتى تحفظ الحقوق وترد الى اهلها
15. 01:20فهذا يدلنا على عظيم رحمة الله تعالى بعباده. كما ان الله تعالى بين لنا احكام العبادات
16. 01:28فكذلك يبين لنا في كتابه احكام المعاملات
17. 01:33وتقدم معنا الحديث عن اول الاية عرفنا هذه الاية
18. 01:40اه اية الدين جاءت بديلا شرعيا عن الربا
19. 01:46ففيها اه القرض الحسن وفيها السلم الذي فيه تمويل المشاريع
20. 01:53لما يأتي التاجر الى من عنده قدرة على العمل من اصحاب الصناعات او الزراعات او التجارات
21. 02:02وهو عنده رأس مال لكن الاخر ما عنده رأس مال
22. 02:05فيأتي يشتري منه سلعة يعجل الثمن ويؤخر السلعة
23. 02:13لا شك انه عندما قدم له الثمن معجلا
24. 02:19اه لابد ان يراعيه اه يكون اه الثمن
25. 02:24فيه شيء من يعني القلة
26. 02:29اه لكن يستفيد منه آآ وهو يستفيد
27. 02:36اه المشتري يستفيد برخص السلعة
28. 02:40اه صاحب السلعة يستفيد بانه كسب رأس مال
29. 02:45معجل يستطيع ان يعمل به وان يتاجر به
30. 02:49ثم يأتي له بالسلعة ممكن ان ينتفع بها ممكن ان يبيعها ويكسب اكثر مما دفع
31. 02:55هذا فيه تمويل للمشاريع. اما الربا فكما عرفنا ما فيها الا الشؤم على المجتمعات ومحق البركات
32. 03:04يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه
33. 03:11ثم ايضا احتاط في هذه الكتابة والتوثيق
34. 03:16فوسط بينهما كاتبا اه حتى يكون محايدا وليكتب بينكم كاتب بالعدل
35. 03:24امره بالعدل قال ولا يأبى كاتب ان يكتبك ما علمه الله يحثه على الكتابة توثيق الديون حتى لا تضيع الحقوق
36. 03:34وتذكره بنعمة الله عليه كما علمه الله. الله علمك
37. 03:39فلا تمتنع من اعانة الناس
38. 03:44قال فليكتب يعني توكيدا ثم
39. 03:49قال وليملي للذي عليه الحق. تأمل كيف يحدد الذي يملي كيفية الكتابة
40. 03:56لان الذي عليه الحق يعني جانبه ضعيف
41. 04:00فالاصل انه اه يقول الحق
42. 04:05ولا ينقص منه فقال وليملي للذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا
43. 04:14ثم ايضا تأمل كيف يحتاط له فان كان الذي عليه الحق
44. 04:19سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو لاي عاهة
45. 04:25فليمل وليه بالعدل ثم لما انتهى من الكتابة
46. 04:30انتقل الى آآ الشهادة وهي من عقود التوثيقات
47. 04:36قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم
48. 04:39هذا في الامور المالية لحفظ الحقوق
49. 04:43فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
50. 04:48وهذا فيه توسعة لان المعاملات تكثر
51. 04:51فقد ما يكون شاهد من الذكور فممكن ان تشهد المرأة لكن شهادة
52. 04:58اه المرأتين بشهادة رجل واحد. قال فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. عرفنا ان هذا
53. 05:08اه لان المرأة آآ ما تمارس هذه القضايا
54. 05:14اه هذا مجاله للرجال. وايضا حتى لو مارستها
55. 05:20فكما ثبت علميا ان المرأة
56. 05:25افضل في التفكير في المهام المتعددة لكنها اضعف في التركيز في القضية الواحدة
57. 05:31ولهذا قد لا تظبط قد تنسى
58. 05:35قال فرجل وامرأتان وهذا ثبت علميا
59. 05:40اه يعني في الدراسات العلمية التي يذكرونها في هذا الباب. ان المرأة يعني تفكر اه في الصيد دماغ
60. 05:49فهذا يؤدي الى القيام بمهام كثيرة في وقت واحد لكن مع عدم التركيز في كل قضية بخلاف الرجل يفكر بفص واحد من
61. 05:59يكون هذا فيه ضبط للقضية الواحدة وان لم يستطع ان يركز في قضايا متعددة
62. 06:08قال ممن ترضون من الشهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى
63. 06:15اظن وقفنا عند هذا الجزء. نعم
64. 06:18ثم يقول الله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
65. 06:26كما ان الله تعالى لما حث على الكتابة
66. 06:30و اه وكد عليها قال
67. 06:35ولا يأبى كاتب ان يكتب
68. 06:38انظر الى التناسق ولا يأبى كاتب ان يكتب وذكره بنعمة الله عليه كما علمه الله
69. 06:45فكذلك عندما امر بالشهادة وذكر نصاب الشهادة ايضا
70. 06:52حث الشهداء على الشهادة قال ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
71. 07:01ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا كما قال قبلها ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله
72. 07:09وعرفنا الاباء امتناعا كراهية آآ وهذا من معاني هذه الكلمة
73. 07:18ولهذا آآ الا ابليس ابى واستكبر
74. 07:22اه امتناع مع كراهية لانه حسد ادم عليه الصلاة والسلام وتكبر على امر الله
75. 07:29فهنا تم العبر بهذا اللفظ لان الانسان قد يستثقل الشهادة
76. 07:35يقول اذهب الى قضية واشهد لفلان على فلان ثم عندما اشهد هذه القضية في المحكمة ممكن تكون بيني وبين
77. 07:45فلان عداوة وكذا لماذا ادخل نفسي في هذه القضايا? خليني بعيد احسن وانا مرتاح قال لا
78. 07:53ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
79. 07:57لان هذا في اقامة للعدل والحق
80. 08:00ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
81. 08:06الشهادة الاخوة لها جانبان جانب تحمل وجانب اداء
82. 08:13التحمل يعني عند حصول القضية او توثيق العقد
83. 08:20وقال لك تعال فلان اشهد لنا في هذا العقد
84. 08:23هذه تحمل هذه الحالة حالة تحمل الشهادة
85. 08:28فانت تتحمل الشهادة الان طبعا التحمل
86. 08:32حكمه عند آآ اكثر العلماء بل عامة العلماء
87. 08:37اه ان اه انه ليس بواجب
88. 08:43على العين وانما هو فرض كفاية
89. 08:47يعني ان قام به البعض يسقط عن الباقين
90. 08:52خلافا لمن ذهب الى انه فرض عين بدليل هذه الاية ولا يبى الشهداء اذا ما دعوا. لكن المقصود ان تقوم الشهادة
91. 09:00سواء كان فلان او فلان او فلان
92. 09:03يعني اذا دعي فلان اليها
93. 09:07وكان مشغولا او ما اراد ان يدخل نفسه في مثل هذه القضية لظروف مثلا
94. 09:13فابى وقال انا ما استطيع ممكن تكلم فلانا او فلانا ما يكون اثما ابتداء
95. 09:20بان الشهادة تحملها فرض كفاية وليس بفرض عين
96. 09:27و كذلك بالنسبة لموضوع الاداء
97. 09:32الان انت سمعت او شهدت
98. 09:37وقيل لك تعال في اليوم الفلاني في المحكمة اشهد
99. 09:42ادي الشهادة التي تحملتها فهنا الامر اوكد
100. 09:48لكن ايضا ابن كثير رحمه الله تعالى ذكر مذهب الجمهور في هذا
101. 09:54ان آآ الشهادة اداؤها انما يجب
102. 10:01اذا تعينت عليه كيف تعينت عليه? يعني اذا علم او غلب على ظنه
103. 10:09انه لن يؤدى الحق الى صاحبه الا بشهادة انا
104. 10:15فيجب علي ان اذهب اما اذا عرفت ان الحق سيصل اليه حتى لو ما شهدت انا هناك شهود آآ اخرون هناك آآ آآ مثلا اوراق
105. 10:27اه ثبوتية فاذا علمت ان المسألة زيادة آآ توثيق فقط
106. 10:34او زيادة طمأنينة والا الحق سيصل الى صاحبه. فهنا طبعا لا تتعين
107. 10:41نعم وآآ اذا قال ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. وان كان الافضل عموما ان
108. 10:49يؤديها الانسان او يتحملها الانسان اذا
109. 10:53يعني آآ لم يكن فيه ظرار عليه فيعني هذا من باب التعاون وتعاونوا على البر والتقوى
110. 11:03جاء حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم حديث زيد ابن خالد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء
111. 11:13قال الذي يأتي بشهادته قبل ان يسألها
112. 11:18فهذا فيه يعني اه ترغيب
113. 11:21من علم انه سيكون سببا في ايصال الحق لاخيه المسلم
114. 11:28فيبادر الى الشهادة قبل ان يسأل. تعال يا فلان اشهد
115. 11:33ما دمت انت تعرف القضية تماما
116. 11:36رأيت او سمعت فتبادر اليها قبل ان تسألها فهذا
117. 11:43آآ يرغب فيه قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسألها
118. 11:50اما حديث النبي صلى الله عليه وسلم
119. 11:53لما ذم من يأتي في اخر الزمان قال ثم يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون
120. 12:01يعني يأتون للشهادة ولا يسأل منهم
121. 12:07آآ ولا يطلب منهم ان يشهدوا مثلا
122. 12:11فطبعا هذا الحديث يحمل على شهادة الزور. انهم هؤلاء يشهدون لاجل مال
123. 12:18اخذ رشوة من فلان حتى يشهد زورا مثلا فهذا ما يحمل عليه الحديث جمعا بينه وبين الحديث الاول
124. 12:28الله اعلم يقول ابن عاشور رحمه الله تعالى
125. 12:33قال احسن قضاة تونس المتقدمون
126. 12:37في تعيين شهود منتصبين للشهادة بين الناس. ويعرفون بالعدالة. وكذلك كان الامر في الاندلس وهذا من حسن النظر في الامة
127. 12:47يعني لا بأس ان يضع الحاكم جماعة
128. 12:52يجعلهم ايش? شهداء. وظيفتهم شهادة. ممكن يكون لهم رزق يعني راتب من الدولة
129. 12:59لان ما يجوز يعني ان يأخذوا على شهادتهم اجر
130. 13:03لان هذا حق واجب لاخيك المسلم. فاذا تبنت الدولة هذا
131. 13:08تعرف اناسا ثقات في هذا الباب ما يمكن ان يأخذوا اي رشوة ولا اي مغريات
132. 13:15آآ تقيمهم الدولة من اراد ان يستشهد آآ فلانا او فلان على قضية اذهب الى هؤلاء مثلا فهذا كان معمول به كما ذكر
133. 13:25الطاهر بن عاشور والله اعلم
134. 13:28الان انتهى من موضوع الشهادة
135. 13:33ثم رجعت الايات الى موظوع الكتابة
136. 13:39قال ولا تسأموا ان تكتبوه
137. 13:43صغيرا او كبيرا الى اجله
138. 13:46تقول طيب ليش ما جاءت هذه الاية? هذا الحكم مع الكتابة
139. 13:50قال لك ذكر الامور المهمة
140. 13:53في الكتابة والامور المهمة في الشهادة ثم بعد ذلك تأتي امور تعالج بعض المشاكل
141. 14:03بعض ما يخطر في بعض النفوس
142. 14:07مما يؤدي الى ترك الكتابة
143. 14:10لان الله حث على الكتابة من قبل وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب
144. 14:18حث عليها لكن قد يخطر في بعض النفوس يعني امور طارئة. يقول يعني هذا امر صغير
145. 14:26ما نحتاج ان نكتب فيه
146. 14:29وثيقة فقال الله تعالى مرغبا في الكتاب ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله
147. 14:39لا تسأموا والسئم هو الملل
148. 14:43الضجر لا تسأموا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم
149. 14:51لا يسأمون لان بالفعل النفوس
150. 14:56اه ممكن تتثاقل وتسأم تمل تقول انا اكتب هذا الامر وهو صغير ما يحتاج
151. 15:06فالله تعالى يرشدنا هذا الارشاد. ولا تسأموا ان تكتبوه يعني الحق او الدين
152. 15:13صغيرا او كبيرا الى اجله
153. 15:18وتأمل بدأ بالصغير صغيرا عن الكبير هو الاهم
154. 15:24لكن بدأ بالصغير للتنصيص على العموم
155. 15:29ان تكتب كل شيء الصغير والكبير
156. 15:32ولدفع ما يطرأ على النفوس من التوهمات في قلة الاعتناء بالصغير
157. 15:41والصغير هو الاكثر في التعاملات يعني الصفقات التجارية الكبرى قد تكون يعني قليلة بين التجار اما الصفقات القليلة والله ايجار بيت اه مم
158. 15:51عشرة الاف في السنة يقول خلاص هذي معروفة وخلاص ما يحتاج نكتبها
159. 15:56مثلا لا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. وثق العقد
160. 16:03حتى لو كان قليلا ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله
161. 16:11اه وتأمل هنا قال صغيرا او كبيرا
162. 16:19اه يعني لم يقل قليلا او كثيرا. مع ان الاصل في هذه المداينات ان تكون بالاموال
163. 16:29كون بالقلة او الكثرة لكن
164. 16:34يقول الحرالي لان الكثرة والقلة واقعة بالنسبة الى الشيء المعدود في ذاته. صحيح
165. 16:41هذا الشيء قليل تقول الف قليل تتفاوت بين الناس خمسة الاف قليل
166. 16:49ام خمسين الف كثير واحد عنده خمسين الف كثير آآ قليل
167. 16:54ومليون هذا كثير مثلا وهكذا
168. 16:58لكن هي بالفعل ترجع الى المعدود نفسه
169. 17:02قال والصغير والكبير يقع بالنسبة الى المداين
170. 17:09كيف? قال فربما كان الكثير في العدد
171. 17:13صغير القدر عند الرجل الجليل المقدار
172. 17:17نعم وربما كان القليل العدد
173. 17:23كثيرا بالنسبة الى الرجل المشاحح فيه
174. 17:27يعني هذا القليل بالنسبة له كبير. وان كان قليل في العدد لكن كبير في نفسه
175. 17:34والاخر بالعكس قال فكان الصغر والكبر اشمل
176. 17:39نعم ارجح نعم الى حال المداين الذي هو المخاطب بان يكتب
177. 17:48نعم يعني هذا آآ يعني اجمع ان آآ الصغير يطلق على
178. 17:58قليل وكذلك ممكن يكون شيء
179. 18:01يعني كثيرا لكنه ايش? صغير في نفسه ممكن يكون شيء
180. 18:07يعني يعني قليلا لكنه كبير القدر عنده مثلا يعني السيارة هذي صحيح يقول ثمنها قليل لكن يقول لا هي
181. 18:21عزيزة عندي وغالية عندي مثلا لابد ان نكتبها مثلا وهكذا والله اعلم
182. 18:31قالوا ولا تسأموا يعني اذا سأم من الشيء تركه هذا المقصود تسأموا ان تكتبوا فتتركوه يعني
183. 18:41قال ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. سبحان الله وانا اقرأ هذه الاية خطر في ذهن خاطره
184. 18:49قلت اذا كان هذا في حق الناس
185. 18:53فكيف بالامر المتعلق بحق الله
186. 18:57من ضوابط شرعية وفوائد علمية
187. 19:01قد لا تثبت الا بالكتابة
188. 19:05فلا تسأم يا طالب العلم
189. 19:07من كتابة العلم صغيرا او كبيرا
190. 19:11ولهذا جاء في الحديث وان كان الاقرب انه موقوف على بعض الصحابة قال قيدوا العلم بالكتاب
191. 19:21فاذا كان الله تعالى يحثنا في مجال
192. 19:25حقوق الناس المعاملات الدنيوية ان لا نسأم من كتابة الصغير
193. 19:31من الحقوق ولا تسأموا ان تكتبوا صغيرا او كبيرا الى اجله
194. 19:36فكيف بما هو اعظم واعظم من حفظ الدين
195. 19:40لذلك كان السلف يكتبون يذهبون الى مشايخ الحديث ويكتبون كل الاحاديث التي يسمعونها ظبط بالكتاب ثم يحفظونه يراجعونها
196. 19:50وهكذا يعني كان السلف رحمهم الله تعالى يعتنون بالكتابة
197. 19:56قال ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. كم من فائدة
198. 20:03تتأسف على نسيانها او فواتها لانها ما كتبتها
199. 20:07ممكن قرأت كتاب ثم تبحث عن فائدة يقول لو سجلتها اه يعني لا فزت بها الان
200. 20:15او يعني قرأت عدة كتب ثم تنسى تقول وين الفائدة هذي? انا ما ادري وين قرأتها في اي كتاب لان ما كتبت ما قيدت
201. 20:24قال ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. لماذا هذا الحث والتوكيد على كتابة الحقوق او الديون
202. 20:35وان كانت صغيرة قال ذلكم اقسط عند الله
203. 20:41واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا
204. 20:45الله اكبر شوف كيف تعليلات
205. 20:47الاحكام في القرآن الكريم اجمل ما يكون
206. 20:51قال ذلكم اقسط عند الله. ذلكم يعني
207. 20:56الكتابة متقدمة وكذلك نعم لان الاقرب مذكور الله قال تكتبوه
208. 21:05فقال ذلكم الحكم متقدم ذلكم
209. 21:10اقسط عند الله. شف اولا بدأ
210. 21:15اعجبتني هنا كلمة الرازي قال بدأ بتحقيق او بتحصيل مرضاة الله
211. 21:22ثم اقوم للشهادة بتحصيل مصلحة الدنيا ثم دفع الظرر عن النفس والغير
212. 21:31فكيف الترتيب؟ ذلكم اقسط عند الله
213. 21:35يعني هذا اعدل عند الله والله يحب العدل
214. 21:38وحرم الظلم وهذا فيه اشارة الى تصحيح النيات قبل كل شيء
215. 21:44نحن نفعل هذا لان الله يحب العدل
216. 21:47يحب حفظ الحقوق ولذلك جاءت اية طويلة اطول اية في القرآن في موضوع المداينات
217. 21:54وعقود التوثيقات لان الله يحب حفظ الحقوق
218. 22:01ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل
219. 22:06ان الله نعم ما يعظكم به
220. 22:09شوف كيف التوكيد فالله تعالى يحب
221. 22:13اقامة العدل وحفظ الحقوق. ولذلك تأمل كيف الله تعالى يؤدي الحقوق الى اهلها يوم القيامة. كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال لتؤدون الحقوق الى اهلها
222. 22:23حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء
223. 22:27حتى الشاة الحيوانات يقام العدل بينها يوم القيامة
224. 22:34يحشر كل شيء من الكائنات
225. 22:37حتى جاء في الاثر عن ابن عباس حتى الذباب
226. 22:41ويقيم الله القصبة يمكن نملأ ظربت نملة وهذا يقام يوم القيامة في ارض المحشر. ثم يقال كوني ترابا
227. 22:49تقيم العدل انظر لاي درجة
228. 22:53فكذلك في الدنيا الله يقيم العدل بين عباده فقال ذلكم اقسط عند الله
229. 22:59اعدل عند الله الله يحب هذا منكم لذلك الله قال يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين
230. 23:05لله او كونوا الاية في النساء كونوا قوامين بالقسط
231. 23:11شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين
232. 23:15فاذا قال ذلكم اقسط عند الله
233. 23:21ثم ذكر المصلحة في الدنيا
234. 23:27كيف يكون اعدل وتؤدى الحقوق
235. 23:31بحفظ الشهادة لان الشهادة هي الوسيلة لاقامة العدل
236. 23:37الشهادة هي الوسيلة لاقامة العدل حتى يوم القيامة
237. 23:42وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد
238. 23:46وقال قرين هذا ما لدي عتيد هذا كتابه
239. 23:50اللي كتبت عليه في الدنيا هذا حاضر
240. 23:53شهادة من الملائكة وقال لك اقرأ كتابك
241. 23:58فاذا الشهادة هي طريق العدل
242. 24:04فاذا كيف يكون اقسط عند الله واقوم للشهادة؟
243. 24:08واقوم للشهادة لان الشهيد قد ينسى
244. 24:12مثلا اتفقنا مثلا على آآ شراء سيارة الى اجل
245. 24:17قلت خلاص اه بعد عشرة شهور
246. 24:21قلت خلاص تم بعدين يأتي
247. 24:24يقول لا ما انت ما قلت عشرة
248. 24:27انت قلت سنة كذا يحصل خلاف بينهما
249. 24:31في الاجل ممكن يحصل خلاف في القدر ما تدري
250. 24:36فالكتابة اضبط للشهادة. اقوم للشهادة. يعني اه اقوم
251. 24:42اعون على اقامتها تكون مستقيمة الشهادة تكون اقوم الشيء القويم المستقيم
252. 24:49فتكون الشهادة مستقيمة كما سمعها يؤديها لانها ايش هي مكتوب? لان الحفظ
253. 24:55خوان والانسان ينسى لكن اذا كان شي مكتوب
254. 25:00اتفقنا على كذا مثلا اداء الاقساط يكون بكذا كل شهر كذا او كل شهرين بكذا والتفاصيل هذي كلها مدونة خلاص ما يكون
255. 25:10اذا اختلفنا نرجع الى الكتابة واقوم للشهادة
256. 25:15ثم تأمل ما اروع القرآن
257. 25:20شوف احكام الله كيف وادنى الا ترتابوا
258. 25:24اقرب الى دفع الشكوى الريب من النفوس. لماذا
259. 25:30لان قد اه مثلا آآ
260. 25:39مثلا يعني يقول انا متأكد جيدا اني قلت اه كذا مثلا في مقدار البيعة هذي او الاجار والاجل
261. 25:49الى كذا ما كان هناك كتابة
262. 25:52الاخر يرظى يقول انت متأكد
263. 25:56انا نحنا اتفقنا على هذا المبلغ يقول نعم متأكد
264. 26:00لكن هو ايش عنده شيء ايش? من النسيان مثلا
265. 26:06ما كتبوا شيء ما يستطيعون يرجعوا الى شيء
266. 26:09فيكون في قلبه شك تجاه صاحبه
267. 26:13يقول والله ممكن صاحبي ينصب علي
268. 26:16ممكن هو اخطأ اخذ حقي زيادة انا دفعت زيادة ولا ما دفعت
269. 26:22انا سلمت اجار هذا الشهر ولا ما سلمت شوف كيف يأتي الشيطان يلعب في النفوس
270. 26:29فقال الله تعالى وادنى الا ترتابوا شف كيف القرآن يصلح
271. 26:34حتى الخطرات التي في نفسك حتى ما يكون على اخيك المسلم شيء
272. 26:39شوف كيف طهارة النفوس والقلوب الى ابعد الحدود
273. 26:43هذي قد ما اتخيلها انسان ما تخطر بباله يقول الكتابة حتى ايش نقيم الشهادة تحفظ الحقوق لكن حتى يعالج ايش? الامور التي في النفوس قد تقع
274. 26:53النفوس نعم تقع وهذا كثير يحصل بين الناس
275. 26:57فبعد ذلك ايش? يصبح بينه وبين فلان شيء من يعني الحساسية او حتى ينقبض عن فلان
276. 27:04ومما صرح له لان ما هو ما يتذكر مثلا وفلان قال لا انا اذكر كذا وممكن
277. 27:10ادنى الا ترتابوا. خلاص يدفع الشك والريب من النفوس تكون النفوس مطمئنة
278. 27:18وادنى الا ترتابوا يعني آآ يكون
279. 27:26اه يعني ما يبقى في نفس شيء
280. 27:29وكذلك ايضا هذا فيه يعني تبرئة لصاحبهم الكذب
281. 27:32ما دام كل شيء مكتوب خلاص اعرف ان فلان ما يكذب
282. 27:36وادنى الا ترتابوا قال الحرالي فيه اشعار انه ربما داخل الرجل والرجلين
283. 27:47نحو ما داخل المرأتين ان تضل احداهما ايش? فتذكرا
284. 27:53احداهما الاخرى فكذلك هنا الرجل حتى قد لو كان رجل يمكن ينسى
285. 27:59فالكتابة تظبط الشهادة تقوم الشهادة
286. 28:03قال فيكون الكتاب مقيما لشهادتهما
287. 28:07فنفى عن الرجال الريبة بالكتاب كما نفى عن النساء الضلال بالذكر
288. 28:13تذكر احداهما الاخرى طيب هذا في الديون الان
289. 28:19اما الان البيع الحاضر لان البيع اما ان يكون باجل او يكون
290. 28:26معجل هذا الان كله في الديون تحتاج الى كتابة الى اجل مسمى. ان الانسان قد ينسى
291. 28:34لكن الان انا ساشتري منك
292. 28:38هذا الشيء هذه السيارة حالا اعطيك المبلغ حالا. انت تسلمني السيارة ونسلمك المبلغ
293. 28:46هل نحتاج الى كتابة هل نحتاج الى شهادة? الاصل ان يكون نعم كتابة والشهادة موجودة. هذا الاصل
294. 28:54لكن الله تعالى استثنى هذه الصورة
295. 28:57لان اذا ادخلنا الكتاب والشهادة هنا يكون في مشقة
296. 29:02يعني التهمة بعيدة والحق سيؤدى الحمد لله في نفس اللحظة
297. 29:09لهذا لهذا قال الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح الا تكتبوها
298. 29:19وكما عرفنا سورة البقرة سورة ايش
299. 29:22تخفيف تيسير في الاحكام هي عرضة احكام الاسلام
300. 29:26بصورة التخفيف والتيسير هذا الدين دين رحمة
301. 29:31فقال الا ان تكون تجارة حاضر. طيب الا ان تكون تجارة. هذه التجارة مستثناة من ماذا
302. 29:39ها الا اداة استثناء فالتجارة مستثناة من ماذا
303. 29:46ها قال لك لا ما في استثناء هذا استثناء منقطع
304. 29:50استثناء منقطع لماذا? ما ذكر قبل ذكر قبل هذا الدين
305. 29:55والتجارة تخالف الدين ليست من الدين
306. 29:58وان كان من حيث الجنس يعني معاملات مالية عموما
307. 30:01لهذا تجد في الغالب حتى باستثناء المنقطع
308. 30:05في شيء جامع عام من حيث الجنس لكن
309. 30:09يعني من حيث الحقيقة لا التجارة ليست من انواع الديون مثلا. التجارة الحاضرة اقصد قد تكون تجارة ايش? بدين هذا واضح. لكن هنا تجارة حاضرة
310. 30:19اذا ليست من الديون في شيء
311. 30:22فهنا استثناء منقطع وستأمن قطعا اذا كان المستثنى ليس من جنس المستثنى منه
312. 30:32اه يعني يؤتى به من باب التوكيد يعني
313. 30:37آآ قال الا ان تكون كانه مستثنى يعني
314. 30:41قال الا ان تكون تجارة حاضرة
315. 30:44كما عرفنا هذا في تيسير المعاملات تجارية حتى ما يعرقلها التعقيد ولابد تسجل ولابد كذا
316. 30:51فا هكذا الاسلام يراعي يعني واقع الناس
317. 30:56قال الا ان تكون تجارة حاضرة
318. 30:59طبعا في قراءة الجمهور الا ان تكون تجارة حاضرة على ان تكون ايش
319. 31:07تامة يعني توجد تجارة كانه فعل فاعل
320. 31:12هكذا لكن على يعني قراءة عاصم يعني
321. 31:20قراءة عاصم هذي من يعني
322. 31:23آآ بالنسبة الى قراءة الجمهور بالنصب الى ان تكون تجارة
323. 31:29يعني الا ان تكون ايش? التجارة
324. 31:33تجارة حاضرة لان التجارة قد تكون مؤجلة وقد تكون حاضرة. فاسم كان
325. 31:40محذوف دلالة السياق عليه الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة
326. 31:47ان المنصوب هذا خبر كان
327. 31:49نعم الا ان تكون تجارة حاضرة. الحاضرة يعني معجلة
328. 31:56لا اجل فيها لا تأخير فيها الا ان تكون تجارة حاضرة
329. 32:02تديرونها بينكم تديرونها بينكم من الادارة اصلها الدائرة
330. 32:12ها لان آآ يعني يعني الثمن يخرج من المشتري
331. 32:20يسلم الباعث ثمن ثم السلعة يعني كأن هكذا الثمن جاء عند البائع
332. 32:27والسلعة جاءت عند المشتري كأنها دائرة يعني تديرونها بينكم مباشرة
333. 32:32ما انقطعت معنا انت انت سلمت الثمن وقال لك بجيب لك السلعة بعدين مثل السلم او السلف لا
334. 32:38ولا العكس. قال لك خذ السلعة وعطني الفلوس بعدين. قرض لا
335. 32:43تديرونها كأنها دائرة متصلة هذا يدل على يعني كمال الحضور عدم التأجيل
336. 32:53اه قال الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. مع انها حاضرة
337. 33:00واضح يكفي ان تديرونها بينكم لكن لماذا قال تديرونها بينكم
338. 33:05قال ابن عاشور لعل فائدة ذكره الايماء الى تعليل الرخصة في ترك الكتابة. لان اذا
339. 33:15اغنت عن كتابتها يعني كانه هذا يقول لك العلة ما دام شي يدور بينكم خلاص ما يحتاج الى كتابة. لان كلمة حاضرة ما تشير الى العلة الى السبب
340. 33:28لكن يقول الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم ما دام تديرونها بينكم
341. 33:34مثل الدائرة المتصلة تدفع الثمن يعطيك السلعة خلاص آآ يحتاج الى تعقيد وكتابة واشهاد
342. 33:41قال فليس عليكم جناح الا تكتبوها
343. 33:44فليس عليكم مصرح هنا مع انه يكفي الا ان تكون تجارة حاضرا تديرونها بينكم. خلاص فهمنا المعنى لكن صرح بمفهوم الشرط
344. 33:55قال فليس عليكم جناح الا تكتبوها
345. 34:00يعني اشارة الى انه رخصة
346. 34:03وكأنه يدل على ان الاولى الكتابة حتى من باب حفظ الحقوق ممكن واحد يجحد
347. 34:09يقول لا ما حصل بيع روح يسرق السيارة وقول لا هذي عندي ما حصل بيع ما تبعنا وطيب ما في اثبات ما في شهود ما في كتابة
348. 34:19لكن الان كل شيء موثق لذلك حتى الان في المبايعات الحاضرة
349. 34:26يكون في كتابه ما في واحد يروح يشتري سيارة من صاحبه الا ويغير الاسم والملكية وتغير هذا من باب الكتابة
350. 34:36ليش? لان الناس الان للاسف ارتفعت الامانة من القلوب
351. 34:41كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يعني ترفع الامانة من جذر قلوب الرجال
352. 34:46حتى في اخر الحديث حتى يقال ان في بني فلان رجلا امينا. الله الله المستعان
353. 34:52فتخيل اذا حصل هذه المبايعات بدون كتاب بدون اي توثيق ممكن يحصل جحد الحقوق
354. 35:00فقال فليس عليكم جناح الا تكتبوها اشارة الى انها رخصة
355. 35:04لكن الاولى الكتابة ومع الاعفاء عن الكتابة تأمل حث على الشهادة من الشهادة قد تكون يعني
356. 35:14اه ايسر زيادة في حفظ الحقوق
357. 35:17قال واشهدوا اذا تبايعتم. يعني حتى في هذه البيعة الحاضرة التي تديرونها بينكم اشهدوا. حتى ما تضيع الحقوق تحفظ
358. 35:26قال ابن جبير اشهدوا على حقكم اذا كان في اجل او لم يكن فيه اجل. فاشهدوا على حقكم على كل حال
359. 35:36وهذا ذكره جمع من السلف
360. 35:39قال ابن كثير وهذا الامر محمول عند الجمهور على الارشاد والندب لا على الوجوب
361. 35:45يعني قول الله تعالى هنا واشهدوا اذا تبايعتم ليس على الوجوب
362. 35:50ما الصارف قال والدليل ما ثبت عند ابي داود وغيره
363. 35:56عن خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي يعني اشترى فرس من اعرابي
364. 36:06فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه
365. 36:12يعني هو ما اعطاه الثمن اتفقا على الثمن قال له بعت
366. 36:16النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اشتريت الفرس منك قال له الاعرابي بعتك. خلاص تم البيع البيع الاخوة يقع ايش
367. 36:22بالايجاب والقبول. اذا قال بعتك واشتريت خلاص. يأتي بعد ذلك تسليم الثمان وتسليم المثمن السلعة
368. 36:31فالنبي صلى الله عليه وسلم اسرع المشي
369. 36:35حتى يعني خلاص يريد ان يعطيه الثمن وكان كأنه في سوق
370. 36:39وناس قال وابطأ الاعرابي. يعني ابطأ في تسليمه السلعة
371. 36:46فطفق رجال يعترضون الاعرابي فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاعه
372. 36:55يعني هم ما شعروا ان النبي صلى الله عليه وسلم
373. 36:58اشترى هذا الفرس من الاعرابي
374. 37:01بدأوا يساومون في الثمن قال حتى زاد بعضهم الاعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله
375. 37:13الله عليه وسلم يعني اه الاعرابي الان كسب
376. 37:18مع ان البيع تم وهذا ما يجوز
377. 37:21طبعا هو ما يدري هذا الصحابي ما يدري ان النبي صلى الله عليه وسلم اشتراه
378. 37:25ولا الاصل لا يبع بعضكم على
379. 37:27بيع اخيه قال اه حتى زاد بعضهم الاعرابي في السوم على ثمن الفرس الذي ابتاعه النبي صلى الله عليه وسلم
380. 37:38فنادى الاعرابي النبي صلى الله عليه وسلم
381. 37:42فقال ان كنت مبتعا هذا الفرس فابتعه
382. 37:46والا بعته لكأنه يقول ايش يعني انت ما اشتريت مني
383. 37:53ان كنت مبتاعا يعني مشتريا هذا الفرس
384. 37:57اشتره الان والا انا بعت ترى
385. 38:00فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي
386. 38:04قال اوليس قد ابتعته منك
387. 38:07انا اشتريت منك خلاص انتهى ما يعني ليس من حقك تقول يلا بسرعة خلاص يعني اشترينا واتفقنا وانت قلت بعتك وانا اشتريت منك
388. 38:17فقال الاعرابي لا والله ما بعتك
389. 38:21فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل قد ابتعته منك
390. 38:26الاعرابي هذا من يعني الجفوة التي عندهم انكر
391. 38:32الحق قال فطفق الناس يلوذون بالنبي صلى الله عليه وسلم والاعرابي اجتمعوا عليهما. وهما يتراجعان
392. 38:40فطفق الاعرابي يقول هلم شهيدا يشهد اني بايعتك
393. 38:45تقول للرسول صلى الله عليه وسلم جيب شهيد يشهد لك
394. 38:48لا اله الا الله. قال فمن جاء من المسلمين? قال قال للاعرابي ويلك. ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
395. 38:58الا حقا هو شهيد علينا. وبلغنا دين الله تعالى. بلغنا دين الله تعالى. كيف يطالب بشهيد هنا الان
396. 39:09قال حتى جاء خزيمة بن ثابت
397. 39:12فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم مراجعة الاعرابي
398. 39:16يقول هلم شهيدا يشهد اني بايعتك الصحابة مترددين يعني ما يعرفون ايش يفعلون الان
399. 39:22هما سمعوا ما الذي حصل بين النبي صلى الله عليه وسلم? والاعرابي حتى يشهدوا والشهادة ايش تكون? لمن سمع ورأى
400. 39:31الا من شهد بالحق وهم يعلمون. الشهادة هذا مهم في الشهادة للاخوة. بعض الناس يشهد في قضية ليش? والله فلان خبرني
401. 39:39فلان قال لي روح اشهد في القضية الفلانية وانا متأكد ان فلان صادق. ويطالب فلان بكذا مبلغ. روح اشهد. لا ما يجوز لك
402. 39:47الشهادة ما تكون الا اذا رأيت بعينك او سمعت باذنك بس فقط. فقال
403. 39:54آآ قال حتى جاء خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه فاستمع لمراجعة النبي صلى الله عليه وسلم ومراجعة الاعرابي. يقول هلم شهيدا يشهد اني بايعتك. قال خزيمة
404. 40:06انا اشهد انك قد بايعته
405. 40:09واقبل فاقبل النبي صلى الله عليه وسلم على خزيمة
406. 40:13يعني خزيمة شهد للنبي صلى الله عليه وسلم. فاقبل على خزيمة فقال بما تشهد
407. 40:19يعني كيف انت ما ما حضرت
408. 40:22فقال بتصديقك يا رسول الله
409. 40:25فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين
410. 40:31فهكذا يعني هذه قصة لطيفة في هذا
411. 40:36وهذا يعني يدل عموما على عدم وجوب الشهادة لان النبي صلى الله عليه وسلم بايع ابتاع اشترى الفرس من الاعرابي وما شهد
412. 40:45ما ما اشهد احدا واشهدوا اذا تبايعتم
413. 40:50ثم الان تأملوا انتهت التشريعات في الدين المسمى والتجارة الحاضرة
414. 40:58و يعني التقى كلاهما عند
415. 41:03الكتابة والشهادة يعني وان كان التخفيف جاء في التجارة الحاضرة لكن في النهاية يستحب
416. 41:11انك تكتب وتشهد ولذلك بعد هذا كله
417. 41:15تأتي هنا جملة تعطي الكاتب والشهيد حقوقهما
418. 41:22ولا يضار كاتب ولا شهيد. لان هذا متعلق الدين المسمى او التجارة العاجلة
419. 41:31فقال ولا يضار كاتب ولا شهيد. كما قرر واجبات الكاتب والشهيد من قبل قال وليكتب كاتب بالعدل وقال واستشهدوا شهيد من رجالكم وقالوا
420. 41:41ولا يبى الشهداء اذا ما دعوا
421. 41:43لما بين حقوق مبين واجبات الكاتب والشهيد الان يبين حق الشاهد وحق الكاتب
422. 41:52قال ولا يضار كاتب ولا شهيد. شف كيف تحفظ الحقوق
423. 41:59فسبحان الله كل جملة حكمة ورحمة بالناس
424. 42:03تحفظ الحقوق الى اعلى مستوى
425. 42:06ولا يضار كاتب ولا شهيد. طيب هذا الادغام ولا يضار
426. 42:16اه ولا يضار كاتب ولا شهيد. اذا فكيت الادغام يعني بتخليها
427. 42:26اه رأتين ايش بتقول? ولا يضام
428. 42:31ولا ولا يضارر ها? واذا قلت هو لا يضارر واردت ان تتقن بتقول ولا يضار
429. 42:41واذا قلت ولا يضارر اردت ان تدغم بتقول ولا يضار
430. 42:45اذا هي تحتمل الامرين. يعني تحتمل البناء للمعلوم
431. 42:52البناء المعلوم تعرفونه يعني يكون الفاعل موجودا
432. 42:56ولا يضارر كاتب ولا شهيد هو الذي يضارر
433. 43:03هذا يعني معنى في الاية. طيب اذا قلت مبني للمجهول اصلها ولا يضارر
434. 43:12ايضا مطلوب ولا يضارر كاتب
435. 43:15بيكون ايش? مبني للمجهول يعني الفاعل محذوف
436. 43:20ولا يضارر المتعاقدان الكاتب والشهيد لكن حذف المتعاقدان وجئنا بالكاتب والشهيد مكان المتعاقد مكان الفاعل اصبح نائب فاعل مرفوع
437. 43:35قال ولا يضار كاتب ولا شهيد
438. 43:38فكلا المعنيين صحيح وكلاهما يعني يعني جاء فيه الاثار عن السلف. اذا المعنى الاول ولا يضارر
439. 43:49كاتب ولا شهيد المتعاقدين. الكاتب والشهيد ما يجوز له ان يضر المتعاقدين
440. 43:55او يضر احدهما كيف? قال قتادة والحسن قال لا يضارر او لا يضار كاتب
441. 44:05في كتب ما لم يملى عليه
442. 44:08ولا شهيد فيقول يقول فيشهد بما لم بما لم يشهد عليه
443. 44:15يعني يشهد شهادة زور يريد ان يضر فلان
444. 44:19وينفع فلان لان فلان اعطاه لا ما يجوز ولا يضارر كاتب ولا شهيد يعني المتعاقدين
445. 44:26الاصل الكاتب والشهيد هما السبب في حفظ الحقوق كيف يكون سببا في المضرة وضياع الحقوق
446. 44:33ثم ايضا ولا يضارر المتعاقدان الكاتب والشهيد
447. 44:41فيكون ولا يضارر كاتب من قبل المتعاقدين. يعني المتعاقدان ايضا ما يجوز لهما ان يضر الكاتب او
448. 44:51الشهيد. قال ابن عباس ان يقول الرجل للرجل وهو عنه غني. هذه صورة من صور المضارة. ان الله قد امرك
449. 45:01ان لا تأبى اذا دعيت
450. 45:05فيضاره بذلك وهو مكتف بغيره
451. 45:08تقول لا انا اريدك انت تشهد لي. يقول يا فلان انا بعيد
452. 45:12ونشوف واحد ثاني يقول لا انت تشهد لي هذا من مضار الاظرار بالكاتب او الشهيد. قال في الاثر وهو غني عنه
453. 45:23مثلا اه وطبعا ولا يضارر كاتب ولا شهيد
454. 45:33يعني ايضا بصورة اوضح من هذه وهي واضحة ان اه مثلا ترجع المعنى الاول يعني احد المتعاقد
455. 45:43قديه مثلا يذهب الى الكاتب
456. 45:47ويخوفه مثلا عنده مثلا سلطة او شيء فيخوف الكاتب او الشهيد
457. 45:54اذا ما فعلت كذا انا ابهدلك في عملك في كذا
458. 45:59فبيخاف فيشهد بالباطل يشهد بالزور
459. 46:03ما لا لا يضارر الا لا يضار كاتب ولا شي ما يجوز ان يكون عليه ظرر من قبل المتعاقدين
460. 46:11فهذا احتياط يعني لابد منه لانه كما عرفنا الكاتب والشهيد هما يعني سبب حفظ الحقوق وهما معرظان
461. 46:22تخط المتعاقدين. يمكن واحد يقول لي اشهد علي فلان يذهب يريد يظره حتى ما يشهد علي. وهكذا
462. 46:30قال ابن عاشور وقد اخذ فقهاؤنا
463. 46:33يعني من هذا احكاما كثيرة تتفرع عن الاضرار وهذا معروف في كتب الفقه عندما تدرس كتاب الشهادة والكتابة في التوثيقات يقول لك مثلا
464. 46:43من الاضرار بالشاهد ركوب الشاهد من المسافة البعيدة
465. 46:48شوف كيف اكله يدخل في الاية
466. 46:51وشاهد الان طيب مكانه بعيد تقول له تعال المحكمة يحتاج لساعة الى ان يصل لابد انت توفر له المواصلات
467. 47:00فقال ولذلك قال آآ نعم. وكذلك من الصور قال ترك استفساره بعد المدة الطويلة التي هي مظنة النسيان
468. 47:11نقول له بعد عشرة سنوات تعال اشهد
469. 47:14وخلاص انا نسيت الان يقول لا لابد تشهد
470. 47:17هذي مو ظارة للشهيد استفساره استفسارا يوقعه في الاضطراب
471. 47:24يعني يبدأ ايش? يكرر عليه ولذلك هذا يذكرونه في اداب القضاء انه ما يجوز القاضي
472. 47:30ان يعني يخوف الشاهد واذا سمعت متأكد
473. 47:35خاف الله؟ لأ ويمكن يتردد ويمكن يضطرب
474. 47:40يعني يأمر بالشهادة على وجهها وخلاص
475. 47:46قال ينبغي لولاة الامور اه
476. 47:51جعل جانب من مال بيت المال لدفع مصاريف انتقال الشهود واقامتهم في غير بلدهم وتعويضهم اعانة على اقامة العدل
477. 48:02هذا كله يعني يرجع للمحاكم انه اذا بالفعل كان شاهد في القضية يحتاج الى مواصلات المفروض المحكمة توصل آآ
478. 48:12آآ يعني توصل هذا الشاهد الى مقرها. نعم
479. 48:16يعني هذا ليس الى احد المتعاقدين هذا الى المحكمة
480. 48:22ثم تأمل كيف يختم الاية
481. 48:25قال واتقوا الله نعم تقوى الله تعالى يملاك الامر كله. اللي يتقي الله سيؤدي الحق
482. 48:35ولن يضر غيره و اه لن يكذب لن يكتم لن يبخس لن يزيد لن ينقص ابدا. واتقوا الله
483. 48:46لذلك تأتي كثيرا تقوى الله مع الاحكام
484. 48:50نعم سورة الطلاق مثلا كلها تقوى لله
485. 48:53ليش? لان التقوى تجعل النفوس تهدأ
486. 48:58تعامل بالعدل كذلك هنا واتقوا الله
487. 49:03واتقوا الله ثم تأمل يقول ويعلمكم الله
488. 49:10والله بكل شيء عليم واتقوا الله ويعلمكم الله
489. 49:18فهذا ايضا تذكير بمنة الله تعالى علينا ان علمنا هذه الاحكام ويعلمكم الله هذه الاحكام التي فيها صلاح دنياكم
490. 49:26انظر الى عظيم رحمة الله بعباده
491. 49:29لله ارحم بعباده من الوالدة بولدها. ذلك يعني شرائع الاسلام دخلت
492. 49:35في كل احوال العبد ما يوجد حال من احوالك الا وتجد حكم شرعي
493. 49:41سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم
494. 49:44تشوف العبادات اجمل عبادات صلة بينك وبين الله المعاملات دخل الاسلام في سوقنا في تجارتنا دخل في بيوتنا بيننا وبين
495. 49:55بيننا وبين اولادنا بيننا وبين امهاتنا بيننا وبين ارحامنا بيننا وبين جيراننا. بيننا وبين الناس بيننا وبين الاعداء الكفار حتى بينكم
496. 50:05بين الحيوان كل شرائع في اي حال تريد تنام هناك سنن تريد تأكل هناك سنن تريد تلبس هناك سنن كل شيء تسمع صياح ديك هناك سنة تسمع رعد هناك سنة ينزل
497. 50:19صار هناك سنة. ما في مطر هناك سنة. ما في حال الا وانت
498. 50:24تكون فيها على حكم شرعي او سنة نبوية. الله اكبر. اليوم اكملت لكم دينكم
499. 50:32هذا واتقوا الله يعلمكم الله
500. 50:35كما مر معنا في سورة البقرة آآ لما ذكر الله تعالى شيئا من احكام يعني النكاح والطلاق والعدة قال واذكروا نعمة
501. 50:45الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به. واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم
502. 50:53وذلك مر معنا هذا تكرر في سورة البقرة التذكير بالتقوى والتذكير منة الله علينا بهذه الاحكام
503. 51:05قال ايضا تأمل كيف قال واتقوا الله ويعلمكم الله
504. 51:12انظر كيف ربط بين التقوى والعلم
505. 51:18طبعا هنا ما قال ان اتقيتم الله يعلمكم الله
506. 51:23صحيح الشرط يكون شرط وجواب هذا اوضح
507. 51:28لكن لا يعني هذا انه ليس هناك مناسبة بين التقوى والعلم
508. 51:33يعني بعض المفسرين او بعض العلماء
509. 51:38عندما تأتي تستدل بهذه الاية على ان التقوى
510. 51:42تزيد الانسان علما فقلت لا لا هذه ما فيها زيادة وما فيها دلال وليست في محلها. تقول ليش? لانه يقول ما قال ان تتقوا الله يعلمكم. قال واتقوا الله بعدين قالوا
511. 51:54الله والصحيح ما في شرط وجواب لكن في مناسبات
512. 52:00في مناسبات مثل ما قال الرازي اكثر لطائف القرآن في المناسبات
513. 52:06فانت اذا اهملت المناسبات ستهمل هذه الفائدة هنا
514. 52:10لكن تأمل الله تعالى ما يأتي بجملة بجانب جملة الا لحكمة
515. 52:15والحكم عظيمة وكثيرة فقال واتقوا الله ويعلمكم الله
516. 52:22فهذا فيه اشارة الى ان السبب
517. 52:27افاضة العلم على العبد تحقيق التقوى. والبعد عن المعاصي
518. 52:32وهذا ذكر ابن كثير قال كقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
519. 52:39ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا. تفرقون به بين به بين الحق والباطل
520. 52:45من قال يا الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به
521. 52:54شوف ولو انهم فعلوا ما يوعظون به
522. 52:59لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدن اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما. الهداية علم
523. 53:09اول السورة هدى للمتقين لما يربط بين الهدى والتقوى هدى للمتقين. اذا كلما زادت التقوى زاد الهدى. زاد العلم
524. 53:21قال ابن مسعود رضي الله عنه اني لاحسب الرجل
525. 53:25ينسى العلم كان يعلمه للخطيئة يعملها
526. 53:31ويقول وكيع رحمه الله استعينوا على الحفظ بترك المعصية
527. 53:37شيخ الشافعي من ابيات مشهورة
528. 53:41التي قال فيها الشافعي شكوت الى وكيع سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي. وقال اعلم بان العلم نور ونور الله لا يؤتاه عاصي
529. 53:51لذلك اه كما ذكر ابن القيم ان من شؤم المعصية نسيان العلم وحرمان العلم
530. 53:59وذكر عن الامام مالك رحمه الله انه لما رأى الشافعي
531. 54:04لما جاء الشافعي يطلب العلم عند الامام مالك
532. 54:07رأى عليه فطنة وذكاء قال له
533. 54:11قل من مالك للامام الشافعي يقول اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية
534. 54:20كيف كان السلف يوصون التلاميذ بهذا. هذا قبل كل شيء
535. 54:25انت ليش تتعلم العلم ان كنت تتعلم العلم
536. 54:29ل اه تماري به السفهاء او تجادل به العلماء او تباهي به العلماء
537. 54:37يكبك الله على وجهك في النار
538. 54:40المقصود من العلم تقوى الله
539. 54:43وتقوى الله ايضا توصلك الى العلم
540. 54:47وطبعا الاخوة كما تعرفون التفصيل في هذا
541. 54:50ما يأتي واحد يقول خلاص انا ما اطلب علم انا اجلس في بيتي واسبح الله واصلي وينزل علي العلم على قلبي وخلاص
542. 54:57كما يقول بعضهم حدثني قلبي عن ربي. لا
543. 55:01ما يصلح اللي قال هذا الكلام هو الذي قال وقل رب زدني علما
544. 55:07وقال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم
545. 55:11لكن المقصود هنا الاخوة العلم
546. 55:17المتعلق بشرائع الاسلام الذي لا يعلم الا بالبحث والسؤال هذا لابد من طلبه
547. 55:24علم احكام الطهارة الصلاة احكام البيوع
548. 55:28ما يمكن تقول انا ساجلس هكذا من اه شدة اه عبادتي وتقواي لله ستتنزل علي هذه الاحكام. لا ما في وحي
549. 55:40فما نزد من العلم وتحقيق العلم
550. 55:45لكن هذا العلم يعني انواع
551. 55:50فالعلم المقصود هنا انه يزيد بالتقوى
552. 55:53هي علوم الايمان والاحسان. يعني مثلا تعبد الله كأنك تراه
553. 55:59فان لم تكن تراه في النويرة. كيف تصل الى هذا المستوى من العلم
554. 56:03انما يخشى الله من عباده العلماء. كيف تصل الى خشية الله تعالى? مهما تعلمت
555. 56:09بدون تقوى بدون عمل صالح بدون قيام ليل بدون صيام نهار بدون ذكر لله وتلاوة للقرآن ما تصل لحقيقة العلم
556. 56:18لابد من ان تتعبد لله
557. 56:22يكون عندك ورد من القرآن تقرأه في الليل في النهار. تكثر من ذكر الله تزداد في الدنيا. تقبل على الاخرة. هنا
558. 56:31تشعر بحقيقة العلم بخشية الله بالشوق للقائه
559. 56:36اما طالب علم بعيد عن العمل
560. 56:39بعيد عن الزهد في الدنيا بعيد عن الاقبال على الاخرة هذا ليس بطالب علم
561. 56:44هذا العلم الحقيقي هو هذا خشية الله تعالى. هذه ما تنال الا بالتقوى
562. 56:51لان هذا العلم نور نور من الله تعالى
563. 56:54روح ما يناسب القلوب الدنسة
564. 56:58اللي فيها معاصي وشهوات لابد ان تطهر قلبك لا يمسه الا المطهرون. حتى من الناحية المعنوية
565. 57:07وكذلك ايضا التقوى سبب للتوفيق
566. 57:14احيانا سبحان الله يكون عندك مثلا
567. 57:17يعني حيرة في اختيار ارجح الاقوال مثلا عندك مسألة فقهية واحترت فيها هل هذا القول ارجح او هذا
568. 57:27سبحان الله الذي يتقي الله يكون عنده ورع اكثر
569. 57:32وتقوى اكثر اه يوفق لاصابة الحق. ولذلك الامام احمد رحمه الله تعالى عندما سئل في اخر حياته من نسأل بعدك
570. 57:42مش قال من? عبد الوهاب الوراق اظن
571. 57:46نعم هل يصير عبد الوهاب الوراق? قالوا وين اصحاب الامام احمد? اولاد الذين نقلوا مسائله ومن لازمه قال هذا
572. 57:57يعني نسيت كلامه لكن معنى كلامه قال هذا اعظم ورعا وتقوى. فيوفق لاصابة الحق
573. 58:05شوف كيف سبحان الله احيانا بالفعل يعني العالم الذي يتقي الله ويكون عنده اقبال على الله هذا يمشي على نور من ربه الله يوفقه
574. 58:17يفتح عليه من العلوم نعم
575. 58:22فاذا واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم
576. 58:27والله بكل شيء عليم نعم
577. 58:31هذا نسب هنا ختام الاية ايضا بعلم الله الواسع
578. 58:35فالله يعلمنا من علمه وهذا العلم الذي عندنا كالقطرة
579. 58:44بالنسبة للبحر في علم الله تعالى
580. 58:47الله اكبر ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم
581. 58:51والله بكل شيء عليم يعلم ما يصلحكم وذلك شرع لكم هذه العقود التي فيها صلاحكم
582. 58:59قال والله بكل شيء عليم
583. 59:05طيب نكمل الاحكام ولا بقيت اية
584. 59:14طيب هذه خمس دقائق ان شاء الله تسامحونا فيها
585. 59:19ثم يستكمل احكام الديون لكن جاءت اية منفصلة
586. 59:25لانها تتعلق بظرف خاص شوف كيف الحكمة
587. 59:30يأتي عقد اخر من عقود التوثيقات احنا عرفنا الكتابة والشهادة ثم ماذا
588. 59:35الرهن لكن لما قال لك الرهن
589. 59:38يعني يكون في الغالب عند تعذر الكتابة والشهادة في السفر فجاء في اية مستقلة قال وان كنتم على سفر
590. 59:48ولم تجدوا كاتبا يعني وان كنتم على سفر تقدير كلام وتداينتم بدين
591. 59:54حتى يكتب وان كنتم على سفر
592. 59:58ولم تجدوا كاتبا قال ابن عباس او وجدوه ولم يجدوا قرطاسا او دواة او قلما
593. 1:00:06كما في الماضي مساكين يحتاجون هذه الادوات
594. 1:00:11كذلك الامر كنت تسافر مع صاحبك وتريد يعني
595. 1:00:15تجري معه صفقة الان وما بينكم يعني اه توثيق معين او
596. 1:00:22يعني كتابة او شهود فيأتي الرهن هنا قال فرهان مقبوضة
597. 1:00:29فرهان مقبوضة وفي قراءة فرهن مقبوضة
598. 1:00:35رهن يعني الجمع جمع رهان
599. 1:00:38باعتبار تعدد الوقائع رهن مقبوضة
600. 1:00:42او فرهان مقبوضة و الرهن الكلمة هذي تدل على الحبس
601. 1:00:50كل نفس بما كسبت رهينة محبوسة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن مجرمين فكوا
602. 1:00:58انفسهم من هذا الحبس والرهن
603. 1:01:01من نار جهنم بالاعمال الصالحة
604. 1:01:04ف الرهن اه يجوز طبعا في الحظر لكن الله قال وان كنتم على سفر
605. 1:01:13هذا الشرط ليس من باب التقييد
606. 1:01:17وانما هو من باب يعني الغالب ان هذا الذي يحصل يعني متى يحتاج الناس الى مثل الرهن في السفر اما في الحظر ممكن يوثق
607. 1:01:27كتابة بالشهادة لكن مثلا واحد في الحضر وقال انا
608. 1:01:32ما اريد ادخل نفسي في مشاكل وانت ممكن ما تسدد خاف من ان فلان ما يسدد قال لا انت
609. 1:01:39ارهن لي مثلا شيئا اه يعني ممكن انا الحين ابيع لك السيارة وانت ما تعطيني الاقساط
610. 1:01:46بموعدها فاعطني شيء رهن اجعله عندي احبسه عندي
611. 1:01:52حتى اذا ما وفيت بالاقساط انا اخذ حقي من هذا الشيء
612. 1:01:57فيقول لك طيب خذ هذي الساعة هذي ساعة غالية
613. 1:02:00انا اذا ما استطعت ان اسدد الاقساط انت تبيع الساعة
614. 1:02:05وتأخذ حقك مثلا او جزء من حقك على حسب قيمة الساعة
615. 1:02:10خلاص هذا رهن مسلا ويجوز يعني رهن نفس السلعة. يعني هذا يحصل الان في البنوك
616. 1:02:18لما تشتري سيارة بالاقصى تقول لك رهن السيارة
617. 1:02:22اذا ما اديت الاقساط هذي نستوفي حقنا من السيارة نفسها. فهذا عقد ايظا يجوز
618. 1:02:28وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
619. 1:02:34وان كان هذا جائزا في الحظر
620. 1:02:36قال فرهان مقبوضة. فرهان مقبوضة
621. 1:02:42هنا اختلف العلماء في مقبوظة
622. 1:02:47مثلا نحن اتفقنا قلت اه انا ابيعك هذي السيارة على اقساط حددنا. قلت لك لكن اريد رهن
623. 1:02:56قال خلاص انا اجيب لك اه مثلا سيارتي الاخرى اخليها مرهونة عندك
624. 1:03:01قلت خلاص تم عقدنا العقد على هذا وكتبنا في العقد
625. 1:03:06اه السيارة قيمتها كذا والاقساط تكون كذا والاجل كذا والرهن كذا
626. 1:03:12كتبنا هذا مثلا اتفقنا على هذا حتى لو ما كتبناه بالايجاب والقبول اتفقنا
627. 1:03:18لكن انت ما اعطيتني الان السيارة المرهونة الى الان
628. 1:03:22جيت بعدين قلت لك يا فلان وين السيارة؟ المرهونة عشان اضمن حقي
629. 1:03:28قلت له اسمح لي ان تراجعت
630. 1:03:30انا ما اريد ارهن سيارتي هذي القديمة. ما اعطيك ما اعطيك رهن السيارة. فالان الحق مع من? قال لا نحن اتفقنا على
631. 1:03:40رهن وهذا قال لا انا ما قبضتك الرهن
632. 1:03:45هذا قال الله قال في القرآن مقبوض انا ما قبضتك
633. 1:03:49قال لك لا رهان مقبوضة هذه صفة مجرد صفة للرهن من باب التكميل. شف هنا نشأ الخلاف
634. 1:03:56هذا مذهبين عند العلماء. بعضهم يرجح هذا وبعضهم يرجح هذا. فعند المالكية ان الرهن يثبت بمجرد العقد. يلزم بمجرد
635. 1:04:06العقد يعني ما دام تعاقدنا وكتبنا مثلا خلاص
636. 1:04:11يجب عليك ان تعطيني سيارتك القديمة هذي اللي رهنتها حتى لو ما قبضتني اياها
637. 1:04:17اه ليش ؟ قال لان الله يقول يا الذين امنوا اوفوا بالعقود. الرهن عقد ولا مو بعقد؟ عقد
638. 1:04:24اذا تعاقدنا يجب عليك ان توفي
639. 1:04:27واما قول الله تعالى فهي مقبوضة. هذا من باب المتممات من باب المكملات
640. 1:04:35ولذلك يعني اه جعل وصفا
641. 1:04:39بالرهن فماهية الرهن كانها موجودة لكنه وصف له
642. 1:04:44فهذا الرجاء هو الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وفيه قوة
643. 1:04:50وقول الجمهور يعني يقولون لا الرهن ما يلزم الا بالقبض اذا ما قبضته
644. 1:04:57يعني من حقك ان تتراجع عنه
645. 1:05:00استدلوا بالاية لان الله قال فرهان مقبوضة جعلوا هذا شرطا. شف سبحان الله افهام مختلفة وكلها مقبولة
646. 1:05:08لكن سبحان الله احيانا قد
647. 1:05:10يميل مثلا العالم الى هذا وهذا الى هذا سبحان الله هكذا الفقه تختلف يعني النظرات العلماء
648. 1:05:19وان كان رأي المالكية يعني فيه قوة لان الرهن عقد في النهاية ويعني
649. 1:05:27يعني اما التسليم يعني اذا مشينا على قاعدة يعني السلع والاثمان الاصل ما يلزم التسليم
650. 1:05:35وكذلك الرهن على الاصل يعني وانما يعني قال الله تعالى مقبوضة من باب يعني ان هذا اكمل الرهن واحسن الرهن ان يكون مقبوضا خاصة
651. 1:05:47يعني آآ السورة جاءت يعني الايات هنا جاءت لي يعني كمال التوثيق
652. 1:05:53قال فرهان مقبوضة نعم هكذا الرهن
653. 1:05:57وطبعا من الاحكام المهمة الاخوة ان الان يعني صاحب الحق ما يجوز له ان يستفيد من الرهن
654. 1:06:07ما دام عندي يقول انا قبضت الان السيارة يروح يسوقها ويستعملها. لا. لانه سيكون ربا بالطريقة هذي
655. 1:06:15وسيأخذ من اللي باع عليه السيارة الجد مثلا الاولى
656. 1:06:20يأخذ الاقساط وزيادة انتفاع ايش
657. 1:06:23بالرهن ممكن هذا يؤدي كامل الاقساط بعدين يرد عليه السيارة المرهونة. ويكون استفاد منها لا هذا ما يجوز
658. 1:06:31الا ان يكون يعني من الحيوان الذي يحتاج الى نفقة
659. 1:06:37مثلا دابة رهنك بعير طيب انت متوهق بالبعير هذا تطعمه وتسقيه وانت مخسر عليه
660. 1:06:45في مقابل ايش? انك تركبه وتشرب
661. 1:06:48من لبنه ممكن لكن يعني اما اذا مثل سيارة لها الجماد ما ما يحتاج. توقفها وخلاص. فما يجوز استعمال الرهن الا اذا كان
662. 1:07:01يعني فيه نفقة والنبي صلى الله عليه وسلم توفي ودرعه مرهونة عند يهودي
663. 1:07:10على ثلاثين وسقا من شعير
664. 1:07:13رهنها قوتا لاهله. شف كيف النبي صلى الله عليه وسلم
665. 1:07:18يؤدي الامانة فاشترى طعاما لاهله ما كان عنده مال
666. 1:07:24فاعطاه الدرع قال متى ما اتيتك بالمال
667. 1:07:28ترد لي درعي. اذا ما اتيتك بالمال خلاص
668. 1:07:32يكون هذا الدرع مقابل هذا المال يساوي تقريبا
669. 1:07:36فرضي اليهودي واخذ الدرع مات النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يؤدي هذا لكن خلاص. الدين مؤدب يعني لماذا? لانه مرهون
670. 1:07:48قال فان امن بعظكم بعظا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. شف كيف الان
671. 1:07:59ختم بعد ذلك جميع الاحكام
672. 1:08:02وعقود التوثيقات باعظم دافع وهو دافع الامانة. اعظم توثيق الامانة
673. 1:08:12قال فان امن بعضكم بعضا يعني اذا امن الدائن المدين
674. 1:08:19وقال هذا انا صاحبي وابدا ما يعني تدخل بين الدنيا ولا آآ تفرق بيننا نحن لا نحتاج لا الى كتابة
675. 1:08:29والى ولا الى شهادة ولا الى رهن ولا شيء
676. 1:08:33انا اكله الى امانته ويكلني الى امانتي وخلاص واحنا متفقين وراضيين واحباب وكل شي اصحاب ما بينا شي صح يجوز
677. 1:08:41قال سنن المعول على الامانة
678. 1:08:44قال فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته. تأمل كيف اه عظم من الامر ان الامانة عظيمة في النفوس
679. 1:08:53ما قال مثلا فليؤد حقه او لا فليؤدي الذي اؤتمن
680. 1:08:57باشارة للعلة انت مؤتمن وما قال دينه او حقه قال امانته
681. 1:09:04تعظيم للحق لان الامانة عظيمة عند الناس ضد الخيانة
682. 1:09:09فقال فليؤد الذي اؤتمن امانته
683. 1:09:12واللي يجعل الانسان يؤدي الامانة تقوى الله. قال وليتق الله ربه
684. 1:09:19فهذه الاية كما استدل بها يعني الجمهور يقولون صرفت كل الاوامر الماظية في الكتابة والشهادة الى الاستحباب
685. 1:09:31فالكتابة والشهادة والرهن طبعا كلها من باب يعني التوثيقات ليست اللازمة الواجبة
686. 1:09:38وانما الكتاب شهادة مستحبة بدليل هذه الاية
687. 1:09:42قال فان امن بعضكم بعضا فليؤدي الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. تأمل كيف عبر بالاسمين. اتق الله
688. 1:09:53تسمع لفظ الجلالة مهابة تهاب الله وتعظم الله تشتاق للقائه
689. 1:09:59تؤدي الامانة ثم ربه الذي رباك بهذه الاحكام هذه النعم. وليتق الله ربه
690. 1:10:09ثم رجع قال ولا تكتموا الشهادة
691. 1:10:15لماذا? لان كما قلنا الشهادة في النهاية هي التي
692. 1:10:21هي سبب حفظ الحقوق والامانة
693. 1:10:25كأن عكسها كتمان الشهادة لانه خيانة
694. 1:10:29الذي يكون فيه اداء للامانة
695. 1:10:34يعني تؤدى الامانة. كيف تؤدى الامانة? اذا اقيمت الشهادة اظهرت بين الحق
696. 1:10:40فقال يعني قال ولا تكتموا الشهادة
697. 1:10:45نعم قال ولا تكتموا الشهادة
698. 1:10:51ان هذا المقصود الشهادة المقصود منها بيانها واظهارها. اذا بينت خلاص ظهر الحق
699. 1:10:58واديت الامانة فهذا كان في اشارة مرة اخرى توكيد الشهادة
700. 1:11:03يعني وانها من اعظم اسباب يعني حفظ الامانات
701. 1:11:08ولا تكتموا الشهادة ثم حذر ايضا قال ومن يكتمها فانه اثم قلبه
702. 1:11:15ومن يكتمها تأمل كيف قال فانه اثم اثم وخلاص اثم قلبه
703. 1:11:22لماذا? لان محل الكتمان هو ماذا
704. 1:11:24القلب واضافة الفعل الى الجارحة نفسها
705. 1:11:33التي آآ تقوم بالفعل هذا ابلغ
706. 1:11:37كما تقول سمعت هذا يكفي. تقول سمعت هذا. سمعت هذا باذني
707. 1:11:44رأيت بعيني كتبته بيدي فكذلك هنا يقول
708. 1:11:51وكما قال الله تعالى ولا طائر يطير بجناحيه مثلا كذلك فانه اثم قلبه
709. 1:11:59فهذا ابلغ ثم كما عرفنا يعني القلب ايضا هو ملك الاعضاء
710. 1:12:08فاذا انصلحت انصلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله
711. 1:12:14كما قال بعضهم لئلا يظن
712. 1:12:19او لان لا يظن ان كتمان الشهادة من الاثام المتعلقة باللسان فقط
713. 1:12:24فيهون الامر يقول يعني انا كتمت بلساني واستغفر الله لا
714. 1:12:28فانه اثم قلبه الذي هو
715. 1:12:32ملك الاعضاء واذا فسد القلب فسد الجسد كله
716. 1:12:36هذا فيه تحذير من كتمان الشهادة ولذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما شهادة الزور من اكبر الكبائر وكتمانها كذلك ولهذا قال ومن
717. 1:12:46فانه اثم قلبه هذا كلام ابن عباس
718. 1:12:51فيعتبر كتمان الشهادة من شهادة الزور
719. 1:12:54لان ممكن انت تضيع الحق اما بشهادة الزور او بالكتمان
720. 1:13:01قال فانه اثم قلبه ولهذا كما قال تعالى ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين
721. 1:13:10قال ولا تكتموا الشهادة مكتومة فانه اثم قلبه
722. 1:13:15والله بما تعملون عليم ايضا هذا يبعث القلوب الى مراقبة الله تعالى والله بما تعملون عليم
723. 1:13:26من هنا اعمال من كتمان الشهادة ومن اه اداء الامانة كلها اعمال
724. 1:13:32سواء كان بالقلب او باللسان او بالبدن فوالله بما تعملون عليم. لكن في الاية الاولى اشمل والله بكل شيء عليم
725. 1:13:40لانها اشمل تشمل كل ما ذكره الله تعالى اه عليم بما يصلحكم عليم بالديون التي تداينتم بها عليم بالاجل عليم
726. 1:13:52الكاتب من الذي يكتب? من الذي يشهد? من? وما في ذلك من الاحكام والصفات التي بها يؤدى الحق يعني والله
727. 1:14:02لكل شيء عليم ويعلمكم الله هذه الشرائع والاحكام والله بكل شيء عليم
728. 1:14:08الاية الاولى يناسبها هذا التعميم. خلاف الاية الثانية
729. 1:14:13يعني فيها اعمال معينة فيناسبها قول الله تعالى والله بما تعملون عليم
730. 1:14:20والله اعلم نسأل الله تعالى
731. 1:14:23ان يغفر لنا ويرحمنا ونجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا نسأله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا
732. 1:14:33بالمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. من طاعتك ما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به
733. 1:14:43بين مصائب الدنيا متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعلوا الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من
734. 1:14:53هدانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. ولا تسلط علينا من لا يرحمنا
735. 1:15:03اللهم انا نسألك ان ترفع
736. 1:15:05البأس والضر عن اخواننا المستضعفين. اللهم كن لهم عونا ونصيرا وهاديا ومعينا. اللهم فرج كربهم وفك حصرهم
737. 1:15:15حصارهم يا ارحم الراحمين وانصرهم على
738. 1:15:18عدوك وعدوهم يا قوي يا عزيز
739. 1:15:21والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين