الدرس 72 (باب الكبر - باب المُواساة في السنة والمجاعة - الحديث:556 إلى 559)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
2. 00:11بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده
3. 00:21لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم
4. 00:31باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيد. اما بعد فحياكم الله جميعا. بعد انقطاع دام
5. 00:41من شهرين او كذا بسبب رمظان وايظا الاجازات. ونكمل ان شاء الله من حيث وقفنا نسأل الله تعالى لنا ولكم علما نافعا
6. 00:51وعملا صالحا وتوفيقا دائما ودعاء مستجابا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
7. 01:01رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين. وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك
8. 01:11في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والحاضرين والسامعين. ما زال المصنف رحمه الله
9. 01:21تعالى يسرد احاديث باب الكبر فقال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا
10. 01:31هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان جميلا فقال حبب
11. 01:41الجمال واعطيت ما ترى حتى ما احب ان يفوقني احد. اما قال بشراك نعل واما قال بشسع احمر
12. 01:51لكبر ذاك? قال لا ولكن الكبر من بطر الحق وغمط الناس. قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا
13. 02:01عبدالله بن المبارك عن محمد بن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
14. 02:11المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال يغشاهم الذل من كل مكان يساقون الى سجن من من
15. 02:21جهنم يسمى بولس تعلوهم نار الانيار ويسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال. احسنت ما زلنا
16. 02:31في موضوع الكبر والكبر لا يخفاكم بانه من عظائم الذنوب ومن كبائر الاثام بل قد يصل
17. 02:41بالانسان الى الخروج من الاسلام. ولذلك فرعون اه كان متكبرا. فقال
18. 02:51ما علمت لكم من اله غيري وقال وهذه الانهار تجري من تحتي. وقال اما انا خير من هذا الذي هو مهين
19. 03:01ولا يكاد يبين فكان لديه كبر ما هو ببالغه فاذله الله عز وجل واغرقه باليم
20. 03:11ثم الى النار. ولذلك الكبر شأنه عظيم. وهذا قارون ايضا تكبر ونسب ما
21. 03:21من نعم الى نفسه قال انما اوتيته على علم عندي وكذلك كفار قريش كان آآ
22. 03:31منهم اه صدودهم عن الاسلام بسبب الكبر. وقالوا اه اه لو انزل لولا انزل هذا القرآن على رجل من
23. 03:41القريتين عظيم وكان ابو جهل يقول نحن وبنو هاشم كفر سيرهان ان اطعموا اطعمنا وانا
24. 03:51كذا فعلنا فاذا اتوا بنبي من اين نأتي بنبي? هذا كله من الكبر نسأل الله العافية والسلامة. والكبر
25. 04:01هو التعاظم والتخايل في النفس كما ذكرنا سابقا. بحيث ان الانسان يرى نفسه على الاخرين او يرى بان
26. 04:11بان النعمة هو مصدرها وهو منشأها وغير ذلك من الاوصاف. والمعنى ان المتكبر هذا
27. 04:21واقع في اثم عظيم وفي ذنب جبار. عافانا الله واياكم من هذا الخلق. لكن الكبر في واقع الامر
28. 04:31النبي صلى الله عليه واله وسلم بضابط. حتى لا يرمى كل من ظهر عليه شيء من
29. 04:41مما يتحلى ويتزين به اهل الكبر فيرمى بالتكبر فيرمى بالتكبر. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال
30. 04:51اا الكبر بطر الحق وغمط الناس؟ الكبر بطر الحق وغمط الناس هذا هو الكبر. الكبر بطر الحق يعني
31. 05:01دفع الحق وعدم قبول الحق سواء كان هذا باطنا يعني في قلبه وفي نفسه ام ظاهرا حينما يعرض
32. 05:11هي الحق فيرفضه ويدفعه ولا يقبله. هذا هو الكبر. وغمط الناس احتقار الناس. هذا معنى غمط الناس احتقار
33. 05:21كأن يرى نفسه على الناس من حيث المال من حيث المنصب من حيث الجمال من حيث الفهم ايضا كأنه يقول انا افهم من
34. 05:31من الناس من حيث العلم تكبر على الناس بعلمه يقول انا عالم انا طالب علم مثلا وهؤلاء جهال ونسي انه كان
35. 05:41في يوم من الايام جاهلا وعلمه الله. قال جل وعلا كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم. ويقول جل وعلا والله
36. 05:51اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. لا تعلمون شيئا. فالمنة لله المنة لله سبحانه وتعالى. ولذلك
37. 06:01غمط الناس احتقار الناس باي نوع من انواع الاحتقار والازدراء والتنقص والعيب هذا هو الكبر هذا هو
38. 06:11الكذب ولذلك قال تعالى ولا تمش في الارض مرحا. انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا. هنا
39. 06:21جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة وكان جميلا يعني جميلا في ثياب
40. 06:31وفي هيئته وفي هندامه وفي آآ اموره كان جميلا. فقال للنبي صلى الله عليه واله
41. 06:41سلم حبب الي الجمال. حبب الي الجمال. الجمال المكتسب. واما الجمال الخلقي فهذا ليس
42. 06:51بمقدور الانسان. والله تعالى هو واهب الجمال. ولذلك يقول حبب الي الجمال يعني التجمل. التجمل
43. 07:01في شعره التجمل في ثيابه. التجمل في شؤونه كلها. قال حبب الي الجمال واعطيت ما ترى
44. 07:11اعطيت ما ترى. يعني واضح بانه كان ظاهرا عليه هذا الجمال. وهذا الاعتناء بنفسه. ثم
45. 07:21ثم قال حتى ما احب ان يفوقني احد. يعني لدرجة وصل به الاعتناء بجماله وتجمله انه
46. 07:31ما يحب ان يعني يفوق عليه احد من الناس. يقول اما قال بشراك نعل واما قال بشسع بشسع
47. 07:41عين احمر وهو سير النعل. سير النعل الذي النعال القديمة كان لها سير. وهذا السير في الغالب ينقطع
48. 07:51وهو رخيص جدا. قال ولو بشسع نعل يعني ما احب احدا ان يفوقني وان يتقدم علي
49. 08:01ولو بشسع نعلن ولو بشسع احمر. فسأل النبي عليه الصلاة والسلام قائل الكبر ذاك? يعني هل هذا من الكبر
50. 08:12يا رسول الله? فاجابه النبي صلى الله عليه واله وسلم? لا. هذا ليس من الكبر. وهذا فيه قطع لكل
51. 08:22لمن يرى اه رجلا او امرأة يعني اعتنيا بانفسهما وتجملا ان هذا من المتكبرين
52. 08:32فالنبي عليه الصلاة والسلام ابطل هذا المفهوم الذي قد يطرأ على الناس في حكمهم على الاخرين او في حكمهم على
53. 08:42انفسهم انهم اعتنوا بالجمال وبالتجمل. فقال النبي عليه الصلاة والسلام ولكن الكبر آآ من
54. 08:52الحق وغمط الناس. هذا هو الكبر الذي ظبطه النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقد يكون انسان
55. 09:02صاحب مرقعة ها رث الثياب شعث الشعر مغبرا من المتكبرين. كيف? عندما يرد الحق
56. 09:12ولا يقبل الحق ما يقبل الحق هو رث الثياب. يعني اشعث الشعر معدم بيلبس المرقعة
57. 09:22يكون من المتكبرين متى اذا رد الحق? اذا رد الحق وقد يكون انسان منعم في غاية النعمة يلبس اجمل
58. 09:32هل الثياب اثمن اغلى الثياب واغلى النعال واغلى العمائم ها وهو من المتواضعين والسبب انه لا
59. 09:42الحق وانما يقبل الحق ولا يحتقر الخلق. لا يرد الحق ولا يحتقر الخلق. هذا من المتواضعين. هذا من
60. 09:52ولذلك هذا الحديث اشتمل على مجموعة مسائل وفوائد منها حرص اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم
61. 10:02على السؤال على السؤال فلقد كانوا يأتون النبي صلى الله عليه واله وسلم ويسألونه الاشياء المشكلة في
62. 10:12والتي يعني اه يريدون منها اه الحق يريدون منها الحق وهذا كان ديدنهم وهجيرانهم وهذا
63. 10:22كان هديهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. الامر الثاني ان الانسان اذا اشكل عليه امر ولم يتبين له وجه الحق
64. 10:32الواجب عليه ان يلجأ الى العلما لان الله جل وعلا قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ان كنتم لا تعلمون فيسأل اهل العلم
65. 10:42ولذلك نجد من الناس من يقع في مسألة يعتقد انها الصواب. والواقع بانها بعيدة عن الصلاة
66. 10:52مثل ما يصنع بعض الشباب الذين لديهم مفهوم مغلوط عن بعض القضايا مثل ان يلبس الثياب
67. 11:02او لا يعتني بهندامه مثلا ويعتقد بان هذا من الزهد والورع او من هذا من من التواضع وهذا غير صحيح
68. 11:12غير صحيح. اين انت من النبي عليه الصلاة والسلام? سيد الزهاد والورعين وسيد العابدين صلى الله عليه واله وسلم
69. 11:22كان يلبس اجمل ما عنده من الثياب. وكان يلبس العمامة الدسماء وكان لديه العباءة الحبرة. وكان عليه الصلاة
70. 11:32السلام شعره الى الى الى شحمة اذنيه او الى كتفيه وكان يضع الطيب في مفرق رأسه صلى الله عليه واله وسلم
71. 11:42وكان يعتني بنفسه صلوات الله وسلامه عليه. ولذلك مثل هذا التصرف هنا يحتاج الشاب يحتاج
72. 11:52انسان الى العالم يعني رأيت مرة في مكة احد الشباب يمشي وهو قد فتح قميصه ينفتح قميصه يعني الازرار
73. 12:02وهذي فتحها وانا تعجبت يعني ما في داعي فسألته فقال هذه هي السنة قل هذه السنة قرأ حديثا قرأ عن ابن عمر انه كان
74. 12:12يعني اه فتح اه جيب ثوبه يعني وابن عمر تعرفون بانه كان اه يقتدي بالنبي عليه الصلاة
75. 12:22والسلام حتى في الامور التي آآ العادية في الامور العادية. فبينت له وقلت له العلماء لديك وعندك وآآ يعني
76. 12:32قريبين اسألهم هذا فهم فهم ان هذه هي السنة الشرعية التي ينبغي للانسان ان يتقيد به. وهي في واقع الامر
77. 12:42يعني شوهت صورته ومنظره واخذ اختطف هذا الحديث او عفوا هذا الاثر من سياقه ثم ذهب يوظفه على
78. 12:52نفسه ويزعم بان هذه سنة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. والمقصود بان الانسان اذا اشكل عليه امر
79. 13:02الى اهل العلم ويستفسر عن هذه القضايا كثير من القضايا الموجودة في حياتنا ربما طبقها الناس تطبيقا
80. 13:12بعيد عن روح الوحي وبعيد عن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم والسبب الانفصال عن العلماء
81. 13:22بالفهم فهم الانسان. المسألة الثالثة ما يتعلق بقضية التجمل والتزين قد ذكرت
82. 13:32قبل قليل فمن هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يتجمل في في ثيابه وفي شعره وكان يتنظف في
83. 13:42ينظف بدنه صلى الله عليه وسلم. ولذلك يشرع للمسلم ان يقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. فقد كان لكم في
84. 13:52رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وهذا ليس من الكبر ليس من الكبر. كان
85. 14:02جاء في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام حث على لبس النعال كما انه كان يحتفي كان ينتعل صلى الله عليه واله
86. 14:12وكان يلبس الثياب الجميلة حتى انما يهدى اليه من قبل آآ ملوك الارض او من قبل آآ الوجهاء في
87. 14:22قبائلهم كان يقبل ذلك صلى الله عليه وسلم وكان يلبسه وكان يلبسه. الامر الاخر ان الكبر في واقع الامر
88. 14:32هو رد الحق ورفضه وايباؤه وغمط الناس. غمط الناس فكل من احتقر آآ
89. 14:42فهو متكبر وكل من رد الحق فهو متكبر. كما ذكرت قبل قليل لو كان يلبس المرقعة او
90. 14:52بعث الشعر او مغبر القدمين. فاذا رد الحق واحتقر الناس فهذا من المتكبرين. فالبراءة من الكبر
91. 15:02تكون بقبول الحق وباحترام الخلق وبالنظر اليهم على انهم خلق من خلق الله سبحانه وتعالى
92. 15:12ثم ذكر الحديث الاخر حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه
93. 15:22قال يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في صورة الرجال يغشاهم الذل من كل مكان
94. 15:32الى سجن من جهنم يسمى بولس تعلوهم نار الانيار ويسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال
95. 15:42هذا الحديث يشير الى جزاء المتكبرين يوم القيامة. نسأل الله السلامة والعافية وان يعيذنا واياكم من الكبر
96. 15:52وتعلمون القاعدة الشرعية ان الجزاء من جنس العمل. فلما كان المتكبر في الدنيا منتفخا منتفخا
97. 16:02وكان يشمخ بانفه ولا يرى احدا عاقبه الله جل وعلا من جنس عمله. فيحشره
98. 16:12يوم القيامة امثال الذر. اتدرون ما الذر? هو صغار النمل. بل قيل بان اه الذرة هذه
99. 16:22الصغيرة هذه لا ترى بالعين المجردة الا بصعوبة. وذكروا منها هذا الذي تعكسه اشعة
100. 16:32شمس مع النافذة حينما ترسل الشمس اشعتها فهنا يتطاير شيء من الذر قالوا هذا هو
101. 16:42هو الذر. قالوا هذا هو هو الذر. ولذلك يقولون الذرة هذه هي مئة ذرة تزن
102. 16:52نملة او نملة تزن مئة ذرة يعني من حقارتها وصغرها وصغرها. والمقصود بان هؤلاء المتكبرين المنتفعين
103. 17:02الذين لا يرون احدا يحشرهم الله جل وعلا يوم القيامة على هذه الصورة. نسأل الله العافية. ولذلك
104. 17:12قال امثال الذر في صورة الرجال. الصورة صورة رجل او امرأة كما هي القاعدة اذا ذكر الرجال ايضا النساء
105. 17:22شر تحشر الرجل على صورته لكنه في حجم الذرة. الصغيرة الحقيرة الهباءة هذه التي
106. 17:32نراها طائرة في اشعة الشمس كذلك المرأة المتكبرة المنتفخة المتعالية تحشر كذلك آآ
107. 17:42آآ الصورة صورة امرأة ولكن الحجم حجم ذرة. يغشاهم الذل من كل مكان. يغشاهم الذل من كل مكان
108. 17:52الذل محيط بهم من اعلاهم ومن اسفلهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن ورائهم ومن ومن امامهم يغشاهم الذل
109. 18:02وهذا شيء طبيعي لانهم يحشرون على مثل هذه الصورة. يساقون الى سجن اه من جهنم. السجن
110. 18:12هو المكان الذي يقيد حرية الانسان. هذا في الدنيا فكيف سجون النار? نسأل الله العافية والسلامة
111. 18:22سجن في النار سجن في النار. فهؤلاء الذين اطلقوا لانفسهم المريظة هذا الخلق
112. 18:32على خلق الله ومارسوا ممارسات غاية الفظاعة. منها احتقار الناس ومنها السخرية بالناس. ومنها نبذ
113. 18:42الناس ومنها الضحك على الناس الذين يعني لديهم اعاقات او فقراء او لديهم شيء من
114. 18:52امور التي يعني يجدونها اه محل للتندر عليهم هؤلاء يحشرون ويسجنون في سجن
115. 19:02بولة هذا من من سجون النار. وبولس هذا يضبط بالفتح وبالظم. بولس ويظم اوله
116. 19:12بولس وهذا مأخوذ من الابلاس. الابلاس وهي مفردة في اللغة العربية. معناها الافلاس
117. 19:22ومعناها ان ينقطع الامل في ان يخرجوا من هذا السجن. ولذلك قال تعلوهم نار الانيار
118. 19:32نار الانيار لان الجنة لان الجنة لان النار دركات. النار دركات. وهذا السجن الذي في النار
119. 19:42لا شك بان النار محيطة به. ولذلك قال تعلوهم نار الانيار ويسقون من عصارة اهل النار
120. 19:52طينة الخبال. عصارة اهل النار اه ما يخرج من اهل النار بسبب الحرق من القيح والصديد
121. 20:02الدماء يجمع ويقال لهم ذوقوا ذوقوا من هذا وهذا من ايضا العذاب المعنوي زيادة على العذاب
122. 20:12الحسي. انا اجزم يقينا بان من سمع وقرأ هذا الحديث وغيره فانه سيهرب هروبا عن
123. 20:22الخلق الكبر هذا الذي يمارسه بعض الناس بسبب ما اعطاهم الله عز وجل من نعم سواء نعمة المال او نعمة الصحة
124. 20:32او نعمة الجمال نعمة نعمة في الابدان نعمة في كذا يهرب من هذا يهرب ولا ولا يلتفت الى هذا الخلق بل
125. 20:42بالله تعالى من هذا الخلق المشين. والواقع ان الكبر موجود منذ قديم الزمان. ما الذي منع ابليس
126. 20:52من السجود لادم. الكبر. قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ما الذي جعل يعني
127. 21:02هؤلاء الاسماء في يعني في الامم السالفة. الذين ردوا الحق وابوا قبوله الا الكبر. الا الكبر. ويوجد
128. 21:12ويبقى هذا الخلق في الناس الى ان يرث الله الارض ومن عليها. لكن المسلم يحذر من الكبر والتخلص من الكبر
129. 21:22يكون عبر الخطوات التالية. اولا معرفة انه كبيرة من كبائر الذنوب. وعظيمة من عظائم الاثام
130. 21:32والمسلم يجب عليه ان يبتعد عن الذنوب صغيرها وكبيرها. الثاني ان يعلم بان الله تعالى يبغض
131. 21:42متكبرين ويحب المتواضعين. قال الله جل وعلا انه لا يحب المستكبرين. لا يحب
132. 21:52مستكبرين. الثالث ان يعلم ان الكبر داء يتسبب بمجموعة
133. 22:02من الادواء والامراض فاذا وجد خلق الكبر في الانسان فانه بالمجزوم المحقق انه سيرد الحق
134. 22:12احتقر الخلق, هذا طبيعي, ولاجل هذا الكبر, ليس ذنبا منعزلا عن بقية الذنوب, بل انه مغناطيس
135. 22:22لكثير من الذنوب وكثير من الاثام. ولذلك من تخلص منه فقد تخلص باورام
136. 22:32كثيرة جدا من هذه الخطايا والذنوب والاثام. الامر الاخر آآ مما يجب على الانسان ان يتذكره العقوق
137. 22:42عقوبة المتكبر يوم القيامة. وان الله تعالى يحشر المتكبرين امثال الذر. جاء في احاديث اخرى
138. 22:52وان حسنها بعض العلماء الا ان اساتذها منتقدة قال يطأهم يحشر يحشر المتكبرون يوم القيامة
139. 23:02القيامة امثال الذر تطأهم الخلائق باقدامهم. تطأهم الخلائق باقدامهم. وهذا قد يتفق
140. 23:12ما عندنا من الحديث الصحيح حديث ان يحشرون امثال الذر على صورة او في صورة الرجال او في صورة
141. 23:22الرجال. ويقول بعض العلماء ان مرض الكبر هذا سببه نقص في الانسان. يعوضه عن طريق هذه
142. 23:32تصرفات ولذلك المتكبر هو ناقص في ذاته عند لديه نقص نقص في ذاته اه
143. 23:42عوض هذا النقص عن طريق مثلا التعالي وعن طريق رد الحق وعن طريق احتقار الناس وازدراء الناس
144. 23:52او السخرية من خلق الله سبحانه وتعالى. وهذا هو الواقع. ولذلك يقول بعض العلماء المتكبر كرجل على جبل عالي
145. 24:02ينظر الى الناس ويراهم صغارا وهم يرونه صغيرا. هم يرونه صغيرا. فهذا هو حال المتكبرين. عافانا الله
146. 24:12واياكم. نعم قال باب من انتصر من ظلمه. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرني ابن ابي زائدة
147. 24:24قال اخبرنا ابي عن خالد بن سلمة عن البهي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها
148. 24:34دونك فانتصري. قال حدثنا الحكم بن نافع قال اخبرنا شعيب بن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني محمد بن عبد
149. 24:44ابن الحارث ابن هشام ان عائشة رضي الله عنها قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الى النبي
150. 24:54صلى الله عليه وسلم فاستأذنته والنبي صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها في مرضها فاذن لها
151. 25:04فدخلت فقالت ان ازواجك ارسلنني يسألنك العدل في بنت ابي قحافة. قال اي بنية اتحبين ما احب? قال
152. 25:14قالت بلى قال فاحبي هذه فقامت فخرجت فحدثته فحدثتهن فقلن ما اغنيت عنا شيئا فارجعي الينا
153. 25:24قالت والله لا اكلمه فيها ابدا. فارسلنا زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت فاذن لها
154. 25:34فقالت له ذلك ووقعت في زينب تسبني فطفقت انظر هل يأذن لي النبي صلى الله عليه وسلم
155. 25:44لم ازل حتى عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر. فوقعت بزينب فلم انشب ان اسخن
156. 25:54غلبة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اما انها ابنة ابي بكر. نعم. قال رحمه الله تعالى
157. 26:04فرنه باب من انتصر من آآ ظلمه. وهذا الباب المقصود فيه ان انه يشرع للانسان ان
158. 26:14قصير آآ ممن ظلمه ان ينتصر ممن ظلمه. وهذا قد جاء آآ في كتاب الله عز وجل يقول جل وعلا
159. 26:24ولمن انتصر من بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل. انما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الارض
160. 26:34غير الحق. ويقول جل وعلا لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا
161. 26:44يا من ظلم وهذا حقيقة يشير الى آآ مسألة مهمة جدا وهي ان دين الاسلام دين عظيم يعني فيه
162. 26:54وفيه اعتدال فكما انه دعا الى العفو والى الصفح والى التجاوز كذلك دعا
163. 27:04ايضا ان ينتصر ممن ظلمه ولكن بالعدل. ولكن بالعدل. لان الانتصار من الظالم
164. 27:14على مراتب المرتبة الاولى العدل. وهي الوارد في قول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة
165. 27:24مثلها وفي قول الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. بمثل ما عوقبتم به. وهذه
166. 27:34هي هي منزلة العدل والاقتصاص بالعدل المرتبة الثانية
167. 27:44مسألة العفو والصفح وعدم وعدم الاقتصاص واخذ الحق. وهذه مرتبة لا شك بانها عظيمة
168. 27:54انها تختلف باختلاف الحال. فاذا كان العفو والصفح هذا يشير الى آآ يشير الى
169. 28:04ان هذا الظالم او المعتدي سيستمرئ وربما تعدى ضرره على الاخرين كره بعض العلماء العفو
170. 28:14بهذا الاعتبار بهذا الاعتبار. وقالوا يعفو بعدما يتمكن. يعني يتمكن من اخذ الحق. كان يرفع عليه دعوة مثلا
171. 28:24حتى اذا اوشك القاضي على الحكم عليه قال عفوت عنه. ليعلم بان هذا ليس مستضعفا
172. 28:34ليس انسانا يعني اه ليس انسانا لا يستطيع اخذ الحق. لان دين الاسلام يرفض ان يعيش الانسان في
173. 28:44من الذلة وحال من الظعف والخور هذا ما ما يدعو اليه الاسلام بل يدعو الى ان يكون صحيح
174. 28:54مع العفو لكن ان ينظر في الحال فمن الناس من اذا عفوت عنه جعل ذلك منة في عنقه ومن الناس من يستمرئ
175. 29:04مسألة الاعتداء على الاخرين. المرتبة الاخرى الظلم. وهي حينما ينقلب المظلوم ظالما وذلك
176. 29:14ابتداء بان يزيد في الاقتصاص او يزيد في مسألة اخذ الحق او يوسع دائرة الخصومة فيفجر فيها
177. 29:24فيكون هنا يصبح ظالما اه بعد ان كان مظلوما. بعد ان كان مظلوما. ولما كانت الحياة مليئة
178. 29:34المفاجآت والاحداث وفيها من الاصطفاك والاحتكاك وفيها من التعاملات ما يولد شيء من الاشكالات
179. 29:44وشيء من المظالم جاءت الشريعة فاذنت فاذنت بان يقتص الانسان وفق المنهج الشرعي القواعد الشرعية
180. 29:54المرعية وليس وفق الاهواء او الاعراف او العادات التي قد تكون مصادمة لنصوص
181. 30:04الكتاب والسنة. عندنا هنا قضية اسرية وهي حصلت في بيت النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا يخفاكم بان النبي
182. 30:14صلى الله عليه واله وسلم يعني خصه الله عز وجل من حيث التعدد بالزيادة على اربع فجمع تسع نسوة صلى الله
183. 30:24عليه وسلم. وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم. اما بقية الناس فلا يجوز لهم ان يجمعوا اكثر
184. 30:34الاربع يعني آآ يجمع اكثر من اربع بمعنى انهم يزيدون الى الخامس. وذلك لقول الله عز
185. 30:44عز وجل فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم
186. 30:54نساء النبي صلى الله عليه وسلم هن امهات المؤمنين. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم. ومن
187. 31:04جدا ان يكون بينهن من الغيرة الشيء الذي قد لا يوجد عند غيرهن والسبب ما هو? ما هو
188. 31:14السبب النبي صلى الله عليه واله وسلم لان كل امرأة من نساء النبي عليه الصلاة والسلام تريد ان تفوز بقلبه عليه الصلاة
189. 31:24والسلام. وان تكون لدي الحظوة عنده عليه الصلاة والسلام. وهذا شيء طبيعي. فهو سيد المرسلين. واشرف النبيين وسيد
190. 31:34ادم صلى الله عليه واله وسلم. وما من امرأة الا وتتمنى ان تكون تحت النبي عليه الصلاة والسلام. وكونهن
191. 31:44يحصل بينهن من الغيرة. الشيء الذي سجلته دواوين السنة في مواقف متعددة. ومنها هذا الموقف. والنبي
192. 31:54عليه الصلاة والسلام علم الناس جميعا ان احب الناس اليه عائشة رضي الله عنها. فهي حبيبة رسول الله
193. 32:04صلى الله عليه وسلم. الصديقة بنت الصديق. فقد سأل عمرو بن العاص النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس
194. 32:14قال عائشة. قال من الرجال? قال ابوها. ولذلك عائشة من احب الناس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
195. 32:24كان الناس اذا ارادوا ان يرسلوا بالهدايا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يتحينون اليوم
196. 32:34الذي يكون فيه النبي عليه الصلاة والسلام عند عائشة رضي الله عنها. فيرسلون هداياهم الى النبي صلى الله عليه واله
197. 32:44وسلم. وعائشة هي الزوجة الوحيدة البكر التي تزوجها من دون سائر نسائه. وهي الفقيه المحدثة
198. 32:54المفسر اه التي يعني جمع الله جل وعلا لها من العلوم الشيء الذي كانت مرجعا لاصحاب النبي صلى الله
199. 33:04عليه واله وسلم. وعائشة رضي الله عنها اه اه النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه ان يكون
200. 33:14يميل من حيث العدل آآ اليها دون بقية النساء. وانما كان النبي عليه الصلاة والسلام يعدل
201. 33:24بينهن في النفقة وفي المبيت وفي السكنة ايضا. فلقد بنى لكل امرأة من نسائه حجرة
202. 33:34معروفة حول مسجده صلى الله عليه واله وسلم الا دار ام سلمة كانت بعيدة. والمقصود
203. 33:44لان النبي عليه الصلاة والسلام كان عادلا مع نسائه. لكن الميل القلبي هذا لا يملكه النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يملكه اي رجل
204. 33:54او اي امرأة ما يملك الميل القلبي هذا. وقد جاء في الحديث الذي اسناده فيه ضعف وان كان حسنه بعض
205. 34:04والعلماء لكن الحديث منتقد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اللهم هذا قسمي فيما املك واستغفرك فيما
206. 34:14ولا املك. والمعنى الميل القلبي يعني. الميل القلبي. فنساء النبي عليه الصلاة والسلام يعني
207. 34:24رأينا مثل هذه الامر ولذلك اردنا يعني انزعجنا وغرنا فاتينا الى
208. 34:34اه فاطمة ابنة النبي عليه الصلاة والسلام. وهي قطعة من النبي كما قال النبي عليه الصلاة والسلام فاطمة بضعة مني. وكان
209. 34:44يحبها حبا عظيما فاجتمعن ووكلنا فاطمة رضي الله عنها ان تذهب الى النبي
210. 34:54صلى الله عليه وسلم الى ابيها وتقول لهما جاء في الحديث طبعا الحديث الاول ان النبي عليه الصلاة والسلام قال دون
211. 35:04فانتصري هي هذه القصة جاءت من طريق اخر وهو حديث عائشة جاءت من طريق اخر. والشاهد
212. 35:14ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لها دونك فانتصري. فاذن لها بالانتصار. والرد على زينب
213. 35:24ما جاء في الحديث الاخر الذي جاء مفصلا لكون عائشة ظلمت. ظلمت من قبل زينب رضي الله عنه. تقول
214. 35:34عائشة رضي الله عنها ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. فاستأذنت والنبي
215. 35:44صلى الله عليه وسلم مع عائشة رضي الله عنها في مرطها يعني في اللحاف يعني كأن الصورة امامنا ان النبي
216. 35:54صلى الله عليه واله وسلم في فراشه وبجنبه عائشة استأذنت فاطمة فاذن لها فدخلت اذا تحمل
217. 36:04رسالة فاطمة تحمل رسالة ما هي الرسالة? تقول فتقول عائشة فقالت يعني فاطمة للنبي عليه الصلاة والسلام ان
218. 36:14ارسلن لي يسألنك العدل في بنت ابي قحافة. يسألنك العدل ان تعدل في بنت ابي قحافة
219. 36:24ومعلوما بان النبي عليه الصلاة والسلام من اعدل الناس. وان من شك في عدل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقد خرج عن الاسلام
220. 36:34فقد قال ذاك الخالجي المارق للنبي عليه الصلاة والسلام اعدل يا محمد. قال ويلك من يعدل اذا لم اعدل? انا
221. 36:44امين من في السماء لكن النبي صلى الله عليه واله وسلم لما كانت هذه الكلمة ليست في قضية شرعية
222. 36:54ولا في حكم شرعي وانما المهيج والدافع لها هو الغيرة ها آآ اعرض
223. 37:04النبي عليه الصلاة والسلام ولم يقل لهن شيء. وهذا يدل على ان المرأة احيانا قد يصدر منها في حال الغيرة
224. 37:14ما يغتفر لها. والسبب في ذلك طغيان الغيرة على عقلها وعلى قلبها. وآآ يعني يكون
225. 37:24هناك غلاف بسبب هذه الغيرة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اي بنية وقد صغر النداء لابنته
226. 37:34لفاطمة يعني كأنه يقول يا بنتي اي بنية اي بنية اتحبين ما احب? وهذا يعني من النبي عليه الصلاة والسلام
227. 37:44حسم لقضية لقضية رجوع فاطمة من جديد. لانه سألها اتحبين ما احب? قالت
228. 37:54بلى فقال احبي هذه فاحبي هذه واشار الى عائشة رضي الله عنها. وهذا يدلنا على منزلة عائشة
229. 38:04قدرها عند النبي عليه الصلاة والسلام. وانها في المحل الاسمى في المكان الاعلى من النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال فاحبه
230. 38:14بهذه انتهت القضية وفاطمة استلمت الرسالة واستلمت الرد ايضا سلمت
231. 38:24الرسالة واستلمت الجواب فقامت فخرجت فحدثتهم يعني رجعت الى ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم. فقلن لها
232. 38:34يعني من باب العدل والمعاتبة ما اغنيت عني شيئا. ما اغنيت عنا شيئا. وش المعنى? ما سويتي شيء كان
233. 38:44ما سويتي شيء وبعثناك وارسلناك كونك احب اولاد النبي اليه وانت كذا وكذا وترجعين تقولين هذا
234. 38:54ما اغنيت عنا شيء وهذا فيه ماذا? فيه تحريض لها من جديد حتى ترجع لانه لما قالوا لها
235. 39:04الكلام كأنها كأنهم يقلن لها انت ما عملت شيء نحن طلبنا انك تصنعين شيء ويجرى على يديك حل
236. 39:14فارجعي اليه فقالت والله لا اكلمه ابدا. يعني في هذا الموضوع. والله لا اكلمه ابدا. طبيعة الحال قلوب
237. 39:24وصدور زوجات النبي عليه الصلاة والسلام يغلينا كغلي القدور بالماء الحار. فانتخبنا زينب بنت جحش
238. 39:34ام المؤمنين رضي الله عنها ان تكون المتحدث باسمهن فارسلن زينب رضي الله عنه زوج النبي عليه الصلاة والسلام
239. 39:44وزينب هذه من امهات المؤمنين. وكانت من العابدات الصالحات. حتى ان عائشة رضي الله عنها
240. 39:54قصة الافك اثنت عليها ثناء عظيما. وكانت هي الزوجة الوحيدة التي تسامي عائشة رضي الله
241. 40:04بينها وبين عائشة منافسة ظاهرة وواضحة للعلن. يعني ما كانت مخفية والناس يعرفون بان
242. 40:14زينب وعائشة رضي الله عنها منافسة قوية وبينهم اه شيء من الحوار وشيء من كذا ولذلك النبي عليه الصلاة
243. 40:24السلام في قصة الافك لما اراد ان يسأل اختار من من نسائه? اختار زينب ما اختار اي امرأة اخرى وانما اختار
244. 40:34زينب ليسألها عن عائشة. فماذا قالت رضي الله عنها? قالت اصون سمعي ولساني. والله يا رسول الله ما علمت عنها الا خيرا
245. 40:44مع ان الموقف موقف تصفية حسابات وكان يعني فرصة لزينب ان تصفي حسابات
246. 40:54عائشة وتلفق لها تهمة مثل ما حصل من قضية الافك. لكن قالت عائشة رضي الله عنها اما زينب
247. 41:04فمنعها الورع تخاف الله سبحانه وتعالى. تخشى الله سبحانه وتعالى. قال اما تقول اما زينب فقد منعها الورع
248. 41:14وزينب كما تقول عائشة فيها حدة يعني سريعة الغضب وتقول اللي اللي في قلبها على لسانه كما يقولون لكن
249. 41:24ترجع مباشرة وهذا سبحان الله يقولون هذا من الانماط الشخصية الموجودة عند بعض الناس خاصة اللي
250. 41:34دائما عندما يغضب يقول الكلام يرجع مباشرة. يعني تجده كالحمل الوديع بعد ان كان يعني مندفعا ويقول
251. 41:44الكلام مباشرة فيرجع مباشرة. هذا يدل على طيبة قلبه وسلامة صدره. ولكن هذا خلق هذا خلق وموجود عند
252. 41:54بعض الناس تقول اه عائشة رضي الله عنها فارسلنا زينب زوج النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذنت يعني ما دفعت
253. 42:04ودخلت حتى وهي غضبة استأذنت وهذا من ادبها فاذن لها. فقالت له ذلك. قالت له ذلك يعني
254. 42:14اتق الله فينا وفي كذا ووقعت فيا زينب تسبني. يعني زينب قالت للنبي عليه الصلاة والسلام
255. 42:24نسائك يا رسول الله يسألنك العدل في بنت ابي قحافة ما قالت عائشة سمتها باسمي يعني اللقب
256. 42:34الذي آآ هو لقب آآ آآ وهو لقب جد ابو ابي بكر ابي قحافة قحافة ابو بكر بن عبدالله بن
257. 42:44ابي قحافة قالت يسألنك العدل في بنت ابي قحافة. ثم التفتت الى عائشة تسبها. يعني تتكلم فيها
258. 42:54وانت وانت تقول عائشة فطفقت انظر فطفقت انظر هل يأذن لي النبي صلى الله عليه واله
259. 43:04يعني شوف من ادب عائشة ومن حلمها انها تنظر الى النبي عليه الصلاة والسلام فما زالت رابطة الجأش
260. 43:14متحكمة بتصرفاتها تنزع الى الحلم ولم يعني تسيء الادب في حضرة النبي صلى الله عليه وسلم
261. 43:24قالت هل يأذن لي فلم ازل? يعني انظر المرة بعد المرة حتى عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم
262. 43:34لا يكره ان انتصر. وهذا يعني قد يكون باشارة من النبي عليه الصلاة والسلام. او تبسم بل جاء
263. 43:44في الحديث الاول انه اذن لها قولا. قال دونك فانتصري. دونك فانتصري. تقول عائشة
264. 43:54آآ وقعت بزينب ويعني رددت عليها آآ ما سبتني به فلم انشب ان اتخنتها غلبة
265. 44:04اتخنتها غلبة وفي لفظ حتى جف ريقها وجاء في رواية ان زينب تقول ان ابنة ابي
266. 44:14قحافة ما ان ترفع آآ ذراعها او ذراعيها الا كذا بمعنى انك تكون معها دائما. تقول
267. 44:24فلم انشب حتى اسخنتها غلبا. يعني غلبتها. وجف حلقها ويبس لانها ما استطاعت الرد. وذلك
268. 44:34حج القاهرة اه عند عائشة رضي الله عنها حيث انها افحمت زينب رضي الله عنها. فالنبي عليه الصلاة والسلام
269. 44:44رسم اقرارا وافتخارا. تبسم اقرارا لرد عائشة مظلمتها وايضا افتخارا
270. 44:54لعائشة حينما قال اما انها ابنة ابي بكر. وهم يقولون ابنة ابي قحافة. النبي عليه الصلاة والسلام نسبها
271. 45:04لابيها. قال اما انها ابنة ابي بكر حبيبه وصديقه وصاحبه في الغار ووزيره. وضجيعه
272. 45:14اه في القبر رضي الله تعالى عن ابي بكر. وهذا اه اه دلالة على ان الانسان له ان يقتص ممن
273. 45:24وذلك لقول الله عز وجل لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم. وهذا الحديث نص في جواز ان الانسان
274. 45:34له ان يرد مظلمته بشرط ان لا يتجاوز في ذلك كما ذكرت هذا قبل قليل وايضا ذكرنا هذا في مجالس
275. 45:44ومثلنا له بانه اذا قال لك يا ظالم يجوز لك ان تقول له انت الظالم يا كذا انت كذا هذا هو المعنى
276. 45:54هذا هو المعنى. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام اقر عائشة على ذلك. وهذا يفيدنا على ان الانسان له ان
277. 46:04ينتصف ممن ظلمه لكن كما ذكرت بالعدل. واما اذا كان حدا من الحدود فالذي يتولى الحدود السلطان
278. 46:14لان القوة معه ولي الامر ولا يجوز للناس ان ان يقتصوا الحدود وانما يتعافوا
279. 46:24تعافوا الحدود اما الاقتصاص فيكون لولي الامر. اه لان هذه منوطة منوطة به. نعم
280. 46:34قال باب المواساة في السنة والمجاعة. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا
281. 46:44حماد بن بشير الجهظمي قال حدثنا عمارة المعولي قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله
282. 46:54عنه قال يكون في اخر الزمان مجاعة من ادركته فلا يعدلن بالاكباد الجائعة. قال حدثنا ابو اليمان قال حدثنا
283. 47:04شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الانصار قالت للنبي صلى الله عليه
284. 47:14سلم اقسم بيننا وبين اخواننا النخيل قال لا. فقالوا تكفون المؤونة ونشرككم في الثمرة قالوا
285. 47:24سمعنا واطعنا. قال حدثنا اصبغ. قال اخبرني ابن وهب. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان اخبره ان عبد الله ابن
286. 47:34ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنه اخبره ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال عام الرمادة وكانت سنة
287. 47:44شديدة ملمة بعدما اجتهد عمر في امداد الاعراب بالابل والقمح والزيت من الارياف كلها حتى بلحت الارياف
288. 47:54كلها مما جهدها ذلك. فقام عمر رضي الله عنه يدعو فقال اللهم اجعل رزقهم على رؤوس الجبال فاستجاب الله له
289. 48:04وللمسلمين فقال حين نزل به الغيث الحمد لله. فوالله لو ان الله لم يفرجها ما تركت اهل بيت من
290. 48:14لهم سعة الا ادخلت معهم اعدادهم من الفقراء فلم يكن اثنان يهلك يهلكون يهلكون
291. 48:24فلم احسن الله اليكم شيخنا. فلم يكن اثنان يهلكان من الطعام على ما يقيم واحدة. قال حدثنا ابو عاصم عن
292. 48:34يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ضحاياكم لا يصبح احدكم
293. 48:44بعد ثالثة وفي بيته منه شيء. فلما كان العام المقبل قالوا يا رسول الله نفعل كما فعلنا العام الماضي. قال كلوا
294. 48:54فان ذلك العام كانوا في جهد فاردت ان تعينوا. احسنت. قال رحمه الله تعالى وغفر له باب الموسى المواساة
295. 49:04باب المواساة في السنة والمجاعة. المواساة هذا آآ من اعظم اخلاق المؤمنين. وهو من افضل ابواب
296. 49:14مروءات فهو خلق عظيم. ولذلك المواساة هي المشاركة بكل ما يخفف على
297. 49:24المصاب سواء مشاركة معنوية او مشاركة مادية او مشاركة بدنية. ولذلك
298. 49:34وسالها انواع وليست هي نوعا واحدا. المواساة انواع. فهناك مواساة بالمال. وهناك مواساة بالجاه
299. 49:44وهناك مواساة بالبدن والخدمة. وهناك مواساة بالنصيحة والارشاد. وهناك مواساة
300. 49:54دعائي والاستغفار لله عز وجل. وهناك مواساة بالتوجع ايضا. وهذه ذكرها شمس الدين ابن القيم
301. 50:04الله تعالى وهو يتكلم عن انواع المواساة عن انواع المواساة. وقال بانه على قدر الايمان تكون
302. 50:14فكلما ظعف الايمان ظعفت المواساة. وكلما قويت كلما قوي الايمان قويت المواساة
303. 50:24وهذا سبحان الله العظيم ظاهر ومجرب في الناس. والمواساة هذه جاءت في القرآن والسنة وفي الاثار الصحابية
304. 50:34وعند اهل المروءات على طول الزمان. فالله جل وعلا اه واسى الصحابة رضي الله عنهم بعد غزوة احد
305. 50:44تعلمون بان غزوة احد كان النصر في بدايتها للمسلمين. ثم دالت الدالة عليهم بعدما ترك الرماة
306. 50:54الجبل ترك الرماة الجبل. اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا? قل هو من عند انفسكم
307. 51:04فالله تعالى سل الصحابة بعد ذلك. يقول جل وعلا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين
308. 51:14ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح من مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين
309. 51:24امنوا منكم ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين الايات
310. 51:34فهنا تسلية للمؤمنين ومواساة لهم على ما ما حصل لديهم وهي تربية تربية ودرس اخذ الصحابة
311. 51:44اخذ الصحابة من هذا الحدث درسا طوال حياتهم رضي الله عنهم. واما السنة النبوية فمليئة بالاحاديث
312. 51:54التي تدعو الى المواساة منها قول النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد
313. 52:04الواحد اذا اشتكى منه عضوا تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. النبي عليه الصلاة والسلام يقول المؤمن للمؤمن
314. 52:14بنيان يشد بعضه بعضا. وهناك حقيقة احاديث كثيرة في آآ في آآ دعوى آآ المسلم بان
315. 52:24يواسي اخوانه المسلمين والمؤمنين. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الاكثر
316. 52:34ناس مواساة عليه الصلاة والسلام. بل حتى قبل بعثته كان متخلقا بخلق المواساة. وجاء في الصحيحين
317. 52:44اه ان النبي من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما فجأه الحق في غار حراء ورجع
318. 52:54يرجف فؤاد يقول زملوني زملوني ماذا قالت له خديجة? بعد ما قال خشيت على نفسي قالت كلا والله لا يخزيك
319. 53:04الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. كل هذي فيها مواساة
320. 53:14كل هذي فيها مواساة وقوف مع الناس هكذا كان النبي صلى الله عليه واله وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام مواقفه
321. 53:24في المواساة لدرجة انه رق لزوج بريرة مغيث. تعلمون بريرة في قصتها ثلاث سنن
322. 53:34كما قال العلماء فبريرة لما اعتقت آآ ما ارادت زوجها مغيث وكان مغيث يحبها وكان يمشي
323. 53:44اللي في الشوارع يبكي فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يشفع عند بريرة حتى ترجع اليه
324. 53:54لم يمنع النبي عليه الصلاة والسلام انشغاله بامور الامة بمنصب النبوة والرسالة والعظمة
325. 54:04ابهة ما منع هذا كله ان يذهب فيشفع عند بريرة. الامة اللي عتقت كانت امة عتقت. فقالت للنبي عليه
326. 54:14الصلاة والسلام اه تأمرني يا رسول الله حتى انفذ قال لا انما انا شافع. قالت لا اريده. ما اريده. فكان النبي عليه
327. 54:24الصلاة والسلام ينظر الى مغيث ويقول لعمه العباس يا يا عماه انظر الى حب مغيث لبريرة وبغضها له
328. 54:34تعجب النبي عليه الصلاة والسلام يبكي مغيث يريد الرجوع الى الى بريئة. المقصود بان النبي عليه الصلاة والسلام رق
329. 54:44لمغيث وواساه وخطأ خطوات لاجل ان ترجع بريرا لكن قدر الله وما شاء فعل. النبي عليه الصلاة
330. 54:54والسلام رأى جابر ابن عبد الله حزين ومنكسر ما تركه ومر هكذا بل وقف عنده وسأله عن
331. 55:04سبب حزنه وسبب يعني ضيق صدره فاخبره الخبر بان اباه قد مات وترك له بنات وترك له دين عليه
332. 55:14فواساه النبي عليه الصلاة والسلام. ولم يواسه فقط بالكلام وانما صنع النبي عليه الصلاة والسلام وشفع له وسعى
333. 55:24والقصة معروفة سبق اننا ذكرناها في مجال السابق في مسألة وفاء غرماء جابر او والد جابر رضي
334. 55:34الله تعالى عن الجميع. الصحابة رضي الله عنهم كان عندهم هذا الخلق العظيم. اللي اخذوه من النبي عليه الصلاة والسلام
335. 55:44ففي صحيح مسلم في قصة اسارى بدر آآ الذين اختار النبي عليه الصلاة والسلام عدم قتلهم هو
336. 55:54وابو بكر وكان عمر يرى قتلهم مر عمر بالنبي عليه الصلاة والسلام وبأبي بكر وهما يبكيان فتعجب عمر
337. 56:04قال رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرني ماذا يبكيك انت وصاحبك فان وجدت بكاء
338. 56:14ان بكيت وان لم اجد تباكيت لبكائكما يعني مواساة. اواسيكما حتى بالبكاء وانا ما ادري ايش
339. 56:24القصة وايش السالفة يعني? اذا ما اخبرتماني فاخبراه بالخبر فجلس يبكي معهم رضي الله عنهم. في قصة الافك ايظا
340. 56:34عائشة رضي الله عنها بعدما علمت بان القضية قضية تهمة تقول فما رقأ لي دمع وظننت ان الحزن
341. 56:44فالق كبدي تقول فبقيت ليلتين ويوم لم انم. ما نامت يومين ويوم كامل ليلتين
342. 56:54ويوم كامل ما نامت رضي الله عنها من شدة الحزن تقول فطرقت امرأة من الانصار الباب فاذنت لها فجلست
343. 57:04ابكي معي الله اكبر شوف المواساة اين وصلت دخلت فقط لتبكي معها لان المشاركة
344. 57:14مشاركة المحزون مشاركة المصاب آآ هذه تخفف وطأة الحزن وحرارة الالم
345. 57:24ووقع الصدمة ولذلك هذه روح مشتركة بين الناس في الدنيا. ان الانسان يتسلى بمصاب غيره. يخفف يعني
346. 57:34انهوا ويوم القيامة في النار تسلب هذه من اهل النار. يقول جل وعلا ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في
347. 57:44بمشتركون. فانظر الى هذه المواساة. وبالنسبة النماذج نماذج المواساة كثيرة جدا
348. 57:54في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وفي سيرة الصحابة الكرام. ولذلك المسلم مطالب بان يتخلق بهذا الخلق الذي هو من اعظم المروءات
349. 58:04ومن اجل الاخلاق لان هذا يدل على على ايمان يتربى على عرش القلب ويقين في الصدر
350. 58:14يدل على نبل عند هذا الانسان الذي الذي يشارك الناس الامهم وامالهم
351. 58:24خفف من احزانهم ويسعى في يعني رفع الالام عنهم اه في اي حادثة من الحوادث
352. 58:34في اي موقف من المواقف? الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد طبعا قبل ما ابدأ بالاسئلة من الدرس القادم ان شاء
353. 58:44وسيكون درس الفقه الساعة السادسة والربع. السادسة والربع عصرا. لان ليالي الصيف
354. 58:54طبعا قصيرة الوقت يضيق بعد صلاة العشاء خاصة ان بعض الطلبة بارك الله فيهم يأتون من اماكن بعيدة
355. 59:04كالعادة كما حصل في الاعوام السابقة نبدأ الساعة السادسة والربع بارك الله في الجميع. يقول السائل هل الجماع في ليلة
356. 59:14الدخلة مستحب? الجواب انه لم يرد نص في هذا للقول بالاستحباب. ولذلك
357. 59:24الامر واسع في هذا لكن طبعا يكون آآ الافضل
358. 59:34يقول ما حكم من يخرج الى البحر للصيد دون ان يكون معه احد حيث اصيب بعضهم ولم يعلم به احد الا بعد ساعات طويلة من البحث
359. 59:44وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الراكب شيطان والراكبان شيطانان والثلاثة ركب. ولذلك
360. 59:54الانسان اذا سافر المسافات البعيدة او ركب البحر آآ بحيث انه يتوغل
361. 1:00:04ففيه فان من السنة الا يسافر لوحده. ولذلك العلماء نصوا على الطرق الوعرة
362. 1:00:14المسافات البعيدة ويعني الطرق التي فيها يعني هي من مجاهيل الصحراء ما يسافر الانسان لوحده الا اذا اضطر الى ذلك
363. 1:00:24ولا شك بان الذي يذهب الى البحر لوحده فالبحر قد يكون اشد من البر. فلذلك من الخطأ ان يذهب
364. 1:00:34ابى لوحده ومثل ما حصل في سؤال الاخ الذي سأل بانه حصل ظرر عليه ولم يعلم به احد الا بعد ساعات. ولذلك لا يخرج احد
365. 1:00:44الى البحر الا مع مجموعة ثلاثة فاكثر. انا شاب ابلغ من العمر واحد وعشرين سنة احب طلب العلم لكن
366. 1:00:54ظروفي المادية ليست جيدة لدرجة انني لا اجد ما اكله في بعض الايام ويجب علي العمل من اجل اهلي في البلاد فما هي نصيحتك
367. 1:01:04اه اسأل الله تعالى ان يرزقك من واسع فضله وكما اسأله جل وعلا ان يحقق ما ترجو وتصبو اليه من طلب
368. 1:01:14العلم طبعا لا شك بان الكسب كسب الرزق هذا هو الواجب عليك وايضا ارساله لاهلك لكن انا اتصور
369. 1:01:24في هذا الوقت هذا ما يمنع من طلب العلم قد تيسرت سبل طلب العلم مع توفر هذه الوسائل فانت تطلب العلم والحمد لله
370. 1:01:34اجعل لك وقت ولو ساعة في اليوم واعتقد بان الانسان يحصل على ساعة في اليوم يعني تحضر فيها درس ولو عبر الاثير يعني
371. 1:01:44انت الان ارسلت من محمول في يدك ممكن انك تشغل هذا المحمول تستمع الى درس من الدروس الشرعية العلمية في
372. 1:01:54المساجد الحمد لله وهي كثيرة جدا وبهذا في البيت ايضا تحفظ من القرآن وتحفظ من المتون الشرعية
373. 1:02:04حتى لو كنت في السيارة او في محل العمل اذا كان لديك فراغ فلذلك يعني التوفيق بين المصلحتين وارد المصلحة
374. 1:02:14دنيوية وهي الكسب لاقامة الواجبات والمصلحة الدينية وهي طلب العلم الشرعي. هناك عادة عند بعض
375. 1:02:24الناس يأكل قبل ان يخرج من البيت واذا دخل منطقة معينة اعتقادا منه آآ ان السحر او الجن ما يصيب شخص كبده
376. 1:02:34رطبة او فيها اكل. هذا لا اصل له. لا اصل له ان الانسان اذا اراد الخروج يأكل حتى لا يصيبه سحر
377. 1:02:44مثلا او اذا ذهب الى منطقة الفلانية على هذا اكثر الذين يصومون رمضان معرضين للسحر. يعني يبقون النهار كله
378. 1:02:54ولا يأكلون واكبادهم يابسة وليست رطبة فهذه خرافة من الخرافات الانسان يجب عليه ان ينعتق عن مثل هذه الجهالات والخرافات
379. 1:03:04وننبه عليها ننبه لهذا لا اصل له بارك الله فيك. امي تقرأ القرآن
380. 1:03:14كثيرا وتصوم النوافل والان شارفت على الستين اه من حوالي اربع سنوات تقريبا احد الاخوة اخذ لها هاتف واصبح اغلب وقتها
381. 1:03:24على الهاتف وكثيرة الغيبة والنميمة بالهاتف وغير الهاتف قلت لها بان الاعمال التي كانت تعملها اذكرها يقول ما نصيحتكم له
382. 1:03:34اه نصيحتي لهذه اه الوالدة ان تتقي الله عز وجل وان تعلم ان الاعمال بالخواتيم
383. 1:03:44كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الاعمال بالخواتيم. وان الانسان يبعث على ما مات عليه. وهي ان تقوم لله
384. 1:03:54اه قومة نصح وان تنظر في حالها اه كيف كانت واين الان صارت? فاي
385. 1:04:04المرحلتين عندها خير. مرحلة قراءة القرآن وكثرة الصلاة. وذكر الله سبحانه وتعالى. ام مرحلة
386. 1:04:14هذه التي هي فيها منغمسة في الغيبة والنميمة كما ذكر السائل وعلى عهدته آآ اي المرحلتين خير? لا شك بان
387. 1:04:24الحالة الاولى وهذا يعني مسألة غاية في الخطورة واخشى ان تكون عقوبة عليه ان يختم لها نسأل الله العافية والسلامة بسوء
388. 1:04:34ان اه يلقى الله عز وجل بما ختم له كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. والاعمار بيد الله عز وجل لكن النبي عليه الصلاة
389. 1:04:44والسلام. قال اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين وقليل من يجوز ذلك. يعني الان مضى من عمرها الكثير ولم يبقى الا القليل
390. 1:04:54فهل تريد ان تلقى الله عز وجل بهذا التفريط وبهذه الكبائر وبهذه الذنوب والاثام? وما تدري ما يختم لها نسأل الله العافية
391. 1:05:04والسلام. وهذا والله امر محزن ان الانسان يعيش عيشة يعني طيبة وبدايات اه يعني بدايات خير وصلاح وعبادة
392. 1:05:14ثم يأتي في اخر حياته ويلجأ الى مثل هذه الاشياء مثل هذه الذنوب والمعاصي والاثام. المحمول اغلب
393. 1:05:24الناس عندهم جوالات وعندهم محمول لكن يستثمرونه في الخير المحمول هذا ممكن الوالدة تستمع فيه الى القرآن
394. 1:05:34الوالدة تقرأ منه ايضا القرآن من خلال التطبيق اللي تحمله لها. الوالدة ممكن تستمع الى الدرس اللي نحن فيه الان من خلال المحمول
395. 1:05:44الذي عندها اذا كانت ما تحظر المسجد وتستطيع ان تصل رحمها وكذا يعني هل الان المحمول هذا فقط للغيبة والنميمة
396. 1:05:54والقيل والقال والرغي وفضول الكلام. فعليها ان تتقي الله وعلى كل انسان وقع في مثل ما وقعت هذه فيه المرأة
397. 1:06:04وقعت في هذه المرأة ان يتقوا الله عز وجل وان يعلموا بان الانسان في واقع الامر قاعد من عمره على شفا جرف هار
398. 1:06:14ما يدري متى ينادى له وبالرحيل فعليه ان يتقي الله وان يحرص على ان تكون خاتمته حسنة فانت تلقى الله
399. 1:06:24اه بالوجه الذي ختم لك به في هذه الدنيا. اسأل الله تعالى ان يختم لنا ولكم بخير. امين. سؤال من الاخوة من ايطاليا بارك
400. 1:06:34الله فيهم يسألون يقولون نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن ثمن الهر. هل يدخل في هذا الشراء ايضا ام البيع? لان المعلوم ان بعض
401. 1:06:44القطط الجميلة لا يمكن الحصول عليها الا بالاقتناء. اخواني من مسجد التوحيد اظن في ايطال نعم. بايطاليا
402. 1:06:54لثمن الهر نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقد جاء في مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن ثمن السنور
403. 1:07:04السنور هو الهر ولذلك القول الراجح من اقوال اهل العلم بيع الهر او التجارة في القطط
404. 1:07:14آآ عدم التجارة فيها وان كان جمهور العلماء ذهبوا الى الجواز لكن القول الراجح عدم الجواز
405. 1:07:24ذلك لان هذا النص لا مدفع له. وتوجيه بعض العلماء ان ليس المقصود بهذا الهر الاليف اه وانما المقصود فيه الهر
406. 1:07:34المتوحش هذا لا وجه له. لا وجه له. ولذلك هذا الهر من الحيوانات التي خلقها الله عز وجل
407. 1:07:44لغاية وجعل آآ وهداها الى ان ان تأكل وان تجد طعامها بسهولة وهي
408. 1:07:54من الطوافين علينا والطوافات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. واما التجارة فيها فلا بيعا ولا شراء. بيعا ولا شراء. الا على
409. 1:08:04القاعدة التي تقول بان الانسان اذا احتاج واضطر اليها جاز له الشراء وحرم عليه البيع كما هو آآ
410. 1:08:14مقرر في كتب العلما ما حكم استخدام الذكاء الاصطناعي في انشاء فيديوات لوصف الجنة
411. 1:08:24والنار والحور العين. الجواب استخدام الذكاء الاصطناعي في وصف الجنة والنار والحور العلا يجوز. لماذا
412. 1:08:34لان ما ذكر في الجنة وما ذكر في النار يختلف اختلافا كاملا عما هو في الدنيا. ولذلك تمثيل
413. 1:08:44ما في الجنة بما في الدنيا هذا لا شك بانه خطأ وغلط. وتمثيل ما في النار بما في الدنيا ايضا غلط. فالله جل
414. 1:08:54يقول فيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وهم فيها خالدون. والنبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر الجنة قال
415. 1:09:04فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وابن عباس رضي الله عنه يقول انما الذي ذكره
416. 1:09:14الله تعالى في الجنة هي الاسماء. الاسماء اما المسميات تختلف. يعني الفاكهة والرمان وبقية الاشياء واللحم
417. 1:09:24تماما عن الدنيا اختلف تماما عن الدنيا فالاخرة تختلف عن الدنيا بتاتا ولذلك تصوير الجنة وما
418. 1:09:34فيها والحور العين هذا كله يتصادم مع النصوص الشرعية وفيها ايضا تهويل لان هذا فيه اضعاف لقيمة الجنة
419. 1:09:44التي لا التي لا لا عين رأت مثلها ولا اذن سمعت عنها يكون اضعاف لقيمة الجنة
420. 1:09:54انتبه لهذا. ما حكم من يحلف بطلاق زوجته اذا خسر فريق? لا شك بان هذا نوع من السفه
421. 1:10:04نوع من السفه ان يحلف انسان بطلاق زوجته اذا خسر فريقه وهذا يدل على خفة في العقل ورقة في الدين
422. 1:10:14كيف انسان يحلف على ام عياله بالطلاق اذا خسر فريقه هذا نوع من السفه هذه تسمى العاب لعب هذا
423. 1:10:24لعب فلا يجوز للانسان ان يدخل هذه المسائل في مثل هذه القضايا. الله جل وعلا قال واخذنا منكم ميثاقا غليظا
424. 1:10:34عقد النكاح هذا ميثاق غليظ. الله جل وعلا يقول في كتابه العزيز آآ آآ وعاشروهن بالمعروف. قل جل وعلا
425. 1:10:44مثل الذي عليهن بالمعروف بل جعل الزواج والنكاح اية. قال ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا
426. 1:10:54اليها وجعل بينكم مودة ورحمة كيف الان يبتذل الانسان هذا الامر ويجعل الطلاق على
427. 1:11:04لسانه يعلقه على على العاب ولعبة هذا نوع من السفه على هذا الانسان ان يصحى من اه يعني اه يصحى من
428. 1:11:14من هذا الامر الذي يعيشه ويرجع الى عقله وينتبه والا يدفعه التعصب الى مثل هذا الامر المحرم
429. 1:11:24هذا امر محرم. ايات الطلاق جاء في ثناياها ولا تتخذوا ايات الله هزوا. هذي في ثنايا ايات الطلاق. ولا
430. 1:11:34خذوا ايات الله هزوا. فعليه ان يتقي الله عز وجل وعلى زوجته ان تتخذ موقف حازم منه. اذا اذا فعلا استمرأ مثل هذا
431. 1:11:44شيء واستمر عليه. اذا صليت الجمعة في الشارقة وذهبت الى عجمان ودخلت احد المراكز مراكز التسوق
432. 1:11:54تبظع وحان وقت صلاة الجمعة فما حكم البيع والشراء في هذه الحالة? بالنسبة لك انت صليت الجمعة وجاز لك الشراء لكن
433. 1:12:04البائع يجب عليه ان يتوقف عن البيع وان يتوقف عن البيع وذلك لقول الله عز وجل
434. 1:12:14آآ في كتابه الوذر والبيع قال وذر البيع وجماهير اهل العلم ذهبوا الى حرمة البيع بعد النداء الثاني يعني بعد ما يقف
435. 1:12:24على المنبر يحرم البيع والشراء بالنسبة لك ان تجوز الشراء. فاذا كان صاحب المتجر مثلا غير مسلم جاز لك الشراء
436. 1:12:34وذلك لكونك قد صليت الجمعة في مدينتك. يقول ارى بعض الاخوة في مجلسنا هذا يصلون بعد الصلاة مباشرة
437. 1:12:44اه من دون الاذكار بعد الصلاة. اه من السنة بعد انتهاء الفريضة الاتيان بالاذكار المشروعة. الثابتة عن النبي صلى الله عليه
438. 1:12:54وسلم وكذلك الا يصل المصلي صلاة بصلاة يعني بعدية يصلي سنة مباشرة بعد صلاة الفريضة فهذا منهي
439. 1:13:04الا ان يتكلم او يخرج. الا ان يتكلم او يخرج. ولذلك السنة اه بعد الصلاة ان تأتي بالاذكار المشروعة تأتي
440. 1:13:14بالاذكار المشروعة بارك الله فيك وهذا لا شك بانه يمكن قد يكون فاتح على الاخوة الذين يصلون
441. 1:13:24هل شراء العطور بكثرة يعتبر اسرافا? الجواب لا نص العلما على ان اه شراء العطور وشراء
442. 1:13:34هذه لا يعد من الاسراف ولو اكثر منه وقد ثبت عن بعض السلف انه كان يستكثرون من الاطياب والعطورات هذه يستكثرون
443. 1:13:44منها والنبي عليه الصلاة والسلام كان يعتني بالطيب وقد حبب اليه نكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك
444. 1:13:54على عبده ونبيه محمد