الدرس 73

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:13ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:18ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:23واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
5. 00:27فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:32وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
7. 00:38ثم اما بعد نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
8. 00:45وقد شرعنا في اللقاء الماضي في كتاب الصلاة
9. 00:52وبدأنا في باب كيف فرضت الصلوات في الاسراء
10. 00:58وقرأنا حديث الاسراء ذكرنا اننا سنعلق عليه في هذه
11. 01:04في هذا الدرس اه قال كان ابو ذر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12. 01:13فرج عن سقفي من سقف ببيتي
13. 01:19او سقف بيتي وانا بمكة
14. 01:23فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله
15. 01:30بماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا
16. 01:37وافرغه في صدري هنا ذكر اهل العلم
17. 01:44انفراج السقف من اعلى البيت
18. 01:49قالوا هذا اوقع في النفس
19. 01:52اوقع في النفس لما يدخل الانسان من الباب
20. 01:57يكون الدخول معتاد اما الدخول من
21. 02:01السقف فهذا اوقع في نفس الانسان
22. 02:09قال فنزل جبريل ففرج صدري
23. 02:14جاء في بعض الروايات استخرج منه
24. 02:19علقة ببعض الروايات حظ الشيطان
25. 02:24الشيطان فهذا كما قال العلماء
26. 02:30به الافراج ثم الافراغ وفيه كما يقول العلماء
27. 02:39التخلية قبل التحلية تخلية قبل التحلية
28. 02:45شق صدر النبي صلى الله عليه وسلم
29. 02:49ونزع منه حظ الشيطان. هذه التخلية
30. 02:54ثم افرغ فيه هذا الاناء
31. 03:01قال ثم غسله بماء زمزم. وهذا فيه فضيلة
32. 03:06ماء زمزم قال ثم جاء
33. 03:10بطست الطست هذه كلمة فارسية
34. 03:17بلغة العرب عند العرب الطف
35. 03:20بدون التاء وطس فاما الطست
36. 03:27ب هذا الاطلاق هي من الكلمات
37. 03:31اه الفارسية قال من من ذهب
38. 03:39بطست من ذهب وطبعا ذكر الذهب لانه من اغلى
39. 03:43الاواني ممتلئ حكمة وايمانا الحكمة فسرت معاني كثيرة
40. 03:54منها العلم ومنها الفهم ومنها
41. 03:59النبوة وغير ذلك قال ثم جاء بطصد من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه
42. 04:10في صدري ثم اطبقه قال ثم اخذ بيدي
43. 04:20فعرج بي الى السماء الدنيا هذا على اختصار الرواية وكما ذكرنا ان حديث
44. 04:28الاسراء له عدة روايات عن جمع من الصحابة ابن مسعود وابو سعيد وجابر وحذيفة
45. 04:37ابو هريرة وعائشة وفيه الروايات
46. 04:41اه المختلفة وهنا الاشارة الى
47. 04:47المعراج اه قال العلماء شق الصدر
48. 04:53قبل المعراج حتى يحصل له سكينة
49. 04:58حتى يحصل له سكينة وطمأنينة
50. 05:02لماذا لعظمة المشاهد التي سوف يشاهدها في حادثة المعراج
51. 05:09فشق صدره وملئ بالحكمة والايمان
52. 05:13حتى يكون معينا له وسببا للطمأنينة والسكينة
53. 05:20بهذه الرحلة اه العظيمة طبعا هنا ذكر الطست من ذهب يعني ذكر البعض
54. 05:29من الفقهاء جواز استخدام اواني
55. 05:33الذهب وهو بعيد يعني لان فيه مجرد ذكر
56. 05:38استخدام الملائكة له في هذه
57. 05:41اه الحادثة واما النصوص في شرعنا
58. 05:46صريحة بمنع هذا الامر و
59. 05:53هنا المعراج طبعا كما جاء في بعض الروايات كان ليلا
60. 05:58وهذا كما قال العلماء اه ادعى للاناث
61. 06:02ادعى لي الاناث لان الانسان
62. 06:06يعني يكن بعيد عن الشواغل بعيد عن الشواغل
63. 06:11والقلوب تأنس اه بالمناجاة وقيام الليل في اوقات
64. 06:19السحر او في اخر الليل
65. 06:23قال فعرج بي الى السماء
66. 06:28الدنيا طبعا سميت السماء الدنيا لدنوها
67. 06:33وقربها لدنوها وقربها هي سبأ
68. 06:39اه السماوات السماء الدنيا هي اقرب سماء الى الارض
69. 06:44فسميت الدنيا لدنوها من الارض. هذه نسبة اليها
70. 06:50قال فلما جئت الى السماء الدنيا
71. 06:54قال جبريل لخازن السماء افتح
72. 06:59وهذا فيه دليل ان للسماء ابواب
73. 07:04على الابواب بوابين وحفظ قال من هذا
74. 07:12قال هذا جبريل قال هل معك احد? قال نعم معي محمد
75. 07:20صلى الله عليه وسلم فقال ارسل اليه? قال نعم
76. 07:25وهذا طبعا فيه كما ذكر العلماء
77. 07:29انه لم يرى السماء الا الانبياء
78. 07:32لم يرى السماء الا الانبياء. والملائكة
79. 07:37الذين يعني جاءوا في النصوص. وهذه فائدة ذكرها ابن حزم. انه لم يرد رؤية السماء
80. 07:45الا الانبياء وهنا فتح يعني باب السماء للنبي صلى الله عليه وسلم
81. 07:54فيه تكريم للنبي صلى الله عليه وسلم
82. 07:57و يعني بيان مكانة النبي صلى الله عليه وسلم
83. 08:02وايضا هنا يعني استئذان جبريل عليه السلام
84. 08:07يدل على تقرير هذا الادب العظيم وهو ادب
85. 08:11الاستئذان اه كما فيه امر اخر
86. 08:15وهو ذكر الاسم عند الاستئذان
87. 08:21ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم
88. 08:24ان يقول الرجل انا لما طرق
89. 08:28ذلكم الرجل باب بيت النبي صلى الله عليه وسلم
90. 08:33فقال من? فقال الرجل انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا. فكأنه كره ذلك. يعني اذا سئل من على الباب
91. 08:43فانه يذكر اسمه ولا يقول انا يعين اسمه هذا ادب
92. 08:48من الاداب التي يتحلى اه بها عند الاستئذان
93. 08:55وسؤال الملائكة هنا ارسل اليه يحتمل
94. 09:00يعني عدم العلم بارساله انه لم يكن لديهم علم بارسال النبي صلى الله عليه وسلم
95. 09:09او يقصدون يعني ارساله الى المعراج
96. 09:15يعني ارسل له بالعروج الى
97. 09:18السماء وهذا الثاني لعله هو الاقرب
98. 09:22لان ارسال النبي صلى الله عليه وسلم كان
99. 09:25اه معروفا شائعا قال فلما
100. 09:30فتح علونا السماء الدنيا فاذا رجل قاعد
101. 09:37عن يمينه اسوده وعلى يساره اسودا
102. 09:42اذا نظر قبل يمينه ضحك
103. 09:45واذا نظر ببلاء يساره بكى
104. 09:50فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
105. 09:56قلت لجبريل من هذا؟ قال هذا
106. 10:01ادم وهذه الاسود عن يمينه وشماله نسم بنيه يعني الذرية
107. 10:09فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شماله اهل النار
108. 10:15فاذا نظر عن يمينه ضحك واذا نظر
109. 10:20قبل شماله بكى وهذا فيه اه شفقة ادم على هذه الامة. شفقة ادم على هذه الامة
110. 10:31وحزنه يعني على حال هؤلاء الذين يصيرون الى
111. 10:39النار وايضا فيه الترحيب واستخدام يعني كلمات الثناء
112. 10:49وهذا فيه حسن الترحيب فقال مرحبا بالنبي الصالح
113. 10:54والابن الصالح وفيه كما اسلفنا في الفوائد المتكررة
114. 11:00الجواز الثناء على الرجل اذا امن الفتنة
115. 11:05جواز الثناء على الرجل اذا امن
116. 11:09الفتنة. نحن ذكرنا يعني يجوز للانسان ان يثني على نفسه
117. 11:16اذا دعت الحاجة وامن الفتنة
118. 11:19كذلك يجوز للانسان ان يثني على غيره
119. 11:24اذا امن على الشخص الفتنة. فهنا
120. 11:28قال له يعني قال ادم لنبينا صلى الله عليه وسلم مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح لانه من ذريته
121. 11:39بل حتى عرج بي الى السماء الثانية. عرج بي الى السماء
122. 11:49الثانية وطبعا الانتقال هنا بين السماوات
123. 11:54فيه التدرج فيه تعليم لهذه الامة
124. 11:59على التدرج لأن الله قادر ان ينقله نقلة واحدة الى السماء السابعة
125. 12:08ولكن حصل الانتقال من السماء
126. 12:11الدنيا ثم الثانية ثم الثالثة وهكذا
127. 12:16قال فقال لخازنها افتح فقال له خازنها
128. 12:20مثل ما قال الاول ففتح. يعني سألوا اه من هو
129. 12:25قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم
130. 12:31وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم
131. 12:37قال ولم يثبت كيف منازلهم
132. 12:41غير انه ذكر انه وجد ادم في السماء
133. 12:46الدنيا وابراهيم في السماء السادسة
134. 12:52وهذا طبعا يعني اه الصحيح ان ابراهيم في السماء
135. 12:58السابعة السماء السابعة وليس في السماء
136. 13:03السادسة قال انس فلما مر جبريل بالنبي بالنبي صلى الله عليه وسلم
137. 13:12مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح
138. 13:18فقلت من هذا? قال هذا ادريس. ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح
139. 13:26قلت من هذا? قال هذا موسى
140. 13:29ثم مررت بعيسى وقال مرحبا بالاخ الصالح
141. 13:35والنبي الصالح. يعني ذكر جملة اه يعني من الانبياء
142. 13:41الذين اه مر عليهم قلت من هذا? قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح
143. 13:51قلت من هذا? قال هذا
144. 13:54ابراهيم قال ابن شهاب فاخبرني ابن حزم ان ابن عباس
145. 14:00وابى حبة الانصاري كانا يقولان
146. 14:03قال النبي صلى الله عليه وسلم
147. 14:06ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى. مستواي العلو
148. 14:13يعني لمكان مرتفع قال اسمع فيه
149. 14:20صريفا الاقلام صريفة الاقلام. يعني حركة الاقلام
150. 14:26وصوت الاقلام التي يكتب بها
151. 14:32وهذا يدل على تعدد الاقلام
152. 14:35تعدد الاقلام انه ليس بقلم واحد وانما عدة
153. 14:40اه اقلام وفي ذكر يعني الايمان
154. 14:45الكتابة الايمان بالكتابة طبعا الكتابة لا تعرف اه كيفيتها ولكنها ركن
155. 14:57من اركان الايمان بالقضاء والقدر
156. 15:00ركن من اركان الايمان بالقضاء والقدر ان نؤمن
157. 15:06الكتابة كتابة الاعمال وطبعا فيه كما اسلفنا يعني اثبات الملائكة وشيء
158. 15:19اه من اعمال الملائكة قال ابن حزم وانس بن مالك
159. 15:29قال النبي صلى الله عليه وسلم
160. 15:32وفرض الله على امتي خمسين صلاة
161. 15:36وهذا يدل على شرف الصلاة ومكانة الصلاة
162. 15:40انها فرضت في السماء قال فرجعت بذلك حتى مررت على موسى
163. 15:47وقال ما فرض الله لك على امتك
164. 15:51قلت فرظ خمسين صلاة قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك
165. 16:00وهنا يعني فيه ما ييسره الله عز وجل
166. 16:05وما يقدره من سبل التيسير
167. 16:08من سبل التيسير. فلقاء يعني موسى بالنبي صلى الله عليه وسلم كان سببا
168. 16:16التيسير وايضا فيه بركة النصح
169. 16:22بركة النصح حينما يكون التناصح بين المسلمين فان له اثر عظيم
170. 16:29وهذه المناصحة التي كانت من موسى عليه السلام لنبينا صلى الله عليه وسلم
171. 16:35لها اثر عظيم في التخفيف على هذه
172. 16:39الامة وقد ذكر العلماء يعني هنا
173. 16:44قول موسى فان امتك لا تطيق ذلك
174. 16:49اه قال العلماء ان من اكثر الامم مشابهة
175. 16:54لامة النبي صلى الله عليه وسلم امة موسى
176. 16:58امة موسى بينهم تشابه ولذلك ذكر العلماء
177. 17:03ان اكثر قصة تكررت في القرآن
178. 17:09وذكرت في مواضع مختلفة وبصيغ متعددة قصة موسى عليه السلام
179. 17:18لما فيها من التسلية والتأنيس لنبينا صلى الله عليه وسلم
180. 17:24ولوجود المشابهات والمواقف متوائمة بين
181. 17:32الامتين قال فان امتك لا تطيق ذلك
182. 17:39قال فراجعني فوضع شطرها قال
183. 17:46فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها
184. 17:50وقال راجع ربك فان امتك لا تطيق فراجعت
185. 17:57فوظع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك
186. 18:06فراجعته فقال هي خمس وهي خمسون
187. 18:11لا يبدل القول لدي وهذا
188. 18:15يعني فيه اه التخفيف على هذه
189. 18:20الامة لان انتقلت من خمسين
190. 18:24الى خمس وبقيت الاجر اجر خمسين صلاة
191. 18:33وهذا معنى لا يبدل القول لدي
192. 18:36لا يبدل القول لديه ان الاجر اجر خمسين صلاة
193. 18:41والتخفيف كان باعتبار عدد الصلوات
194. 18:48قال فرجعت الى موسى وقال راجع
195. 18:53ربك فقلت استحييت من ربي وهذا فيه خلق الحياء
196. 19:02خلق الحياء من الله عز وجل
197. 19:04وهي من الاخلاق العظيمة التي وجدت عند الانبياء
198. 19:09ثم من بعدهم قال ثم انطلق
199. 19:14التنتهى بي الى سدرة المنتهى الى سدرة المنتهى قال وغشيها
200. 19:25الوان لا ادري ما هي وهذا يدل على يعني عظمة
201. 19:30اه الهيئة الموجودة لسدرة المنتهى وطبعا اختيار السدر
202. 19:39السدر والشجر النبق المعروف قالوا لان لها ظل
203. 19:44ولها يعني اه رائحة طيبة
204. 19:49ولها الطعام الثمر يعني قال جمعت بين عدة
205. 19:57اشياء ولذلك يعني خصت بان تكون
206. 20:01اه هناك قال وغشيها الوان لا ادري ما هي
207. 20:08وهذا دليل انه يعني في في الاخرة
208. 20:11وفي الجنة اه الوان لا توجد في هذه الدنيا. لا توجد في هذه الدنيا
209. 20:18والنصوص التي جاءت في وصف الجنة يعني
210. 20:23اه جاءت الوان كثيرة يعني سبعين الف لون وغيره. من الاعداد الكثيرة التي لا تعرف في هذه الدنيا الالوان محدودة
211. 20:33لكن الاخرة لها آآ امر اخر امر اعظم من ذلك
212. 20:40قال ثم ادخلت الجنة فاذا
213. 20:44فيها حبايل اللؤلؤ واذا ترابها المسك. وهذا فيه يعني صفة اه الجنة
214. 20:54يعني في بعض الروايات جنابذ
215. 20:57اللؤلؤ جنابذ اللؤلؤ وبعض العلماء قال ان يعني رواية حبايل
216. 21:05اللؤلؤ فيها تصحيف والجنابذ يعني هي الاقرب. الجنابذ هي البنيان. البناء من اللؤلؤ. وهذا موافق للنصوص الاخرى
217. 21:18هناك يعني خيمة اه من لؤلؤة مجوفة. وان البيوت من اللؤلؤ هذا اقرب
218. 21:27واما الحبائل فقال البعض ربما يطلق على البناء يطلق على البناء الا
219. 21:34انها يعني ابعد اه ثم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك
220. 21:42عن صالح بن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين قالت
221. 21:48فرض فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين
222. 21:53بالحذر والسفر واقرت صلاة السفر
223. 21:57وزيد في صلاتي الحذر وهذا فيه يعني اول ما فرضت
224. 22:04الصلاة اول ما فرضت الصلاة انها فرضت ركعتين
225. 22:09ثم لما انتقل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة
226. 22:12وحصل الاستقرار هناك استقر امر الدعوة آآ زيدت هذه الصلاة الى اربع ركعات
227. 22:23وذهب يعني بعض الصحابة الى انها فرضت اربعا الى انها فرضت
228. 22:29اه اربعا اه منذ البداية وهو قول ابن عباس
229. 22:35لكن قول عائشة رضي الله عنها هو
230. 22:39الاقرب وعلى هذا اه هنا يعني قصر الصلاة
231. 22:45قصر الصلاة اه في السفر اه ارجاعها الى الاصل ارجاعها الى الاصل انها ترجع
232. 22:54الى ركعتين في اصلها واستدل البعض يعني بهذا الحديث
233. 23:01على وجوب قصف الصلاة على وجوب قصر
234. 23:05الصلاة وهو مذهب الاحناف. مذهب
235. 23:09الاحناف ان القصر يعني واجب استدلوا بهذا ان هي الاصل في
236. 23:15اه الصلاة واستدلوا يعني اثر ابن عباس
237. 23:21ان اه قصر الصلاة سنة
238. 23:26فمن ترك السنة فقد كفر
239. 23:29هو القصد منه كفر النعمة
240. 23:31كفر النعمة ولهم ادلة اخرى لكن جمهور العلماء على
241. 23:38ان قصر الصلاة من السنن. قصر الصلاة من السنن. ولذلك لما انكر
242. 23:44يعني الصحابة عن عثمان رضي الله عنه الاتمام في منى
243. 23:51اه رغم الانكار صلوا خلفه
244. 23:53صلوا خلفه ولو كان واجبا لما صلوا اه خلفه. لذلك قال العلماء هي على السنية وليست على الوجوب
245. 24:03اه ثم قال المصنف رحمه الله
246. 24:05فباب وجوب الصلاة بالثياب وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد
247. 24:15ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد
248. 24:19قال ويذكر عن سلمة من الاكواع
249. 24:22ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
250. 24:24يزره ولو بشوكة في اسناده نظر قال ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى
251. 24:36وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان
252. 24:42قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم عن محمد
253. 24:47عن امي عطية قالت امرنا
254. 24:50ان نخرج الحيض يوم العيدين
255. 24:54وذوات الخدور فيشهدان جماعة المسلمين ودعوتهم
256. 24:59ويعتزل الحيض عن مصلاهن قالت امرأة يا رسول الله احدانا ليس لها جلباب? قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها
257. 25:10وقال عبد الله بن رجاء حدثنا عمران حدثنا محمد بن سيرين حدثتنا ام عطية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بهذا
258. 25:20هنا عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب
259. 25:24باب وجوب الصلاة في الثياب
260. 25:27اه اشارة الى شرط معروف من شروط الصلاة وهو شرط ستر العورة
261. 25:37شرط ستر العورة هذا التبويب
262. 25:40وهو رأي الجمهور ان ستر العورة آآ شرط لصحة الصلاة
263. 25:47وهو المقصود اه من هذه
264. 25:50الترجمة ثم ذكر الاية قال تعالى خذوا زينتكم عند كل
265. 25:58مسجد وفسر هنا المسجد بالمصلى والصلاة
266. 26:04فسر بالمصلى الصلاة ولذلك لو يقرأ الانسان
267. 26:10اه تفسير هذه الاية قال ابن عباس
268. 26:15اي الثياب في الصلاة اي الثياب في الصلاة
269. 26:20وقال مجاهد واري عورتك ولو بعباءة. في تفسير هذه الاية. فهي محمولة على هذا
270. 26:32آآ المعنى وذكر يعني بعض العلماء
271. 26:36آآ انها نزلت باهل الجاهلية
272. 26:41باهل الجاهلية الذين كانوا يطوفون عراة
273. 26:45كانوا يطوفون بالكعبة اه عراة. يعني الجاهلية كانوا من اعتقاداتهم
274. 26:53انه لا يجوز الطواف بثوب
275. 26:57عصى الله فيه ولابد ان يطوف ايضا بثوب حلال. اه ليس فيه اه شبهة. وبعضهم كان من اهل الجاهلية يقول لا يطوف
276. 27:10لا بثياب اه اهل مكة ثياب خاصة ولذلك من لم يجد هذه الثياب كان يطوف عريانا كان يطوف عريانا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في
277. 27:23حادثة ارسل عليا يعني يعلن للناس
278. 27:29الا يطوف بعد العام بالبيت مشرك او عريان. ففسر بعض العلماء هذه الاية ان المراد بها
279. 27:39اهل الجاهلية والمراد بها الستر
280. 27:43العورة عموما هل يستفاد من هذه الاية ان الانسان يلبس يعني افضل ما عنده من الثياب
281. 27:53يعني بعض العلماء قال هذه الاية دليل ان الانسان
282. 27:58يلبس افضل ما لديه من الثياب. ليس دليل على ذلك. ليس دليل على ذلك. وانما يلبس الثياب المعتادة. ثياب
283. 28:08معتادة اه التي لديه والدليل على ذلك
284. 28:12ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن
285. 28:15يلبس احسن الثياب الا في يوم الجمعة
286. 28:20وفي العيدين يعني في مناسبات اه خاصة فليس فيه دليل على هذا الامر. فيلبس الثياب المعتادة
287. 28:29وهي تختلف يعني من بلد
288. 28:31الى اخر اه ثم ذكر هنا الحديث
289. 28:38قال ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد
290. 28:43من صلى ملتحفا في ثوب
291. 28:47اه واحد اه هل يجوز يعني الصلاة في الثوب الواحد
292. 28:52او لا? يصلي في الثوب الواحد. يشرع للانسان ان يصلي في الثوب الواحد. لان النبي صلى الله عليه وسلم
293. 29:01اه كان يصلي في الثوب
294. 29:04الواحد ولكن هنا يعني في هذا الحديث طبعا البخاري
295. 29:10حكم على هذا الحديث بالظعف
296. 29:13ويعني من النادر الامام البخاري يعلق مثل هذه التعليقات
297. 29:19ان يذكر بعض الروايات او الالفاظ
298. 29:25ويبين ضعف الحديث ونقل الامام البخاري في اسناده نظر
299. 29:30باسناده نظر لكن هذا الحديث طبعا له طرق آآ كثيرة
300. 29:35جدا ولذلك اخرجوا ابن حبان في صحيحه
301. 29:38وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه
302. 29:46ويعني حسنه آآ النووي وحسنه الذهبي وحسنه الالباني وغيرهم. لكن الامام البخاري يضعف فقط
303. 29:56اه رواية او اسناد فيه الزيادة
304. 30:00فيه زيادة ويسمى عند علماء الحديث
305. 30:04المزيد في متصل الاسانيد. المزيد في متصل الاسانيد يعني اسناد ظاهر الصحة يقع وهم من احد الثقات
306. 30:14يزيد راوي في هذا الاسناد ليس منه. ليس منه. فيعل هذا الاسناد. يعل هذا الاسناد. فالامام البخاري يعل هذا السند
307. 30:25بهذه الزيادة التي زيدت في هذا الاسناد. والا فهذا الحديث صحيح. هذا الحديث صحيح. وفيه ان سلمة
308. 30:35يعني سأل النبي صلى الله عليه وسلم
309. 30:40عندنا الصلاة يعني في الثوب الواحد فقال النبي صلى الله عليه وسلم آآ يزره ولو بشوكة
310. 30:50المقصود ماذا? انه يعني يشبك هذا
311. 30:54الثوب اه بحيث يمنع انكشاف العورة. بحيث يمنع انكشاف العورة. يعني باي طريقة
312. 31:02اه يحرص ان لا تنكشف
313. 31:06العورة لان تخيل لو عنده ثوب واحد
314. 31:09وهذا الثوب يكون في نفس الوقت رداء وازار
315. 31:14فهذا الثوب الواحد الذي يلتحف به
316. 31:18ربما يكون مظنة انكشاف العورة. فهو يأخذ بالاسباب التي يحصل بها ستر العورة بانه لو سجد ما تبدو عورته
317. 31:28او ركع ما تبدو اه عورته. باي طريقة اما يزره او
318. 31:33اه غير ذلك قال ومن صلى في الثوب
319. 31:40الذي يجامع فيه ما لم يرى
320. 31:44اذى وهذا فيه اشارة الى يعني
321. 31:47اه حديث ام حبيبة لما معاوية يعني سألت
322. 31:52اه ام حبيبة هل النبي صلى الله عليه وسلم
323. 31:56كان يصلي في الثوب الذي يجامع فيه فذكرت ام حبيبة هذا الحديث. قال نعم
324. 32:03كان يصلي فيه ما لم يرى فيه اذى ما لم يرى فيه
325. 32:08اذى وهنا الاذى يعني اختلف العلماء
326. 32:12هل المقصود به دم الحيض
327. 32:14يعني اذا جاء عليه دم الحيض
328. 32:17او انه يقصد به آآ المني
329. 32:21على خلاف اه بين اهل العلم لكن القصد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في هذا الثوب
330. 32:28اه الذي كان اه يجامع فيه
331. 32:31قال امر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان كما اسلفنا لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم
332. 32:42علي ابن ابي طالب الحج الا يطوف بالبيت عريان. اذا قال وامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يطوف بالبيت عريان. هذا طبعا من
333. 32:54ايراده من الامام البخاري رحمه الله على سبيل قياس
334. 32:59الاولى قياس الاولى يعني اذا كان
335. 33:02الطواف اه يلبس فيه الثياب يلزم فيه ستر العورة فالصلاة من باب اولى فالصلاة من باب اولى يعني هذا والذي قبل
336. 33:14ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى آآ اشارة الى يعني وجوب لبس الثياب في الصلاة
337. 33:23اه ثم اورد الحديث الذي مر علينا اه
338. 33:27سابقا في خروج النساء الى
339. 33:32المصلى طبعا المرأة من السنة ان تخرج
340. 33:38الى صلاة العيد دون من باقي
341. 33:42الصلوات وكان طبعا من عادتهم هناك في العصر الاول لبس الجلباب. الجلباب تشابه اليوم العباءة
342. 33:54تشابه العباءة وهذا وجه الاستدلال من هذا الحديث. وهي لبس المرأة للجلباب اذا خرجت لصلاة العيد
343. 34:04وفيه لبس آآ الثياب بل احدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من
344. 34:14جلبابها وهذا كما اشرنا سابقا
345. 34:18يعني اشارة الى الفقر الذي كان موجودا في الزمن الاول. ثم عقد الامام البخاري رحمه الله باب
346. 34:28وعقد الازار على القفا بي
347. 34:32الصلاة يعني يربط اه الازار على القفا هنا الرقبة
348. 34:39وفي هذه الحالة يكون الكتف مكشوفا في
349. 34:44اه الغالب وتدخل فيها مسألة يعني صلاة الانسان
350. 34:49مع كشف عاتقه او كشف آآ الكتف. وايضا فيه مسألة
351. 34:56الصلاة في الثوب الواحد. يعني له ارتباط
352. 34:59للباب السابق وايضا صورة كشف الكتف
353. 35:06قال وقال ابو حازم عن سهل
354. 35:08صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم عاقدي
355. 35:13ازرهم على عواتقهم وهذا طبعا في كما اسلفت
356. 35:19اه في سورة اذا كان لديه ثوب واحد اذا كان لديه ثوب واحد. يعني اذا كان لديه قطعتين من الثياب ما يحتاج يجعل الاولى رداء
357. 35:29والثانية ازار لكن اذا لديه يعني ازار كان يرفعون يجعلون جزء من الثياب على العاتق
358. 35:39او على القفا قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد قال حدثني واقد ابن محمد عن محمد ابن المنكدر قال صلى جابر في ازار قد
359. 35:52قده من قبل اه قفاه
360. 35:56وثيابه موظوعة على المشجب قال له قائل تصلي في ازار واحد فقال انما صنعت ذلك ليراني
361. 36:06احمق مثلك واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
362. 36:13وقال حدثنا مطرف ابو مصعب قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي
363. 36:18عن محمد المنكدر قال رأيت جابر بن عبدالله يصلي في ثوب واحد
364. 36:23وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب. وهذا فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد. في الثوب الواحد
365. 36:33ولو كان عنده اكثر من ذلك
366. 36:37ولو كان عنده اكثر من ذلك. يعني يجوز يصلي في الثوب الواحد ولو كان
367. 36:42يقدر على لبس الثوبين يعني يجعل له ازار
368. 36:48اه رداء هذا عند عامة
369. 36:52اه الفقهاء وخالف في ذلك بعض الصحابة مثل عبدالله بن عمر رضي الله عنه
370. 36:58وغيرهم وهنا يعني فعل اه جابر يعني رضي الله عنه ويدل على الفقه
371. 37:07وهو يعني ان العالم آآ قد يفعل
372. 37:14ايسر ما في الباب ايسر ما في الباب
373. 37:18مع قدرته على الاكمل من اجل تعليم الناس
374. 37:24من اجل تعليم الناس يعني جابر في هذه الحادثة
375. 37:28كان عنده ثياب معلق على المشجب. المشجب المعاليق للثياب
376. 37:33للتجفيف الان الحبال كانت في السابق العيدان الخشب يعلق عليها الثياب. فكانت عنده ثياب ومع ذلك صلى
377. 37:43ثوب واحد وربط هذا الثوب يعني ائتزر به وربطه على قفاه
378. 37:49ليدلل للناس انه يجوز الصلاة بالثوب الواحد
379. 37:54وهذا ايضا يدل على يعني ان العلم افضل من نوافل العبادات. العلم افضل من نوافل العبادات. كيف ذلك
380. 38:04يعني اه تغطية المنكبين او اه الصلاة في الثوبين لعله اكمل في اداء هذه العبادة. ومع ذلك هو من اجل التعليم
381. 38:18ذلك العلم ارفع واجل لذلك فعل ذلك. وفيه استخدام بعض العبارات آآ في مقام التعليم هنا آآ
382. 38:29جابر قال له ليراني احمق مثلك احمق يعني جاهل
383. 38:35الجاهل معنى احمق يعني جاهل يعني اليراني جاهل منك. وهذا الرد منه له يعني يقال لمن كان في مثل هذا المقام. يعني لم
384. 38:45يأتي الجاهل وينكر على العالم للعالم ان يرد عليه بمثل هذا اه الرد
385. 38:53وفيه ايضا الاشارة الى ما كان عليه حال الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال واينا كان له ثوبان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
386. 39:03يعني هل كل الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان لهم ثوبان حتى نلزم الناس
387. 39:10الثوبين لا يلزمون بذلك فهذا دليل على آآ جواز هذا آآ
388. 39:18الامر وفيه كما يعني اشرت الجواز كشف المنكب في الصلاة جواز كشف المنكب في الصلاة وطبعا
389. 39:30سوف يأتينا من الاولى ستر المنكبين. ستر المنكبين وسوف يأتي الخلاف بين الجمهور والحنابلة في هذه
390. 39:40المسألة والحديث الاخر قال رأيت جابر بن عبد الله يصلي في ثوب واحد وقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
391. 39:50صلي في ثوب يعني يصلي النبي صلى الله عليه وسلم في الثوب الواحد وهذا يدل على مشروعية الصلاة في الثوب الواحد وان كان لديه اكثر
392. 40:00من اه ثوب اه نقف عند هذا القدر في التعليق ونكمل ان شاء الله
393. 40:07في اللقاءات القادمة. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح
394. 40:13انه ولي ذلك والقادر عليه