الدرس 75

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم عندنا الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:13ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
3. 00:20واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:26فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:31وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:37ثم اما بعد نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
7. 00:43مع ابواب كتاب الصلاة قال المصنف رحمه الله
8. 00:49باب الصلاة في القميص والسروال والسراويل وتبان
9. 00:56والقباء قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد
10. 01:03عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة
11. 01:07قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
12. 01:12فسأله عن الصلاة في الثوب الواحد? فقال اوكلكم يجد ثوبين
13. 01:19ثم سأل رجل عمر فقال اذا وسع الله فاوسعوا
14. 01:26جمع رجل عليه ثيابه صلى رجل في ازار ورداء
15. 01:31في ازار وقميص في ازار وقباء
16. 01:35في سراويل ورداء في سراويل وقميص
17. 01:39بسراويل وقباء في تبان وقباء في تبان وقميص قال واحسبه قال في تبان
18. 01:49عقد الامام البخاري رحمه الله
19. 01:53اه هذا الباب للاشارة ان للانسان ان يلبس
20. 02:02الثياب المختلفة المتنوعة في الصلاة شريطة ان تكون هذه الثياب
21. 02:10ساترة للعورة سواء لبس الانسان رداء وازارا
22. 02:17او لبس القميص والرداء او لبس
23. 02:23اي شيء من الملابس المعتادة اذا كانت ساترة للعورة
24. 02:29خالية من النجاسة فان للانسان ان يلبس
25. 02:33هذه الثياب فقال في التبويب الصلاة في القميص. والقميص هو الثوب
26. 02:41الذي له اكمام. الثوب الذي له اكمام. هذا الثوب الذي آآ نلبسه عندنا
27. 02:47كل ثوب له اكمام آآ قم يسمى قميصا
28. 02:53قال والسراويل والسروال ايضا معروف يعني عند العلماء يقولون الازار الذي له اكمام. الازار الذي له
29. 03:03اكمام يعني في اه تعريفه. واختلف العلماء هل السراويل يعني مفرد او جمع. بعض العلماء يرى انه مفرد
30. 03:13وبعض العلماء يرى انه آآ جمع
31. 03:17والتبان هي السراويل القصيرة. السراويل القصيرة
32. 03:23اه اليوم في المصطلح يسمى يعني الشورت اه هذا المقصود وجد يعني في الزمن الاول هو الذي يلبس تحت
33. 03:32الرداء او تحت القميص والقضاء
34. 03:39اه ليس له اكمام يعني نوع من انواع الثياب ليس له اكمام
35. 03:44ويكون مفتوح الوسط. يكون مفتوح الوسط
36. 03:50يعني كهيئة البشت اه ولا يكون له اكمام
37. 03:54ليس له اكمام العبارة او البشت لكن من غير اكمام هذا القضاء
38. 04:01اه عندهم ومضى معنا يعني ذكر شيء من هذا الحديث ان فيه جواز الصلاة في الثوب الواحد. جواز الصلاة في الثوب
39. 04:15الواحد وذكرنا ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلكم يجد ثوبين
40. 04:21فيه فتوى فيه فتوى بجواز الصلاة في الثوب الواحد
41. 04:26ثمان كلام عمر رضي الله عنه المحدث الملهم
42. 04:32اه كلام عظيم في هذا الباب وهو
43. 04:35ان الانسان بحسب الحال عليه بحسب الحال عليه. اذا كان ذا سعة
44. 04:43اذا كان صاحب غنى ومال فانه يلبس من هذه الثياب
45. 04:49وينوع من هذه الثياب وان لم يجد الا ثوبا واحدا اقتصر على هذا الثوب. اقتصر على هذا الثوب وهذا
46. 05:00يعني من حكمته رضي الله عنه لان الناس
47. 05:05يتفاوتون. الناس يتفاوتون في الغنى وفي الفقر. فالانسان في حال السعة له ان ينوع ويلبس
48. 05:15من هذه الثياب ما شاء
49. 05:18وفي حال الفقر فله ان يقتصر
50. 05:21على الثوب الواحد وذكر العلماء يعني هنا مسألة
51. 05:28لو صلى الانسان في سراويل فقط لو صلى الانسان
52. 05:34بسراويل يعني لم يكن عليه قميص
53. 05:38اه ولا رداء فهل تصح هذه الصلاة
54. 05:43هل تصح هذه الصلاة? مسألة خلافية بين
55. 05:48اهل العلم ذهب البعض الى ان الصلاة لا تصح
56. 05:52والصحيح صحة الصلاة ان الصلاة صحيحة
57. 05:56ولكن يعني يشترط يا السراويل ان تكون فضفاضة ان تكون
58. 06:02اه فضفاضة وهذا يعني عليه اغلب الفقهاء
59. 06:07صحة الصلاة ويرجحه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
60. 06:12ثم قال حدثنا عاص بن علي قال حدثنا ابن ابي ذيب عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما
61. 06:22البسوا المحرم فقال لا يلبس
62. 06:28القمص ولا السراويل ولا البرنس ولا ثوبا مسه الزعفران
63. 06:34ولا ورس فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبة
64. 06:44ابي هنا سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض الثياب وهذه الاحكام تتعلق
65. 06:54الحج وسوف يأتي يعني محظورات الاحرام ان يلبس الانسان هذه الثياب
66. 07:02المفصلة على الجسد او الثياب التي مسها الطيب. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذكر
67. 07:10يعني نوعين اه من الثياب التي تجتنب
68. 07:14وهي من ممنوعات الاحرام محظورات الاحرام ما فصل على الجسد
69. 07:19القمص والسراويل والبرانس البرادس هي اللباس المغربية
70. 07:26التي تكون القبعة متصلة بالثوب
71. 07:30وذكر الثياب التي مسها الزعفران والورس الورس نوع من انواع الطيب والزعفران ايضا طيب
72. 07:37والمحرم لا يجوز له ان يستخدم
73. 07:40آآ الطيب ووجه الشاهد يعني في
74. 07:46الاستدلال يعني لماذا اورد الامام البخاري? هذا الحديث
75. 07:51يعني قالوا ان هذه الاشياء
76. 07:53ممنوعة على الانسان في حال الاحرام
77. 07:57ففي غير حال الاحرام تجوز للانسان
78. 08:01يجوز للانسان وفي غير الاحرام يدخل يعني صور الانسان المتنوعة سواء كان في الصلاة او في غيره. فاذا كانت هذه ممنوعة في حال
79. 08:13حرام يدل بمفهوم المخالفة انها تجوز لما يكون الانسان في الحلم لما يكون الانسان غير محرم يجوز له ان يلبس
80. 08:23انواع الثياب لان الامام البخاري بوب
81. 08:25يعني الصلاة في القميص والسراويل وهنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر السراويل
82. 08:31اه القمص فالاستدلال به من جهة مفهوم المخالفة
83. 08:37قالوا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
84. 08:41ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يستر
85. 08:46من العورة بل حدثنا قتيبة بن سعيد قد حدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
86. 08:59اشتمال الصماء وان يختبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه
87. 09:08شيء هنا اشار الامام البخاري رحمه الله الى مسألة الستر
88. 09:16العورة ستر العورة. وان الانسان
89. 09:19يجتنب اه من الثياب ما يكون مظنة انكشاف العورة
90. 09:26يجتنب الانسان من الثياب ما يكون مظنة انكشاف العورة. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هنا من النهي سورتين. الصورة الاولى
91. 09:36هي صورة اشتمال الصماء. اشتمال الصماء
92. 09:41الصماء اه الثياب الصماء هي التي ليس لها مخارج
93. 09:45ليس لها مخارج يعني ليس لها مخارج لليدين القميص له مخرج
94. 09:51الجاكيت اللي تلبسه له ماذا? مخرج البشت له مخرج. فاذا كان الثوب ليس له مخرج
95. 09:58يصعب على الانسان فيه الحركة والتحكم في هذا الثوب
96. 10:04وقالوا ربما اذا سجد او ركع
97. 10:08قد تبدو شيء من عورته لانه لا يستطيع
98. 10:11ان يتحكم في الثوب يعني هذه صورة اشتمال الصماء اشتمال الصماء. اما اذا كان يعني اشتمال الصماء
99. 10:21كان الثوب واسعا صحيح مصمت
100. 10:25لكنه واسع يستطيع الانسان ان يتحكم به وان لم يكن له منافذ فهذا جائز. وذكرناه في الصلاة في الثوب
101. 10:35الواحد والصورة الثانية التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم
102. 10:41بهذا الحديث هو الاحتباء هو الاحتباء. الاحتباء هي
103. 10:47يعني جلسة آآ الحبوة ان يجلس الانسان
104. 10:53آآ رافعا ساقيه يلصق الساقين
105. 10:57بالفخذين من هو جالس في احتبال
106. 11:03ايوة نفس خالد هذي جلسة احتباء هذي تسمى الحبوة وهنا النهي عن الاحتباء
107. 11:12في اي صورة اذا كان الانسان لبس ازار
108. 11:16وليس تحت الازار ما يستره
109. 11:19ما يسترون لان الانسان لو جلس هذه الجلسة رفع الساقين
110. 11:23اه الى الفخذين هذه الجلسة
111. 11:26ولم يلبس السراويل لو جلس لبس الانسان السراويل واحتبى
112. 11:31فيجوز له لان العورة ما تنكشف. لكن لو لبس الانسان الازار وجلس هذه الجلسة ربما تنكشف العورة. ربما تنكشف
113. 11:41العورة. فهنا نهي النبي صلى الله عليه وسلم
114. 11:45وهذا سر الاقتران يعني لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم
115. 11:50يعني اشتمال الصماء وعن الاحتباء في هذا الحديث كلاهما ذريعة لانكشاف العورة
116. 11:58كلاهما ذريعة لانكشاف العورة. لكن لو امن الانسان انكشاف العورة في هاتين الحالتين كان يكون هناك يعني سروال
117. 12:08قال او ما يستر العورة وامن الانسان فلانسان ان يفعل ذلك. فنهي النبي صلى الله عليه وسلم هنا من باب سد
118. 12:18من باب سد الذراع لانه يفضي الى انكشاف العورة. سواء جلسة الحبوة او اه الجلسة
119. 12:28جلسة اشتمال الصماء او الثياب التي يشتمل بها الصماء. وذكر العلماء حكمة خاصة
120. 12:37في النهي عن الاحتباء في يوم الجمعة. قالوا يعني ليس لها علاقة بمسألة العورة. ولكن قالوا هذه الجلسة تؤدي الى
121. 12:47النعاس يؤدي الى النعاس. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحبوة في يوم الجمعة. يعني لما يستمع الانسان للخطبة ما يحتبي. قالوا لماذا? قال لان
122. 12:59هذه الجلسة مظنة النعاس ومظنة الكسل. فهناك الحكمة اختلفت
123. 13:06بيوم الجمعة. اما في هذا الحديث فالسياق القصد به ان الانسان ما يلبس لباس او يجلس جلسة تؤدي الى انكشاف
124. 13:16العورة. قال حدثنا قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
125. 13:26عن بيعتين عن اللماس و
126. 13:31النباذ وان يشتمل الصماء وان يختبي الرجل في ثوب واحد. يعني هذا الحديث ايضا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامرين الماضيين يعني النهي عن اشتمال الصماء في
127. 13:45اذا ادى الى انكشاف العورة وكذلك النهي عن الاحتباء اذا ادى الى انكشاف العورة وذكر بعض صور يعني بيوع
128. 13:55الجاهلية صور بيوع الجاهلية. هذي جملة من انواع البيوع التي مبناها على
129. 14:05الغرر الجهالة فعندنا الصورة الاولى
130. 14:10اللماس اللي ماس هذه تكون من طرف المشتري. يعني يذهب المشتري كان في الزمن السابق
131. 14:18يذهب المشتري الى السوق مثلا رجل يبيع الثياب
132. 14:21او كذا فيقول له البائع
133. 14:24اغمض عينيك وضع يدك على الثياب
134. 14:29او البضائع فعلى اي وقعت هذه لك بهذا السعر
135. 14:34يعني لك بعشر دراهم ما تقع يدك عليه فيغمض عينيه ويلمس لماس
136. 14:42فيأخذها. هنا الحكم في ماذا? جهالة. فيه غرر كما سوف يأتينا ان شاء الله في البيوع. لانه لو دفع عشرة دراهم لا يدرك
137. 14:52قيمة هذا الثوب ربما قيمة الثوب ثلاثة اربعين خمسين. ربما اقل خمس دراهم ففيه آآ غرر
138. 15:01والنباذ عكس اللي ماس عكس اللي ماس وهو ان يطلب المشتري من البائع ان يغمض عينيه وينبذ ثوبا
139. 15:15ينبث ثوب يعني يختار احد
140. 15:18الاشياء الموجودة ويعطي. فهنا يعني كذلك فيه ماذا? جهالة
141. 15:24والانسان يعني البائع يغمض عينيه ويختار
142. 15:29احد الثياب وينبذها يعني يرميها للشخص المشتري فتكون له. فهو في البداية يتفق على السعر
143. 15:38لكن لا يعرف اه ماذا يشتري
144. 15:42ما هذه السلعة? ما هي آآ مقدارها ومن شروط البيع العلم من شروط البيع العلم وهذا
145. 15:52اه مبنية على الجهالة. وجاء في بعض الروايات
146. 15:57آآ ذكر اللماس وعن بيع الحصى
147. 16:01نفس الشيء من بيوع الجاهلية كان يجعل البائع المشتري ياخذ حصاة ويرميها على البضائع
148. 16:08تقع على اي بضاعة تكون له. بهذا السعر. فايضا فيه جهالة وغرر. وهذا ان شاء الله سوف يأتينا
149. 16:16في كتاب البيوع لكن وجه الشاهد ذكر ماذا? اشتمال الصماء والاحتباء في الثوب الواحد
150. 16:25قال حدثنا اسحاق قال حدثنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرنا حميد بن عبد الرحمن بن عوف ان ابا هريرة قال
151. 16:35بعثني ابو بكر في تلك الحجة
152. 16:38في مؤذنين يوم النحر نؤذن بمنى الا لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان
153. 16:48قال حميد بن عبد الرحمن ثم اردف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا فامره ان يؤذن ببراءة
154. 16:57قال ابو هريرة فاذن معنا علي
155. 17:00باهل منى يوم النحر لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان. ذكر الامام البخاري رحمه الله بعد ذلك
156. 17:10الاحاديث التي جاءت فيما حدث في السنة التاسعة من الهجرة
157. 17:17قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة ارسل
158. 17:21النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر ليحج الناس
159. 17:26كما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنين
160. 17:30حتى يمنع بعض العادات الجاهلية. بعض العادات الجاهلية. فكان من من العادات الجاهلية
161. 17:38الطواف وهم عراة. الطواف وهم عراة. وهذا وجه الاستدلال. ولا يطوف بالبيت عريان. ولا يطوف بالبيت
162. 17:48عريان وفيه ايضا عدم تمكين المشرك من دخول الحرم
163. 17:56لانه قال يعني اذنوا في الناس ونادوا في الناس
164. 18:01الا يحج ان لا يحج بعد العام مشرك
165. 18:05فلا يسمح لهم بدخول الحرم فابطل النبي صلى الله عليه وسلم عادات الجاهلية ومنعهم
166. 18:15من دخول الحرم واستدل به الفقهاء على شرط ستر العورة في الطواف. استدل به على شرط ستر العورة في
167. 18:28طواف لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولا يطوف بالبيت عريان
168. 18:33وذكر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا
169. 18:40فقرأ عليهم سورة براءة اي نقض العهد بينه وبين
170. 18:47المشركين واختار النبي صلى الله عليه وسلم عليا القرابة لصلة
171. 18:54القرابة مع ان ابو بكر الصديق رضي الله عنه كان موجودا. وذكر العلماء حكم كثيرة
172. 19:01قالوا لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم وحتى يقطع
173. 19:06حديث الناس ان الذي سيعلن نقض العهد
174. 19:10والبراءة هو علي آآ اقرب الناس الى النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ذكروا ان يعني عدم قراءة ابو بكر لسورة
175. 19:20براءة ان فيه ايات في الثناء عليه. في ايات في الثناء عليه. يعني في الثناء على ابي بكر
176. 19:28الصديق اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب الصلاة بغير رداء. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني ابن ابي الموالي
177. 19:39عن محمد بن من كدر قال دخلت على جابر بن عبد الله وهو يصلي في ثوب ملتحفا به
178. 19:45ورداؤه موظوع فلما انصرف قلنا يا ابا عبد الله تصلي ورداؤك موظوع? قال نعم. احببت ان يراني الجهال مثلكم. رأيت النبي صلى الله عليه
179. 19:55وسلم يصلي هكذا. اذا هنا بوب الامام البخاري رحمه الله نفس الحديث الذي بوب له الامام البخاري في جواز الصلاة في الثوب الواحد
180. 20:05ايضا بوب له الامام البخاري في باب الصلاة بغير رداء بغير رداء. يعني المقصد هنا بالرداء ما يوضع
181. 20:15ضعوا فوق القميص ما يوضع فوق القميص. يعني كان يلبس القميص ولا يلبس العباءة او ما يوضع فوق
182. 20:24القميص في هذا اه الحديث وهذا يعني سلف انا ذكرنا فيه حكم الصلاة في الثوب الواحد وجوازه وايضا
183. 20:34الصلاة بقميص من غير رداء يوصل للانسان بقميص دون رداء فلا حرج عليه في ذلك. اما بقية الفوائد
184. 20:44اه مضت معنا ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب ما يذكر في الفخذ
185. 20:50ويروى عن ابن عباس وجرهد ومحمد ابن جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم الفخذ عورة
186. 20:57وقال انس حسر النبي صلى الله عليه وسلم عن فخذه
187. 21:01وحديث انس اسند وحديث جرهد احوط. حتى يخرج من اختلافهم. وقال ابو موسى غطى النبي صلى الله عليه وسلم ركبتيه
188. 21:11حين دخل عثمان وقال زيد بن ثابت
189. 21:14انزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي
190. 21:19فثقلت علي حتى خفت ان ترضأ فخذي
191. 21:24قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن علي قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
192. 21:32غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة. بغلس
193. 21:37فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق في زقاق
194. 21:47خيبر وان ركبتي لتمس فخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم. ثم حصر الازار عن فخذه. حتى اني انظر الى بياض
195. 21:57فخذي نبي الله صلى الله عليه وسلم. فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر. انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
196. 22:07المنذرين. قالها ثلاثا. قال وخرج القوم الى اعمالهم فقال محمد. قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابنا والخميس. يعني
197. 22:17قال فاصبناها عنوة جمع السبي فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي
198. 22:27قال اذهب فخذ جارية فاخذ صفي بنت حيي. فجاء رجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت لحية صفية بنت حيي سيدة قريظة
199. 22:37والنظير لا تصلح الا لك. قال ادعوه بها. فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها
200. 22:47قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها? قال نفسها
201. 22:55اعتقها وتزوجها حتى اذا كان بالطريق جهزت
202. 22:59جهزتها له ام سليم فاهدتها له من الليل فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا. فقال من كان عنده شيء فليجئ به وبسط
203. 23:09نطعن فجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن. قال واحسبه قد ذكر السويق. قال فحاسوا حيسا فكانت وليمة
204. 23:19متى رسول الله صلى الله عليه وسلم
205. 23:22اذا هنا عقد الامام البخاري رحمه الله
206. 23:26بابا في مسألة خلافية قال باب ما يذكر
207. 23:30في الفخذ يعني حكم الفخذ
208. 23:34هل الفخذ من العورة او لا? طبعا من المسائل التي حصل فيها الاتفاق ان السوأتين
209. 23:41من العورة السوتين الفرج هادي من العورة لكن الفخذ محل خلاف بين
210. 23:50العلماء ولذلك الامام البخاري اورد كل الاحاديث التي
211. 23:56جاءت بمسألة انكشاف فخذ النبي صلى الله عليه وسلم وكشفه الفخذ
212. 24:03جمهور العلماء على ان الفخذ عورة. جمهور العلماء على ان الفخذ عورة. واخذوا يعني
213. 24:12روايات نهي النبي صلى الله عليه وسلم كقول النبي صلى الله عليه وسلم لجرهد غط الفخذ فان الفخذ عورة. فان الفخذ عورة
214. 24:22وذهب الحنابلة وداوود من الظاهرية
215. 24:28ومحمد بن جرير الطبري الى ان الفخذ ليس بعورة. الى ان الفخذ ليس بعورة. واستدلوا يعني بعدة ادلة منها اه ما
216. 24:41كرهوا هنا في هذه الاحاديث
217. 24:44منها حديث زيد ملامسته لفخذ
218. 24:49النبي صلى الله عليه وسلم
219. 24:51وايضا حديث آآ انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف عن فخذه فاخذ ينظر الى فخذ النبي صلى الله عليه وسلم
220. 25:05وطبعا اه يعني الخلاف اه يعني من العلماء من سلك
221. 25:10اه مسلك الترجيح بين هذه الروايات
222. 25:15فقالوا ان انكشاف فعل آآ انكشاف فخذ النبي صلى الله عليه وسلم فعل
223. 25:21ونهيه عن كشف الفخذ قول والقول مقدم على
224. 25:25الفعل هو لان النبي صلى الله عليه وسلم قال غط الفخذ فان الفخذ عورة. هذا قول
225. 25:32فقالوا القول تشريع عام للامة
226. 25:36اما الفعل فيعتريه اشياء كثيرة جدا
227. 25:40وهنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
228. 25:42يعني انكشاف فخذ النبي صلى الله عليه وسلم
229. 25:47حملوه على اشياء كثيرة جدا
230. 25:49عمله على الضرورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في حرب
231. 25:55قالوا جاء النبي صلى الله عليه وسلم
232. 25:58قد حبسه النفس انكشف فخذه. فقال هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم في مقام اه الحرب لكنهم استدلوا ايضا بالاحاديث
233. 26:10الاخرى وهي انكشاف يعني فخذ النبي صلى الله عليه وسلم
234. 26:15لما دخل ابو بكر ثم دخل عمر
235. 26:18ثم دخل عثمان فغطى النبي صلى الله عليه وسلم
236. 26:22اه فخذ وقال الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة. الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
237. 26:31ومع هذا الخلاف مع هذا الخلاف
238. 26:34فان العلماء متفقون على تغطية الفخذ
239. 26:40في ثلاثة مواضع الموضع الاول هو الصلاة
240. 26:44والموضع الثاني هو الطواف والموظع الثالث هو الافتتان
241. 26:49هذه المواضع الثلاث هم متفقون على وجوب تغطية الفخذ. يعني في الصلاة وفي الطواف وعند الافتتان اذا كان مظنة
242. 26:59الافتتان فانه يغطي الفخذ. والامام البخاري رحمه الله عبر بعبارة جميلة. قال وحديث انس اسند يعني اقوى
243. 27:09حديث عن انس اقوى من جهد الصحة والرواية ولذلك اخرجه الامام البخاري هنا. وقالوا حديث جرهد الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم غط الفخذ
244. 27:19فان الفخذ عورة قال احوط. يعني احوط لدين الانسان انه يغطي الفخذ لان فيه فتنة وايضا قالوا انك
245. 27:29في الفخذ من خوارم المروءة يعني صاحب المروءة لا يفعل هذا
246. 27:36الامر. فالمسألة خلافية بين اهل العلم لكن جمهور العلماء على التحريم والامام البخاري عبر بهذه العبارة
247. 27:46اللطيفة في هذه المسألة وذكر هنا الحديث اه الطويل
248. 27:53الذي في يعني قصتي آآ الغزوة
249. 27:58ولعلنا يعني نرجئ الكلام على فوائد هذا الحديث
250. 28:02في اللقاء القادم باذن الله عز وجل. اسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا