الدرس 76

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:11نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له
3. 00:19ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
4. 00:24واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:32وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
6. 00:39نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
7. 00:44وقد وقفنا في اللقاء الماظي في قول المصنف باب ما يذكر في الفخذ
8. 00:51وتطرقنا الى الخلاف في هذه المسألة
9. 00:56وما اورده الامام البخاري رحمه الله
10. 00:59من الاحاديث المعلقة هذه الترجمة ووقفنا عند
11. 01:08الحديث والتعليق عليه قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
12. 01:16غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة بغلس
13. 01:25وهذا فيه للتسمية الصبح بالغداة
14. 01:30تسمية الصبح بالغداء والغداة هي صلاة الفجر
15. 01:37والغلس المراد به وقت الظلام من الفجر
16. 01:45لان الفجر له يعني يكون بين وقتين الوقت الاول الغلس
17. 01:52الذي هو الظلمة اول الوقت
18. 01:56والوقت الثاني هو الاسفار هو الاسفار. آآ لما تبدأ
19. 02:02الدنيا تستنير وهو وقت الاسفار
20. 02:06وهذه من المسائل التي سوف يأتي الاشارة
21. 02:11اليها في مواقيت الصلاة. يعني متى تصلى صلاة الفجر? هل في وقت الغلس? في الظلام
22. 02:20ام يصليها في وقت الاسفار؟ لما تسفر الدنيا وتنير
23. 02:26قال بغلس فركب نبي الله صلى الله عليه وسلم
24. 02:33وركب ابوطلحة وانا رديف ابي طلحة
25. 02:40وهذا فيه جواز الارداف على الدابة. جواز الارداف
26. 02:46على الدابة لكن بشرط هذا الارداف ان تكون الدابة مطيقة
27. 02:53ان تكون مطيقة يعني لا تكلف الدابة
28. 02:57اه فوق طاقتها اذا كانت الدابة تستطيع
29. 03:01ان تحمل اثنين في ان واحد
30. 03:05فلا بأس في الارداف عليها
31. 03:10قال فاجرى نبي الله صلى الله عليه وسلم اه في زقاق وهو الاسراع في
32. 03:18المشي الاسراع في المشي وهذا فيه جواز الجري عند الحاجة او الرياضة في الحرب
33. 03:28كل ذلك جائز ولا يعد من خوارم المروءة بفعل النبي صلى الله عليه
34. 03:37وسلم والزقاق الطرق جاء في عدد من الاحاديث
35. 03:43لزقاق خيبر قال وان ركبتي لتمس فخذي
36. 03:50نبي الله صلى الله عليه وسلم
37. 03:53وهذا هو وجه الشاهد يعني لمن استدل
38. 04:00على ان الفخذ ليس بعورة
39. 04:03قالوا كيف يعني تمس ركبته فخذ
40. 04:08النبي صلى الله عليه وسلم
41. 04:11الملامسة هذه قالوا ايضا ثم حسر الازار عن فخذه
42. 04:18حتى اني انظر الى بياض
43. 04:22فخذي نبي الله صلى الله عليه وسلم. وايضا هذا
44. 04:26قالوا من الادلة على ان الفخذ آآ ليس بعورة
45. 04:31وقالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم حسر اه عن ذلك
46. 04:35طبعا جمهور العلماء يعني اجابوا
47. 04:38بان هذا كان من غير قصد
48. 04:41ونظره ايضا لم يكن متقصدا وانما وقعت عينه على فخذ النبي صلى الله عليه وسلم
49. 04:53وحمل هذا على انه كان
50. 04:56للزحام وغيره وهذا ما يطرأ
51. 05:02على افعال النبي صلى الله عليه وسلم
52. 05:06ولذلك العلماء لما يتكلمون في قضية
53. 05:10اه دلالات التشريع يقولون ان الدلالات القولية اقوى
54. 05:16الدلالات القولية اقوى لان دلالة القول
55. 05:21اه تشريع عام للامة واما دلالة الفعل فتعتريها اشياء كثيرة جدا
56. 05:28من هالخصوصية اه منها الظرورة
57. 05:32منها الاباحة الاصلية منها اشياء كثيرة تطرأ على الفعل
58. 05:38صحيح الفعل فيه تأسي ويستفاد منه يعني يكون تشريع لكن الدلالة
59. 05:47في القول اقوى منه في الفعل. ولذلك تجد العلماء لما يأتون الى بعض الافعال يذكرون بعض ما يطرأ على هذا الفعل
60. 05:57مثل هذا الفعل وكشف الفخذ
61. 06:00للزحام او اه لغير ذلك
62. 06:03واستدلوا يعني بعض الروايات انه جاء قد حفزه النفس
63. 06:10قد حسر عن فخذه قال
64. 06:15حتى اني انظر الى بياظي فخذي نبي الله صلى الله عليه وسلم
65. 06:23قال فلما دخل القرية قال الله اكبر
66. 06:29قريبت خيبر وهذا فيه مشروعية ذكر الله عند الحرب
67. 06:35ذكر الله عند الحرب قال خربت خيبر
68. 06:41وهنا يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم خربت خيبر
69. 06:47اه يحتمل الامرين يحتمل انه من باب الخبر
70. 06:51او من باب الدعاء من باب
71. 06:54الدعاء يعني اه قد يكون
72. 06:57يراد منه التفاؤل يراد منه التفاؤل
73. 07:01انها ستخرب وتفتح ثم قال انا اذا نزلنا
74. 07:09بساحة قوم مساء صباح المنذرين
75. 07:14وهذا يعني فيه فائدة انه يشرع
76. 07:19الاستدلال بايات القرآن في بعض السياقات
77. 07:25يعني ان الانسان يضمن اه كلامه
78. 07:29اية من كلام الله عز وجل وهذا ما يعرف عند اهل البلاغة بالاقتباس
79. 07:35بالاقتباس ان يأتي في صدد الكلام العادي
80. 07:41فيورد فيه كلام الله عز وجل ولكن
81. 07:45ذكر العلماء لذلك شرطا الا يكون ذلك
82. 07:50على سبيل الاستهزاء او لهو القول
83. 07:55له القول يعني بعض الناس في حديثه
84. 08:00بمزاحة بالطرف يورد الايات فهذا لا يجوز
85. 08:05اما في الكلام في سياق الكلام العادي
86. 08:09او الكلام يعني الذي يذكر في مقام الاستدلال والاحتجاج فان له ان يضمنه
87. 08:19اه الايات اه من كلام الله عز وجل
88. 08:23سواء كان نثرا او شعر كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. هنا
89. 08:29وكما فعل يعني لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم
90. 08:34مكة وعند كسر الاصنام التي كانت
91. 08:39حول الكعبة كان يقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا
92. 08:44فيردد شيء من الايات فيكون الكلام مقتبسا من كلام الله عز وجل
93. 08:55اه قالها ثلاثا وهذا من باب التكثير
94. 08:59قال وخرج القوم الى اعمالهم. يعني في اول الصباح
95. 09:04اول الصباح كان من عددهم ان يخرجوا الى اعمالهم
96. 09:09قال فقالوا محمد يعني تعجبوا من قدوم النبي صلى الله عليه وسلم. قال عبد العزيز
97. 09:18وقال بعض اصحابنا والخميس يعني
98. 09:23الجيش قال فاصبناها عنوة اي
99. 09:29قهرا قال فجمع السبي يعني ما غنموه اه من غزوة
100. 09:37خيبر سواء من الاموال او النساء
101. 09:41في هذه الغزوة قال فجاء
102. 09:47دحية رضي الله عنه دحيى الكلبي
103. 09:51الذي كان جبريل عليه السلام ينزل في صورته. كان ينزل في صورته
104. 09:58فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي
105. 10:03اعطني جارية من السبي. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم الغنائم
106. 10:08ويقسم السبي فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم من يعطى جارية
107. 10:15ابن سبايا هذه الغزوة قال
108. 10:19اذهب فخذ جارية. يعني اذهب وخذ آآ ما تريد
109. 10:24من اه الجواري فاخذ الصبي بنت حيي
110. 10:31صفية بنت حيي وصفية بنت حيي يعني طبعا لها مقامها
111. 10:37ومنزلتها كان ابوها سيد القبيلة
112. 10:43ولها مكانة لها ولاخيها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
113. 10:53قال ابوك نبي هو عمك نبي يعني يقصد
114. 10:59اه انتهاء يعني نسب اليهود
115. 11:02اه موسى وهارون النسبة اليهم
116. 11:07لان يعني صفية وكان يدور يعني بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم
117. 11:13من منطلق الغيرة بعض العبارات
118. 11:17فكنا بعظ يعني زوجات النبي صلى الله عليه وسلم يعيرن صفية
119. 11:23بنت اليهودية لانها بنت اليهودية. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يواسيها بهذا الكلام
120. 11:32يعني قال ما يضرك اذ كان ابوك نبيا وعمك نبيا. يعني في الاصل يعني موسى عليه السلام وهارون
121. 11:41فوجه الشاهد انها ابنة سيد آآ القبيلة
122. 11:46اخذها يعني في هذا اختارها من بين السبي
123. 11:53قال فجاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
124. 11:57لما رأى اختيار دحية وقع على صفية
125. 12:01فقال يا نبي الله اعطيت دحي صفية بنت حيي
126. 12:07سيدة قريظة والنظير لا تصلحوا الا لك
127. 12:13لا تصلح الا لك يعني هذه لمكانتها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته انه يعني يكرم اصحابه
128. 12:23الشأن يكرم اصحاب الشأن سواء رئيس القبيلة او ابناءهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يكرمهم
129. 12:33حقهم من باب قاعدة انزال الناس
130. 12:38منازلهم. فهذا الرجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان صفية ما تصلح الا لك
131. 12:47فقال ادعوه بها فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي
132. 12:58يغيرها قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. وهذا فيه سد باب يعني المفاسد
133. 13:08ان يعني مكانتها ومقامها اه تصلح لاكبر من هذا
134. 13:14وحتى لا يقع في نفوس الصحابة يعني لماذا
135. 13:18اخذ دحية آآ بنت سيد قريظة
136. 13:23فربما يقع في انفسهم هذا الامر فاراد النبي صلى الله عليه وسلم
137. 13:29ان يحسم هذا الامر ان يحسم هذا الامر. وجاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم
138. 13:37اشتراه يعني اشترى اه يعني صفية من دحية يعني اندفع له مقابل ذلك اه مبلغا
139. 13:47لان بعظ آآ اهل العلم اورد
140. 13:50هل كان هبة ورجع النبي صلى الله عليه وسلم في هبته لكن الروايات التي جاءت انه دفع مبلغا هذا فيه شراء
141. 14:00النبي صلى الله عليه وسلم ويخرج موضوع الهبة
142. 14:05ثم آآ النبي صلى الله عليه وسلم نظر آآ اليها وهذا فيه مشروعية النظر
143. 14:13الى المخطوبة او المرأة التي يراد
144. 14:18اه زواجها ثم ايضا هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال
145. 14:23اه فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. وهذا طبعا له اجر خاص
146. 14:32يعني النبي صلى الله عليه وسلم
147. 14:34اه ذكر ثلاثة لهم اجران
148. 14:38منهم رجل اه كان لديه
149. 14:42سبي فعتقها فتزوجها يعني لانه احسن اليها مرتين. احسن اليها مرتين. احسن اليها بالاعتاق. واحسن اليها بالزواج
150. 14:55ولذلك آآ حصل له مضاعفة الاجر كان له الاجر
151. 15:02مرتان وسوف يأتينا ان شاء الله يمر الينا هذا الحديث اول مرة معنا في كتاب العلم ايضا
152. 15:09وذكرنا ان هناك صور كثيرة
153. 15:12قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انهم يعطون آآ اجرهم مرتين
154. 15:17قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم
155. 15:21اه تزوجها طبعا هنا يعني في هذه الرواية
156. 15:27هي من الروايات التي تعلق بها بعض المستشرقون
157. 15:33وردد قولهم بعض المتأخرين من والعقلانيين والليبراليين
158. 15:41قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم
159. 15:44تزوج صفية من غير ان يستبرئها. من غير ان يستبرئها. يعني لابد
160. 15:52ان ينتظر وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان السبي تستبرأ بحيضة واحدة
161. 16:00تستبرأ حيضة واحدة كما حكم النبي صلى الله عليه وسلم
162. 16:07واصل للاستبراء يعني يحصل بالحيض لكن السبي تستبرأ بحيضة واحدة فقالوا كيف في هذه الرواية فاعتقها
163. 16:17اه فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها. جاء في رواية سوف يأتينا وايضا لفظ عند
164. 16:26يعني الامام مسلم فحلت فحلت فبنى بها. فحلت فبنى بها. يعني انتظر النبي صلى الله عليه وسلم حتى تستبرأ. حتستبرأ. فلما استبرأت
165. 16:41تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا الكلام الذي يرددونه لا اصل له. لا اصل له وهم اخذوا جزء من
166. 16:51رواية من هذا الحديث والاصل ان الاحكام الشرعية تؤخذ من مجموع النصوص. لا تؤخذ اه من نص
167. 17:01واحد وهذه طريقة يعني بعض العقلانيين او المتهجمين على سنة النبي صلى الله عليه وسلم انهم يأخذون اجزاء
168. 17:12صوص ويقع بذلك خلل كبير في اه الفهوم
169. 17:18قال فاعتقها النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها
170. 17:22فقال له ثابت يا ابا حمزة
171. 17:25ما اصدقها يعني ما كان الصداق وهو المهر
172. 17:31قال نفسها اعتقها وتزوجها. يعني اه جعل العتق بمقابل المهر في مقابل
173. 17:42المهر يعني كان اه العبيد ويعني السبي والجواري
174. 17:49يدفعون مقابل العتق مبلغ وهذا ما يعرف في الفقه بالمكاتبة. كانوا يكاتبون ويدفعون مبلغ للحرية. فالنبي صلى الله عليه وسلم
175. 18:02اتقها وجعل هذا العتق صداق يعني مهر. عتقها النبي صلى الله عليه وسلم وجعل هذا العتق آآ صداق
176. 18:11قال حتى اذا كان بالطريق جهزتها له
177. 18:17ام سليم وهذا فيه يعني استحباب آآ تجميل آآ المرأة وتجهيز
178. 18:24اه العروس قال فاهدتها له من الليل. اهدتها له من الليل وهذا ذكر العلماء ان اه يعني يستحب الدخول
179. 18:36بالليل ولكن جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه دخل في النهار ودخل في الليل فالامر في ذلك واسع
180. 18:46قال فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم اه عروسا اصبح النبي صلى الله عليه وسلم عروسا والعروس يعني لفظ مشترك
181. 18:56عند العرب تطلق على الرجل والمرأة في حال الزواج. ولذلك يقال العروسين
182. 19:04فيقال للرجل عروس ويقال للمرأة عروس. يعني يطلق على اه ذكر والانثى الرجل والمرأة
183. 19:14فقال من كان عنده شيء
184. 19:17فليجئ به وبسط نطعا النطع يعني ما يفرش من الجلود. يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعني عنده آآ طعام فليأت به
185. 19:33وهذا فيه يعني استحباب الوليمة للعرس او على الوجوب. في قول
186. 19:41اه يعني في حديث او لم ولو شاة
187. 19:46قال وبسط نطعا يعني جلدا فجعل الرجل يجيء بالتمر
188. 19:52وجعل الرجل يجيء بالسمن قال واحسبه ذكرا
189. 20:00السويق اي الطعام الذي يعني يجمع من القمح والشعير
190. 20:06آآ يخلط مع بعضه البعض
191. 20:10قال فحاسوا حيسا. يعني خلطوا هذا الطعام الموجود الذي احضره الصحابة. قال فكانت وليمة رسول
192. 20:20الله صلى الله عليه وسلم كانت وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
193. 20:26وهذا طبعا فيه يعني اه الادلاء على الاصحاب
194. 20:32الادلاء على الاصحاب. يعني لو كان الانسان اصحابه
195. 20:36اه يعني له مكانة عندهم له ان يطلب منهم ان يشاركوه في الوليمة. او يعدوا له هذه الوليمة. فالصحابة يعني
196. 20:46شاركوا آآ النبي صلى الله عليه وسلم
197. 20:50باعداد هذه الوليمة الطعام اه وجه الشاهد كما قلنا من ايراد
198. 20:59آآ يعني هذه اه القصة وهذا الحديث الطويل هو الاستدلال بمسألة انكشاف
199. 21:08اه الفخذ ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب في كم تصلي المرأة في الثياب وقال اكرمة لوارة جسدها في ثوب
200. 21:19لا اجزته. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال اخبرني عروة ان عائشة قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
201. 21:30يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متلفعات في مروطهن
202. 21:38ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد. هنا عقد يعني الامام البخاري رحمه الله
203. 21:46اه في كم تصلي المرأة في الثياب? يعني هل يجوز المرأة للمرأة ان تصلي في ثوب واحد
204. 21:54بثوب واحد فتبويب الامام البخاري
205. 21:59اه الاشارة الى هذه المسألة ثم يعني دلل على الجواز الامر في ذلك واسع. يعني سواء المرأة لبست ثوبين او ثوب واحد
206. 22:10اه المهم ان يكون سابغ
207. 22:13ان يكون السابق يعني ساتر لجسد المرأة ولذلك اورد الاثر هنا عن عكرمة لو وارت جسدها في ثوب
208. 22:23لاجزته يعني لو كان ثوب واحد ولكن يغطي آآ جسد
209. 22:28المرأة ولا يظهر آآ منها شيئا فذلك آآ جائز يعني كما ان بعض النساء اليوم تصلي
210. 22:37بالعباءة يعني تغطي من الاعلى الى
211. 22:41الاسفل اه كثوب واحد او اي ثوب من الموجودة في بعض البلدان لها ذلك
212. 22:48وان رأيت ان تصلي في ثوبين لها ايضا ذلك
213. 22:51ثم يعني اورد حديث اه عائشة
214. 22:56لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
215. 22:59آآ يصلي اه الفجر اه فيشهد معه نساء من المؤمنات متدفعات في مروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفن احد
216. 23:09هذا يعني استدل به العلماء
217. 23:13على ان النبي صلى الله عليه وسلم
218. 23:16اه كان يصلي في هذا الوقت
219. 23:19كان من عادته ونحن ذكرنا ان كان تأتي للدوام. كان تأتي للدوام
220. 23:27واستدل به العلماء على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اه بغلس كان يصلي
221. 23:37بغلس والدليل ان النساء ما كن يعرفن ما كن آآ يعرفن يعني ما يرى آآ منهن شيء ما يرى منهن
222. 23:48شيء وهذا دليل انه في وقت الظلام في وقت الظلام لان المرأة لو مشت في وقت الاسفار قد يتبين يتبين شيء
223. 23:58من المرأة لكن هذا في وقت
224. 24:00اه الظلام يعني من شدة اه ظلمة الليل
225. 24:05قال فيشهد معه اي يحضرن آآ الصلاة وهذا فيه يعني كما اسلمنا جواز
226. 24:12اه خروج المرأة للمسجد وان كان يعني صلاتها في البيت هو الافضل
227. 24:20آآ متلفعات اي آآ متغطيات
228. 24:24متغطيات اي تمام التغطية تمام? التغطية في مروطهن مروط انواع
229. 24:32يعني من الثياب التي اه كانت تلبس من الصوف اكسية عند النساء
230. 24:40قال ثم يرجعن آآ الى بيوتهن ما يعرفهن احد. يعني من ظلمة اه الليل
231. 24:49ويعني خروج النساء الى المساجد يعني اشترط العلم قيد وهو امن الفتنة
232. 24:55امن الفتنة يعني لها ان تخرج مع
233. 24:58اه امن الفتنة وان تكون هناك
234. 25:02حاجة ثم قال الامام البخاري رحمه الله
235. 25:05باب اذا صلى في ثوب له اعلام
236. 25:09ونظر الى علمها قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
237. 25:19صلى في خميصة لها اعلام
238. 25:21فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصتي هذه الى ابي جهل
239. 25:30واتوني بمجانية ابي جهب فانها الهتني انفا عن صلاتي. وقال هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال النبي
240. 25:40صلى الله عليه وسلم كنت انظر الى علمها وانا في الصلاة
241. 25:44فاخاف ان تفتنني هنا ذكر اه الامام البخاري باب اذا صلى في ثوب له اعلام
242. 25:56ونظر الى علمها. يعني الثوب الذي عليه اه نقوش
243. 26:05ويكون عليه اه خطوط قال ونظر الى علمها. يعني اول شيء هل يجوز للانسان ان يصلي في الثوب
244. 26:17الذي له نقوش وخطوط اذا كان لا يلهيه
245. 26:23اذا كان لا يلهيه ولا يشغله? نعم يجوز له ذلك. يجوز له ذلك. يعني اذا كان فيه تطريز او فيه خيوط فانه يشرع له ذلك
246. 26:34لكن هنا قال ونظر الى علمها. اذا كان هذا الثوب آآ مشغلا
247. 26:43ملهيا له عن الصلاة. اذا انعقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب للاشارة الى كراهية الصلاة
248. 26:53بالثوب المزخرف فاذا كان يؤدي الى الالهاء
249. 26:59عن الصلاة وهنا النبي صلى الله عليه وسلم
250. 27:04احد اصحابه وهو ابو جهم وهذا فيه استخدام الكنية
251. 27:10اعطاه خميصة ثوب رقيق له اعلام
252. 27:15الزخارف وهذا فيه قبول الهدية والنبي صلى الله عليه وسلم كان
253. 27:22يعني من هذه قبول الهدية وعدم قبول الصدقة
254. 27:26قال صلى في خميصة لها اعلام فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى
255. 27:34ابي جهم واتوني بمجانية ابي جهل
256. 27:38اه مجانية هذا نوع من انواع الثياب
257. 27:41الغليظة وهنا قال العلماء نسبة الى البلد امبيجان يعني تصنع في هذه
258. 27:50البلدة فطلب النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعوا هذه الهدية
259. 27:56ويستبدلوها بثوب اخر ليس فيه زخارف ليس فيه آآ زخارف
260. 28:04وهذا فيه يعني هدي النبي صلى الله عليه وسلم
261. 28:09يعني حفظ القلوب وعدم كسر
262. 28:13مشاعر الناس فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد الهدية من اصلها
263. 28:19وانما طلب استبدال الهدية. طلب استبدال الهدية حتى لا يقع ذلك في نفس ابي جهب. فهذا
264. 28:29اه من خلق النبي صلى الله عليه وسلم
265. 28:34وايضا فيه ان الانسان ينبغي ان يبتعد عن كل ما يلهيه عن الصلاة. ان يبتعد عن كل ما يلهيه عن
266. 28:47الصلاة واي زخرفة سواء كانت في السجاد او في الثياب او في المسجد
267. 28:55اذا كانت مشغلة للانسان فان الانسان يحاول ان يبتعد
268. 29:01عن ذلك وآآ يعني فيه
269. 29:06الحرص على الخشوع. الحرص على الخشوع. وان الانسان يعني يحرص
270. 29:13اه على حضور القلب حضور القلب
271. 29:18وفيه ايضا ان يعني انشغال آآ البال
272. 29:22او انشغال الفكر ليس بقادح في صحة الصلاة. ليس بقادح في صحة الصلاة. وان كان ذلك مؤثرا. وان كان ذلك مؤثرا
273. 29:32الا انه ليس بقادح في
274. 29:35يعني الصحة الصلاة وايضا يعني في هذا من الاولوية اذا كانت هذه الثياب
275. 29:45آآ قد الهت النبي صلى الله عليه وسلم
276. 29:48وخشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتن بها فغيره من باب اولى. فغيره من باب اولى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم على مكانته
277. 29:58وصلته بالله عز وجل كان عرض لمثل هذا الامر فغيره من باب اولى
278. 30:07ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب ان صلى في ثوب مصلب
279. 30:12او تصاوير هل تفسد صلاته؟ وما ينهى عن ذلك؟ قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس
280. 30:24كان قرام لعائشة سترت به جانب بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم
281. 30:30اميطي عنا قرامك هذا فانه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي. ايضا هنا بوب الامام البخاري رحمه الله
282. 30:40الله اه في حكم الصلاة
283. 30:44في الثياب التي عليها صور التي عليها صور. والمقصود هنا بالصور آآ ذوات الارواح ذوات الارواح
284. 30:53وايضا الصلاة في الثياب المصلبة التي عليها صلبان او شعار الصليب
285. 31:04قال هل تفسد صلاته وما ينهى اه عن ذلك? طبعا الامام البخاري رحمه الله جعل الترجمة استفهامية جعل في نهاية
286. 31:14عنوان استفهام وطريقة الامام البخاري اذا وضع الاستفهام هي اشارة الى الخلاف. اشارة الى الخلاف. يعني هل يفسد
287. 31:24هذا الامر و هذا يرجع الى مسألة اصولية اه وهو اقتضاء النهي للفساد. اقتضاء النهي للفساد. يعني متى
288. 31:37يقتضي النهي الفساد فالمسألة فيها خلاف المسألة فيها خلاف يعني
289. 31:46لو صلى في ثوب فيه صور او فيه
290. 31:51الصلبان او حرير او غير ذلك يعني من الاشياء المحرمة. فالحنابلة يرون انها تفسد الصلاة. انها تفسد الصلاة
291. 32:03وفي المقابل ذهب بعض اهل العلم الى انها لا تفسد الصلاة. لا تفسد الصلاة
292. 32:09والقول الثالث انها ان ستر بها العورة
293. 32:13افسدت الصلاة ان ستر بها العورة افسدت الصلاة. قالوا اذا ستر بها العورة
294. 32:20فرجعت المسألة الى شرط من شروط الصلاة. شرط من شروط
295. 32:26الصلاة. والصحيح يعني من اقوال المحققين ان الصلاة صحيحة. ان الصلاة صحيحة ولكن الاثم واقع. لكن الاثم
296. 32:36واقع. هذا في كل الاحوال سواء كان اه ثوب من حرير او ثوب في صور. او في يعني تصاليب او غيره
297. 32:46واحد ان الصلاة صحيحة ولكنه يأثم لوجود هذا المحرم
298. 32:53والقاعدة ان النهي الذي يفسد او المفسد للعبادة هو الذي يرجع الى ذات العبادة
299. 33:03او الى شرط العبادة. الى ذات العبادة او الى شرط العبادة. فاذا كان النهي عائدا الى شيء
300. 33:13خارج عن ذات العبادة وخارج عن الشرط
301. 33:18العبادة فانه لا يفسد العبادة. يعني لو شخص
302. 33:22اه لبس عمامة من حرير
303. 33:24عمامة من حرير. فهنا النهي لا يعود لا الى ذات الصلاة. ولا الى شرط الصلاة
304. 33:31اه فهو غير مفسد اه قال بعد ذلك في يعني
305. 33:44الحديث طبعا هنا الترجمة ترجمة الامام البخاري ترجمة استنباطية
306. 33:50لانه لا يوجد في النص اه ذكر التصاليب ولكن الحق الامام البخاري حكم التصاليب
307. 33:59الصور وذكر هنا حديث عائشة كان لعائشة قرام ستر
308. 34:05ستارة معلقة في البيت عليها الوان وزخارف
309. 34:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم اميطي آآ عنا قرامة هذا
310. 34:17طلبا النبي صلى الله عليه وسلم منها ازالة القرم. وهذا ايضا في حسن تعامل النبي صلى الله عليه وسلم. كان النبي صلى الله عليه وسلم يستطيع بنفسه ان يزيل
311. 34:27الكرام ولكنه لم يزله وطلب من عائشة ازالة القرام وهذا فيه حفظ آآ ما في النفوس ففيه حسن خلق
312. 34:37النبي صلى الله عليه وسلم وايضا فيه انكار المنكر وفيه ايضا ما سبق الاشارة اليه ان الانسان يقصد الاماكن قليلة الالهاء
313. 34:48وايضا فيه من الفوائد ان الصور الظاهرة قد تؤثر على الباطن. قد تؤثر على الباطن وتشغل فكرة الانسان
314. 34:58واستفاد منه العلماء كراهية زخرفة المساجد كراهية زخرفة
315. 35:04المساجد وايضا فيه ان الصلاة صحيحة ان الصلاة صحيحة لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لم يعد الصلاة لم يعد الصلاة
316. 35:15وايضا فيه من الفوائد ان الاصل ان الانسان اذا صلى يفتح عينيه يفتح عينيه وتغميض العينين في الصلاة مكروه
317. 35:25مكروه لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفعل. وقد سئل الامام احمد رحمه الله عن تغميض العينين في الصلاة قال هو فعل اليهود
318. 35:35فالانسان يتجنب تغميض العينين في الصلاة. والنبي صلى الله عليه وسلم لو كان مغمضا عينيه لما رأى القرام. ولما رأى اثار
319. 35:45هذه الثياب التي طلب النبي صلى الله عليه وسلم آآ تغييرها. نقف عند هذا القدر من التعليق على صحيح البخاري ونكمل ان شاء الله
320. 35:55الى اللقاء القادم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد