الدرس 77 (باب البغي - باب من لم يقبل الهدية لما دخل البغض في الناس - الحديث: 588 إلى 596)

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
2. 00:11رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم اغفر لنا اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشايخنا
3. 00:21واغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا والمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب البغي. قال حدثنا ابو نعيم قال
4. 00:31حدثنا فطر عن ابي يحيى سمعت مجاهدا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لو ان جبلا بغى على جبل لدك الباغي
5. 00:41قال حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
6. 00:51عليه وسلم قال احتجت النار والجنة فقالت النار يدخلني المتكبرون والمتجبرون. وقالت الجنة لا يدخلن
7. 01:01الا الضعفاء والمساكين فقال للنار انت عذابي انتقم بك ممن شئت واقال للجنة انت انت رحمتي ارحم بك
8. 01:11ان شئت. قال حدثنا عثمان بن صالح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال حدثنا ابو هانئ الخولاني عن ابي علي الجنبي
9. 01:21عن فضالة ابن عبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يسأل عنهم رجل فارق الجماعة
10. 01:31وامامه فمات عاصيا فلا تسأل عنه. وامة وامة او عبد ابق من سيده. وامرأة غاب زوجها وكفاها مؤونة
11. 01:41الدنيا فتبرجت وتبرجت بعده. وثلاثة لا يسأل عنهم رجل نازع الله رداءه. فان رداءه الكبرياء
12. 01:51ازاره عزه ورجل شك في امر الله والقنوط من رحمة الله. قال حدثنا حامد بن عمر قال حدثنا بكار بن عبدالعزيز عن ابي
13. 02:01عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل ذنوب يؤخر يؤخر الله منها ما شاء الى يوم القيامة
14. 02:11الا البغي وعقوق الوالدين او قطيعة الرحم. يعجل لصاحبها في الدنيا قبل الموت. قال حدثنا محمد بن عبيد بن
15. 02:21قال حدثنا مسكين بن بكير الحذاء الحراني عن جعفر بن برقان عن يزيد بن الاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله
16. 02:31عنه يقول يبصر احدكم القذاة في عين اخيه وينسى الجذع او الجذع في عين نفسه. قال
17. 02:41ابو عبيد قال وينسى الجذع او الجذع في عين نفسه. قال ابو عبيد الجذل الخشب العالي الكبيرة. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال
18. 02:53تحدثنا الخليل بن احمد قال حدثنا المستنير بن اخضر قال حدثني معاوية بن قرة قال كنت مع معقل مع معقل
19. 03:03مزانية فاماط اذى عن الطريق فرأيت شيئا فبادرته فقال ما حملك على ما صنعت يا ابن اخي? قال رأيتك تصنع
20. 03:13شيئا فصنعته قال احسنت يا ابن اخي سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اماط اذى عن طريق المسلمين
21. 03:23كتب له حسنة ومن تقبلت له حسنة دخل الجنة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا
22. 03:33لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال
23. 03:43فيما انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
24. 03:53قال رحمه الله تعالى وغفر له باب البغي باب البغي وقد ذكر هذا الباب بعدما ذكر
25. 04:03مسألة التؤدى وكذلك الحلم والاناة. وشيء من هذه الاخلاق والبغي هو الظلم
26. 04:13جاوز والاعتداء على الاخرين سواء
27. 04:16اعتداء معنويا او اعتداء حسيا ماديا. وربنا جل وعلا حرم البغي
28. 04:26والاعتداء والبغي من فروع الحسد وسبق معنا باب
29. 04:33من الابواب فيما يتعلق بداء الحسد. وهو اول ذنب عصي الله به
30. 04:41والبغي انما ينشأ عن الحسد. فشرارة البغي هو مرض الحسد الكامن
31. 04:50في النفوس كمون النار في الزناد
32. 04:54فاذا انقدح البغي دل ان دل على ان هناك مرض الحسد عافانا الله واياكم
33. 05:05ولذلك القرآن والسنة اه نصوصهما تجتمع في حرمة البغي والاعتداء على الاخرين
34. 05:17وآآ ابن عباس رضي الله عنه يقول لو ان جبلا بغى على جبل لدك الباغي او لدك الباغي
35. 05:30ومعلوم بان الجبال من الجمادات
36. 05:34ولا يتصور بل من المحال
37. 05:37ان يبغي جبل على جبل
38. 05:42هذا من المحال وذلك لان الله جل وعلا جعلها رواسي واثبتها
39. 05:48ولا تتزحزح ولا تتحرك لكن ابن عباس رضي الله عنه اراد ان يبين بان الباغي
40. 05:58عليه تدور الدوائر. وان الباقي مهما طال الزمان فان الله تعالى سيعاقبه
41. 06:08لذلك قال لو بغى جبل على جبل لدك الباغي لدك الباغي
42. 06:16ومن اقدم على البغي فهذا يدل على جهله بمعرفة ربه سبحانه وتعالى. ذلك ان الله جل وعلا قضى وقضاؤه
43. 06:31حق وحكم وحكمه الحق انه يعجل عقوبة الباغي. وينصر المبغي عليه
44. 06:41وينصر المبغي عليه. وقد قضى الله جل وعلا ان البغي يصرع يصرع اهله. وان على الباغي
45. 06:51دور الدوائر ولو بغى جبل يوما على جبل لدك منه اعاليه واسفله
46. 07:01ولذلك البغي هو الاعتداء والظلم سواء كان بالقول او الاعتداء بالمال او الاعتداء على
47. 07:11الناس بضرب ابشارهم او بسفك دمائهم او الطعن في اعراضهم هذا كله من البغي. هذا كله من البغي الذي
48. 07:21حرمه الله سبحانه وتعالى وللمصنف رحمة الله عليه اورد مجموعة من الاحاديث التي تشير الى حرمة البغي وان منشأه
49. 07:34حسد ومهيجه الكبر والعياذ بالله. نسأل الله لنا ولكم السلامة والعافية. والمسلم يجب
50. 07:44عليه ان يبرأ من البغي كما انه يجب عليه ان يبرأ من الحسد لان الحسد مرض خطير ينشأ
51. 07:54وعنه مجموعة من الاخلاق ومن الامراض القلبية واللسانية وغير ذلك. ثم ذكر حديث ابي هريرة
52. 08:04رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال احتجت النار والجنة. فقالت النار يدخلني
53. 08:14متكبرون والمتجبرون. وقالت الجنة لا يدخلني الا الضعفاء والمساكين. فقال للنار انت عذابي انتقم
54. 08:24ممن شئت وقال للجنة انت رحمتي ارحم بك من شئت. وهذا الحديث سبق شرحه في مجالس
55. 08:34سابقة تحت باب يعني مضى الكلام عليه. والمصنف رحمة الله عليه وغفر له. انما
56. 08:44هذا الحديث تحت باب البغي
57. 08:48وذلك ان البغي انما ينشأ عن المتكبرين والمتجبرين المرضى القلوب بالحسد
58. 08:58هذا الذي قصده واراده. واعتقد باننا لسنا بحاجة الى اعادة شرح الحديث. احتجت النار والجنة ذكرنا لكم فيما سبق
59. 09:08ان هذا على ظاهره وان الله تعالى يخلق ما يشاء ويختار. ولذلك احتجاج الجنة والنار احتجاج حقيقي
60. 09:18وربنا جل وعلا اه له الحكمة البالغة في ذلك. والنار يدخلها المتجبرون والمتكبرون
61. 09:28الذين انتفخوا كبرا وضاعوا تيها ويصدر منهم من الاعمال مثل هذا البغي البغي والاعتداء
62. 09:38لانهم يتسلطون على خلق الله عز وجل يتسلطون على الضعفاء والفقراء والمساكين ولذلك الله جل وعلا
63. 09:48توعد هؤلاء بالنار. توعد هؤلاء بالنار. فقال لي النار انت عذابي. انتقم بك ممن شئت. ان
64. 09:58بك ممن ممن شئت. وثم ذكر حديث فضالة بن عبيد رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله
65. 10:08الله عليه وسلم ثلاثة لا يسأل عنهم. ثلاثة لا يسأل عنهم. يعني هؤلاء من الهالكين
66. 10:18هؤلاء من الهالكين لا يسأل عنهم. رجل فارق الجماعة وعصى امامه فمات عاصيا فلا تسأل عنه
67. 10:28والمقصود بالامام هنا الامام الاكبر ولي الامر. هذا الذي خرج على امامه اه وفارق جماعة
68. 10:38كالمسلمين لا تسأل عنهم لا تسأل عنهم. وذلك لانه عصى الله ورسوله. فالله جل وعلا يقول يا ايها الذين
69. 10:48امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. ويقول جل وعلا واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به
70. 10:58ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم
71. 11:05النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من يطع الامير فقد اطاعني ومن يعصي الامير فقد عصاني
72. 11:13وصح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
73. 11:17احاديث كلها تفيد وجوب السمع والطاعة لولاة الامور في غير معصية الله عز وجل
74. 11:27حتى ولو كانوا ظلمة وفسقة يجب على المسلم ان يبذل السمع والطاعة لهم. وهذا من عقيدة اهل السنة
75. 11:37والجماعة وقد فارقوا في هذا اهل البدع والاهواء الذين يرون السيف والخروج على ولاة الامر
76. 11:47ولهذا ادخل كثير من علماء اهل السنة والجماعة هذه المسألة في كتب العقائد في كتب السنة مثلا الامام احمد رحمة الله عليه
77. 11:57عليه وابنه عبد الله والاجري كل من كتب في السنة
78. 12:03تذكروا هذه المسألة ذهبوا الى انها اصل من اصول اهل السنة والجماعة. يخالفون في ذلك اهل الاهواء والبدع
79. 12:13الذين يرون اه شق عصا الطاعة وسل السيف على ولاة الامر
80. 12:20ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ابدأ واعاد. وقد احسن الامام اه مسلم رحمه الله تعالى
81. 12:30في كتابه الصحيح في باب الامارة حيث انه جمع ما صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من احاديث في وجوب
82. 12:40والطاعة في وجوب السمع والطاعة وان من خالف هذا فلا تسأل عنه يعني من الهالكين من الهالكين وهذه مسألة ولله
83. 12:50يتساهل فيها كثير من المسلمين. ولذلك تجدهم آآ يتساهلون في هذا الامر وآآ يطعنون
84. 13:00في ولاة الامور ويشربون عليهم. وهذا مما وهذا معصية لله ولرسول الله صلى الله عليه
85. 13:10عليه واله وسلم. ولذلك ولاة الامور الواجب على المسلم ان يؤلف القلوب عليهم. وان يحافظ على هيبتهم لان
86. 13:20مصلحة في ذلك مصلحة لجميع المسلمين مصلحة للجميع والطحاوي رحمه الله تعالى ذكر هذه المسألة
87. 13:30في العقيدة المتفق عليها بين المذاهب الاربعة ونرى السمع ونرى السمع والطاعة لولاة الامور برهم وفاجرهم
88. 13:40ويروا ونرى الحج والجهاد ماضيان مع ائمة المسلمين برهم وفاجرهم. ومن فارق الجماعة وشق عصا
89. 13:50الطاعة هذا لا تسأل عنه هذا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم والمستقرئ للتاريخ والمستنطق للواقع الذي
90. 14:00نحن ابناؤه وعيشناه يجد ان هذا الامر يمثل اصل من اصول اهل السنة والجماعة. وان من خالف ذلك
91. 14:10فقد جر على المسلمين اه اه جر عليهم الويلات وانزل عليهم صواعق الهلاك
92. 14:20وهذا هو الواقع الان والسبب في ذلك هو معصية الله ومعصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قد دلت نصوص القرآن
93. 14:30قال والسنة بل اجمع اهل السنة والجماعة على هذه العقيدة. بذل السمع والطاعة لولاة الامور. وحرمة شق عصا الطاعة
94. 14:40وتفريق الجماعة وهذا مما كان يوصي به النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
95. 14:50ذكر اول ما ذكر من الثلاثة الذين لا تسأل عنهم يعني هؤلاء من الهالكين رجل فارق الجماعة
96. 14:59وعصى امامه فمات عاصيا. ومفارقة الجماعة اما ان تكون بالقول واما ان تكون بالفعل. اما
97. 15:09بالفعل فهو حمل السلاح الخروج عليهم هذا بالفعل واما بالقول فهو كثرة سلبهم
98. 15:19ونقدهم التشغيب عليهم وايغار الصدور على ولاة الامور. هذا مما هو محرم ولا يجوز
99. 15:29الثاني قال وامة او عبد ابق من سيده
100. 15:35امة او عبد. هذا في الزمان السابق. اما الان فليس هناك اماء ولا عبيد. عبق من سيد. يعني شرد وهرب من سيده. لا
101. 15:45لسبب وانما هكذا. وهذا يدلنا على حرمة الغدر والخيانة ونقض العهد والعقد. فالله
102. 15:55جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. ويقول جل وعلا واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها
103. 16:05النبي عليه الصلاة والسلام يقول ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. فالام والعبد قديما هم ملك لهذا الانسان
104. 16:15ويتجاذبهم امران الادمية والمالية. فكما انهم من بني ادم ولهم احكام كذلك
105. 16:25هم من جهة مال واباقهم تفويت النفع على سيدهم
106. 16:35والان كما ذكرت بان هذا غير موجود. ومن الصور الموجودة حاليا ما يحصل من هروب العامل
107. 16:45اه او هروب العاملة مثلا لا لسبب. فيأتي بعض الخدم او العمال ويأتي بهم
108. 16:55ويدفع مبالغ كبيرة جدا. ثم اذا استقر في بيته وامضى شهرا او شهرين تحايل عليه وهرب
109. 17:05ليشتغل عند بيت اخر او ليمارس اعمال اخرى لا شك بان هذا والعياذ بالله اه فيه غدر وخيانة
110. 17:15ونقد للعهد وهذا يعاني منه كثير من الناس
111. 17:20ولذلك يقول بعض الناس بانه اتى بعاملة منزلية ولم يمضي عليها الا ايام قليلة وقد هربت لا لسبب
112. 17:30لا لسبب وانما هكذا آآ لامور ولاغراظ آآ اما ان تكون سيئة وخبيثة واما ان ترغب في
113. 17:40ان ان تحصل على مبالغ اعلى. كذلك يأتي بعض الاشخاص بعمال على كفالتهم. على كفالته ثم يهربون
114. 17:51منه وهذا لا شك بانه يندرج تحت هذه هذا الامر لان هذا الامر كله انما هو داخل تحت الوفاء بالعهد
115. 18:01والايفاء بالعقد. ثم قال وامرأة غاب زوجها عنها. غاب زوجه عنها سافر عنها
116. 18:11بجهاد شرعي او لطلب علم او لتجارة او لصلة رحم او لحج او عمرة او لاي غرض من
117. 18:21الاغراض غاب عنها زوجها وكفاها مؤونة الدنيا يعني ترك لها النفقة الواجبة والزائدة
118. 18:31ايضا عن الواجب ولم يقصر معها. ولم يقصر معنا. فليس هناك ثم حاجة. يعني اه الا وقد وفرها
119. 18:41لامرأته قال فتبرجت وتبرجت بعده نعوذ بالله. والمعنى ان هذه المرأة
120. 18:51مراقبتها لزوجها اعظم من مراقبتها لله عز وجل. والدليل على ذلك انها لما كانت تحت عين زوجها
121. 19:01فهي فهي متحجبة متسترة ولما غاب عنها زوجها تبرجت وتبرجت
122. 19:11واظهرت مفاتنها وعرضت جسدها لاعين الناس. نسأل الله العافية والسلامة. فاستحقت هذه العقوبة انها من
123. 19:21الهالكين. لماذا? لانها جعلت الله اصغر الناظرين في عينه. جعلت الله اصغر الناظرين في عينه
124. 19:31وهذا ان دل على شيء فانما يدل على ضعف ايمانه ورقة دينها وقلة تقواها و
125. 19:41يدل على تمردها على على اوامر الله سبحانه وتعالى
126. 19:48اما المرأة الحافظة للغيب فهي التي تقوم على الحقوق والواجبات وتعتني باوامر الله عز وجل
127. 19:58في حال الشهادة وفي حال الغيب. فشأنها شأن واحد. سواء حضر زوجها او غاب
128. 20:08فهي متقية لله عز وجل. متقية لله عز وجل. كحال كثير من الناس الذين اذا سافروا خارج او
129. 20:18اوطانهم وبلدانهم فاحوالهم واحدة. يحافظون على الصلوات وعلى الاداب والمروءات. وتجدهم
130. 20:28اكثر حرص من من كونهم في داخل بلادهم. لانهم يعتقدون بانهم سفراء لبلادهم
131. 20:38فكما انهم يراقبون الله عز وجل كذلك ينظرون في مصلحة اوطانهم. ولا يشوهون صورة اوطانهم بممارسة
132. 20:48آآ فيها آآ ينعكس نظر الناس آآ او يعكسون نظر الناس بناء على ما يرونه من
133. 20:58هذا الشخص ومن الناس نسأل الله العافية والسلامة اذا كان في بلده فهو محافظ واذا سافر خارج بلده
134. 21:08اصبح غريبا في اوطان بعيدة او او قريبة تهتك والعياذ بالله. وانعتق عن كل القيم وعن كل
135. 21:18نسأل الله العافية والسلامة. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام وامرأة غاب زوجها وكفاها مؤنة الدنيا. يعني
136. 21:28لها كل شيء فتبرجت وتبرجت بعده. ثم قال عليه الصلاة والسلام وثلاثة لا يسأل عنهم
137. 21:37ثلاثة لا يسأل عنهم. رجل نازع الله رداءه. فان رداءه الكبرياء وازاره عزه. وهذا سبق شرحه في
138. 21:47الحديث الماضي في مجالس سابقة رجل نازع الله في رداءه ثم بين قال فان رداءه
139. 21:57كبرياء وازاره عزه. والمعنى ان هذا الرجل يتكبر على خلق الله. ويتجبر على عباد الله. هذا لا تسألانه
140. 22:07انه من الهالكين. ورجل شك في امر الله. شك في امر الله. فلم يستقر ايمانه. وانما هو متأرجح
141. 22:17شاك في امر الله عز وجل. تجده والعياذ بالله يشك في القرآن ويشك في البعث بعد الموت. ويشك في عذاب القبر
142. 22:27ويشك في بعض الاوامر وسبب هذا الشك انه هو الذي عرض نفسه للفتن وفتح على نفسه ابواب
143. 22:37الجحيم وذهب برجله الى مواطن الوباء الفكري والعقدي والايماني
144. 22:47دخل في دائرة الشك وقد من الله جل وعلا عليه بالايمان. من الله جل وعلا عليه بالايمان. هذا لا تسأل عنه نسأل
145. 22:57الله العافية والسلام. والمقصود بان هذا من الاشخاص الذين من الاشخاص الهالكين الذي يشك في امر الله
146. 23:07سبحانه وتعالى ثم قال ورجل والقنوط من رحمة الله ورجل شك في امر الله
147. 23:17من رحمة الله هذا ايضا نسأل الله السلامة والعافية والستر هذا الذي يقنط من رحمة الله عز وجل
148. 23:27هذا لا تسأل عنه ذلك ان الله عز وجل رحمن رحيم. والله جل وعلا وعد ووعده الحق
149. 23:37ان من تاب تاب الله عليه. وان من عمل صالحا فان الله تعالى سيحيه الحياة الطيبة في الدنيا وسيجازيه
150. 23:47الجنان يوم القيامة. والله لا يخلف الميعاد. لا يخلف الميعاد. ولذلك من اعظم الاعمال احسان الظن
151. 23:57الله عز وجل ان تحسن الظن بالله سبحانه وتعالى. والله تعالى شكور من عمل صالحا من ذكر او انثى
152. 24:07وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
153. 24:17ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم
154. 24:29الرحمن ودا ولذلك ما يقنط من رحمة الله الا القوم الكافرون. ما يقنط من رحمة الله ولا
155. 24:39ايأس من روح الله الا من كفر بالله نسأل الله العافية. هؤلاء لا تسأل عنهم فانهم من الهالكين. والشاهد بارك الله
156. 24:49اوفيكم هو قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل نازع الله رداءه فان رداءه الكبرياء وازاره عزه
157. 24:59وهنا النبي عليه الصلاة والسلام ذكر المرض ولم يذكر اثاره لان اثار مثل هذه الامراض
158. 25:09تدرك بمقدمات العقول وتعرف من خلال ممارسات واقع المتكبر. فالمتكبر ينظر الى الناس باحتقار
159. 25:19ازدراء المتكبر يظلم الناس ويأخذ حقوقهم ويضرب ابشارهم وربما يسفك دماءهم المتكبر
160. 25:29بعيد عن امر الله سبحانه وتعالى. فهو لا يراعي لله حقا. ولا يقيم فرضا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
161. 25:39ذكر المنازع هذا لله عز وجل واثار هذا المتكبر انما تدرك
162. 25:49بمعرفة بالواقع وبالنظر الى هؤلاء المتكبرين. الى هؤلاء المتكبرين. ثم ذكر
163. 25:59حديث آآ بكار ابن عبد العزيز عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال كل
164. 26:09ذنوب يؤخر الله منها ما شاء الى يوم القيامة الا البغي. وعقوق الوالدين او قطيعة الرحم. يعجل
165. 26:19ولصاحبها في الدنيا قبل الموت. يعجل لصاحبها في الدنيا قبل الموت. هذا الحديث العظيم يبين فيه
166. 26:29النبي صلى الله عليه وسلم ان جميع الذنوب يؤخر الله منها ما شاء الى يوم القيامة. الى يوم
167. 26:39قيامة. والمعنى بان هناك ذنوب قد يغفرها الله عز وجل. ولا يخفاكم بان آآ بان
168. 26:49الذنوب تكفر بامور منها التوبة الى الله عز وجل
169. 26:56التوبة الى الله عز وجل الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات. وكان الله
170. 27:06الغفور الرحيمة واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى. الثاني
171. 27:15الحسنات الماحية الحسنات الماحية. فقد يكون للمذنب حسنات عظيمة تمحو هذه الذنوب
172. 27:25الحسنات حسنة التوحيد. كما ان اعظم السيئات سيئة الشرك. وهذه الحسنات الماحية سبب من
173. 27:35اسباب التكفير فقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لعمر وما يدريك ان الله على اهل بدر
174. 27:45فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. الثاني الثالث المصائب. المصائب. المصائب من الامراض
175. 27:55الابتلاءات هذي ايضا من مكفرات الذنوب والاثام والخطايا والرابع بعض الاعمال الصالحة مثل
176. 28:05الحج فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول وليس للحجة المبرورة جزاء الا الجنة. قد اختلف العلماء في الذي
177. 28:15يكفره الحج? هل هي اه هل هي الصغائر فقط? ام جميع الذنوب على قولين مشهورين? وغيرها من
178. 28:25مكفرات الذنوب والاثام. فالله جل وعلا قد يؤخر منها ما شاء سبحانه وتعالى ويغفر منها ما شاء. جل وعلا
179. 28:35على ما ذكرت ثم استثنى البغي قال الا البغي الا البغي وذلك لفظاعته ولخطورته
180. 28:45ولاثاره اثاره العظيمة آآ البغي وهو الاعتداء على الناس وظلم الناس وكما ذكرت قبل قليل يشمل
181. 28:55الامور الحسية والمعنوية والمادية كل هذا من البغي. يعني البغي لا يقف فقط على القتل مثلا او
182. 29:05وسفك الدماء وانما البغي قد يكون قد يكون في الاموال. يعتدي على اموال الناس وقد يكون آآ
183. 29:15آآ في في قد يكون في ضرب الابشار واراقة الدماء. ومن البغي ايضا الخروج على ولاة الامور. الخروج على
184. 29:25ولاة الامور هذا من البغي او اثارة العصبية والنعرات. يقول جل وعلا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
185. 29:35فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله. هذا من البغي هذا من البغي
186. 29:45لذلك البغي عقوبته معجلة وما اقدم انسان ولا تجرأ ولا تجاسر على البغي الا بسبب عدم
187. 29:55معرفته بربه وان الله جل وعلا ينصر المبغي عليه عاجلا غير اجل عاجلا غير اجل
188. 30:05وكم وكم رأينا في الدنيا من حوادث تشير الى هذا المعنى ويقول الاول وليس الفتى
189. 30:15اه اه وليس اه الفتى مثل حمل بن بدر بغى والبغي مرتعه وخيم
190. 30:25وحمل ابن بدر هذا قصته عجيبة لعلكم تراجعونها وهو انه بغى بغيا عظيما حتى ضرب به المثل
191. 30:35حينما دخل في اه دخل قومه في معركة مع قبيلة اخرى فاخذ مجموعة من الاطفال
192. 30:45يقول لكل طفل ناد اباك فاذا نادى اباه رماه بسهم ويقول لبيك ثم قتل ما يزيد على
193. 30:55من الاطفال في صورة بشعة تدل على غدره وتدل على امعان بغيه. ثم ان هؤلاء
194. 31:05هم ترصدوا له اه حتى اذا اطمئن مع مجموعة من اصحابه ودخل يغتسل اه في اه غدير ماء
195. 31:15وقد وضعوا اسلحتهم وثيابهم فاحاطوا بهم. احاطوا بهم. ثم انهم استعطفوهم
196. 31:25واسترحموهم وقالوا لهم يعني كلاما لكنهم ابوا وكانوا يقولون له ولمن معه قولوا لبيك يا
197. 31:35فاذا قال لبيك رموه بسهم وقيل بان هو آآ قتلوه قتلة شنيعة حتى انهم مثلوا بجثته
198. 31:45وضرب به مثل وما الفتى آآ الا آآ آآ حمل ابن بدر بغى والبغي مرتعه وخيمه. البغي
199. 31:55مرتعه وخيمة. ولذلك عاقبة الباغي او عاقبة البغي معجلة. ثم قال وعقوق الوالدين عقوق الوالدين
200. 32:05والدين ايضا العقوبة معجلة. وبعض الناس يظن ان عقوبة الوالدين تكون من جنسها. لان
201. 32:15هناك قاعدة ان الجزاء من جنس العمل وهذه ليست مضطردة في واقع الامر. فبعض الناس يعتقد بانه اذا عق والديه سيعقه او
202. 32:25اولاده لا محالة وهذا امر قد يكون وقد لا يكون فيعاقبه الله جل وعلا بعقوبات اخرى منها سلب الايمان
203. 32:35ايمان والعياذ بالله ومنها قساوة القلب ومنها ان يسلط الله عز وجل عليه من لا يخاف الله ولا يرحمه
204. 32:45ولذلك كل من عق والديه عجل الله جل وعلا له العقوبة. ومن العقوبات الهموم والاحزان
205. 32:55هذه جنود من جنود الله عز وجل ومن العقوبات نزع البركة. ينزع الله جل وعلا البركة من نفسه ومن ماله ومن اسرته
206. 33:05هذي من العقوبات المعجلة. قال او قطيعة الرحم وكذلك قطيعة الرحم عقوبتها معجلة. قال عليه الصلاة والسلام
207. 33:15يعجل لصاحبها في الدنيا قبل الموت. وقد يعني وكم رأينا وراء الناس آآ من هذا الجنس الذين
208. 33:25تخلقوا بهذا الخلق العقوق وقطيعة الرحم. ورأينا بام اعيننا عقوبات معجلة عليهم. وليس بالضرورة ان يكون
209. 33:35حادث سير او حريق او غرق او شيء لا وانما عقوبات احيانا والعياذ بالله يلقي الله عز وجل
210. 33:45البغض في قلوب الناس تجاه هؤلاء. بغض يبغضهم الناس قد يكونون من المصلين ومن اهل الجمعة والجماعة لكن
211. 33:55بسبب قطيعة الرحم سلط الله عليهم مثل هذه العقوبات. ويقول يزيد ابن الاصم سمعت ابا هريرة
212. 34:05رضي الله عنه يقول يبصر احدكم القذاة في عين اخيه وينسى الجدل او الجذع آآ في
213. 34:15في عينه في عين آآ نفسه في عين نفسه والمعنى يقول قال ابو عبيد الجدل الخشب
214. 34:25العالية الكبيرة. وهذا الاثر اه اه ورد مرفوعا ايضا الى النبي عليه الصلاة
215. 34:35وذكره المنذر في الترغيب والمعنى ان ابا هريرة رضي الله عنه يشير الى مسألة وهي ان بعض الناس
216. 34:45يعني اه عادته الدائمة وطبيعته المستمرة هو البحث عن عيوب الاخرين
217. 34:55تفتيش عن النقائص في آآ الناس وهو مليء بالعيوب ومليء
218. 35:05المثالب ومع ذلك لا يصلح من نفسه ولا يكمل من ذاته. وانما اهمه
219. 35:15هو نقد الاخرين وهذا نوع من انواع البغي. فتجد مثلا بعض الناس الان ينتقد الاخرين يقول شوف فلان يغتاب
220. 35:25فلان يغتاب وهو واقع في الغيبة منغمس فيها. وبعض الناس ينتقد الاخرين في قلة
221. 35:35وضعف استقامتهم وهو عنده هذا البلاء. عنده هذا البلاء وهكذا. ولذلك
222. 35:45لذلك يجب على الانسان ان ينتبه وان يكمل من ذاته وان يصلح من نفسه وان يراقب عيوبه
223. 35:55قبل ان يراقب عيوب الاخرين. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حسن اسلام المرء تركه
224. 36:05لا يعنيه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وانت مطالب اول مطالب في المقام الاول باصلاح
225. 36:15باصلاح نفسك وانت ادرى بنفسك. بل الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره. والمعنى بان
226. 36:25من الناس من لديه بغي ولديه كبر فتجده يرى عيوب الاخرين ولا يرى عيوب نفسه. وتجده
227. 36:35عن عيوب الاخرين وعن النقائص التي ربما لا ترى بالعين المجردة الا بعد ان يمعن النظر
228. 36:45ويدقق ويفتش وهو مليء بالعيوب. من رأسه الى اخمص قدميه. يبصر احدكم القذاة او الجدل في في
229. 36:55آآ في عينه في عين اخيه ولا يقول يبصر احدكم القذاة في عين اخيه ولا يبصر
230. 37:05في عينه يعني الذنب الكبير الذي هو واقع واقع فيه. ومن من هذا الباب باب البغي
231. 37:15ما يتعلق بالطعن في في انساب الناس والطعن في اعراض الناس. هذا من اعظم البغي. نسأل الله السلامة
232. 37:25عافية وهذا واقع فيه كثير من الناس مثلا يطعن في في انساب الناس وفي اعراض الناس وفي اصول
233. 37:35الناس مثلا تقول عائشة رضي الله عنها لقد عرفت اهل بيت من قريش اهل بيت
234. 37:45لا يوصمون في نسبهم. لا يوصمون في نسبهم. وما زال بهم عرامتهم. وما زال بهم عرامهم
235. 37:55يعني غلظتهم وقسوتهم وكبرهم. وما زال بهم عرامهم وبغيهم على قومهم. حتى الحق بهم
236. 38:05ليس فيهم سبحان الله هذي العقوبة المعجلة عقوبة البغي يعني كانوا مستورين الحال انسابهم سليمة ليس فيهم ما
237. 38:15يعيبهم لكنهم كانوا يبغون على الناس يتكلمون هذا من هذا نسبه كذا يغمزون الناس في انسابهم
238. 38:25ويطعنون في احسابهم فابتلاهم الله عز وجل
239. 38:29ابتلاهم الله عز وجل فيهم فدخل فيهم من ليس فيهم. من ليس منهم. وهذا هذي من العقوبات المعجلة. ثم ذكرت رضي الله
240. 38:39وعنها تقول اعيد اثر عائشة. تقول لقد عرفت اهل بيت من قريش اهل بيت لا يوصمون في نسبهم
241. 38:49وما زال بهم عرامهم يعني قسوتهم وغلظتهم وما زال بهم عرامهم وبغيهم على قومهم حتى الحق بهم
242. 38:59مما ليس فيه او منهم ورغب ورغب عنهم واستهجنوا ورغب عنهم واستهجنوا واهل
243. 39:09كانوا يوصمون في انسابهم. كانوا يوصمون في انسابهم. فما زال بهم حلمهم على قومهم وحرصهم
244. 39:19على مسارهم حتى صحبوا ورغب اليهم وكانوا اصحاء. سبحان الله العظيم. تقول كانوا اصحاء
245. 39:29هذا هو البغي وهذه عاقبة البغي. نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك البغي انواع واشكال
246. 39:39منها البغي في في المال. يقول جل وعلا ان قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم. فبغى عليهم واتيناه من الكنوز
247. 39:49ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة. وكان بغي اه قارون حينما فعلا
248. 39:59كبر على ربه جل وعلا ونسب نعمة المال الى نفسه قال انما اوتيته على علم علم عندي هذا هو
249. 40:09نسب النعمة اليه فبغى والعياذ بالله. ويوجد من ارباب الاموال من عنده بغي على الناس نعوذ بالله. قد تسلط عليهم
250. 40:19تخر عليهم ونسي المسكين بان بان الله تعالى هو الذي رزقه. وان هذا الرزق ليس علامة على رظا الله عز وجل. لان
251. 40:29الربوبية لكل احد. للبر والفاجر وللمسلم والكافر. وللتقي والشقي. هذه عطايا الرب
252. 40:39اما رضا الله عز وجل فهو لاهل الايمان. لاهل العبادة ولاهل الصلاح. وايضا من البغي البغي بالعلم
253. 40:49مع ان العلم الاصل انه يروض النفوس ويهذب النفوس لكن من الناس من يبغي بالعلم قال
254. 40:59جل وعلا وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. قل جل وعلا فما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا
255. 41:09سبحان الله العظيم الاصل ان العلم يهذب النفوس ويروض الانسان ويجعله على حالة استقامة لكن من الناس
256. 41:19من يبغي بالعلم يبغي على الناس بالعلم وذلك بالمراء وبالجدال بالباطل وبغير الحق وكذلك
257. 41:29بالتكبر على خلق الله فهو يحتقر عباد الله. ويرى بان له المكانة العالية. والله جل وعلا يقول كذلك كنتم من قبل
258. 41:39من الله عليه. اصلا كنت جاهل انت. فعلمك الله لولا الله ما تعلمت. قال جل وعلا والله اخرجكم من بطون امهاتكم
259. 41:49لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. قل جل وعلا وعلمك ما لم تكن تعلم
260. 41:59وكان فضل الله عليك عظيم. واخطر الخطر يوم ان يستخدم الانسان العلم وقواعد العلم
261. 42:09في مثل هذا الامر بالتكبر على خلق الله. او العياذ بالله الحسد المذموم في اسقاط العلماء او في الطعن
262. 42:19في طلبة العلم لان من الناس والعياذ بالله من يستعمل بعض القواعد العلمية في آآ في الطعن في
263. 42:29في العلماء وفي اسقاطهم وفي سلبهم وفي جعل الناس ينفضون من حولهم هذا من البغي. وكم رأينا وشاهدنا اناس
264. 42:39تنسلكوا هذا المسلك فعاقبهم الله عز وجل. ودارت عليهم الدوائر. دارت على هذا الدوائر. نسأل الله السلامة
265. 42:49والعافية. فقد يوجد من العلماء من كتب الله على يديه خيرا وسد الله به ثغورا. وهو ليس
266. 42:59يقع في الخطأ فقد يخطئ في مسألة او مسألتين فيأتي هذا الباغي الظالم ويتصيد هذه
267. 43:09اخطاء ثم يذيعها بين الناس ويحرص على ان يسقط هذا العالم او طالب العلم هذا بغي. وكل من سلك
268. 43:19كهذا المسلك فهو منتظر في صالة انتظار العقوبة من الله سبحانه وتعالى
269. 43:27ولذلك كان السلف الصالح اذا تكلموا في الرجل تكلموا بعلم وبعدل
270. 43:35تكلموا بعلم وبعدل وابو العباس تقي الدين رحمة الله عليه لما ذكر العالم المجتهد قال قد يخطئ في
271. 43:45مسألة قد يخطئ في مئة مسألة ولا يظره ذلك والمعنى بان هذا من البغي نسأل الله العافية
272. 43:55والسلامة وهو وهو البغي بالعلم ان يستعمل الانسان العلم الذي رزقه الله عز وجل بالاضرار بالاخرين
273. 44:05وبالتشغيب عليهم. كل هذا سببه الحسد. الحسد يعني يوجد من الناس الحسد هذا مثل الجمر
274. 44:15الكامنة تحت الرماد الذي يخاف الله عز وجل ويتقيه يمنعه تقوى الله ومخافة الله ان يعمل
275. 44:25بهذا الحسد. اما والعياذ بالله من غابت عنه مخافة الله عز وجل فانه يسعى في الاضرار بالاخرين. هذا بغي
276. 44:35كذلك البغي بالكلام في الاعراض وفي الانساب كما ذكرت انا قبل قليل. وقال محمد بن
277. 44:45كعب القرظي يقول ثلاثة او ثلاث من كن فيه كن عليه. ثلاث من كن فيه كن
278. 44:55عليه. البغي والمكر والنكث. وهذا في القرآن. يقول الله جل وعلا يا ايها الناس انما بغيكم
279. 45:05على انفسكم. ويقول جل وعلا ولا يحيق المكر السيء الا باهله. ويقول جل وعلا فمن نكد فانما
280. 45:15كثوا على نفسي. انظر الى هذه الايات العظيمة. التي جمعها محمد بن كعب القرظي حينما قال ثلاث من كن فيه كن عليه
281. 45:25البغي والمكر والنكث. يعني نكث العهود المواثيق. يا ايها الناس
282. 45:36انما بغيكم على انفسكم. ويقول جل وعلا ولا يحيق المكر السيء الا باهله. يقول جل وعلا فانما فمن نكث فان
283. 45:46ما يمكث على نفسه. والمعنى بارك الله فيكم بان البغي هذا فرع من فروع الحسد. وان المسلم يجب عليه
284. 45:56بان يخاف الله وان يتقيه في السر والعلانية. وان يحذر الحذر كله من ان يبغي على الناس. يا ايها الناس انما
285. 46:06بغيكم على انفسكم وان من بغى واعتدى فهو في صالة انتظار العقوبة عاجلا ام اجلا الا ان يشاء الله
286. 46:16عز وجل بتوبة يحدثها قبل ان يلقى الله سبحانه وتعالى. والحذر الحذر من هذا اللسان. هذا اللسان
287. 46:26الخطير الذي بعض الناس يتساهل في الكلام ولا يراقب الله عز وجل حينما يتحدث اللسان هذا ربما
288. 46:36ما اه صدرت اه كلمة منه اوبقت دنياك واخرتك. النبي عليه الصلاة والسلام يقول وان الرجل
289. 46:46يعني والمرأة ليتكلموا بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا. اذا كنت قادرا
290. 46:56على ان تتكلم وان تطعن وان تقذف الناس وان ترمي الناس فاعلم بان الله تعالى اقدر عليك من قدرتك
291. 47:06على على مثل هذا الامر. والمعنى بان الانسان يجب عليه ان يعالج اصل الداء وهو الحسد. وسبق ان ذكرنا
292. 47:16في مجلس سابق كيفية مداواة ومعالجة هذا الداء الخطير لانك اذا داويت الحسد انتهى انتهى
293. 47:26هو. واما اذا عالجت فرعا وتركت الاصل وهو الحسد فان الامراظ كثيرة. نسأل الله لنا ولكم السلامة
294. 47:36والعافية نعم قال رحمه الله تعالى حدثني معاوية بن قرة قال كنت مع معقل المزني فاماط اذى على
295. 47:49عن الطريق اماط اذى عن الطريق. فرأيت شيئا فبادرته. يقول معاوية بن قرة كنت مع كنت مع
296. 47:59المزني فاماط اذى عن طريق واماطة الاذى عن الطريق شعبة من شعب الايمان. ففي الصحيحين وغيرهما ان النبي
297. 48:09صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وستون شعبة وفي لفظ بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادنىها
298. 48:19اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. واماطة الاذى عن الطريق هو ازاحته
299. 48:29عن طريق الناس عن طريق الناس. والنبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجلا آآ نحى شوكة في
300. 48:39طريق الناس كانت تؤذيهم فشكر الله عز وجل له. فيقول معاوية فرأيت شيئا فبادرته
301. 48:49يعني رأيت اذى في الطريق فذهبت وامضت هذا الاذى عن الطريق. فقال يعني معقل ابن المزني قال
302. 48:59حملك على ما صنعت يا ابن اخي
303. 49:02يقول ما ما الذي جعلك تفعل هذا الفعل? قال رأيتك تصنع شيئا فصنعته. فقال احسنت يا ابن اخي سمعت النبي صلى الله عليه
304. 49:12عليه وسلم يقول من اماط اذى عن طريق المسلمين كتب له حسنة ومن تقبلت له حسنة دخل الجنة
305. 49:22من اماط اذى عن طريق المسلمين. كتب له حسنة. ومن تقبلت له حسنة دخل الجنة. هذا
306. 49:32الحديث هذا الاثر وهو ايضا حديث مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام يرويه معقل المزني
307. 49:42فيه مجموعة فوائد منها اولا ايراد البخاري رحمه الله تعالى هذا الحديث في خاتمة هذا الباب
308. 49:52وذلك من فقهه رحمه الله تعالى ورضي عنه. وهو ان البغي اذى. البغي اذى. و
309. 50:02اماطة الاذى هذه شعبة من شعب الايمان. شعبة من شعب الايمان سواء كان البغي معنوي بالقول او كان حسي مادي
310. 50:12بالفعل يعني ولذلك يجب على الانسان ان يميط اذاه عن الناس وان يكف شره عن عباده
311. 50:22لله عز وجل. الامر الثاني ان اماطة الاذى فيه ترويظ لهذه النفس المتعالية
312. 50:32واخماد لجمرة الحسد والكبر الموجود في هذه النفس. ولا شك
313. 50:42ان مثل هذه الاعمال تعود الانسان على التواضع كانها مقامه على رأسه تخضعه
314. 50:52يا اخي عز وجل تواضعا له سبحانه وتعالى. المسألة الاخرى التزام الصحابة الهدي النبوي. وآآ
315. 51:02عدم تساهلهم في اي فضيلة من الفضائل. فهذا معقل المزني الصحابي الجليل يميط الاذى عن الطريق
316. 51:12ولم يمنعه آآ صحبة احد اصحابه او مشيه مع احد اصحابه وانما كلف نفسه وذهب
317. 51:22واماط الاذى عن هذا الطريق. المسألة الاخرى الاقتداء بالصالحين. والتأثر بهم فانظر الى معاوية
318. 51:32قرة كيف تأثر صاحبه معقل المزن حينما رآه عمل عملا صالحا آآ
319. 51:42فاتبعه في ذلك لا شك بان الصاحب صاحب والمجالسة
320. 51:52اه تستدعي المجانسة والمشاكلة وهذا يعرف بالتجربة ومن خالط العلماء تعلم
321. 52:02ومن خالط السفهاء اصابه السفه ولذلك الانسان ما خالط خيرا صالحا
322. 52:12الا والتقط منه اخلاقا طيبة واكتسب منه معارف وامورا يجدها في واقع في واقع حياته
323. 52:22نعم قال باب قبول الهدية. قال حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ضمام ابن اسماعيل. قال سمعت موسى ابن ورد
324. 52:34عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تهادوا تحابوا. قال
325. 52:44حدثنا موسى قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال كان انس يقول يا بني باذلوا بينكم فانه
326. 52:54اود لما بينكم. نعم قال رحمه الله تعالى باب قبول الهدية. والهدية هي آآ خلق من اخلاق اهل الاسلام
327. 53:04وهي من الامور التي اه اه تلين القلوب وتشرح الصدور وتوثق العلاقة بين الناس لان
328. 53:14تدخل السرور والفرح وهي عنوان على المحبة وبريد للتواصل بين الناس
329. 53:24ولذلك الهدية حينما يبذلها الناس يعني يحصل بينهم من المحبة واشاعتها الشيء
330. 53:34المعروف بين الناس ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية وكان يثيب عليها صلى الله
331. 53:44عليه ولا سلم وكان يقبل الهدية من المسلمين ومن المشركين وقد اهدى اليه المقوقس صاحب الاسكندرية
332. 53:54آآ اهدى اليه ماريا القبطية واختها نسرين واهدى له بردة وبغلة اسمها دلدل. فقبلها النبي عليه
333. 54:05الصلاة والسلام. وكان صلى الله عليه وسلم يثيب على الهدية ولا شك بان قبول الهدية ايضا
334. 54:15علامة على التواضع علامة على التواضع سواء كانت الهدية قليلة ام كثيرة ام كثيرة وهدي
335. 54:25صلى الله عليه وسلم هو قبول الهدية. قبول الهدية. واما من لا يقبل الهدية الصغيرة فهذا يدل على
336. 54:35كبر في نفسه وغرور وعجب. اه وهذا من دفائن النفوس يظهر في مثل هذه الحالات. وهو رفض
337. 54:45واما نبينا صلى الله عليه وسلم قال لو اهدي الي كراع لقبلت لو اهدي الي
338. 54:55تعرفون الكراع? كراع الشاة هذا الذي يرمى احيانا بعد بعد ذبح الشاة يرمى هذا الكرع
339. 55:05مع ذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو اهدي الي كراع لقبلت وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم
340. 55:15كان متواضعا لدرجة انه يقبل حتى مثل هذا الامر. والنبي عليه الصلاة والسلام حث النساء على التهادي
341. 55:25ولو فرسنا شاة الظلم هذا الظلف لو اهدي اه اليك اقبله والهدية ينبغي ان
342. 55:35بين الناس وان لا تنقطع لانها عنوان المودة وبريد التواصل. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
343. 55:45تحابوا وقد جاء في حديث اسناده ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروى عنه الهدية تسل السخيمة
344. 55:55من الصدر يعني البغظاء الموجودة بين الناس وتسلها والمعنى صحيح والمعنى الصحيح فكم من انسان بينه
345. 56:05وبين اخر شحناء او بغظاء فجاءت الهدية فسلت هذه البغظاء من الصدر وكنس
346. 56:15اهذه الشحناء من القلب? وهذا امر معروف. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام تهادوا
347. 56:25وكان انس بن مالك رضي الله عنه يقول يا بني تبادلوا بينكم يعني البذل المقصود فيه الاهداء تبادلوا
348. 56:35بينكم فانه اود لما بينكم. والمعنى ان الناس في هذه الحياة قد يصدر منهم اشياء لا ينتبهون لها
349. 56:45وربما زرعت بذرة شر في النفوس وتأتي الهدية فتقتلع هذه البذرة من
350. 56:55جذورها وهناك تكون المحبة والمودة. وبالنسبة للهدية لها احكام كثيرة
351. 57:05منها اولا انها مندوب اليه. مندوب اليه ولذلك كما ذكرت قبل قليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
352. 57:15لما كان يقبل الهدية وكان آآ يهدي عليه الصلاة والسلام. الامر الثاني الواجب على المسلم اذا اهدي
353. 57:25هدية ان يفرح بها. ومن صور الفرح بها اظهار هذه الهدية. اظهارها وآآ يعني عدم
354. 57:35اخفائها، لان هذا يدخل السرور على على المهدي. الثالث الا يحتقر الانسان شيء من الهدايا
355. 57:45الا يحتقر الانسان شيء من الهدايا ولو كان قليلا كما ذكرت الحديث قبل قليل لو اهدي الي كراع
356. 57:55قبلت. المسألة الرابعة يجب على الانسان ان يمتنع عن بعض الهدايا. ان يمتنع عن بعض الهدايا. منها مثلا
357. 58:05والهدايا التي هي من الاعيان المحرمة كهدية الخمر او المخدرات مثلا او آآ شيء مما حرمه
358. 58:15الله عز وجل ولا يجوز للانسان ان يقبل هذه الهدايا لانها محرمة. الامر الثاني او الصورة الثانية آآ
359. 58:25هدايا العمال فان هدايا العمال غلول. هدايا العمال غلول ويعني خيانة. فاذا كان الانسان موظفا
360. 58:35آآ في دائرة حكومية او في مؤسسة او في شركة اهلية او في اي منشأة ويتقاضى على ذلك مرتبا فانه لا يجوز له
361. 58:45وان يقبل الهدية. النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا من الازد لجباية الزكاة يقال له ابن اللتبية. فلما عاد
362. 58:55قال هذا لكم وهذا اهدي الي. فغضب النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال انا نولي الرجل العمل مما ولانا الله ثم
363. 59:05ويقول هذا لكم وهذا اهدي الي افلا جلس في بيت ابيه وامه فتأتيه هديته. الصورة الرابعة
364. 59:15السورة الرابعة اخذ الهدية على الشفاعة. فانه لا يجوز للانسان اذا شفع اه شفاعة حسنة ان يأخذ
365. 59:25عليها الهدية فان هذا من اربى الربا. من اربى الربا كذلك من الاحكام شراء هديتك فاذا اهديت
366. 59:35هدية فانه لا يجوز لك ان تشتري هذه الهدية. كما انه لا يجوز لك ان تشتري صدقتك. فقد جاء من حديث عمر
367. 59:45ابن الخطاب آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فنهاه حينما اراد آآ ان يشتري صدقته لان
368. 59:55عمر قال حملت على فرس رجلا يعني فاضاعه اهمله. فاردت ان اشتريه فسألت النبي صلى الله عليه وسلم
369. 1:00:05فقال لا تشترها فان العائد في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في في قيه. اه كذلك الهدية
370. 1:00:15هي التي اه ربما يكون من ورائها غرض سيء. فانه للانسان ان يرد هذه الهدية ولا يقبلها. قال جل
371. 1:00:25عن سليمان عليه السلام آآ قال قالت آآ آآ ملكة سبأ واني مرسلة اليهم بهدية فناظرة
372. 1:00:35ما يرجع المرسلون? فردها سليمان رد الهدية لان الغرض لم يكن حسنا. وآآ
373. 1:00:45آآ هناك مجموعة حقيقة من الاحكام المتعلقة بمسألة الهدية والمقصود بان الناس ينبغي ان يحيوا مثل هذا
374. 1:00:55ادب ومثل هذا الخلق وهذا سبب من اسباب التحابب كما بين ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم
375. 1:01:06قال باب من لم يقبل الهدية لما دخل البغض في الناس. قال حدثنا احمد بن خالد. قال حدثنا
376. 1:01:16ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اهدى رجل من بني فزارة للنبي صلى الله عليه
377. 1:01:26وسلم ناقة فعوضه فتسخطه. فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول يهدي او يهدي
378. 1:01:36احدهم فاعوضه بقدر ما عندي. ثم يسخطه. ويم الله لا اقبل بعد عامي هذا من العرب هدية. الا من قرشي
379. 1:01:46او انصاري او ثقافي او دوسي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من لم يقبل الهدية لما دخل البغض في الناس. وهذا
380. 1:01:56ضمن الاحكام او بعض الاحكام التي ذكرتها من جواز رد الهدية. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا اهدي اليه اه قابل
381. 1:02:06الاهداء بهدية فكان يرد آآ الهدية بمثلها او باحسن منها. اهدى له رجل من بني فزارة ناقة
382. 1:02:16النبي عليه الصلاة والسلام فتسخطه يعني ما قبل هذه الهدية من النبي عليه الصلاة والسلام التي اثابه عليها
383. 1:02:26رأها شيء قام النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر فقال يهدي احدهم فاعوضه بقدر ما عندي بقدر
384. 1:02:36ما عندي ثم يسخطه وايم الله لا اقبل بعد عامي هذا من العرب هدية الا من قرشي او انصاري او ثقفي او دوسي وفي هذا
385. 1:02:46من النبي عليه الصلاة والسلام على هذه القبائل التي كانت مشتهرة بالاهداء وعدم التشوف والتطلع
386. 1:02:56الى الاثابة على هذه الهدية. واذا اثيبت رضيت بما تثاب به من الاهداء. وهذا ينتظم ضمن ما ذكرت
387. 1:03:06من اه اه جواز رد الهدية احيانا لسبب من الاسباب. الحمد لله وصلى الله
388. 1:03:16وسلم وبارك على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه. اما بعد فهذه حصة الاجابة على الاسئلة المرسلة عبر الموقع
389. 1:03:26يقول السائل او السائلة اذا احتاجت الزوجة لعملية جراحية بسبب مشكلة صحية فهل يحق لام الزوج
390. 1:03:34منع ابنها من ذلك بحجة توفير سعر العملية
391. 1:03:39الجواب لا يجوز لام الزوج ولا لاحد ان يمنع
392. 1:03:44الزوج من دفع مبلغ العملية التي تحتاجها هذه المرأة ما دام ان لديها مرضا
393. 1:03:54وتحتاج الى عملية عاجلة مثلا واذا ترتب على هذه المرأة ضرر فان الام تشارك في الاثم
394. 1:04:04آآ تترتب عليها يعني اشياء كثيرة. فلا يحق للام ام الزوج ولا لابي الزوج ان يتدخل في
395. 1:04:14منع الزوج من دفع تكاليف العملية بحجة توفير المبلغ
396. 1:04:21هل لامام المسجد ان يقول للمصلين من ضاع عليه شيء يأتي الي ام هذا من انشاد الضالة
397. 1:04:28الذي يظهر ان هذا من انشاد الضالة قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن انشاد الضالة في المساجد. وقال اذا سمعتم
398. 1:04:38من ينشد ضالته فقولوا لا ردها الله عليك او كما قال صلى الله عليه وسلم قد نهى النبي عليه الصلاة والسلام
399. 1:04:48انشاد الضالة في المسجد. ولذلك لا يجوز للامام ان يقول مثل هذا لان هذا من انشاد الضال
400. 1:04:58اذا يعني كان عنده شيء خارج المسجد عند باب المسجد يذهب او يكلف شخصا مثلا خارج المسجد يخبر الناس او
401. 1:05:08يكتب مثلا لوحة على جدار المسجد الخارجي يقول هناك شيء آآ موجود عند الامام لمن ضاع منه
402. 1:05:18ما حكم دفع ورقة الف درهم الى شخص على ان يعطيه فك مئات ولكن هذا الشخص لا يملك في جيبه سوى خمس
403. 1:05:28فتم ذلك على ان يعطيه المبلغ الباقي فيما بعد. هذا نوع من انواع الصرف لا يجوز الا بالتقابل
404. 1:05:38ولذلك اذا اعطاه ورقة آآ فئة الالف على ان يصرف له آآ فئة مئة او مئتين
405. 1:05:48واعطاه خمس مئة فقط لا يحل له لا يحل لهما ان يتفارق الا باكمال المبلغ
406. 1:05:58وهو الان آآ يقول له فيما بعد ساعطي ساصرف لك المبلغ كاملا ويأخذ الفئة ويلتقيه
407. 1:06:08في مجلس اخر اما على هذه السورة فهذا منهي عنه
408. 1:06:14في بعض الاحيان نحتاج الى دراهم لمواقف السيارة. فما حكم من اعطى فئة خمس دراهم الى شخص واخذ منه
409. 1:06:24فقط وسامح في الباقي. هذه آآ يعني هذه صرف ومسامحة. فهو صرف آآ وبقي
410. 1:06:34وبقي على الصارف درهمين فسامحه فيها. هذا من باب المسامحة والعفو في ذلك
411. 1:06:45هل تعتبر عقود الايجار المنتهية بالتمليك عقود منفصلة لايجار والبيع من انواع البيع الصحيحة وهي شراء المنفعة بالنسبة
412. 1:06:57آآ مسألة الايجار المنتهية بالتمليك يعني آآ صححت هذه المعاملة بعد الفتاوى والقرارات التي
413. 1:07:07صدرت من المجامع الفقهية واللجان الفتوى ولذلك اصبح الان وضعها الاجارة المنتهية بالهبة الايجارة المنتهية
414. 1:07:17بالهبة في اكثر يعني من جهة تتعامل بهذا وليست الايجار المنتهية بالتمليك. الايجار المنتهية بالتمليك اه ممنوعة
415. 1:07:27شرعا. اما الايجار المنتهية بالهبة فهذه يعني رخص فيها العلما
416. 1:07:34هل من الممكن ان اصلي كل يوم صلاة الصبح ثم اجلس هناك واحدد وقت الضحى
417. 1:07:42السؤال طبعا غريب كيف تحدد وقت الضحى وقت الضحى? انت الذي تحدده ام الشارع? الشارع الحكيم ولذلك وقت الضحى
418. 1:07:52من ارتفاع الشمس قيد رمح يعني تقريبا بعد ربع ساعة الى الزوال قبل الزوال تتوقف
419. 1:08:00هذا هو وقت الضحى. اما اذا قصدت تقول انا اصلي الصبح وامكث في مكاني. واصلي في وقت الضحى في وقت محدد لا حرج لان هذا كله وقت
420. 1:08:10صلاة الضحى تقول مثلا الساعة الثامنة او الساعة التاسعة مثلا ملتزم بهذا لا حرج لان هذا وقت للضحى بارك الله فيك
421. 1:08:21اخي وانا على رأي ان الصلاة في الجماعة واجبة ونصلي في المسجد قدر الامكان مؤخرا بدأ اخي في التهاون بالصلاة في المسجد ويصلي وحده في البيت هل
422. 1:08:31علي ان اصلي معه في البيت واترك المسجد لكي تكون له الصلاة جماعة وتجنب الاثم ام يجب ان استمر في الذهاب الى المسجد الى اخر ما ما ذكر السائل لا
423. 1:08:41عليك ان اه تحظر جماعة المسجد ولا يجوز لك ان تتخلف اه مثل اخيك. لان صلاة
424. 1:08:51الجماعة واجبة. صلاة الجماعة واجبة. وبالنسبة لاخيك هو لم يتخلف اه لعذر او لسبب حتى ممكن
425. 1:09:01ان يقال لك صل معه جماعة وانفعه وتصدق عليه لا وانما السبب التهاون. فاذا صليت معه انت انت اخذت
426. 1:09:11فحكمه في التهاون فلذلك تصلي في المسجد ولا وانت تسأل عن نفسك يوم القيامة. لكن استمر في نصحه وتذكيره
427. 1:09:23حججت هذه السنة او في اليوم الثاني عشر وكلتني اربع نسوة برمي الجمرات فرميت كل جمرة بخمسة وثلاثين آآ حصوة عن
428. 1:09:33ايوا عن الاربع نسوة دون اه فاصل اه بينها. فهل علينا شيء? طبيعة الحال يعني وردتني اسئلة كثيرة بسبب اه
429. 1:09:43ناب في مسائل الرمي خاصة من كثير من العجزة والضعفا. ويظهر والله اعلم بان الشخص الذي لو رمى اه
430. 1:09:53نفسي ثم اراد ان يرجع يصعب عليه ذلك فلذلك افتيناهم بان مثل هذا لا بأس يعني ان يرمي عن نفسه ثم عن وكيله
431. 1:10:03اول والثاني الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى بهذه الطريقة لا حرج يعني لا يشترط ان يرمي الثلاث ثم يعود لصعوبة الحال
432. 1:10:13والنظر الى الواقع هناك مهم جدا بالنسبة لمن اه يسأل
433. 1:10:19هل يصح الاتفاق مع شخص يكون سائق لك باجر شهري لكن يكون في اي وقت عند الطلب حتى لو كان ليلا او نهارا? الجواب نعم
434. 1:10:29يجوز لا بأس بذلك بشرط ان تعلم بان هذا اجير مشترك وليس اجير خاص. فهو لك ولغيرك. سواء اجر اسبوعي او شهري
435. 1:10:39انت الان تسامحت في آآ يعني في بقية الوقت
436. 1:10:46اه فانت اه استأجرته على الطلب. قلت اعطيك شهريا خمس مئة درهم. لكن متى ما ان طلبتك تحظر عندي ما
437. 1:10:56ما في حرج بارك الله فيك
438. 1:11:00ما حكم القروض من البنوك الاسلامية حيث يقترض ستين الف ويردها اثنين وسبعين الف
439. 1:11:09هذا السؤال حقيقة يعني مشكل عند كثير من الناس يفهمون او يعتقدون بان البنوك الاسلامية تقرظ مال نقدي بهذه
440. 1:11:19وهذا غلط والسبب في ذلك اما ان يكون من المتعامل واما ان يكون من المصرف الذي ما افهمه مثل هذا الامر البنوك الاسلامية
441. 1:11:29تقرض نقد ابدا البنوك الاسلامية والمصارف الاسلامية الذي اعرفه عندها قروظ حسنة تعطي قرظ حسن غير مسترد
442. 1:11:39اما هذه القروض هذه عملية مرابحة. مرابحة هو ما يفهم هذا الشيء. فيستلم مال لانه وقع على اوراق على عملية
443. 1:11:49شراء معينة والبنك وكل البنك من خلال بعض النماذج اللي وقع عليها ان البنك هو الذي يقوم ببيعها لطرف ثالث
444. 1:11:59ويستلم المبلغ فيظن بان المصرف اه اعطاه هذا القرظ النقدي وهذا غلط. لا المصارف الاسلامية ما تعطي قروض بمثل هذه الطريق
445. 1:12:09فدي عملية مرابحة بارك الله فيك والمرابحة في الغالب الموجود الان في المصارف الاسلامية سليمة ولله الحمد والمنة
446. 1:12:18ما حكم الاقتراب للزواج? نعم يجوز اذا كان الانسان يعلم من نفسه القدرة على السداد آآ فان هذا لا بأس به
447. 1:12:28وهذا عمل صالح ويعان باذن الله تعالى. حق على الله عونهم ومنها الناكح يريد العفاف. فلا بأس اذا كان الانسان يعتقد بانه
448. 1:12:38قادر على السداد والقرض ليس يعني مرهق له ولا مجهد له لا حرج في ذلك
449. 1:12:45فكيف التصرف اذا كان الرهن اغلى او اقل من الدين
450. 1:12:51يعني هل يبيع الرهن ويأخذ حقه ويرجع المتبقي للدين? ما ادري السائل حظرت الدرس ولا لا
451. 1:12:58قلنا بان الرهن اذا كان اكثر من الدين يبيعه ويأخذ حقه ويرد الباقي. واذا كان اقل يبيعه ويطالب بالباقي يبقى
452. 1:13:08دين اذا كان اقل ها هذا الذي ذكرناه
453. 1:13:12وبالمناسبة اذا كان هناك ترتيب من يعني الدولة لمسائل الرهن والتوثيق يجب ان يلتزم الانسان بهذه الوثائق من خلال المحكمة مثلا
454. 1:13:22او الجهات المسؤولة بمعنى انه اذا كانت الدولة تمنع انك تبيع الرهن وهي التي تتولى هذا تلتزم ما يجوز لك ان تبيع
455. 1:13:32وقد نص على هذا العلم نصوا على هذا
456. 1:13:36هل للرهن قيمة محددة او مقدرة بالنسبة للدين? يعني اذا استدان مئة الف ورهن ساعة بقيمة مئة درهم يجوز? نعم يجوز. ساعة
457. 1:13:47الدرهم ورهن وهو يطالب بمئة الف يجوز. طيب اذا ما سدد يبيع الساعة بمئة وكم يبقى عليه? تسع مئة وكم
458. 1:13:57تسعة وتسعين الف وتسع مئة ساعة
459. 1:14:07ممكن طيب يقول بعض مكاتب التأجير يشترطون وضع جواز السفر
460. 1:14:18آآ الى تسليم السيارة والتأكد من عدم وجود اي مخالفة عليه فهل يجوز ذلك? اولا لابد ان نعلم اذا كان كانت الدولة تمنع جعل
461. 1:14:28الرسمية رهن يجب على اه الشخص ان يلتزم هذا. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. والذي اعرفه بانه لا يجوز رهن الوثائق الرسمية. سواء
462. 1:14:41او الهوية الوطنية او بطاقة الاحوال المدنية. هذا لا لا لا يجوز لان هناك منع. فكيف ترى انا ويترتب على
463. 1:14:51هذا عقوبات وجزاءات هذا الذي يعرفه. الامر الثاني اذا كانت اه جهة التأجير تريد التأكد من من شخصك وعدم وجود مخالفات او مطالبة مثلا
464. 1:15:04او ملاحقة قانونية مثلا تعطيهم الجواز وتأخذه بعد ذلك
465. 1:15:11هل تصح صلاة المأموم اذا لم يقل عند الرفع من الركوع سمع الله لمن حمده واكتفى بقول ربنا ولك الحمد? الجواب نعم هذا هو الاصل قول
466. 1:15:21ربنا ولك الحمد للامام وللمأموم وللمنفرد. وقول سمع الله لمن حمده للامام وللمنفرد
467. 1:15:31وهناك قول اه اظنه اه مذهب للشافعية على ان المأموم يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فلماذا انت تعجبت من هذا معنى جماهير اهل العلم
468. 1:15:43يقولون بان المأموم يقتصر على قول ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد
469. 1:15:53جاء في اه الرواية التي في الصحيح
470. 1:15:59زوجي لا يصرف علي ولا يحترمني وطول الوقت خارج المنزل وانا تعبت من هو اريد الطلاق. ولكن تبين لي اني حامل
471. 1:16:07اه لعل اه في هذا الحمل خير وما تدرين اه لعل الله عز وجل اراد بك وبزوجك خيرا ويكون هذا الحمل سبب من
472. 1:16:17من اسباب يعني الالفة بينكم والتوادد والتحابب. والاستقامة واقامة الحقوق بالنسبة للزوج عليه ان
473. 1:16:27اتق الله عز وجل وان يبتعد عن الاضرار بزوجته واذيتها سواء بالظرب او بالشتم او بغير ذلك. وخلق الله
474. 1:16:37تعالى البيوت لان يستقر بها الناس. يعني البيوت انما خلقها الله وانعم بها علينا. حتى يعني يستقر بها
475. 1:16:47ناس يقومون على يقومون من خلالها باقامة الحقوق والواجبات البيتية والمنزلية والزوجية
476. 1:16:57وديعفانا انصحك بان تبعدي فكرة الطلاق وان تهتمي بزوجك وان تتفقا ولا تختلفا وان تتغافر فيما
477. 1:17:07سبق وان تبدأ حياة جديدة
478. 1:17:11حكم من اغتسل غسل الجنابة الواجب وشك
479. 1:17:14انه لم يتمضمض ويستنشق بعد ان ارتدى ملابسه بوقت يسير. فهل يكتفي بان يتمضمض ويستنشق? القاعدة الشرعية ان الشك بعد
480. 1:17:24هذا مطروح فانت شككت بعدما انتهيت من الاغتسال فلا قيمة لهذا الشك بارك الله فيك ولو تيقنت
481. 1:17:34فغسلك صحيح لان مسألة المضمضة والاستنشاق خلافية بين اهل العلم وعندنا قاعدة ان المسائل الخلافية
482. 1:17:44اذا لم اذا لم ياتي الانسان بمثل هذا الامر بعد فوات محله فان المفتي ولو كان يعتقد وجوب هذا الامر
483. 1:17:54انه لا يبطل العبادة نحن اخوة واخوات ورثنا منزلا. بعد وفاة الوالد فاذا تطلب المنزل صيانة
484. 1:18:05فهل الصيانة واجبة على جميع الورثة ام على من يسكن هذا المنزل? واذا تشاركنا كلنا نحن الورثة في تكلفة الصيانة فهل الواجب ان يكون
485. 1:18:15تقسيم التكلفة بيننا الى اخر ما ذكر. بالنسبة لمن مات لهم ميت وورث منزلا وسكنه بعض الورثة دون بعض
486. 1:18:25وآآ آآ لم يقسم بعد فان الصيانة على من انتفع بهذا المنزل دون بقية الورثة
487. 1:18:35ذلك هم يستهلكون منافع هذا المنزل. يستهلكون منافع هذا المنزل يوميا يوم بعد يوم. الصيانة عليهم وليس على بقية
488. 1:18:45الورثة. واذا جاءت القسمة قسموا البيت على قسمة الله عز وجل في القرآن. ولذلك الصيانة يتكفل بها من
489. 1:18:55ينتفع بهذا البيت. يعني يستغل وينتفع اه بمنافع هذا البيت
490. 1:19:04صديق لي في العمل اقترض مني مبلغ من المال وقال بانه سيسدد المبلغ بعد ثلاثة اشهر ومضى اكثر من ثلاث سنوات ولم يسدد المبلغ
491. 1:19:14ولا اريد ان اشتكي عليه حتى لا تكون خصومة. ما ما العمل
492. 1:19:19لا شك بان هذا الشخص اذا كان يختلف الجواب فاذا كان معسرا فالواجب انظاره لان الله تعالى قال وان كان ذو عسرة
493. 1:19:29ان فنظرة الى ميسرة. واما اذا كان موسرا فلا يجوز له ويحرم عليه المماطلة. النبي عليه الصلاة والسلام
494. 1:19:39يقول اه اه يقول عليه الصلاة والسلام اه مطل الغني ظلم يحل عرضه عقوبته. فلذلك لا
495. 1:19:49لهذا الشخص ان يماطل يعني ثلاثة اشهر ومضى ثلاث سنوات ولم يسدد لا شك بانه اذا كان متعمدا
496. 1:19:59الى وهو موسر فانه واقع في اثم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من اخذ اموال الناس يريد اداءها ادى الله عنه. ومن اخذ اموال
497. 1:20:09الناس يريد اتلافها اتلفه الله
498. 1:20:13خلاص تبقى مرة طيب صلى الله وسلم وبارك على عبدي ونبيه محمد