الدرس 79

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله
2. 00:11نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل
3. 00:21فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:31فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
5. 00:37وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
6. 00:45نستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
7. 00:52بابواب كتاب الصلاة وقد بلغنا الى قول المصنف رحمه الله
8. 01:01باب اذا لم يتم السجود
9. 01:07قال اخبرنا الصلت بن محمد اخبرنا مهدي
10. 01:12عن واصل عن ابي وائل
11. 01:15عن حذيفة رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده
12. 01:23فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت
13. 01:30قال واحسبه قال لو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم
14. 01:42هذا الباب عقده الامام البخاري
15. 01:48رحمه الله لي الاشارة الى مسألة
16. 01:55الطمأنينة في السجود الطمأنينة في السجود
17. 02:02والطمأنينة بالركوع سوف يذكره لاحقا في ابواب
18. 02:10اه صفتي صلاة النبي صلى الله عليه
19. 02:15وسلم واصل هذه المسألة وهي مسألة
20. 02:24الطمأنينة الاخلال بالطمأنينة قد يكون
21. 02:34الاخلال بكمال الطمأنينة الاخلال بكمال الطمأنينة
22. 02:41ان الانسان يركع ركوعا سريعا
23. 02:46ويسجد سجودا سريعة وهذا يذهب
24. 02:57اجر الاكمل والافضل فالافضل للانسان التؤدة
25. 03:05والطمأنينة والهدوء في هذا السجود والركوع
26. 03:12النوع الثاني هو الاخلال باصل الطمأنينة
27. 03:20الاخلال باصل الطمأنينة كأن لا يتم الركوع
28. 03:28او لا يتم السجود نصف سجدة نصف ركوع ما يتم السجود ولا
29. 03:37الركوع الكلام على هذا النوع وهو النوع
30. 03:45الثاني وهو محله خلاف بين العلماء
31. 03:54هل الطمأنينة ركن من اركان الصلاة
32. 04:00او لا ذهب اغلب الائمة
33. 04:10الى انه ركن من اركان الصلاة
34. 04:14وهو قول الشافعية والحنابلة وابو يوسف
35. 04:25من الحنفية وقول عند المالكية
36. 04:32ورجحه ابن عبدالبر من المالكية
37. 04:39وقال به ايضا داود من الظاهرية
38. 04:47وارجحه شيخ الاسلام ابن تيمية
39. 04:52وبعض العلماء المتأخرين كالشيخ بن باز
40. 04:56وابن عثيمين. هؤلاء ذهبوا الى
41. 05:01ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة
42. 05:07وخالف في هذه المسألة ابو حنيفة
43. 05:11فقال ان الطمأنينة ليست بركن
44. 05:16ليست بركن ثم حصل الخلاف في المذهب
45. 05:23بتوجيه قوله هل يراه سنة او واجب
46. 05:28ولكن يعني الفرق كبير بين القول الاول والثاني
47. 05:34القول الاول يترتب عليه ان من اخل بالطمأنينة
48. 05:41بالركوع والسجود خلى بالاعتدال في الركوع
49. 05:48والسجود فان صلاته باطلة فان صلاته باطلة
50. 05:54واستدلوا حديث المسيء صلاته حديث المسيء صلاته الذي جاء صلى صلاة لا يتم ركوعها ولا سجودها
51. 06:10فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع
52. 06:15فصل فانك لم تصلي وقالوا هذا دليل على ان الطمأنينة ركن. لان النبي صلى الله عليه وسلم امره باعادة
53. 06:28الصلاة دليل ان صلاته غير مجزئة لاخلاله بالطمأنينة
54. 06:37وايضا استدلوا بهذا الحديث استدلوا بهذا
55. 06:42الحديث وهذا الحديث يعني محل
56. 06:47اه نزاع من بينهم هنا في هذا الحديث
57. 06:55عن حذيفة رضي الله عنه رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده
58. 07:03اي لا يتم الركوع والسجود
59. 07:08بصلاته قال فلما قضى صلاته
60. 07:16القضاء هنا بمعنى الاتمام قضى صلاته بمعنى الاتمام
61. 07:23لان القضاء يأتي بمعنى الاعادة
62. 07:32ويأتي بمعنى التمام قضى صلاته قضى عمله اي انتهى من العمل. فهنا بهذا المعنى اي اتم هذا العمل
63. 07:45فقال له حذيفة ما صليت
64. 07:49قال له ما صليت وهنا هذا النفي
65. 07:57اختلف فيه العلماء الذين اختلفوا في حكم الطمأنينة
66. 08:03فقال ابو حنيفة ان النفي هنا نفي للكمال
67. 08:11نفي للكمال. يعني ما صليت صلاة كاملة
68. 08:18نفي للكمال وليس النفي نفي الصحة
69. 08:25بينما الفريق الاخر شافعية والحنابلة
70. 08:30من ذكرنا من العلماء يرون ان النفي هنا نفي
71. 08:35الصحة قال ما صليت قال
72. 08:39تساوي ما جاء في حديث المسيء صلاته ارجع فصلي فانك لم تصلي
73. 08:48وهذا القول هو الاقرب هو الاقرب ان الطمأنينة ركن. كما في حديث المسيء صلاته. وكما هو ظاهر
74. 09:00اه من هذا الحديث وقوله طبعا ما صليت هذا واضح ان يعني
75. 09:09كما قال العلماء اه ينتفي الكل بانتفاء هذا
76. 09:15الجزء وهو عدم تحقيق الركن في هذا الصلاة
77. 09:23قال واحسبه قال لو مت مت مت مت على غير سنتي
78. 09:30محمد صلى الله عليه وسلم
79. 09:34وهذه العبارة يقصد بها الزجر
80. 09:39يقصد بها الزجر لعدم اكماله
81. 09:47للركوع السجود وليس المراد به الخروج من الملة. ليس المراد به الخروج من
82. 09:57الملة هذا الحديث من بعض ادلة القائلين بكفر تارك الصلاة
83. 10:10يعني على توجيه ان قوله مت على غيري سنة محمد صلى الله عليه وسلم اي مت على غير الاسلام
84. 10:19قال اذا اخل بالطمأنينة واخل بالصلاة
85. 10:25حكم عليه بهذا الحكم وكذلك تارك
86. 10:29الصلاة لكن كما قلنا الصحيح ان
87. 10:33المراد آآ السنة بمعنى طريقة النبي صلى الله عليه وسلم
88. 10:39التي يطلق عليها الفطرة وهذا كما قلنا
89. 10:44اه من قبيل الزجر حتى
90. 10:48لا يعود الى مثل هذا الفعل
91. 10:52والامر لا شك خطير يعني الاخلال بركن من اركان
92. 10:58الصلاة وهذا الباب يعني بعض اه شراح البخاري تكلم
93. 11:05اه ان في تقديم او تأخير وان موضع الباب غير هذا المكان لكن اه اثبتت النسخ انه في مثل هذا الموضع
94. 11:15طبعا سبب الكلام قالوا ان هذا الباب
95. 11:19اليق بباب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اي ما يتعلق
96. 11:25بالركوع والسجود ثم قال الامام البخاري رحمه الله
97. 11:34باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود
98. 11:42قال اخبرنا يحيى ابن بكير
99. 11:46حدثنا بكروا بن مضر عن جعفر
100. 11:52عن ابن هرمز عن عبد عن عبد الله بن مالك بن بحينة
101. 11:59ان النبي صلى الله عليه وسلم
102. 12:02كان اذا صلى فرج بين يديه
103. 12:08حتى يبدو بياض ابطيه وقال الليث حدثني جعفر بن ربيعة نحوه
104. 12:21هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
105. 12:26للاشارة الى استحباب مجافاة اليدين
106. 12:36بالسجود طبعا تجدون اه عبارتين للعلماء في كتب الفقه
107. 12:46المجافاة والتجنيح المجافاة والتجنيح. وكلاهما بمعنى واحد
108. 12:57كلاهما بمعنى واحد وهو ان يبعد
109. 13:01اليدين عن الركبتين ويجعلهم على الطرف
110. 13:07كهيئة الجناحين التجنيح اخذ من رواية
111. 13:18عند ابن خزيمة وجنح يديه
112. 13:22وجنح يديه اما المجافاة فجاءت في آآ احاديث
113. 13:28اه كثيرة فهنا فرج وجاء في رواية فجافى وجاء في رواية جنحه. وكلها تدل على نفس
114. 13:38المسألة وياه استحباب مجافاة اليدين
115. 13:45في وقت السجود والجمهور على انه مستحب. الجمهور على انه اه مستحب
116. 13:57و ما الحكمة من مسألة
117. 14:05المجافاة ذكر بعض اهل العلم
118. 14:09حكم لذلك قالوا ان فيه
119. 14:16تمكين للجبهة اكثر فيه تمكين
120. 14:20للجبهة اكثر وقالوا ايضا هو ابعد عن هيئة الكسالى
121. 14:31لان الانسان لو ظم يديه
122. 14:34ولصق اليدين في الركبتين هذه هيئة قد تكسل الانسان
123. 14:40لانه لا يعتمد عليه اليدين
124. 14:42وانما يعتمد على الركبتين يلصق اليدين في
125. 14:48الركبتين وذكر بعض اهل العلم ان هيئة ان هذه الهيئة فيها تواضع وغير ذلك
126. 14:56آآ الصحابة رضي الله عنهم
127. 15:01جاء عنهم الامرين. جاء عنهم الامرين. جاء عنهم المجافاة وجاء عنهم الظم
128. 15:11يعني في وقت السجود البعض يضم يديه تكون قريبة من صدره ملاصقة
129. 15:17لركبته والبعض كان يجنح كان يجنح
130. 15:25وآآ لعل يعني فعل الصحابة
131. 15:33يحمل على يعني صور اه قد يحمل على ان الظم كان في مواضع الزحام
132. 15:43في مواضع الزحام يعني جاء عن نافع
133. 15:46ان ابن عمر رضي الله عنه تعرفون ان ابن عمر كان من اشد الناس متابعة
134. 15:52للنبي صلى الله عليه وسلم فكان يضم فوجه العلماء ظم ابن عمر الذي رآه نافع انه كان في وقت الزحام
135. 16:03لانك غالبا في صلاة الفريضة ما تستطيع انك تجنح
136. 16:09واذا جنحت شيء يسير لماذا? لانك تؤذي اه الناس تؤذي من بجانبك
137. 16:17اه الا لو كان الانسان في النفل او اذا كان منفرد
138. 16:22اما في الصلاة في الفريضة فالتجنيح قد يفعله بعض الناس لكن قد يقع في الايذاء
139. 16:33ولو خير الانسان بين الامرين يعني ان دار الامر بين ايذاء الناس وبين تطبيق هذه السنة فدرء المفاسد مقدم على
140. 16:43جلب المصالح لان بعض الشباب يتشدد في هذا الامر ويتكلف
141. 16:51ربما اثار الناس عليه انه يجنح في السجود ويضايق من بيمينه وشماله اذا تيسر اذا كان الانسان
142. 17:03في مكان يستطيع ان يطبق هذه السنة طبق. واذا لم يستطع فالامر في ذلك واسع. كما ورد عن اه
143. 17:13اه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم
144. 17:18وايضا آآ يعني العلماء قالوا
145. 17:25ان الظن كان عند الصحابة
146. 17:29في حالات طول السجود في حالات طول السجود. قالوا لان الانسان اذا جنح
147. 17:38وجاف وطال الوقت يتعب لان الاعتماد يكون على اليدين. لكن لما يظم يكون الاعتماد على الركبة. وتكون اليد مظمومة
148. 17:52ان يطيل السجود فترة اكثر
149. 17:56يستطيع ان يطيل السجود وهذي من توجيهات اهل العلم
150. 18:03وهي توجيهات مستحسنة لان الصحابة الاصل فيهم الاقتداء النبي صلى الله عليه وسلم. فالانسان يعني يفعل
151. 18:16فهذه السنة مثل التورك والافتراش
152. 18:20يعني اذا وجد الانسان سعة وفرصة لفعل هذه السنن فان الانسان يفعل يعني في مواطن يستطيع الانسان
153. 18:30ان يطبق هذه السنة بحذافيرها. وفي بعض المواطن لا يستطيع ان يطبق الانسان هذه السنة. فيتنبه الانسان
154. 18:40لهذا الامر وينظر الانسان يعني الى فعل آآ الصحابة وما جاء عن الصحابة
155. 18:49بهذا الباب آآ ذكر بعض الفقهاء يعني وهذي من العجائب في كتبهم قالوا ان يعني من اسرار آآ التجنيح
156. 19:05آآ التخفيف على الارض التخفيف على الارض
157. 19:09وهذا يعني ليس له وجه ليس له وجه يعني كيف يخفف على
158. 19:16اه الارض يعني اه قصد انه يعني يكون ابعد عن اه
159. 19:23المشي المتغطرسة المتجبرة وتكون اهدأ في صورة
160. 19:30آآ الانسان لما تحت الارض من الاموات وغير ذلك من التعليلات التي لا وجه آآ لها
161. 19:39وايضا وقفت آآ في اه يعني في دلائل النبوة لابي نعيم
162. 19:48ان بياض قبط النبي صلى الله عليه وسلم من دلائل النبوة
163. 19:55وهذا لا دليل عليه وهذا لا دليل عليه لكن ذكره ابو نعيم في اه دلائل النبوة لان دلائل النبوة حتى اه نثبتها
164. 20:07لابد فيها اه من نص
165. 20:13اه ايضا هنا من المسائل المتعلقة
166. 20:18هذا الحديث ما ذكره من الفقهاء وهو وجه حسن
167. 20:24ان هذا التجنيح يكون في حق الرجال
168. 20:29يكون في حق الرجال واما النساء فالافضل في حقهن الضم
169. 20:38قالوا لانه اقرب للستر اقربه للستر
170. 20:43اغلب فقهاء المذاهب نصوا على هذا الامر ان المجافاة والتجنيح يكون
171. 20:53رجال واما النساء اه لان المرأة عورة
172. 20:58فتضم وادعى لي الستر ان تضم آآ يديها
173. 21:10هنا في السند عن مالك ابن بحينة وهنا النسبة الى الام. النسبة الى الام
174. 21:17ان النبي صلى الله عليه وسلم
175. 21:20فرج بين يديه اي باعد
176. 21:23تفريج بمعنى المباعدة قال حتى يبدو بياض ابطيه. وهذه اشارة الى
177. 21:30المبالغة اشارة الى المبالغة في
178. 21:35يعني المجافاة والتجنيح بين اليدين في حال
179. 21:41السجود ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب فضل استقبال القبلة
180. 21:55قال يستقبل باطراف رجليه قال ابو حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم
181. 22:06قال حدثنا عمرو ابن عباس قد حدثنا ابن المهدي قد حدثنا
182. 22:12منصور ابن سعد عن ميمون ابن سياه عن انس بن مالك
183. 22:19قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا
184. 22:26واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله
185. 22:36وذمة رسوله فلا تخفر الله في ذمته
186. 22:46هنا عقد الامام البخاري رحمه الله
187. 22:50هذا الباب للاشارة الى ان من شروط صحة الصلاة
188. 22:58استقبال القبلة من شروط صحة الصلاة استقبال
189. 23:03القبلة واورد بالتعليق عن النبي صلى الله عليه وسلم
190. 23:12او صفته قال يستقبل باطراف رجليه
191. 23:18قال ابو حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم
192. 23:23يستقبل باطراف رجليه القبلة وهذا جاء في حديث ام المؤمنين عائشة في قيام الليل لما وصفت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
193. 23:38وانه استقبل باطراف رجليه القبلة. اطراف الرجل يعني الاصابع. لما يسجد الانسان اه تكون الاصابع
194. 23:48اطراف الاصابع الى جهة القبلة
195. 23:53وفي هذا اشارة الى مسألة
196. 23:56وهي الحرص على استقبال القبلة بسائر اعضائه
197. 24:05الحرص على استقبال القبلة بسائر اعضائه. يعني اذا كان الاستقبال اطراف الاصابع ربما هذا
198. 24:15صعب على بعض الناس فبقية الجوارح
199. 24:19من باب اولى ان تكون متجهة الى جهة
200. 24:26القبلة هنا قوله يعني اه باب فظل استقبال القبلة. ربما اراد هذا الامر الزائد
201. 24:40والا فاستقبال القبلة من الشروط من الشروط
202. 24:45الفضيلة التي تكون في الاتيان يعني استقبال القبلة بالسائر الجوارح. يعني بقدر ما
203. 24:55ايستطيع الانسان ان يوجه الجوارح الى جهة آآ القبلة
204. 25:01اه ولا يخفاكم يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم
205. 25:05استقبل ابتداء آآ بيت المقدس ستة اشهر
206. 25:14وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يستقبل الكعبة
207. 25:18وكان يقلب نظره في السماء
208. 25:22فنزل عليه الوحي بتغيير القبلة الى الكعبة. تغيير القبلة الى الكعبة
209. 25:33والامم السابقة آآ يعني كانت
210. 25:38تستقبل الكعبة كما نص على ذلك جمع من المحققين فجاء اليهود والنصارى
211. 25:46وخالفوا ذلك وخالفوا اه ذلك سواء باستقبال نصارى جهة المشرق او باستقبال اليهود بيت
212. 25:57المقدس وهذا نص عليه شيخ الاسلام
213. 26:00ابن تيمية هنا في هذا الحديث
214. 26:07قال من صلى صلاتنا من صلى صلاتنا
215. 26:15واستقبل قبلتنا وهذا قيد مهم جدا قيد مهم جدا لماذا
216. 26:23لان الطوائف الاخرى سواء اليهود او النصارى
217. 26:27قد يشاركونا في الصلاة قد يصلون
218. 26:31لهم صفات للصلاة فجاء هذا القيد الذي يميز اهل الاسلام. فقال واستقبل قبلتنا. يعني هم وان كانوا
219. 26:44اللون فانهم لا يستقبلون قبلتنا. ما يستقبلون قبلتنا يستقبلون اما بيت المقدس. بالنسبة لليهود او النصارى
220. 26:54الى جهة المشرق قال واكل ذبيحتنا. واكل ذبيحتنا. اه لان الطوائف كاليهود يحرمون ذبيحة المسلم. يحرمون
221. 27:08هنا ذبيحة المسلم فقال واكل ذبيحتنا
222. 27:12قال فذلك المسلم. فذلك المسلم
223. 27:17الذي له ذمة الله وذمة رسوله
224. 27:26الذمة تأتي بمعاني كثيرة جدا
225. 27:30ومنه الذمام ومنه الذمي. كلها مأخوذة من كلمة الذمة
226. 27:37الذمة يراد تطلق ويراد بها العهد
227. 27:42يراد بها العهد والامان وتطلق الذمة
228. 27:49ويراد بها الظمان. يراد بها
229. 27:53الظمان وتطلق الذمة ويراد بها الحرمة
230. 28:01يراد بها الحرمة. وهي معاني اه متقاربة يعني مثلا الذمي هل له حرمة? نعم له
231. 28:11حرمة له حرمة فلا يعتدى عليه ولا
232. 28:15لانه بعقد وداخل في احكام اهل الذمة. قال فذلك المسلم الذي له ذمة اي له عهد وامان
233. 28:28له عهد وامان قال ذمة الله وذمة رسوله
234. 28:35قال فلا تغفروا الله في ذمته. اي لا
235. 28:42تغدر لا تغدر بالعهد والذمة التي وضعها الله عز وجل. يعني ما يجوز التعدي على المسلم. ما يجوز التعدي على المسلم. المسلم
236. 28:56الذي صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا
237. 29:03لا يجوز التعرض لدمه او لعرضه
238. 29:08فهو مصون وهو في العهد
239. 29:12اه قد يقول قائل يعني لماذا لم يذكر الشهادتين
240. 29:17طبعا في روايات اخرى فيها ذكر الشهادتين
241. 29:21وحتى لو لم يذكر في هذه
242. 29:25الرواية فان العلماء اه قالوا ان الشهادتين موجودة ضمنا في الصلاة
243. 29:35موجودة ضمنا في الصلاة فان الانسان يردد الشهادتين في
244. 29:41الصلاة وايضا يستفاد اه من هذا
245. 29:49الحديث تعظيم الكعبة تعظيم الكعبة
246. 29:55وايضا تعظيم اه استقبال القبلة
247. 30:01وفيه ايضا يعني من الفوائد المهمة جدا
248. 30:09وهي من القواعد ان الحكم على الناس
249. 30:14يكون بالظهر ان الحكم على الناس يكون بالظاهر. والبواطن الى الله
250. 30:22البواطن الى الله. يعني لو جاء انسان وشهد الشهادتين وصلى واستقبل القبلة
251. 30:30واكل ذبيحتنا لا يجوز ان تتكلم عليه وتقول هذا منافق وهذا كافر. لان العبرة بماذا? بالظاهر
252. 30:40العبرة بالظاهر. واما البواطن فتوكل الى الله سبحانه وتعالى. لا يتدخل الانسان في بواطن
253. 30:49اه الناس ثم قال حدثنا نعيم قال حدثنا ابن المبارك
254. 30:57عن حميد الطويل عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
255. 31:04امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
256. 31:08فاذا قالوها وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا
257. 31:15وذبحوا ذبيحتنا فقد حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها
258. 31:24وحسابهم على الله هذا الحديث كالحديث
259. 31:31السابق الا ان فيه ذكر الشهادة
260. 31:35امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا
261. 31:40لا اله الا الله وهذا فيه فائدة انه يشترط
262. 31:48للدخول في الاسلام النطق بالشهادة
263. 31:51النطق بالشهادة. حتى يقولوا لا اله الا الله
264. 31:58يعني لان البعض قال يكتفى بما في القلب
265. 32:04وهذا غير صحيح لابد من النطق
266. 32:08وايضا في بداية الحديث فائدة
267. 32:13وهي اطلاق الشهادة وارادة المجموع من الشهادتين
268. 32:22ارادة المجموع من الشهادتين. يعني اللي يدخل الاسلام
269. 32:27ينطق الشهادتين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. في هذا الحديث حتى يقولوا لا اله الا الله
270. 32:37فقط الشهادة بالوحدانية ما فيها الشهادة بالنبوة والدخول في الاسلام يستلزم منه الامرين. لكن هذا الاطلاق قال العلماء
271. 32:50اطلق البعض واراد به الكل
272. 32:56انت احيانا تقول قرأت الحمد وتقصد
273. 33:01الفاتحة اطلقت هذا الجزء واردت الكل. فهنا آآ يشمل المجموع يعني مجموع آآ الشهادتين
274. 33:13وهنا في هذا الحديث زيادة
275. 33:16عن الحديث السابق قالوا وذبحوا ذبيحتنا
276. 33:21قال العلماء فيه المشاركة في صفة الذبيحة. يعني انه يذبح على طريقة
277. 33:30اهل الاسلام في هذه الذبيحة
278. 33:34وبقية الحديث شرحناه في كتاب الايمان آآ مفصلا
279. 33:43وقال علي ابن عبد الله حدثنا خالد ابن الحارث
280. 33:48قال حدثنا حميد قال سأل ميمون ابن سياه انس بن مالك
281. 33:55قال البخاري وقال علي ابن عبد الله
282. 33:59حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا حميد قال سأل ميمون ابن الشياهن انس ابن مالك قال يا ابا حمزة
283. 34:09ما يحرم دم دم العبد وماله
284. 34:13وقال من شهد ان لا اله الا الله واستقبل قبلتنا وصلى صلاتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له
285. 34:23ما للمسلم وعليه ما على المسلم
286. 34:28وهذا الحديث فيه تأكيد معنى الحديثين السابقين. وفيه الحرص على السؤال الحرص على السؤال
287. 34:38سؤال اه التابعين لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم
288. 34:46وفيه ايضا الحرص على معرفة الامور المعصومة. الامور المعصومة. يعني ما يعصم من الانسان
289. 34:58الاموال المعصومة الدماء المعصومة لانها من الامور العظيمة التي يقف بها امام الله سبحانه وتعالى ولذلك كانوا يسألون عنها كثيرا
290. 35:11وهنا ذكر آآ الشهادة من شهد ان لا اله الا الله وكما قلنا كالحديث السابق يدخل فيه الشهادتين قال واستقبل قبلتنا وصلى صلاة
291. 35:24وهذا فيه الجمع بين الصلاة واستقبال القبلة لحصول المخالفة مع
292. 35:32الديانات الاخرى واكل ذبيحتنا. قال فهو المسلم. يعني هذه الاشياء الظاهرة التي يحكم
293. 35:42بها للشخص بالاسلام فاذا فعل هذه الاشياء قال فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما على المسلم وهذا
294. 35:56اشارة الى الحقوق اجمالا. اشارة الى الحقوق اجمالا. يعني ليس المقام مقام التفصيل ان يذكر حقوق المسلم
295. 36:06تجاه المسلم وانما ذكرها على سبيل الاجمال
296. 36:11ثم قال باب قبلة اهل المدينة واهل الشام
297. 36:19والمشرق قال الامام البخاري رحمه الله ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة
298. 36:28لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة
299. 36:33بغائط او بول ولكن شرقوا او غربوا
300. 36:39قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا الزهري عن عطاء ابن يزيد عن ابيه
301. 36:49عن ابي ايوب الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ولا
302. 36:59لكن شرقوا او غربوا قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيظ بنيت
303. 37:07قبل القبلة فننحرف ونستغفر الله تعالى
304. 37:12وعن الزهري عن عطاء قال سمعت ابا ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله
305. 37:22عقد الامام البخاري رحمه الله ايضا
306. 37:26اه هذا الباب كالابواب السابقة اشارة الى ما يتعلق
307. 37:32بالقبلة وكما اسلفنا ان طريقة الامام البخاري في التبويب انه يورد الابواب متسلسلة في الموضوع الواحد. فهذه ابواب
308. 37:45يعني متوالية تتكلم عن استقبال القبلة. وهذا التبويب يراد به خصوص
309. 37:55قبلة اهل المدينة واهل الشام
310. 38:00ومن كان في ناحيتهم. ومن كان في ناحيتهم
311. 38:07يعني من كان في وضع
312. 38:10اهل المدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم لا تستقبلوا القبلة بغائط او بول. ولكن
313. 38:20شرقوا او غربوا شرقوا او غربوا. هذا الحكم قوله شرقوا او غربوا هذا خاص باهل المدينة. خاص باهل المدينة
314. 38:34لان الناس يختلفون. يعني الذين في المشرق
315. 38:39الذين في المغرب كل واحد في مكانه القبلة تختلف بالنسبة اليه يعني اتجاه
316. 38:45القبلة. فهنا هذا خاص اهل المدينة النبي صلى الله عليه وسلم قال شرقوا او غربوا يعني
317. 38:55يتجنبون الشمال والجنوب حتى لا يكون هناك استقبال او استدبار القبلة. واما اذا توجهوا الى الشرق او
318. 39:05ضرب فانهم لا يواجهون القبلة. فهذا الكلام آآ انما هو من خصائص اهل المدينة ومن
319. 39:15كان في ناحيته يعني من كان في ناحيتهم يكون له الشرق والغرب ليس جهة قبلة. وهنا حتى قول الامام البخاري ليس
320. 39:25في المشرق ولا في المغرب قبلة. هذا الشرح للترجمة. شرح الترجمة. يعني ليس
321. 39:35ليس لهم قبلة لا. المقصود ان ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة لاهل المدينة. قبلة
322. 39:45لاهلي المدينة. وانما المراد يعني اهل المدينة النبي صلى الله عليه وسلم بين يعني جهة الشمال والجنوب. اه عدم الاستقبال
323. 39:55وعدم الاستدبار ولكن المشرق والمغرب بالنسبة اليهم ليست قبلة اه وهذه اشارة لان بعض الناس قد يفهم
324. 40:05اه هذا الامر سمعت بعض الناس يسأل بعض المشايخ عن هذا الحديث قال ولكن اه شرقوا وغربوا
325. 40:15ويريدون حديث النبي صلى الله عليه وسلم بين المشرق والمغرب قبلة. حديث النبي صلى الله عليه وسلم. فيعرف الانسان ان هذا الحكم خاص
326. 40:25اه المدينة وهذا وجه الشاهد في الحديث قوله ولكن شرقوا او غربوا وايضا في الحديث الثاني ولكن شرقوا او غربوا
327. 40:35اما نفس الحديث حديث ابي ايوب فقد مر علينا في كتاب آآ الطهارة. لعلنا نقف عند هذا من التعليق
328. 40:45ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم
329. 40:55على نبينا محمد