الدرس 8 - من الآية 40 إلى 48

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله
2. 00:12فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
3. 00:22عبده ورسوله ايها الاخوة الاخوات نواصل تدبرنا لكلام ربنا جل وعلا. ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان
4. 00:32ارزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون
5. 00:42كتاب الله يتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة. وغشيتهم الرحمة
6. 00:51وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله. توقفنا في سورة البقرة
7. 01:01عند قول الله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واوفوا بعهدي
8. 01:11اوفي بعهدكم واياي فارهبون تلاحظون الان الايات انتقلت الى
9. 01:21مقصود جديد في هذه السورة
10. 01:26دعوة بني اسرائيل دعوة اليهود من بني اسرائيل
11. 01:33و ايات القرآن في غاية التناسب. فتأملوا في مناسبة هذه الايات لما قبلها
12. 01:46تقدمت معنا الدعوة العامة للناس جميعا. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
13. 01:57وجاء بيان التوحيد والنبوة والجزاء وقاعدة البيان في القرآن وضرب الامثال
14. 02:08تكريم اصل الناس ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام. وقصة البشرية قصة هذا الخليفة في الارض. قصة الاستخلاف
15. 02:21الارض ثم تنتقل الايات من الدعوة العامة الى الدعوة الخاصة
16. 02:30و ابتدأ في الدعوة الخاصة باليهود
17. 02:38لماذا لان اليهود اولا اهل علم
18. 02:44يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وآآ
19. 02:50العالم الذي عنده علم ظلاله وانحرافه خسارة عظيمة
20. 03:00كيف يكون عنده علم ثم ينحرف
21. 03:05وهذا اخطر ما يكون فوجهت الدعوة اول ما وجهت لهؤلاء الذين انحرفوا عن علم
22. 03:15ثم كما تعرفون الاخوة سورة البقرة من اوائل السور التي نزلت
23. 03:26اين في المدينة وساكنوا المدينة من
24. 03:32اليهود كانوا من سكان المدينة
25. 03:37تناسب ان توجه الدعوة اليهم
26. 03:41ثم كذلك تأمل لما ذكر الله تعالى قصة استخلاف البشرية
27. 03:52على وجه الارض ذكر نموذجا
28. 03:57لامة استخلفها الله تعالى وفضلها على العالمين في زمانها. لكنها فشلت
29. 04:06في هذا الاستخلاف ما قامت بامانة الله
30. 04:12فكأن هذه الامة امة اليهود ضربت مثلا لنا
31. 04:18حتى لا ننزلق في المزالق التي انزلقوا فيها
32. 04:23فنفشل في الاستخلاف وامة محمد هي الامة المرحومة. امة محمد صلى الله عليه وسلم هي الامة
33. 04:32التي فضلها الله تعالى على العالمين على الاطلاق وهي الامة التي قامت بهذا الدين وستقوم بهذا الدين
34. 04:40وايضا كما عرفنا ونكرر هذا دائما ان سورة البقرة مقصودها ماذا
35. 04:51الاستسلام لله جل وعلا مع تقرير الايمان آآ بيان شرائع الاسلام تحث على الاستسلام لله جل
36. 05:01اله و تأمل كيف اختصت سورة البقرة
37. 05:10مخاطبة اليهود ودعوتهم وسورة ال عمران بمخاطبة النصارى ودعوتهم. لان مقصود سورة البقرة الاستسلام
38. 05:23المشكلة عند اليهود ماذا? انهم ايش? معاندون لا يستسلمون
39. 05:29يعرفون الحق لكنهم يعاندون ويتمردون ويتعنتون ولا يستسلمون
40. 05:36فناسب ان توجه الدعوة الى اليهود من بني اسرائيل اولا وهذا يتوافق مع مقصود
41. 05:46بسورة البقرة سورة تدعو الى الاستسلام
42. 05:51وآآ كما سيأتي معنا في الايات التي تتحدث عن قصة البقرة
43. 05:58فيها تحذير من التمرد وعدم الاستسلام ولهذا سميت السورة بهذا الاسم. وتأملوا
44. 06:08ايها الاخوة كيف افتتح الله تعالى الحديث مع هؤلاء اليهود
45. 06:18ندرك لطف الله تعالى ورحمته
46. 06:22عندك قوم حاسدون معاندون متعنتون
47. 06:29كيف تدعوهم الى الايمان والاستسلام لله جل وعلا? تأمل
48. 06:36يناديهم الله تعالى باحب اسمائهم
49. 06:40ويذكرهم بسابق نعمه عليهم ويدعوهم الى خلق كريم الى الوفاء
50. 06:52يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبون. يا
51. 07:05اسرائيل ما معنى اسرائيل? من هو اسرائيل
52. 07:11يعقوب عليه الصلاة والسلام عند احمد في المسند عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حضرت عصابة من اليهود
53. 07:26نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم هل تعلمون ان اسرائيل يعقوب? قالوا اللهم نعم. فقال النبي
54. 07:36الله عليه وسلم اللهم اشهد
55. 07:39اسرائيل هو يعقوب ولكن ما معنى اسرائيل في لغة اليهود عبدالله
56. 07:53وهذا ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان اسرائيل كقولك عبد الله
57. 08:02واصل هذه الكلمة عندهم من كلمتين اسراء وايش? ايل
58. 08:10ايل معناها ايش قيل معناها الله
59. 08:14كما يقال بيت ايل بيت المقدس يعني بيت الله بيت ايل
60. 08:23كذلك اسرا يعني عبد وقيل يعني الله قيل هكذا يقولون
61. 08:30تأمل كيف يخاطبه الله باحب الاسماء اليهم. يا بني اسرائيل. يعني
62. 08:40يا بني يعقوب عبدنا الصالح يعقوب
63. 08:48يعني مثل ما تريد ان تنصح ولد وتعرف ان اباه
64. 08:55صالح تقول يا ابن الرجل الصالح كن صالحا مثله. يا ابن العالم تعلم العلم يا ابن الكريم
65. 09:05لا تفعل هذه الفواحش فكذلك الله يناديهم بهذا الاسم
66. 09:10يا بني اسرائيل يا اولاد
67. 09:15العبد الصالح عبدنا يعقوب اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
68. 09:26نعم الله عليهم عظيمة وعظيمة. قال ابن عباس رضي الله عنهما بلا
69. 09:36عندكم وعند ابائكم لما كان نجاهم به من فرعون وقومه. قال ابو العالية
70. 09:46نعمته ان جعل منهم الانبياء والرسل وانزل عليهم الكتب
71. 09:55وكما قال موسى عليه الصلاة والسلام لهم يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوك واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين
72. 10:05يدخل فيها كل النعم التي انعم الله تعالى بها عليهم
73. 10:11يقول اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
74. 10:15مع ان هذه النعم انعمها الله تعالى على من
75. 10:19يعني النجاة من ال فرعون مثلا
76. 10:21انعم انعم الله تعالى بها على من? على اليهود المخاطبين ولا اليهود الماضيين. الماظيين لكن مع ذلك يخاطب بها الحاظرين. قل
77. 10:31اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
78. 10:35والمراد كل النعم التي سلفت على ابائهم. لماذا
79. 10:40لان النعمة على الاباء نعمة على من
80. 10:44على الاولاد. النعمة على الاباء نعمة على الاولاد
81. 10:50اولا تكون شرف للاولاد ولابويا كان كذا. هذا صحيح هذا حتى الان عندنا في الدنيا
82. 10:57وكذلك هذا يجعل الاولاد يقتدون بابائهم
83. 11:03وايضا هذه النعمة تعود بركته على الاولاد
84. 11:07وتكون سببا لصلاحهم وعندما يتذكرون النعمة على ابائهم. ولولا هذه النعم لما استمر الخير على الاولاد
85. 11:18اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم يدخل فيها النعمة التي يعيشونها وهي انهم ادركوا
86. 11:29نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم. عاصروا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اي نعمة اعظم من هذه النعمة. اذكروا نعمتي التي انعمت
87. 11:39عليكم وتأمل كيفي يربط القلوب به جل وعلا. اذكروا نعمتي ثم اكد قال التي انعمت عليكم
88. 11:51تذكروا انها مني هذا كما تقول في الصلاة لما تقول اهدنا الصراط المستقيم تستشعر ان هذا الصراط الهداية للاخوة اعظم نعمة على الاطلاق فتقول صراط الذين
89. 12:04انعمت عليهم انعمت انت يا رب
90. 12:07نعمة من عندك ليس بحولي ولا قوتي
91. 12:12انت الذي هديتني اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
92. 12:19فتأمل اول ما خاطبهم الله تعالى خاطبهم بالتذكير بالنعم
93. 12:29وهذا يجعل المتدبر يتفكر في هذا الامر. عندما
94. 12:40ينظر في هذا الخطاب ينظر في طبيعة هذه النفوس
95. 12:45وكيف تخاطب النفوس في القرآن الكريم? هذا موضوع بحر في القرآن
96. 12:51تجد في القرآن كل نفوس البشر
97. 12:54لو يقوم علماء علم النفس بتحليل ايات القرآن والخطاب فيها لكل
98. 13:03نفس بشرية سيجدون علما غزيرا فيه
99. 13:07فهنا تأمل كيف جاء الخطاب
100. 13:12لليهود بالتذكير بنعم الله عليهم
101. 13:15اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. لماذا
102. 13:19الاخوة التذكير بالنعمة عندما تتذكر النعمة
103. 13:27التذكير بالنعمة يبعث في القلب محبة الله
104. 13:33والحياء منه جل وعلا وينكسر القلب لله جل وعلا عبودية وافتقارا. ولهذا تأمل اول كلمة تخاطب بها ربك
105. 13:43في صلاتك في مناجاتك لله ماذا? الحمد لله رب العالمين. تتذكر نعم الله عليك الحمدلله رب العالمين
106. 13:53نحمد الله على نعمة الاسلام نعمة السنة
107. 13:57السنة التي هي سفينة نوح من ركبها نجا
108. 14:01خاصة في زماننا زمان الشبهات والبدع والفتن
109. 14:06نحمد الله على نعمة ان جعلنا مسلمين جعل من اهل السنة اوقفنا الله بين يديه في هذه الصلاة هذه نعمة
110. 14:15فالتذكير بالنعم يكسر الكبرياء. يكسر العناد من القلوب. يجعل قلوب رقيقة بنعمة الله تعالى
111. 14:25فذكرهم بنعم الله. ذكرهم بنعمة عليهم. لان هذا يكسر العناد يكسر التمرد
112. 14:35ثم ايضا لفتة جميلة من الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى يقول لينصرفوا بذلك عن حسد غيرهم
113. 14:46ان ايش مشكلة اليهود الحسد
114. 14:49هم حسدوا النبي صلى الله عليه وسلم حسدوا العرب
115. 14:55فلم يؤمنوا قال ينصرف بذلك عن حسد غيرهم فان تذكير المحسود بما عنده من النعم عظة له وصرف له عن الحسد
116. 15:07عن الاشتغال بنعم الغير. وهذا تعريض بهم انهم حاسدون للعرب ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم وانتقال
117. 15:17منهم وذلك لان للنفس غفلة
118. 15:23عما هو قائم بها وانما تشتغل باحوال غيرها
119. 15:31شوف كيف يغفل الانسان عن نفسه وعن نعم الله عليه
120. 15:36ويبدأ يقول فلان عنده وفلان عنده كذا وفلان عنده كذا طيب انت انظر الى النعم التي عندك
121. 15:43النفس لها غفلة بما هو فيها
122. 15:47وتلتفت الى غيرها قال لان الحس هو اصل المعلومات
123. 15:54فاذا رأى الحاسد نعم الغير نسي انه ايضا في نعمة
124. 15:59ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. ولذلك دائما تذكر نعم الله عليك. شوف هذه ايات
125. 16:09هي نعم خطاب لليهود لكن والله اول ما يستفيد منها المسلم متدبر للقرآن الكريم. ممكن هذه الاية تعالج قلبك من الحسد
126. 16:19ما خلا جسد من حسد كما قالوا
127. 16:22فعندما تتذكر نعم الله تعالى عليك تقول الحمد لله. لماذا انظر الى غيري واحسد غيري واتمنى زوال النعم عن غيري. يا بني
128. 16:32اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
129. 16:37هنا تتهيأ النفوس تنكسر القلوب يزول الحسد
130. 16:44اذا خلاص الان اصبحت النفوس قابلة للوعظ
131. 16:48والامر فجاء هذا الامر تأمل قال واوفوا بعهدي. اوفي بعهدكم. انظر ماذا طلب منهم
132. 17:01الوفاء من خلق الكرام. وكلمة
133. 17:07اه الوفاء في اللغة تدل على زيادة
134. 17:11لذلك يقال الوفاء هو المرتفع من الارض الوفاء والوفاء يعني ان تفي بالامر
135. 17:21فتتمه تاما وذلك يقال او في بدينك. يعني خلاص آآ سكر الدين آآ اقضي
136. 17:31كاملا واوفوا بعهدي وهذا العهد وماذا
137. 17:38الاسلام النبوة الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنهما الذي اخذت في اعناقكم للنبي
138. 17:48صلى الله عليه وسلم اذ جاءكم
139. 17:51قال ابو العالية الاسلام. عهدي قال عهده الى
140. 18:02اه الى عباده دينه الاسلام. وقال الحسن وقوله ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر
141. 18:12وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا
142. 18:22لاكفرن عنكم سيئاتكم. وهذا من تفسير القرآن بالقرآن عند السلف رحمهم الله تعالى
143. 18:28ومن لطائف القرآن انه اختار لفظ العهد هنا
144. 18:32لان كلمة العهد معروفة في التوراة
145. 18:37ولذلك تسمى التوراة بالعهد القديم
146. 18:41لانها وصايا وعهود من الله تعالى لهم
147. 18:45كما نبه على هذا ابن عاشور رحمه الله تعالى. واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم
148. 18:53اوفي بعهدكم قال آآ بعض السلف كالظحاك وغيره قال ارضى عنكم ويدخلكم الجنة
149. 19:06واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم. ومع الترغيب والتذكير بالنعم يأتي ماذا? الترهيب. قال واياي فارهبوا
150. 19:16واياي ان تقديم حق والتخيير في ذي الحصر واياي فارهبون لا تخافوا الا من الله وترهبوا الا من الله واياي فارهبون
151. 19:31والرهبة الاخوة كما يقال في اللغة
152. 19:38الرهبة هي الناقة المهزولة جدا
153. 19:45وناقة الرهب يعني ضامر. ولذلك الراهب يسمى راهبا لانه من تجرده
154. 19:55عن الشهوات والمطعومات وصيانة وتقوى لله اصبح كأنه هكذا هزيلا
155. 20:04كان موازين فيسمى راهب فهي كلمة تدل على كمال الخوف
156. 20:13من الله تعالى حتى يظهر هذا بالتجرد
157. 20:19عن الدنيا قال واياي فارهبون
158. 20:25ولماذا جاءت الرهبة هنا? لان ما الذي يمنع من الوفاء هو عدم الخوف من الله تعالى? فالذي في قلبه
159. 20:35خوف من الله تعالى ورهبة
160. 20:37تكون عنده تتميم للعهد وتكميل له
161. 20:41ويفي العهد. قال واياي فارهبون. ثم شرع بالمقصود صراحة. ونحن في سورة البقرة
162. 20:51قرأ سورة ايمان هي دعوة لهؤلاء للايمان
163. 20:54فقالوا وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم
164. 21:00وامنوا بما انزلت هذا القرآن
165. 21:05وتأمل ما قال منه بالقرآن بالكتاب بما انزلت هذا فيه تعظيم
166. 21:11ذكر المنزل جل جلاله اتعلمون ان هذا من الله وامنوا بما انزلت
167. 21:20وما الدليل على انه منزل من الله? قال مصدقا لما معكم
168. 21:27مصدقا لما معكم قال ابو العالية رحمه الله لانهم يجدون محمدا صلى الله عليه وسلم مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
169. 21:39اذا مصدقا لما معكم فالذي
170. 21:44يقول انا دعوني اكون يهوديا او نصرانيا
171. 21:49وانا اؤمن بالله ولا اشرك بالله لكن اريد ان ابقى على ديني
172. 21:56وهذي فكرة موجودة الان عند بعض الناس يقول لك طيب ايش المشكلة ما دام انه سيكون رجلا صالحا آآ ما يظلم
173. 22:06مغيرة وما يفعل القبائح ويترك الشرك ويعبد الله وحده يدعو الله وحده ويكون على يهوديته او نصرانيته هي
174. 22:16كلها اديان نزلت من عند الله نقول
175. 22:22هذا في الحقيقة كافر بموسى
176. 22:28الذي يقول هذا الكلام هذا اول ما يكفر يكفر بنبيه موسى. ويكفر بنبي عيسى. لماذا? لان موسى عليه الصلاة والسلام
177. 22:38ترى بمحمد صلى الله عليه وسلم. فاذا لم يؤمن بمحمد هو سيكفر بموسى شاء ام ابى
178. 22:46واذا قال لنا لا اتركوني نصراني اذا لم تؤمن بمحمد انت ستكفر بعيسى
179. 22:54بان عيسى عليه الصلاة والسلام
180. 22:57بشر بمحمد صلى الله عليه وسلم بشارات كثيرة في الانجيل وبشارات كثيرة في التوراة حتى بعضهم اخرج رسالة كاملة
181. 23:06آآ البشارات في التوراة والانجيل بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. لما يقول مثلا عيسى آآ يقول لي آآ
182. 23:16اه اتباعه احفظوا وصاياي وانا ساطلب من الاب بارق ليط او فارق ليط اخر يثبت
183. 23:26معكم الى الابد وترجمة هذه البارقليط او الفارقليط يعني رجل كثير المحامد
184. 23:35يعني محمد سبحان الله وغيرها من النصوص الواضحة التي لا تحتمل التأويل. عند اليهود والنصارى التوراة والانجيل حتى الان
185. 23:45التوراة والانجيل المحرفة الموجودة عندهم
186. 23:50يعني مثلا هذا داء نص دائما احفظه في سفر التكوين في التوراة الموجودة الان
187. 23:59بيد اليهود عندهم ان موسى يقول جاء الرب من طور سيناء
188. 24:05واشرق من ساعير وتلألأ من جبال فاران
189. 24:10جاء الرب يعني جاءت رسالة الرب من طور سيناء. يعني رسالة موسى واشرق من ساعير سعير جبل بفلسطين. يعني هذا رسالة عيسى
190. 24:22وتلألأ من جبال فاران. جبال فاران نعم هذا في سفر التثنية نعم. في سفر التثنية. جبال فاران
191. 24:33هي جبال مكة وهذا بتفسير اليهود انفسهم لان عندهم في سبر التكوين ان اسماعيل تربى في برية فاران. يعني في مكة
192. 24:45طيب ما هذا الذي تلألأ من جبال فاران? وقرن برسالة موسى وعيسى
193. 24:51فاذا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
194. 24:56اذا مصدقا لما معكم فالذي يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
195. 25:02هو في الحقيقة يكفر بموسى وعيسى وهو مشرك بالله. لماذا? لانه يتبع هواه. افرأيت من اتخذ الهه هواه
196. 25:12اه افانت تكون عليه وكيلا
197. 25:15ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئته او ثم لا منوا بي
198. 25:25الا كان من اهل النار
199. 25:28فلا ينفعه تمسكه بالدين المحرف هذا الدين دين الاسلام والدين عند الله. ان الدين عند الله الاسلام
200. 25:38ونسخ الاديان الماضية وامنوا بما انزلت مصدقا لما معكم
201. 25:45قال تأمل في التوكيد امر بالايمان ونهى عن ضده لما يأمر بشيء وينهى عن ضده هذا فيه مبالغة في التوكيد
202. 25:55لان يعرف ان هؤلاء يسارعون في الكفر. ولهذا قال ولا تكونوا تحذيرا ولا تكونوا اول كافر به
203. 26:04لان الله تعالى يخاطبهم ويعرف كيف يعلم كيف قابلوا موسى بالمسارعة الى الكفر والتمرد
204. 26:14حذرهم ولا تكونوا اول كافر به
205. 26:19يعني لا تستعجلوا بالكفر كما فعلت كما فعل اسلافكم واباؤكم. ولا تكونوا اول كافر به
206. 26:29يعني موسى عليه الصلاة والسلام خرج بهم من اه البحر
207. 26:37واذا بهم يقولون اجعل لنا اله كمال ثم ما يلبث ان يذهب الى ربه اربعين ليلة حتى يأتيهم بالتوراة
208. 26:47بنور من عند الله اذا بهم يعبدون الاجل
209. 26:51سارعوا الى الكفر والتمرد والعياذ بالله. فلهذا يحذرهم الله ولا تكونوا اول كافر به. وكذلك يدخل في معنى
210. 27:01ولا تكون اول كافر به يعني ولا تكون القدوة في الكفر
211. 27:07لان الاولية معناها القدوة. لان القدوة يكون هو اول الناس
212. 27:13فلا تكونوا اول كافر به فيقتدي بكم الناس آآ تأخذون اثامهم ولا تكونوا
213. 27:23واول كافر به ثم نهاهم عن
214. 27:30الامر الذي يجعلهم يكفرون لماذا يكفرون? لماذا يتعنتون? هي ليست المسألة شبهة
215. 27:37قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. بهذه المشكلة رأس الدنيا
216. 27:47حب الدنيا رأس كل خطيئة
217. 27:51ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. حب الدنيا
218. 27:56ولا تشتروا باياتي يعني تشتروا
219. 28:06بايات تبذل اياتي في مقابل ماذا? ثمنا قليلا
220. 28:13كما كانوا يفعلون كان الاحبار يأتيهم الملوك والسادة فيأمرونهم بتغيير بعض احكام الله في التوراة فيدفعون الرشوة لهم
221. 28:26ويحكمون لهم بما يريدون فيحكمون مثلا للظالم ويظلمون المظلوم ويبدلون احكام الله يجحدون حكم الله
222. 28:40اه ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. من المال من الرشوة ولا تشتروا بايات ثمنا قليلا يعني من الرياسة
223. 28:51العلو في الارض هذا الذي جعلهم يكفرون بالنبي صلى الله عليه وسلم. لانهم كانوا يعرفون ان هذا الوقت وقت بعثة نبي
224. 29:02وكانوا يستفتحون على الكفار يقولون سيخرج من بيننا نبي
225. 29:08نحن الذين سننصره وسننتصر عليكم سيكون لنا العلو عليكم. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة ونصر
226. 29:18او المهاجرون من العرب حسدوهم. قالوا لا خلاص راحت العزة عنا. هم الذين نصرونا نحن ما لنا شيء ما لنا
227. 29:28الا العداوة والعياذ بالله شوف كيف الحسد كيف حب الرياسة والعلو كيف
228. 29:36اه والعياذ بالله جعلهم يكفرون
229. 29:40ويجحدون اعماهم حب الرياسة وحب العلو في الارض
230. 29:46قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. سئل الحسن البصري عن قوله تعالى ثمنا قليلا. فقال
231. 29:56الدنيا بحذافيرها ما عندكم ينفد وما عند الله باق. الدنيا كلها قليل
232. 30:05فمهما اخذ الانسان من الدنيا
233. 30:08اذا ضاع دينك والله ما يبقى لك شيء
234. 30:12اذا ضيعت دينك والله لو حصلت الدنيا بما فيها. لو حصلت القصور والاموال والمليارات والله ما يكون لك شيء
235. 30:22ما يكون لك سعادة ما يكون لك طمأنينة لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا
236. 30:33قال ابو العالية لا تأخذوا عليه اجرا. قالوا مكتوب عندهم في الكتب او في الكتاب الاول يا ابن ادم علم مجانا كما علمت
237. 30:43مجانا وفي الحديث عند ابي داود النبي صلى الله عليه وسلم قال
238. 30:49كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما
239. 30:57يبتغى به وجه الله لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يرح رائحة الجنة
240. 31:06طبعا يعني اذا كان مقصود العالم هو المال فقط
241. 31:12ولا يبالي بالعلم والدعوة وانما مقصوده المال فهذا
242. 31:18هو المحرم الذي يدخل في الحديث اما من علم العلم ثم اعطي في مقابل ذلك مالا آآ كوظيفة آآ
243. 31:28كما هو معلوم الان آآ وظيفة آآ مثلا بعض الدعاة بعض الوعاظ بعض الائمة المساجد والمؤذنين فهذا عند جمهور العلماء يجوز
244. 31:40كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله
245. 31:47يعني في الرقية و آآ هذا قول يعني جماهير العلماء والله اعلم
246. 31:55قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا. ثم ايضا قال واياي فاتقون. وتأمل كيف جاءت التقوى
247. 32:05وهنا لان الرهبة هي اصل التقوى حتى قيل التقوى الخوف من الجليل الرهبة
248. 32:14فقدم الرهبة فارهبوا ثم جاء فاتقوه. وهنا قالوا ايضا
249. 32:21يعني كما عرفنا هناك لما امر بالوفاء بالعهد حذر من نكثه بالتخويف واياه فارهبون. لكن هنا لما
250. 32:33يعني نهاهم عن الالتفات للدنيا ولا تشتروا باتي ثمنا قليلا
251. 32:39ونهاهم عن الكفر ولا تكونوا اول كافر به فناسب ان يذكر التقوى. ان التقوى يعني هي التي تمنع من الكفر وتمنع
252. 32:49من التعلق بالدنيا تقوى ان تجعل بينك وبين غضب الله تعالى وقاية
253. 32:56لا تتعلق بالدنيا وانما تقبل على طاعة الله تعالى والبعد عن المحرمات
254. 33:04قال ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون
255. 33:10ثم تأمل لما حذرهم من الكفر والضلال في انفسهم حذرهم بعد ذلك من ماذا
256. 33:20اضلال الغير قال ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. ولا
257. 33:33يعني ماذا? تخلطوا. ذلك اللباس يخالط جسمك. سمي لباسا. قال انتم لباس لهن
258. 33:43وهن لباس لكم وانتم لباس لهن
259. 33:47قال ولا تلبسوا الحق بالباطل
260. 33:52قال ابو العالية ولا تخلطوا الحق بالباطل وادوا النصيحة لعباد الله في امر محمد صلى الله عليه
261. 34:02وسلم وقال قتادة رحمه الله لا تلبسوا اليهودية والنصرانية بالاسلام. وانتم تعلمون ان دين
262. 34:13الله الاسلام وان اليهودية والنصرانية بدعة ليست من الله
263. 34:20هذا كلام قتادة طبعا يقصد اليهودية والنصرانية بعد نزول القرآن
264. 34:30بعد نزول القرآن واصبح هناك دين يهودي ولا دين نصراني انتهى. ان الدين عند الله الاسلام بعد القرآن
265. 34:37هذا دين الاسلام وكل الرسل جاءوا بدين الاسلام يعني التوحيد والاستسلام لله. ما كان ابراهيم ويهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما
266. 34:49وموسى عليه الصلاة والسلام قال يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. ان كنتم مسلمين
267. 34:59وعيسى عليه الصلاة والسلام يقول فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله? قال الحواريون نحن انصار الله امنا بالله واشهد بانا مسلمون
268. 35:12اذا دين موسى ودين عيسى كل الاسلام
269. 35:17كاين شرائع في كل زمان تأتي الشريعة
270. 35:22ثم في اخر الزمان ختمت هذه الشرائع بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
271. 35:29وسمي هذا الدين دين الاسلام
272. 35:32ولا تلبسوا الحق بالباطل ثم تأمل
273. 35:37قال وتكتم الحق يعني ايضا هذا معطوف على تلبسه يعني لا تلبسوا الحق بالباطل ولا تكتموا الحق
274. 35:47وانتم تعلمون. وهذا اقبح انت تعلم ان هذا باطل وهذا حق ثم تلبس الحق بالباطل. وتكتم الحق. لان اليهود يعلمون
275. 36:02ولهذا تأمل كيف جاء النهي عن هذين الامرين معا? قال الشيخ بن سعدي رحمه الله بان المقصود من اهل الكتب والعلم
276. 36:15تمييز الحق واظهار الحق. ليهتدي بذلك المهتدون
277. 36:21لابد من الامرين تمييز الحق عن الباطل وممكن انسان بالفعل يميز الحق عن الباطل لكن لا يظهر الحق يخاف
278. 36:33ولا يظهر الحق مثلا او يعني يداهن او كذا
279. 36:38مع التمييز لابد من اظهار الحق للناس ودعوة الناس الى الحق بالموعظة والحكمة التي هي احسن
280. 36:48لابد من الامرين والتلبيس يستلزم الكتمان لان الذي يلبس بين الحق والباطل سيكتم هذا الحق الذي لبس به الباطل
281. 37:01والكتمان يوقع في التلبيس. اذا ما اظهرت الحق سيشتبه الحق على الناس
282. 37:08وسيلتبس الحق بالباطل فلا بد من القيام بالامرين
283. 37:13وتأمل كيف هنا ينهاهم يعني تأملوا الاخوة هذه الايات هي اصول في مخاطبة بني اسرائيل بل في صلاح الامة
284. 37:23حقا ان اول ما بدأ الله تعالى باصلاح هذه الامة التي فسدت بدأها بهذه الاصول اصول عظيمة
285. 37:34فمبدأ التظليل بالتلبيس اما الكيف قال ولا تلبسوا الحق بالباطل. هذا مبدأ التضليل
286. 37:46وانت الان لما تتفكر في انحراف الفرق من هذه الامة
287. 37:52تجد ان المشكلة لبس الحق بالباطل. شوف الخوارج عندما خرجوا على الحكام وكفروا المسلمين ماذا قالوا? قالوا لا حاكم الا الله
288. 38:02لا حكم الا لله. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. شوف كيف يلبسون الحق بالباطل. طيب اين
289. 38:12التفصيل هم اخذوا الباطل ولبسوه بلباس الحق
290. 38:18اظهروا بلباس الحق فاصبح التكفير
291. 38:22هو الحق تكفير الناس وتكفير الحكام هو الحق
292. 38:27ويستدلون عليه بهذه الايات. لكن عندما تميز بين الحق والباطل تقول تعالوا. هذه الايات نزلت في سياق من? في سياق اليهود الذين
293. 38:37جحدوا ما انزل الله فقال الله عنهم ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ارجع الى سورة المائدة واقرأ الايات من اولها
294. 38:47اما تأخذ اية فويل للمصلين وتنزلها على الناس ما يصلح
295. 38:53ثم افهم القرآن بفهم الصحابة رضي الله عنهم فهم خير القرون
296. 38:59قال ابن عباس من جحد ما انزل الله فهو كافر. ومن لم يحكم بي. قال ومن اقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق. ليس بكافر
297. 39:08وقال وكفر دون كفر. فالان لما ميزت الحق عن الباطل شف ظهر الحق
298. 39:13وزال اللبس ثم اذا انت قلت بهذا ان والله الحاكم حكم بغير ما انزل الله فهو كافر مباشرة هكذا بدون تفصيل. هذا يجعلك
299. 39:25الناس كلهم حتى تكفر نفسك
300. 39:28لانك عندما تعصي الله انت تحكم بغير ما انزل الله في نفسك
301. 39:34طيب اه ما لن تترك احدا
302. 39:37هذا مستحيل هذا باطل انظر الذين
303. 39:44يذهبون الى القبور والاضرحة ولفلان مدد يا ولفلان. اشفنا عافنا قربنا الى الله ادخلنا الجنة
304. 39:53لبسوا الحق بالباطل. لبس عليهم قال
305. 39:57علماء الضلالة لهم قالوا هؤلاء اولياء هؤلاء لهم جاه عند الله تعالى انتم تتقربون اليهم تعظمونهم هذا ليس عبادة هذا
306. 40:07وصلبهم هذا تعظيم للصالحين وهم يقربونكم الى الله. سبحان الله وما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. هكذا قال الله تعالى في عقيدة
307. 40:17مشركين والذين ينفون علو الله وينفون الصفات عن الله. قالوا والله ليس كمثلي شيء واذا اثبتنا الصفات مثلنا وشبهنا
308. 40:28من قال لك ان اثبات الصفات تشبيه
309. 40:33الله تعالى يتكلم عن نفسه يقول ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واسألك لذة النظر الى وجهك ثم تقول لا لا اؤمن
310. 40:43هذه الصفة طيب ما معنى اذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم? واسألك لذة النظر الى وجهك
311. 40:50ما معناه بالله عليك ما معناه؟ طيب لكن لما تفصل بين الحق والباطل ليس كمثلي شيء ما قلت وجه كوجه الانسان والعياذ بالله
312. 41:02ليس كمثله شيء هذه صفات غيبية الله اعلم بها. والحق هو اثبات الصفات كما يليق بجلال الله
313. 41:11لا تلبس الحق بالباطل ثم علينا ان ننشر الحق. ننشر الحق. انشر العقيدة. انشر السنة. ولا تبالي. لا تلتفت. الى من يعارضك الى من يخالفك لا
314. 41:23يضره من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيه امر الله. والله هذه احسن طريقة خاصة في زماننا
315. 41:32عندما تنظر الى الامام وتمشي قدما في الدعوة الى الله تسير سيرا حثيثا في الدعوة الى الله
316. 41:42لا تلتفتي يمنة ولا يسرة الى المعارضين والمخالفين. قرر الحق
317. 41:48ادعوا الناس الى الحق ادع عامة الناس الى التوحيد الى السنة
318. 41:53علمهم الدين علمهم العقيدة علمهم العبادة. كيف يعبدون الله? كيف يصلون لله? كيف يخشون الله? كيف يصومون لله? هذا الذي ينفع الناس. اترك الباطل
319. 42:03اترك هذه الشبهات وبهذا يكون هذا والله اعظم رد على الشبهات والباطل
320. 42:11ولا تلبسوا الحق بالباطل. وتكتموا الحق وانتم تعلمون. ثم تأمل
321. 42:21واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
322. 42:27شف كيف بعد ان قرر اصول الايمان امنوا
323. 42:33ولا تكون اول كافر به وازال الموانع لا تشتر باتي ثمنا قليل هذا من باب الشهوات ولا تلبس الحق بالباطل هذا من باب الشبهات
324. 42:43شوف كيف تقرير الايمان ودفع الشهوات والشبهات. التي تمنع من حصول الايمان. ماذا بعد الايمان? يأتي ماذا
325. 42:54الاسلام والاستسلام فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. هذا هو دين الاسلام
326. 43:00كما قال الله تعالى في بداية البقرة
327. 43:04يؤمنون بالغيب يقيمون الصلاة والزكاة
328. 43:08وقال وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء هذا الايمان العقيدة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة هذا الاستسلام بالجوارح
329. 43:20وذلك دين القيمة اذا ما قال واقيموا الصلاة
330. 43:28دائما ياتي واقيموا كما عرفنا كأنها بنا تقيمه تحرص على ركوع على ركوعها على سجودها على اركانها على
331. 43:38واجباتها على مستحباتها على خشوعها. واقيموا الصلاة. واتوا الزكاة
332. 43:45كثيرا ما يقرن بينهما لان الصلاة صلة بالله والزكاة احسان الى عباد الله. وهذا جماع الخير
333. 43:53لما تؤدي حق الله تعالى ويكون بينك وبين الله محبة وصلة وعبادة وقربة
334. 44:02ثم تحسن الى عباد الله بالزكاة والصدقات وباقي
335. 44:07فهذا جماع العبادات فقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
336. 44:15ثم قال واركعوا مع الراكعين. طيب الركوع من الصلاة. قال ما معنى واركعوا مع الراكعين
337. 44:25نعم. صلوا مع المصلين. لكن هنا تفسير مقاتل جميل. قال
338. 44:33صلوا قال امرهم ان يصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال اقيموا الصلاة
339. 44:41طيب عندما تسمع واقيموا الصلاة
340. 44:46معنى هذا ان صلاتهم ايش
341. 44:49لا وزن لها لا حقيقة لها
342. 44:52لان دينهم نسخ واقيموا الصلاة. الاستسلام الحقيقي بالصلاة لله
343. 45:00ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينه الصلاة فمن ترك فقد كفر
344. 45:05واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال مقاتل وامرهم ان يدفعوها الى النبي صلى الله عليه وسلم واتوا الزكاة. ثم قال واركعوا مع الراكعين. قال
345. 45:19امرهم ان يركعوا مع الراكعين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. يقول كونوا منهم ومعهم
346. 45:28يعني لما يقول واركعوا مع الراكعين كأنهم كأن الله يقول لهم كونوا من امة محمد ومع امة محمد. واركعوا
347. 45:38مع الراكعين تأمل يعني الركوع من الصلاة لكن اختار هذه الهيئة الركوع هيئة خظوع
348. 45:52الركوع خضوع لله تعالى وتعظيم لله
349. 45:56ذلك كان المشركون يستنكفون منه. واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
350. 46:03لما تحني ظهرك هذا الذي يقوم عليه بدنك تحنيه لله تعالى تعظم الله سبحان ربي العظيم. هذا خضوع لين لله تعالى
351. 46:15كانك تلين لله تعالى يقول واركعوا مع الراكعين. ادخلوا في هذه الامة امة محمد. الامة الخاضعة لله المستسلمة لله
352. 46:27بخلاف اليهود المتعنتون المستكبرون الا ابليس ابى واستكبر
353. 46:35واركعوا مع الراكعين. هناك سجود الملائكة وهنا ركوع الامة. واركعوا مع الراكعين. وتأمل كثير في القرآن مع
354. 46:45الراكعين مع الساجدين مع القانتين. لماذا? لان هذا ابلغ من من قد يكون الانسان من الراكعين من المصلي
355. 46:55لكن مثلا لا يخالط المصلين يصلي وحده مثلا يضعف ايمانه
356. 47:05الصلاة شيئا فشيئا لكن عندما يكون مع الجماعة يكون متلبسا بهذه الصفة ويكون في الوقت نفسه مع الجماعة المتلبسة بهذه الصفة
357. 47:15هذا اقوى لتمكن الصفة فيه
358. 47:19فيقتدي بهم ترتفع همته وهذه من بركات الجماعة. ولذلك واركعوا مع الراكعين. هذا فيه ترغيب
359. 47:29في صلاة الجماعة واركعوا مع الراكعين
360. 47:34فهذا يزيد المسلم يعني اقبالا على الله تعالى وخضوعا لله تعالى عندما يركع مع الراكعين. كم في هذه الصلاة
361. 47:44مع الجماعة فيها من الخير والبركة. يعني حتى الان لما نجلس مثل هذا المجلس اسأل الله ان يتقبل منا. تشعر بهمة في نفسك بنشاط
362. 47:54اقبال على الله تعالى والا كان واحد منا خلاص كل واحد يقرأ تفسير البقرة في بيته وينتهي الامر
363. 48:02لكن عندما نتدارس وهكذا الجماعة فيها خير بركة
364. 48:06كما جاء في الحديث عن الجماعة رحمة والفرقة عذاب
365. 48:10رحمة في كل شيء. قال واركعوا مع الراكعين. هذه اعظم قواعد الاسلام
366. 48:16قال ابن كثير وكونوا مع المؤمنين في احسن اعمالهم ومن اخص ذلك واكمله الصلاة
367. 48:26ثم تأمل عندما يعني قرر الايمان والاسلام الاستسلام لله تعالى وازال الموانع
368. 48:41شف اصلح لهم ايمانهم واسلامهم
369. 48:45ثم مع اصلاح النفس بالايمان والاستسلام ايضا يصلح دعوتهم للاخرين
370. 48:55انت اذا اصلحت نفسك بالايمان والاستسلام
371. 49:00ايضا كيف تكون دعوتك للناس صالحة ومؤثرة؟ ونافعة فيها بركة
372. 49:08اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم? وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون
373. 49:16فجاء الان اصلاح الدعوة. بعد ان تم اصلاح النفس
374. 49:23الله اكبر انظر في تسلسل هذه الايات. قال اتأمرون الناس بالبر? انظر هنا
375. 49:33جاء بالتوبيخ المباشر لماذا? لان اليهود يزعمون انهم ايش اهل
376. 49:40علم ويدعون اتباعهم الى طاعتهم. فيقول اتأمرون الناس بالبر
377. 49:48بخصال الخير الواسعة كالبر الواسعة تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
378. 49:57وتنسون انفسكم يقول قتادة كان بنو اسرائيل يأمرون الناس بطاعة الله وتقواه وبالبر ويخالفون
379. 50:07فعيرهم الله عز وجل قال ابن جريج رحمه الله تعالى
380. 50:16فمن امر بخير فليكن اشد الناس في مسارعة
381. 50:22وتنسون انفسكم وتنسون انفسكم في واحد ينسى نفسه
382. 50:31الواحد احب شيء اليه نفسه
383. 50:36لكن عندما يغفل عن الله ويغفل عن ذكر الله
384. 50:44الله تعالى ينسيه مصالح نفسه الحقيقية. لان انفع شيء للانسان ذكر الله تعالى وتقوى
385. 50:54والايمان الصحيح بالله العقيدة الصحيحة اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هذا انفع شيء للانسان. هذا به نجاتك وسعادتك في الدنيا والاخرة. فعندما
386. 51:04يعرض عن هذا ويتناسى هذا الامر لا يبالي به لا يبالي بالايمان وطاعة الله تعالى. في الحقيقة كانه نسي نفسه
387. 51:14ولا تكونوا كالذين نسوا الله فانساهم انفسهم
388. 51:20يعني انساهم مصالح انفسهم الحقيقية
389. 51:24بطاعة الله والتوبة الى الله
390. 51:26والايمان وهكذا ولذلك يعني هذا النسيان ليس نسيان المعهود الذي يكون عن ذهول بدون تذكر لا ويعرف لكن
391. 51:41ابوه ايش عندما يعني يهمل
392. 51:46الايمان لا يبالي به يعرف صفة محمد موجودة عنده لكن لا يبالي بها ويكتمها. ولا يلتفت اليه يغفل عنها
393. 51:56يجعلها كالامر المنسي فالذي يترك
394. 52:01بلا مبالاة فيعني وبتناسي يتناسى بالامر تعمدا يعني
395. 52:11اصبح في الحقيقة كالامر المنسي
396. 52:15لان انت عندما تنسى الشيء
397. 52:18في الغالب يعني ما تكون مهتما به الذي يهتم ويحرص بالشيء على الشيء في الغالب لا ينساه
398. 52:27لذلك يتعجب من نفسه يقول كيف نسيت هذا الامر الذي انا حريص عليه وما انساني الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في البحر عجبا
399. 52:35وما خرج الا لهذا ومع ذلك نسيه فهذا شيء عجيب
400. 52:41اما الشيء نعم فانت اذا حرصت على شيء في الغالب ما تنساه لذلك انت عندما تحرص على صلاتك تحرص على طلب العلم ما تنسى
401. 52:51لكن متى تنسى اذا تناسيت? اذا تغافلت اذا تماديت اذا تهاونت وما باليت بهذا الامر
402. 53:01فقال وتنسون انفسكم انتم في الحقيقة تهملون مصلحة انفسكم بهذا. اتأمرون الناس
403. 53:12البر وتنسون انفسكم كيف تأمر غيرك بان يصلح نفسه وانت تهمل نفسك ما تصلح نفسك؟ ثم والحال ايش وانتم تتلون الكتاب
404. 53:26وفيه نعت محمد صلى الله عليه وسلم فيه الوعد والوعيد وانتم تتلون الكتاب
405. 53:33افلا تعقلون اما الكيف هنا كلمة شديدة افلا تعقلون? لماذا? لان حق الاخوة الذي
406. 53:48يعني يسعى في نفع الناس وهو يهمل نفسه. يهمل نفسه فهذا ما عنده عقل
407. 53:57يعني كانه هكذا متغافل يعني
408. 54:05يهمل التفكر في صلاح نفسه
409. 54:08فهذا في الحقيقة يعني لا عقل له
410. 54:12اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
411. 54:17وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون! وآآ
412. 54:26بعض الناس الاخوة يفهم من هذه الاية ان الانسان اذا كان عنده معاصي لا يجوز له ان يأمر غيره بالمعروف
413. 54:35مثلا واحد يتهاون احيانا عن الصلاة. يضيع الصلاة عن وقتها. فرأى غيره ذات يوم
414. 54:45اه يؤخر الصلاة. يقول لا انا ما انصحه لماذا? لان انا انا اؤخر الصلاة في ايام اعرف من نفسي. واحد مثلا ابتلي بالدخان
415. 54:55الان هو ما يدخن رأى غيره يدخن في المجلس قل له انا اسكت
416. 55:00ليش? لاني انا مدخن هذا خطأ
417. 55:05بل يجب عليك ان تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر حتى لو كنت واقعا في هذا المحرم
418. 55:12وهذا لا يدخل في هذه الاية
419. 55:14فرق بين امرين مهمين انت عندك في هذه الاية
420. 55:21تفظيع لهذه الحالة التي يقع فيها اليهود
421. 55:25هذا سياق الاية انهم يهملون صلاح انفسهم
422. 55:33ويتظاهرون بالدعوة وامر الناس بالمعروف ونهى عن المنكر. هذا المذموم
423. 55:40اما انسان وقع في محرم
424. 55:45فلا يعني هذا انه يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
425. 55:50الواجب واجب عليك والمحرم يجب عليك ان تتركه. ثم عندك الامر بالمعروف هذا امر من الله ونهي المنكر. هذا نهي من ايضا مطلوب منك
426. 56:03فكل هذه واجبات عليك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. كما ان امتثالك لهذا الواجب واجب عليك وتركك لهذا المحرم. يعني ايضا واجب
427. 56:15وعليك فانت عندما تترك الحرام هذا واجب. تترك المحرم. ثم لما ترى غيرك يفعل حرام هذا واجب اخر ان تنهاه عن المحرم. لا تربط
428. 56:26للامرين ف انت الان اهملت مثلا قصرت عصيت الله. ايش معنى هذا انك عندما ترى غيرك يعصي الله ايضا انت تقصر وتعصي الله مرة اخرى
429. 56:41فلا تنهى عن المنكر. اذا وقعت في محرم ثاني. لا. لكن المذموم الاخوة ان
430. 56:51يصر الانسان على المحرمات وان يهمل نفسه ولا يزكي نفسه ثم
431. 57:01ظهر بالدعوة ويدعو الناس ويدعو الناس هذا هو المذموم. الذي يحتاج الى ان يراجع نفسه ونيته واخلاصه. وما قيمة دعوتك للناس
432. 57:11تهمل نفسك هذا المذموم هنا في هذه الاية اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم
433. 57:19من قال لا تأمروا الناس بالبر؟ لا
434. 57:22لكن بهذه الحالة راجع نفسك
435. 57:27ولهذا آآ يقول سعيد بن جبير رحمه الله تعالى لو كان المرء لا يأمر بالمعروف ولا ينهى عن المنكر حتى لا يكون في
436. 57:41شيء ما امر احد بمعروف ولا نهى احد عن منكر
437. 57:47قال الامام مالك عندما روى هذا الاثر عن ابن جبير قال وصدق من ذا الذي ليس فيه شيء
438. 57:56اذا كان كل واحد منش يقول لا انا ما انهى عن هذا المحرم لما? انا اقصر انا اعرف نفسي اني مقصر فما اتكلم ما انصح
439. 58:05من سيأمر بالمعروف عن المنكر? ما احد
440. 58:09فكل واحد عنده تقصير لكن الله يتوب علينا وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر كل واحد يوصي الاخر
441. 58:19بالحق يأمر وينهى ويحاول ان يصلح نفسه. ثم في الحقيقة الانسان اذا عود نفسه على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة والدعوة هذا والله
442. 58:30اعظم رادع لنفسه ان كان صادقا
443. 58:34ستقول طيب انا الان انصح الناس واشجعهم على الطاعة ثم انا اتكاسل
444. 58:41فهذا يجعلك وسارع الى الخيرات ذلك الدعوة بركة على الانسان
445. 58:48واترك آآ يعني التردد في هذا يقول لا انا اخاف من الرياء انا اخاف من كذا لا والله انت جاهد نفسك
446. 58:56وحاول ان تجاهد قلبك وادعو الى الله تعالى يكون في هذا الخير وبركة لك انصح ادع
447. 59:06الناس الى الخير هذا فيه زكاة لنفسك قبل ان يكون فيه زكاة لغيرك
448. 59:14ولهذا آآ هنا ايضا يدخل في هذه الاية
449. 59:22النبي صلى الله عليه وسلم عندما مر ليلة الاسراء يقول مررت على قوم
450. 59:29تقرض شفاهم بمقاريض من نار
451. 59:34فقلت من هؤلاء؟ قالوا او قال له جبريل قال خطباء امتك
452. 59:41الذين يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم وهم يتلون الكتاب افلا يعقلون
453. 59:48هذا فيه ردع عظيم وزجر شديد الذي يعلم الناس ويخطب وينصح ويأمر وينهى يتقي الله في نفسه
454. 1:00:01ولا يكون كما جاء في بعض الاحاديث لا يكون مثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه
455. 1:00:09كما قيل وغير تقي يأمر الناس بالتقى. طبيب يداوي الناس وهو عليل
456. 1:00:17وقال لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. وابدأ بنفسك فانهها عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت
457. 1:00:27حكيموا فهناك يقبل ان وعظت ويقتدى بالقول منك وينفع التعليم
458. 1:00:35وبالفعل الناس نفوسهم جبلت على بغظ من يأمرهم وهو يخالف ما يأمر به
459. 1:00:46ما يستفيدون منه وما ينتفعون بكلامه سبحان الله حتى لو ما رأوا هذا منه
460. 1:00:53موعظته تزل من القلوب كما تزل القطر عن الصفا
461. 1:00:57كما قال بعض السلف وما خرج من القلب دخل في القلب وما خرج من اللسان لم يجاوز الاذان
462. 1:01:08فلابد للناصح للداعي ان يصلح نفسه
463. 1:01:16والنبي صلى الله عليه وسلم
464. 1:01:20قال يجاءب الرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق اقتاب بطنه يعني تخرج امعاءه فيدور بها كما يدور الرحى كما
465. 1:01:30الحمار بالرحى يستغرب اهل النار يقولون يا فلان مالك الم تكن تأمرنا بالمعروف تنهى عن المنكر? فيقول كنت امركم بالمعروف
466. 1:01:42ولا اتي ونهاكم عن المنكر واتيه
467. 1:01:45اذا قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون ثم قال واستعينوا بالصبر
468. 1:01:59الصلاة هذي موقعها عجيب هنا لان تقدموا واقيموا الصلاة ليش يكرر مرة اخرى
469. 1:02:07الامر بالصلاة. تأمل كيف جاء هذا في خاتمة كل الاوامر المتقدمة
470. 1:02:16يعني ارشدهم هنا الى التوفيق. كيف يوفقون للايمان والاستسلام وصلاح الدعوة
471. 1:02:28واستعينوا بالصبر والصلاة الصبر الاخوة هو
472. 1:02:35اه في الحقيقة ملاك الفضائل وجماع الخيرات
473. 1:02:43كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وما اعطي احد عطاء خيرا واوسع من الصبر
474. 1:02:49التكرم التحلم الشجاعة التعلم التواضع كله بالصبر ما يأتي الا بالصبر
475. 1:02:58ولذلك هؤلاء لو صبروا انفسهم قليلا
476. 1:03:03وقالوا يعني ايش العرب اذا نصروا محمد? يعني ماذا
477. 1:03:08يصبرون انفسهم عن حب الرياسة
478. 1:03:11وينقادون سيستسلمون ويؤمنون حتى قال بعضهم الايمان في حقيقة صبر لانك تصبر نفسك لما تؤمن بالغيب. شي غيبي تقول يا ترى
479. 1:03:26كيف العالم الاخروي? كيف الجنة? كيف النار? كيف عظمة الله? يعني تصبر نفسك
480. 1:03:34ستعلم لكن اصبر الان الان لن تعلم. حقيقة هذه الامور
481. 1:03:39شوف كيف الايمان كله صبر
482. 1:03:42واستعينوا بالصبر. صبروا ملاك الخيرات. ثم الصبر
483. 1:03:50هنا عجيب تفسير مجاهد رحمه الله قال الصبر الصيام
484. 1:03:55شهر رمظان شهر الصبر كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم
485. 1:04:02صيام شهر الصبر وثلاثة ايام من كل شهر
486. 1:04:07يذهبن وحر الصدر سبحان الله زكاة للنفوس. ولذلك الصبر في الحقيقة هو حبس النفس
487. 1:04:16عن الشهوات عن الاستعلاء عن الكبر. حبس النفس
488. 1:04:23عن القوة الشهوانية الغضبية عن الكبر فاذا صبر الانسان نفسه
489. 1:04:32هذا فيه تصفية للنفس ثم تأتي الصلاة فيها اعظم تحلية للنفس. بالقرب من الله والصلة به جل وعلا. فيكون في هاتين الكلمتين
490. 1:04:45تصفية وتربية واستعينوا بالصبر والصلاة. الصبر
491. 1:04:52تهيئ نفسك بحبسها عن شهواتها ولهذا
492. 1:04:59كما تعرفون الصبر انواع صبر كما قال عمر رضي الله عنه هنا الصبر صبران صبر عن المصيبة قال حسن واحسن منه الصبر
493. 1:05:09عن المحارم عن محارم الله
494. 1:05:12شوف كيف عندما تصبر نفسك عن الشهوات عن المحرمات تزكي نفسك ثم تأتي يأتي الصبر على
495. 1:05:22فاعبدوا واصطبر لعبادته فاصبر على صلاتك على العلم على آآ الصيام في شعبان على
496. 1:05:32العبادات على قيام الليل على تلاوة القرآن
497. 1:05:36فتحلي نفسك بهذه الفضائل بالقرب من الله
498. 1:05:40واستعينوا بالصبر والصلاة الصلاة اعظم تحلية للنفس لانها قربة من الله. هذا سر عجيب في الصلاة. يعني الصلاة الاخوة فيها كل خير على الاطلاق
499. 1:05:54تريد اخلاق حسنة حافظ على الصلاة. صل صلاة طيبة ستحسن اخلاقك. ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
500. 1:06:04الصلاة تعينك على كل خير واستعينوا بالصبر والصلاة
501. 1:06:11الصبر عرفناه تصبر على امورك في الدنيا على امورك في الدين
502. 1:06:16لكن تأمل كيف اضاف اليه الصلاة
503. 1:06:20حقا الصلاة فيها استعانة على كل ما تريده. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر
504. 1:06:30علي رضي الله عنه قال
505. 1:06:32قال وما منا الا قالوا وما رأيتنا الا قال وما منا
506. 1:06:39الا نائب قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم
507. 1:06:45كان يصلي خلف الشجرة. يصلي يبكي يتضرع لله هذه عدة للمعركة
508. 1:06:53وفي غزوة الاحزاب لما ذهب حذيفة ان يأتي بخبر المشركين ثم رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فوجده يصلي يقوم الليل
509. 1:07:04شوف كيف وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة
510. 1:07:10استعينوا بالصبر والصلاة. ابن عباس رضي الله عنه عندما بلغه نعي اخيه قسم
511. 1:07:17وكان في سفر فقام نزل في الطريق صلى ركعتين اطال فيهما ثم قرأ قول الله تعالى بعد ان سلم قال واستعينوا بالصبر والصلاة
512. 1:07:29طمأنينة للقلب. استعينوا بالصبر والصلاة. يعني اه
513. 1:07:37هذا اثر لطيف يعني ذكره البخاري في التاريخ الصغير
514. 1:07:45آآ ابو هريرة رضي الله عنه مر على مجاهد من ائمة التابعين وهو منبطح على بطنه
515. 1:07:54فقال له يا فارس اش كم درد
516. 1:07:59يعني يوجعك بطنك قال نعم
517. 1:08:04قال قم فصلي فان الصلاة شفاء
518. 1:08:07استعينوا بالصبر والصلاة وكما رويت بعض الاحاديث يعني في قيام الليل انه وان كان هذا لا يثبت لكن هذا جا من كلام بعض السلف انها مطردة للداء عن
519. 1:08:20بدن وهذا صحيح حتى الاطباء اليوم يعني يقررون هذا
520. 1:08:25فالصلاة فيها اسرار عجيبة. واعظم ذلك ان الصلاة صلة بالله. الصلاة مناجاة لله. يحصل فيها للعبد
521. 1:08:35رضوان الله تعالى وفرح الله بك اذا اقبلت اقبالا صادقا عليه. الله يقول لك حمدني عبدي. اثنى علي عبدي. مجدني عبدي. من الذي يخاطبك بهذا
522. 1:08:45الله جل جلاله كيف اذا سيكون حالك? ستنصلح كل امورك
523. 1:08:51ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين
524. 1:08:58اذا اول ما يحاسب به العبد من عمل يوم القيامة صلاته كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان صلحت صلح سائر عمله يعني عباداتك معاملات
525. 1:09:08اخلاقك كل اعمالك تنصلح بالصلاة
526. 1:09:12واستعينوا بالصبر والصلاة. وايضا لان الصبر الاخوة قد ينفد
527. 1:09:19فما المعين? الصلاة واستعينوا بالصبر والصلاة
528. 1:09:26الصلاة هي التي تبقي هذا الزاد في قلبك
529. 1:09:30لذلك قال ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون خلاص ما تصبر
530. 1:09:36فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين
531. 1:09:40شف الصلاة هي التي تعين على الصبر. حتى الصبر ينفد. والله الانسان بدون صلاة ما يستطيع ان يصبر. وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك
532. 1:09:50كاليقين بذلك ستصبر على ما يقولون. اذا واستعينوا بالصبر والصلاة. والله هذه اه لو الواحد منا يجعلها قاعدة في
533. 1:10:00والله تنصلح كل امورك. كل ما يضيق عليك شيء كل ارجع الى الصلاة. درجة صلاة الحاجة
534. 1:10:08تأتي تريد اي حاجة صلاة عند الكسوف صلاة عند الاستسقاء صلاة عند الاستخارة صلاة
535. 1:10:18عند التوبة صلاة واستعينوا بالصبر والصلاة هذي انواع الصلوات في ديننا
536. 1:10:24واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين
537. 1:10:37وانها لكبيرة الا على الخاشعين. يعني سبحان الله هنا
538. 1:10:47اه تأمل كيف الله تعالى يرغبنا في الصلاة ويريد منا
539. 1:11:01ان حقا نحقق هذه الاية نستعين بالصبر والصلاة امر عظيم الاخوة. طيب كيف يعني حقا تكون الصلاة عونا لك
540. 1:11:11تخيل انسان عونه في هذه الدنيا صلاته
541. 1:11:16يعني صلتك بالله باختصار. الله يكون معك. وانظر كيف كان قيام الليل عونا على هذه الدعوة
542. 1:11:26يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه قسم قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا
543. 1:11:36الى شوف كيف قيام الليل الليل والله يعينك على حياتك كلها على شغلك وظيفتك ونهارك وعلمك ودعوتك وخشوعك في الصلوات
544. 1:11:46طمس وهكذا طيب الله تعالى الان يريد منا حقا ان تكون هذه الصلاة عونا حقيقيا لنا. قال لك ليست كل صلاة
545. 1:11:56يعني الذي يقوم يصلي ركعتين في ثواني وينقرها نقرا كيف ستكون الصلاة معينة له? ما ما
546. 1:12:06صلاته الصلاة الحقيقية يريد منا صلاة حقيقية يريد منا صلاة خاشعة ولذلك
547. 1:12:15لما الله تعالى يعلم ان هذه الصلاة الخاشعة قد تثقل على بعض النفوس
548. 1:12:22وهي التي يحبها الله يريدها الله وهي التي ستكون عونا لك. فلا تفرط فيها
549. 1:12:29فيقول الله تعالى يكشف عن رح الصلاة وحقيقتها. وبذلك ستكون الصلاة عونا لك. قال وانها الصلاة
550. 1:12:38كما قال مجاهد قال اي الصلاة لان بعض المفسرين قال وانها يعني الاوامر الماضية. لكن الاقرب انه يعود ان هذا يعود الى الصلاة اقرب مذكور
551. 1:12:48قال وانها لكبيرة يعني شاقة على النفوس
552. 1:12:57الامر اذا كان كبيرا يكون شاقا كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. وانها لكبيرة شاقة
553. 1:13:06كيف تكون الصلاة شاقة لكن
554. 1:13:10قال الا على الخاشعين الخاشعين الصلاة بالنسبة لهم هي انسهم وروحهم ولذتهم وقرة عيونهم
555. 1:13:25قرة اعينهم الا على الخاشعين
556. 1:13:29قال ابن عباس المصدقين قال مجاهد المؤمنين قد افلح المؤمنون الذين في صلاتهم خاشعون. قال ابو العالية الخائفين
557. 1:13:39قال مقاتل المتواضعين وانها لكبيرة الا على الخاشعين. والخشوع
558. 1:13:49وحقيقة الايمان ولذلك تأمل هذا في غاية المناسبة لهذه الايات التي رأسها وامنوا بما انزلت. هذه حقيقتها الدعوة الى الايمان
559. 1:14:01في حقيقة الايمان قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون
560. 1:14:07ومن اتينك ترى الارض خاشعة. فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت. فالخشوع
561. 1:14:17طمأنينة سكون هذا عكس ربط اه عكس اه اهتزت وربت يعني ازدادت نمت فالخشوع تطامن تواضع مع سكون
562. 1:14:32لذلك يقال الخشعة هي الارض المتطامنة الرمل المتطامنة تسمى خشعة
563. 1:14:39فالخشوع انخفاض تواضع لله خضوع لله مع يعني كمال السكون لله. باطلا وظاهرا
564. 1:14:50اذا سكنت في الباطن والظاهر ستشعر حقا بالخشوع. قال وان لكبيرة الا على الخاشعين
565. 1:14:59الخاشعين يتلذذون بها لماذا? كيف تلذذوا بها? قال الذين يظنون انهم ملاقوا رب
566. 1:15:09بهم وانهم اليه راجعون. هذا الذي يسأل عن الخشوع في الصلاة نقول له خذ هذه الاية. تكفيك هذه الاية
567. 1:15:19الذين يظنون قال مجاهد كل ظن في القرآن فهو علم
568. 1:15:28يعني في مثل هذه الايات اني ظننت اني ملاق حسابي يعني تيقنت اني ملاق حسابي في وفيشة راضية
569. 1:15:39وهنا كذلك الذين يظنون المؤمن يوقن بلقاء الله لكن
570. 1:15:46في كل موضع يعبر فيه عن الايمان بالظن يكون فيه لطيفة. هنا يقول البقاعي وعبر بالظن عن العلم
571. 1:15:58للامر وتنبيها على انه يكفي العاقل في الحث على ملازمة الطاعة
572. 1:16:07يكفي العاقل في الحث على ملازمة الطاعة ظن لقاء الملك
573. 1:16:16فكيف والامر متيقن يعني ان كان الواحد منا عنده مجرد ظن
574. 1:16:23وحاشى ان يكون عندنا شك وظن لكن افرظ ان الواحد اذا كان عنده ظن انه سيلقى ملكا جليلا عظيما رب السماوات والارض. هذا
575. 1:16:33يكفيه انه ايش? يدعوه الى التقرب الى هذا الملك وملازمة طاعته. فكيف والامر متيقن
576. 1:16:42وتأمل هنا اول ما قال في الصلاة الذي يريد ان يصلي صلاة خاشعة الذين يظنون ان عندي يقين
577. 1:16:51يظنون انهم ملاقوا ربهم لقاء الله. لان الصلاة حقيقتها مناجاة لله. انت في هذه الصلاة
578. 1:17:01كانك في موعد مع الله
579. 1:17:03فاستشعر لقاء الله في صلاتك. والله الاخوة هذا الذي يجعل صلاتك لذة وحلاوة
580. 1:17:12ان تصلي صلاة المشتاقين للقاء الله. دائما عود نفسك في الصلاة ان الصلاة عبارة عن محبة. الصلاة عبارة عن شوق للقاء الله
581. 1:17:22كما قال الله تعالى هنا يظنون انهم ملاقوا ربهم
582. 1:17:27كلما جددت هذا المعنى في قلبك والله تشعر بحلاوة صلاتك
583. 1:17:36وهكذا تخاطب ربك تناجيه مناجاة العبد المشتاق الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وانت مشتاق
584. 1:17:46كل لقائه الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم
585. 1:17:52ثم مع الشوق النفوس يعني تجول في بحر الشوق تسبح فيه
586. 1:18:05ثم يأتيها ايضا الرهبة يعني الخوف من الله تعالى. قال وانهم وتأمل كيف قال ملاقوا ربهم. الذي رباهم
587. 1:18:15نعمه قال وانهم اليه راجعون
588. 1:18:21راجعون اليه بالموت وهذا في توكيد لقاء الله لكن ايضا في تذكير الانسان بقرب اجله ورجوعه قريبا
589. 1:18:33الى ربه وانهم اليه راجعون يعني بالمكيف ترجع الى الله بالموت
590. 1:18:39ولهذا جاء في بعض الاحاديث وان كان في اسانيدها ضعف اذكر اذكر الموت في صلاتك صلي صلاة مودع وهذا
591. 1:18:48لا يخلو ان يكون من كلام بعض الصحابة والسلف رحمهم الله تعالى. اذا اردت ان تخشع في صلاتك قل لنفسك هذه اخر صلاة اصليها
592. 1:18:57كيف سيكون حالك في الصلاة؟
593. 1:18:59لذلك قيل كلما قصر الامل جاد العمل
594. 1:19:04تقول الان ملك الموت انتظرني الان بعد الصلاة. اخر صلاة الان هذي تصليها. وبالفعل ما تدري
595. 1:19:10لان الموت يأتيك هكذا اذا ما جاك الموت في صلاتك اكيد سيأتيك متخللا بين اوقات الصلوات
596. 1:19:17تهيئ نفسك استعد للقاء الله تعالى. فانظر كيف انسان يصلي بقلب محب مشتاق للقاء الله متذكرا الموت
597. 1:19:28الايمان بالله واليوم الاخر كيف سيخشع في صلاته ويصلي صلاة خاشع حقا
598. 1:19:35هكذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم. يعني عندما كان يصلي ما يمر باية فيها تسبيح الا سبح الله وباية فيها سؤال الا سأل الله. هذه هذه صلاة
599. 1:19:45مشتاق والذي يوقن انه بالفعل ملاق ملاق ربه جل وعلا
600. 1:19:52قال وانا لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في صدر ازيز كازيز المرجل
601. 1:20:02بكاء وكان ابو بكر رضي الله عنه اذا قام يصلي لا يملك دمعه
602. 1:20:10ولا يكاد يسمع الناس قراءته كان رجلا اسيفا يعني رقيق القلب
603. 1:20:19يعني ليس مثلنا الان يعني يا الله اذا مرت اية فيها عذاب ولا تخويف ولا موت وكذا ويكررها
604. 1:20:29اكثر من مرة حتى يتباكى ويبكي الناس لا. ومجرد ان يقف في صلاته يبكي. شوف كيف صلاة المشتاق
605. 1:20:37كيف تفعل بالانسان قال الذين يظنون ان ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون ثم هنا يعني ختمت هذه العهود الوصايا
606. 1:20:54العظيمة ثم تأمل بماذا تختتم بما افتتحت به يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
607. 1:21:04مم شف التوكيد على التذكير بالنعم
608. 1:21:08ماذا يصنع بصاحبه؟ والله لو كان في قلبي ادنى ذرة من ايمان
609. 1:21:14يستحي من ربه ويمتثل اوامره
610. 1:21:17يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. شف كيف النعمة هنا واني فضلتكم على العالمين
611. 1:21:28قال ابو العالية بما اعطوا من الملك والرسل والكتب على عالم من كان في ذلك الزمان. فان لكل
612. 1:21:38ثمان عالما طبعا على العالمين عالمي زمانهم كان في زمان اليهود امم كثيرة غير اليهود
613. 1:21:47فالله فضل اليهود في ذلك الزمان على العالمين
614. 1:21:52جعل فيهم النبوة انزل عليهم احسن كتب في ذلك الزمان التوراة وكملوا بالانجيل
615. 1:22:00فا اما هذه الامة هي افضل الامم على الاطلاق
616. 1:22:07كنتم خير امة اخرجت للناس
617. 1:22:11وذلك هنا واني فضلتكم على العالمين
618. 1:22:15وهذا الاخوة معروف في اللغة العربية العموم انواع. هناك عموم استغراقي الحمد لله رب العالمين كل عالم
619. 1:22:25لكن لما يقول واني فضلتكم على العالمين ما قائل هكذا يتفلسف ويقول لا الله قال رب العالمين وليش تخصص الاية لا
620. 1:22:35ولو كان من عند غير الله لوجودوا فيه اختلافا كثيرا. كيف الله يقول كنتم خير امة اخرجت للناس
621. 1:22:43وهذا امر محكم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الترمذي انتم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله
622. 1:22:55هذه امة محمد ثم مع الترغيب يأتي الترهيب يوما لا يجزي قال واتقوا يوما
623. 1:23:08يوم هذي هذا التنكير للتعظيم والتفخيم
624. 1:23:13يوم القيامة لكن انظر بماذا يصفه الله تعالى قال لا تجزي نفس عن نفس شيئا وهذا الذي يجعل الانسان
625. 1:23:23يقول نفسي نفسي ابادر الى صلاح نفسه
626. 1:23:28لا تجزي نفس عن نفس شيئا. يعني لا تنفع نفس نفسا شيئا. ولا تدفع عنها شيئا
627. 1:23:36يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده. ولا مولود هو جاز عن والده شيئا
628. 1:23:45يعني لا تقضي عنها شيئا من الحقوق
629. 1:23:53هذا يجزي عن هذا يعني يقضي عنه يكفي عنه. لكن يوم القيامة ما احد يجزي
630. 1:24:00احدا ولا اه يكفيه ولا ينفعه كل يقول نفسي نفسي
631. 1:24:07قال لا تجزي نفس عن نفس شيئا
632. 1:24:13ثم نفع الغير له ثلاثة اسباب. كيف انت ممكن ان تجزي عن غيرك? ان تنفع غيرك
633. 1:24:29واحد في الحبس مثلا تذهب الى المسؤول انت عندك جاه تقول له لو سمحت اخرج فلانا فهو يستحي منك يقول خلاص عشان خاطرك انت
634. 1:24:43انت انا اخرج فلانا تشفع له الشفاعة. وطبعا هذي اعظم شيء وارفع الاسباب الشفاعة
635. 1:24:53فالله نفاها. قال ولا يقبل منها شفاعة. اذا فكرت ان في وسائط يوم القيامة ما في واسطة يوم القيامة
636. 1:25:01تقول طيب الله تعالى اعطى الانبياء شفاعات والصالحين يشفعون. صحيح شفاعة لكن لا يملكونها
637. 1:25:08ام اتخذوا من دون الله شفعاء? قل اول كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله شفاعة جميعا
638. 1:25:15وقال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. فالشفاعة اذا كانت مقيدة باذن الله فاذا حقيقتها من عند الله
639. 1:25:24فاذا لا يملكها النبي ولا يملكها احد
640. 1:25:28ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة قال ثم يحد لي حدا فيقال اخرج هؤلاء فاخرجوا من النار
641. 1:25:37اذا ولا يقبل منها شفاعة. ما احد يتوسط لاحد. قل امي ابي ابني لا
642. 1:25:45ولا يقبل منها شفاعة الا اذا اذن الله طبعا والله لا يأذن الا لمن ارتضى الا للموحد يعني
643. 1:25:56لمن قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. قالوا ولا يقبل منها شفاعة. طيب بعد الشفاعة
644. 1:26:03افرض هذا محبوس ما قبلت اه الشفاعة تقول انا ايش? سادفع فدية له
645. 1:26:11قال ولا يؤخذ منها عدل. العدل هي الفدية. لانها تعادل المفدى. تريد ان تفدي هذا. يعني هكذا
646. 1:26:21يقدر والله هذا قيمته مئة الف. ادفع مئة الف نخرجه. فدية
647. 1:26:28عدل قال ولا يؤخذ منها عدل
648. 1:26:31لان العدل فيه مساواة فكأنه يساوي يعني هذا الذي تريد ان تفديه بالمبلغ الذي تدفعه
649. 1:26:41قال لك ولا يؤخذ منها عدل
650. 1:26:44ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم
651. 1:26:51لو جاءوا بالارض وما فيها من ذهب وما فيها من اموال ما يقبل منهم. ولا يؤخذ منها عدل. طيب ماذا بقي? تلاحظ ان الشفاعة
652. 1:27:01والفدية يعني محاولة باختيار يأتي القهر ممكن يكون عندي قوة اخرج هذا المحبوس من حبسه. انصره
653. 1:27:14قال ولا هم ينصرون القوة لله جميعا
654. 1:27:21ما احد يستطيع ان ينصر احدا. الكل عبيد فقراء الى الله جل جلاله. ولا هم ينصرون
655. 1:27:30ولهذا تأمل لما ذكر آآ هذه الثلاثة قال الشيخ بن سعدي فهذا يوجب للعبد ان ينقطع قلبه من التعلق بالمخلوقين لعلم انهم لا
656. 1:27:45يملكون له مثقال ذرة من النفع وان يعلقه بالله الذي يجلب المنافع ويدفع المضار فيعبده وحده لا شريك له. اه
657. 1:27:55تعينوا على عبادته حقا. هذه الثلاثة اذا انقطعت خلاص انقطعت صلة القلب للمخلوقين
658. 1:28:03و كما يعني سيأتي بعد ذلك يعني في ختام دعوة بني اسرائيل بمثل هذه الاية. لكن قال فيها ايش ولا يقبل منها
659. 1:28:16عدل ولا تنفعها شفاعة ولماذا
660. 1:28:22لان بعض الناس ناس تختلف نفوسهم بعض الناس يقول لك لا ما يهمني الواسطة اهم شيء عندي المال عنده المال
661. 1:28:32اعلى من الواسطة ومن الناس لا كريم ما يقبل المال
662. 1:28:38لكن عنده كرامة لكن اذا جاء واحد يستحي منه
663. 1:28:42يعني يقبل الشفاعة. فقدم الشفاعة التي هي اعظم من المال. ثم في المقابل ذكر الحالة الاخرى
664. 1:28:53التي توجد ايضا في واقع الناس فنفاها ايضا
665. 1:28:57ولا يقبل منها عدل بدك تفكر ان هذا هو الاولى لا حتى هذا ما يقبل ابتداء ولا آآ يقبل منه عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون
666. 1:29:10فبهذا تأمل كيف تمت دعوة بني اسرائيل اليهود في هذه الايات في هذه الصفحة. نحن سامحون يوم اطلنا عليكم اطالة يعني فاحشة يعني الله
667. 1:29:27المستعان. لكن يعني والله صفحة عجيبة وعظيمة يعني اصول حقا
668. 1:29:35يعني منهج حياة دائما نقول القرآن منهج حياة وكل اية منهج حياة وهذه الصفحة بالفعل هذه امة فشلت في الاستخلاف. الان يريد الله ان ينقذها
669. 1:29:46وهذه يعني الايات لامة محمد ايضا
670. 1:29:52هي نموذج هذه الامة نموذج لنا حتى ننتبه. فكلما قاله الله تعالى لهم ولنا. فاذا امتثلنا هذا الامر
671. 1:30:02اصبح لنا الاستخلاف حقا. الان لو الواحد يطبق فقط هذه الايات في في الواقع اليوم لا خلاص ترجع
672. 1:30:13امة عزيزة ممكنة فقط بهذه الصفحة
673. 1:30:18الله اكبر فنسأل الله تعالى ان يردنا الى كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات الاحياء
674. 1:30:30منهم والاموات. نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
675. 1:30:40اله وصحبه