الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
2. 00:09يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
3. 00:19واوفوا بعهدي اوفي بعهدكم واياي فارهبون
4. 00:33وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم ولا تكونوا
5. 00:43كافرين به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا
6. 00:53واياي فاتقون ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون
7. 01:08واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
8. 01:19اتأمرونن الناس بالبر وتنسون انفسكم
9. 01:29انتم تتلون الكتاب افلا تعقلون
10. 01:39واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على
11. 01:49وشيعيين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانه
12. 02:03هم اليه راجعون يا بني اسرائيل اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت
13. 02:18واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
14. 02:39ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. احسنت
15. 02:53بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
16. 03:02صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه
17. 03:07على التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
18. 03:12اما بعد فهذا المقطع الذي
19. 03:17استمعنا اليه من سورة البقرة
20. 03:21اه تحته مجموعة من الفوائد والمسائل فمن فوائد هذه الايات
21. 03:27ان الله جل وعلا بعدما نادى
22. 03:30الناس بتوحيده وبعبادته وباخلاص الدين له
23. 03:34في قوله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم
24. 03:38فكان هذا النداء عاما لجميع الخلق
25. 03:42خص الله جل وعلا هنا
26. 03:45بني اسرائيل بالذكر ناداهم سبحانه وتعالى
27. 03:51وبين لهم عظيم نعمه ووافر مننه
28. 03:55ولذلك جاء تذكيرهم بنعمه وايضا
29. 03:59ببيان ما يجب ان يكونوا عليه
30. 04:03من اتباع النبي صلى الله عليه واله وسلم
31. 04:08ومن فوائد هذه الاية في قول الله عز وجل يا بني اسرائيل
32. 04:13يا هنا حرف نداء وبني
33. 04:16منادى مضاف واسرائيل مضاف اليه
34. 04:19واسرائيل هو يعقوب عليه السلام
35. 04:25ويعقوب هو ابن اسحاق ابن ابراهيم
36. 04:30عليهم السلام ولذلك ينسب بنو اسرائيل ينسبون الى يعقوب لان
37. 04:38اه منه من اولاده بدأ بنو اسرائيل
38. 04:42وبالنسبة لاسماعيل عليه الصلاة والسلام
39. 04:47هو اه اخوه من هاجر
40. 04:52عفوا اخوه وامه هاجر ولذلك
41. 04:55العرب ينسبون الى اسماعيل عليه الصلاة والسلام ولذلك بين العرب
42. 05:01وبين بني اسرائيل هم بنو عمومة. بنو عمومة. فاسحاق
43. 05:07واسماعيل اخوان من الاب قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمة الله عليكم. ولذلك
44. 05:15ابراهيم عليه السلام آآ اه له ولدان
45. 05:20اسماعيل وهو الذبيح واسحاق واسحاق جاءت من ذريته ان كانت في ذريته النبوة ايضا
46. 05:32والكتاب من يعقوب عليه السلام ويوسف وهكذا
47. 05:38واما اسماعيل عليه الصلاة والسلام
48. 05:43فنسب النبي صلى الله عليه واله وسلم يتصل به
49. 05:47يتصل به الى ابراهيم عليه السلام. وقد جاء في حديث ضعيف من جهة الاسناد
50. 05:54انا ابن الذبيحين وهذا لا يصح من جهة الاسناد
51. 05:58لكن بالنسبة العرب ينتسبون الى اسماعيل عليه الصلاة والسلام
52. 06:06الفائدة الاخرى ان الله تعالى امر بني اسرائيل ان يذكروا نعمته عليهم
53. 06:13قال اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
54. 06:16واوفوا بعهدي اوف بعهدكم واياي فارهبون
55. 06:21اذكروا نعمتي يعني اشكروا نعمتي. فذكر النعمة
56. 06:26المعنى فيه ماذا? الشكر. وليس مجرد الذكر
57. 06:31والشكر له ثلاثة اركان شكر اللسان وشكر القلب
58. 06:37وشكر الجوارح افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة
59. 06:44شكر اللسان يكون اللهج بحمد الله والثناء عليه
60. 06:50واما شكر القلب فيكون بماذا? بالاعتراف
61. 06:53بان هذه النعمة من الله وحده. لان الله تعالى قال وما بكم من نعمة فمن الله
62. 07:00واما شكر الجوارح فيكون بماذا? استعمال هذه النعم في طاعة الله عز وجل
63. 07:06اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
64. 07:09وما هي نعمة الله جل وعلا
65. 07:12على بني اسرائيل سيأتي ان شاء الله في اخر المقطع
66. 07:16الاشارة اليها في قوله تعالى واني فظلتكم على العالمين
67. 07:21قال واوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم واياي فارهبوا
68. 07:25واوفوا بعهدي اوفوا بعده امرهم الله عز وجل ان يوفوا بعهده
69. 07:33اوفي بعهدكم وفي بعهدكم فما هو
70. 07:39العهد الذي اخذه الله عز وجل على بني اسرائيل
71. 07:43الواقع بان العهد الذي اخذه الله على بني اسرائيل
72. 07:47هو العهد الذي اخذه الله على ذرية ادم
73. 07:50وذلك بتوحيده وعبادته وطاعته جل وعلا وتقدس. وهذا يعم التوحيد والصلاة والزكاة والصيام والحج
74. 08:01بقية الاعمال وبقية العبادات وقد جاءت ايات تشير الى هذا المعنى
75. 08:06منها واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
76. 08:10آآ وغير ذلك من المعاني. والذي يظهر والله اعلم اوفوا بعهد العهد الذي اخذه الله عز وجل على ذرية ادم الا يعبد
77. 08:20الا يشركوا به شيئا ان يعبدوه وان لا يشركوا به شيئا
78. 08:25اوفي بعهدكم فائدة هنا اثبات
79. 08:30الصفات الفعلية اه نعم قال اوفي باحدكم اثبات قاعدة
80. 08:37الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل وان الله تعالى
81. 08:42يوفي من اوفى بعهده. اوفي بعهدكم. والله جل وعلا اوجب على نفسه
82. 08:49ان يوفي بعهد من اوفى بعهده. والمعنى الجزاء الجنة
83. 08:55انه الجزاء يكون الجنة. اوفي بعهدكم
84. 08:59واياي فارهبوا. ولذلك الله عز وجل
85. 09:03بايات كثيرة يذكر فيها هذه المشارطة
86. 09:07هذه المشارطة. فاذا قاموا بما امر الله عز وجل به وفى الله جل وعلا لهم ما وعدهم
87. 09:16تفظلا منه سبحانه وتعالى تفظلا منه سبحانه وتعالى
88. 09:21لذلك كما جاء في الحديث الصحيح
89. 09:24كحديث معاذ اتدري ما حق الله على العباد? وما حق العباد على الله
90. 09:30حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد
91. 09:36حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قال العلماء حق الله هنا
92. 09:44ليس امرا لازما واجبا عليه
93. 09:48اه وانما تفظلا منه هو الذي اوجب على نفسه ان من عبده ولم يشرك به شيئا ان يدخله الجنة
94. 09:56ان يدخله الجنة واوفوا بعهد او في بعهدكم واياي فارهبوا
95. 10:01اياي فارهبون. الرهبة هنا اشد من الخوف
96. 10:08الرهبة اشد من الخوف وهي نوع من انواع العبادة. ولذلك
97. 10:14العبادة كما يعرفها بعض اهل العلم اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطن
98. 10:23الظاهر والباطن فالرهبة من الاعمال الظاهرة ام الباطنة
99. 10:27الباطل فهو عمل قلبي عمل قلبي
100. 10:31وهل الرهبة تكون لله باطلاق? الجواب لا
101. 10:36لان آآ الرهبة والخوف الشرعي هذا يكون من الله عز وجل. تخاف من الله عز وجل وايضا تصرف الرهبة اليه سبحانه وتعالى. لكن هناك خوف
102. 10:50طبيعي ورهبة طبيعية اه مثل ما يخاف الانسان من الحي الثعبان يخاف من الظلام يخاف من العدو
103. 10:58قال تعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام فخرج منها خائفا يترقب
104. 11:03خائفة يترقب آآ النبي عليه الصلاة والسلام لما خاف من قريش لجأ اين? الى الغار خوفا من قريش فهذا خوف طبيعي خوف طبيعي اما الخوف
105. 11:15شرعي فهو الخوف من الله عز وجل
106. 11:18الخوف من الله واياي فارهبوا. ولذلك هذه الاية ختمها الله عز وجل
107. 11:24اه بعد امره لهم بايفاء
108. 11:28بالوفاء بالعهد وذلك اه تحذيرا لهم
109. 11:35من التهاون في هذا الامر
110. 11:38وانه لا بد ان يخاف الله عز وجل ولا يأمنوا مكر الله سبحانه وتعالى
111. 11:43من فوائد هذا المقطع قول الله عز وجل وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم. امنوا بما انزلت اولا
112. 11:53في هذا اثبات علو الله عز وجل
113. 11:56وذلك بقوله انزلت والنزول يكون من علو
114. 12:01النزول يكون من علو ففيها اثبات علو الله عز وجل. والقاعدة الشرعية عند اهل السنة والجماعة ان الله تعالى مستو على عرشه بائن من
115. 12:11فوق آآ ان الله تعالى مستو على عرشه فوق سماواته بائن من خلقه
116. 12:17وهو مع خلقه بعلمه وسمعه وبصره
117. 12:21لا تخفى عليه من عباده خافية. وامنوا بما انزلت
118. 12:25الفائدة الاخرى بما انزلت المقصود بالمنزل هنا القرآن
119. 12:31المنزل هنا القرآن. ولذلك الله جل وعلا انزل القرآن
120. 12:37انزل القرآن قد دلت نصوص كثيرة في الكتاب على انزال القرآن وان الله تعالى انزله
121. 12:44انزله مصدقا لما معكم مصدقا لامامك والذي عند بني اسرائيل ما هو؟ التوراة. التوراة والانجيل. فالقرآن جاء مصدقا لما في التوراة والانجيل
122. 12:58قبل التحريف والتبديل. ولذلك التوراة والانجيل من مشكاة واحدة
123. 13:06من مشكاة واحدة فهي فهو كلام الله عز وجل منزل غير مخلوق. ولذلك قال وامنوا بما انزلتم مصدقا لما ما فالنبي عليه الصلاة والسلام
124. 13:18لم يأت بشيء ما اتى به اخوانه من الانبياء السابقين
125. 13:23ولذلك الله عز وجل قال وامنوا بما انزلت مصدقا لما معه
126. 13:28والخطاب وان كان لبني اسرائيل عموما
127. 13:32وهم امة واحدة بالنسبة لليهود والنصارى امة واحدة
128. 13:36في الاصل يعني لكن المراد بهم هنا القبائل الثلاثة التي كانت في المدينة وهم بنو قينقاع
129. 13:44وبنو قريظة وبنو النظير وكان عندهم التوراة يتلونها
130. 13:50وفي قصة الرجم اتوا بالتوراة
131. 13:53وكانت اية الرجم تلوح في التوراة حينما سألهم النبي صلى الله عليه وسلم وقصة معروفة
132. 14:02قال وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معه. فالقرآن نزل مصدقا لما في التوراة والانجيل. من توحيد الله وعبادته
133. 14:11وطاعته وطاعة رسله الايمان باليوم الاخر. اصول الايمان المعروفة الستة. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله يوم
134. 14:21اخر الايمان بالقدر ثم قال جل وعلا ولا تكونوا اول كافر به. لا تكونوا اول كافر به. والمعنى لا تكونوا
135. 14:33اول من يكفر به فتكون اسوة سيئة
136. 14:38والا الكفر حصل قبل ذلك
137. 14:40فهم كفروا قبل ذلك لكن هنا ولا تكونوا اول كافر به فتكون اسوة وقدوة سيئة والعياذ بالله يقتدي الناس بكم ولا
138. 14:50يكون اول كافر به والظمير في به يعود الى القرآن. يعود الى القرآن ولا تكون اول كافر به
139. 14:59قد نهاهم الله عز وجل عن ذلك
140. 15:02ثم قال وهذه فائدة اخرى ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا
141. 15:06واياي فاتقوا ولا تشتروا باياتي
142. 15:12ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا
143. 15:16ما هو الثمن القليل المناصب
144. 15:19الاموال الجاه الدنيا هذي كلها. قليل بالنسبة لما عند الله سبحانه وتعالى
145. 15:27ولا تشتروا باياتي ثمنا قليل. ولذلك قال باياته سبحانه وتعالى
146. 15:33لانه جرى عن بني اسرائيل انهم كانوا يشترون بايات الله ثمنا قليل
147. 15:40وهنا قليلا ليس معناه اه جواز
148. 15:45الشراء بايات الله الثمن الكثير. لا. وانما بين جل وعلا ان كل ما في الدنيا قليل
149. 15:53بالنسبة للاخرة. قال تعالى قل متاع الدنيا قليل
150. 15:57بل متاع الدنيا قليل ولا تشتروا باياتي ثمنا قليل. قال جل وعلا فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
151. 16:10قليلا. فويل لهم مما كتبت ايديهم. وويل لهم مما يكسبون. يكتبون
152. 16:17اه يكسبون وجاءت نصوص كثيرة تشير الى هذا على انهم يشترون بايات الله ثمنا قليل. قال واياي فاتقون. يعني لا تتقوا غيري وانما اتقوني
153. 16:29اتقوني والمعنى التقوى الشرعية هنا
154. 16:32ان تجعل بينك وبين نار الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه. وقد مضى ذكر معاني التقوى في المجال السابق
155. 16:42ثم قال جل وعلا ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون
156. 16:49آآ لا تلبسوا الحق بالباطل. يعني لا تخلطوا الحق بالباطل
157. 16:57الحق بالباطل وتكتم الحق وانتم تعلمون
158. 17:02هنا نهاهم الله جل وعلا
159. 17:04عن عملين قبيحين سيئين وقد مارسوهما ممارسة عملية واقعية في تعاملهم مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ومع الصحابة الكرام
160. 17:17اولا لبس الحق بالباطل وخلط الحق بالباطل وذلك بالقاء الشبه مثلا
161. 17:24ان يلقوا الشبهة مثلا مثلا يقولون نعم نحن نؤمن بان محمدا نبي
162. 17:31لكنه للعرب خاص ولذلك هم كانوا يبشرون ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم
163. 17:37وكانوا يقولون هذا اوان زمان نبي هذا زمان هذا اوان خروج نبي اخر الزمان
164. 17:46حتى انهم كانوا يهددون العرب ويهددون قريش
165. 17:49فلما بعث النبي عليه الصلاة والسلام من العرب حسدوه. ولذلك يعرفونه كما يعرفونه ابناءهم
166. 17:58وصف النبي عليه الصلاة والسلام عندهم في التوراة يعرفونه كما يعرفون ابناءهم كما يعرف الرجل ابنه لكنهم حسدوا ولا
167. 18:08تلبس الحق بالباطل وهو القاء الشبه مثلا
168. 18:15ولا تكتموا الحق وكتمان الحق اخفاؤه
169. 18:21كتمان الحق اخفاؤه. قد ذكرت لكم قصة الرجم حينما اوتي بيهودي زنايا
170. 18:28فسألهما النبي عليه الصلاة ما تجدون عندكم
171. 18:32الرجم في التوراة فقالوا نرى بان تسود وجوههما ويطاف بهما
172. 18:42فقال ائتوني بالتوراة فاتوا بالتوراة وجاء حبرهم
173. 18:46ثم قرأ ووضع يده على اية الرجم
174. 18:51فقال له عبدالله وقرأ ما قبلها فقال له عبدالله بن سلامة ابو يوسف الحبر الامام الصحابي الجليل
175. 19:00امره بان يرفع يده فاذا هي تلوح اية كما هي الاية التي
176. 19:05نزلت في القرآن. ولذلك كتمان الحق لا يقل عن آآ
177. 19:12لبس الحق بالباطل ولا تلبسوا الحق بالباطل
178. 19:17وتكتم الحق وانتم تعلمون وهذا فيه طوق نجاة لمن يجهل
179. 19:25فمن لبس لبس الحق بالباطل جهلا
180. 19:30غير قاصد ولا متعمد فلا اثم عليه. ولذلك قال جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم
181. 19:40وكذلك من كتم حقا لا يعلمه سئل عن شيء ولا يعلمه مثلا
182. 19:48فهذا لا شيء عليه هذا لا شيء عليه
183. 19:51وفي امة محمد صلى الله عليه وسلم من يلبس الحق بالباطل ومن يكتم الحق. يوجد من
184. 19:59العلماء مثلا من علماء الضلالة والبدع من يلبس الحق بالباطل
185. 20:05مثل ممن يلحد في اسماء الله تعالى
186. 20:09يؤولها ويصرفها على غير معناها مثلا
187. 20:13هذا هذا الباس الحق بالباطل
188. 20:19ومنهم من يكتم الحق وليس كتمان الحق مذموم على الدوام
189. 20:27ليس كتمان الحق مذموم باطلاق
190. 20:31فقد يكون احيانا كتمان الحق مصلحة
191. 20:36كما في حديث ابي هريرة لما حدث
192. 20:38قال حدث بعض الاحاديث وترك احاديث لماذا? لان الحديث فيها يقود الى فتنة
193. 20:47يقود الى فتنة وعلي رضي الله عنه يقول ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان
194. 20:56اه عفوا يقول علي حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله
195. 21:01وابن مسعود يقول ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
196. 21:09لذلك بعض الناس الان يقول مثلا الساكت عن الحق شيطان اخرس وربما نسبه الى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا كذب على النبي عليه
197. 21:19الصلاة والسلام. ليس هناك حديث ان الساكت عن الحق شيطان اخرس. فاحيانا
198. 21:25السكوت مثلا قد يكون واجبا باعتبار الحال
199. 21:30وقد جاء في الحديث الصحيح من صمت نجا هذا في الفتن
200. 21:34هذا في الفتن ولذلك من المهم جدا ان يكون لدى طالب العلم فقه الصمت يعرف متى يتكلم ومتى يصمت
201. 21:44انما ان الناس من لا يمتلك هذا النوع
202. 21:47من الفقه وربما قال قولا
203. 21:52آآ قاد الى فتنة نسأل الله العافية
204. 21:55والسلام. وانظر الى العلماء الاكابر الاماثل. كيف يتعاملون مع الواقع
205. 22:03لا سيما في زمن الفتنة
206. 22:05لا سيما في زمن الفتنة
207. 22:07قال ثم قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين
208. 22:13من فوائد هذه الاية ان الصلاة والزكاة
209. 22:17من الفرائض التي فرضها الله جل وعلا في جميع الشرائع شرائع الانبياء
210. 22:25وقد دل على هذا مجموعة من النصوص في الكتاب والسنة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
211. 22:31واقيموا الصلاة بقلوبكم وبقوالبكم اقيموا الصلاة بقلوبكم وبقوالبكم
212. 22:41اما اقامة الصلاة بالقوالب يعني بالاجسام فهذا عليه
213. 22:46اهل الاسلام الذين يصلون لكن اقامة الصلاة بالقلوب قليل ما هم
214. 22:54قليل ما من يقيم الصلاة بقلبه
215. 22:57ولذلك قال تعالى بعد ذلك قال وانها لكبيرة الا على الخاشعين
216. 23:03ولاجل هذا يشكو كثير من الناس الوسواس في الصلاة والنسيان
217. 23:10وعدم التلذذ بهذه الصلاة التي هي نعمة من نعم الله
218. 23:14وهبة من الله عز وجل صلة بين العبد وبين ربه سبب ذلك
219. 23:18انه اقامها بجسده ولم يقمها بقلبه
220. 23:23ولم يقمها بقلبه ولذلك من اقامة الصلاة بالقلب
221. 23:28اولا احسان الوضوء فان للوضوء اثرا
222. 23:33في سلامة الصلاة. امر الثاني اخلاص النية. اصلاح الطوية
223. 23:40واستحضار مراقبة الله عز وجل قبل الصلاة
224. 23:44سئل بعض السلف كيف تصلي? قال اسبغ الوضوء ثم اتي الى محل الصلاة فاقف بسكينة ووقار
225. 23:52واتخيل الجنة عن يميني والنار عن شمالي والصراط منصوب تحت قدمي والقبلة امامي او الكعبة امامي ثم اسلم وما ادري اقوم الى الصلاة
226. 24:02ام لا النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا حزبه امر قال ارحنا بها يا بلال
227. 24:08ارحنا بها بهم. ولذلك اقامة الصلاة تكون بالقلب والقالب
228. 24:15بالقلب والقالب. واتوا الزكاة. يعني اعطوا الزكاة مستحقيها. وهم الاصناف الثمانية. الذي الذين جاء ذكرهم في الاية الكريمة
229. 24:25سيأتي ان شاء الله في محله
230. 24:27والزكاة تسمى صدقة. قال جل وعلا انما الصدقات للفقراء يعني الزكاة
231. 24:33وفي حديث ابن عباس حينما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا اليهم قال واخبرهم ان الله افترض عليهم صدقة
232. 24:42صدق ما هي الصدقة الزكاة لان الصدقة النفل غير مفروضة. وسميت الزكاة صدقة لانها تدل على صدق
233. 24:52صاحبها لانه صدق مع الله عز وجل. واخرج هذا المال المحبب الى النفس
234. 24:59قال واتوا الزكاة جاء جاءت الزكاة مقرونة مع الصلاة في مواضع كثيرة في القرآن. مما يدل على اهميته. ولذلك جاء ترتيبها
235. 25:13في الاحاديث الصحيحة بعد ماذا? بعد الصلاة. كما في حديث ابن عمر في الصحيحين بني الاسلام على خمس. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
236. 25:25واقام الصلاة وايتاء الزكاة وجاء في حديث عمر عند مسلم اخبرني عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله وتقيم وتؤتي الزكاة. في حديث ابي هريرة ايضا
237. 25:37صحيح قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة. يدل على اهمية الزكاة. والزكاة لها احكام مبثوثة في كتب الفروع
238. 25:46قال واركعوا مع الراكعين واركعوا مع الراكعين
239. 25:52فيها مسألتان المسألة الاولى ان الركوع ركن من اركان الصلاة
240. 25:58ركن من اركان الصلاة ولذلك اذا نبه الله جل وعلا على عمل في عبادة اذا اذا امر الله جل وعلا بعمل في عبادة دل على ركنيته
241. 26:10كما في حديث الحج عرفة
242. 26:14الحج عرفة واركان الحج كم? اربعة. الاحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة وسعي الحج
243. 26:22فنبه على على عرفة لانها ركن عظيم من اركان الحج
244. 26:28وكذلك كما في حديث ربيعة قال اعني على نفسك بكثرة السجود. فنبه على الصلاة بالسجود
245. 26:37واشار الى ركن من اركان كذلك هنا قال واركعوا مع الراكعين دل على ان الركوع ركن من اركان الصلاة
246. 26:46الفائدة الثانية وجوب صلاة الجماعة دلت هذه الاية دل قول الله عز وجل واركعوا مع الراكعين على وجوب صلاة
247. 26:56الجماعة واركعوا مع الراكعين يعني مع المصلين. جماعة في بيت الله عز وجل
248. 27:04ثم قال جل وعلا اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم? وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون? اتأمرون الناس هذا استفهام انكاري
249. 27:14لان الاستفهام على انواع منها استفهام انكاري وتقريري هنا استفهام انكاري انكر الله عز وجل على بني اسرائيل انهم يأمرون بالبر
250. 27:24ولا يعملون به. قال جل وعلا اتأمرون الناس بالبر
251. 27:29وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون
252. 27:34البر اسم جامع لكل عمل صالح مشروع في الكتاب والسنة
253. 27:41هذا البر اسم جامع لكل عمل صالح تأمرون الناس بالبر
254. 27:46وتنسون انفسكم يعني تتركون العمل بهذا البر
255. 27:52وليس المقصود النسيان الذي هو عارظ من عوارض الاهلية
256. 27:57الذي لا جناح على الناس
257. 27:59كما في قول الله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا كما في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله رفع ان الله رفع
258. 28:09عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. لا وانما تنسون انفسكم تعمدا بترك البر وتنسون انفسكم
259. 28:20وانتم تتلون الكتاب انتم تتلون الكتاب والمعنى انكم انتم اولى بي هذه الاعمال. لانكم انتم العلماء
260. 28:31وانتم اهل الكتاب افلا تعقلون? اين
261. 28:36هذه العقول التي هي مناط التكليف
262. 28:40ولذلك جاءت نصوص كثيرة آآ فيها خطورة ان الانسان
263. 28:50آآ يدعو الاخرين الى العمل ولا يأتمر هو بهذا العمل. او ينهى عن منكر ويقع في هذا المنكر. قال جل وعلا
264. 29:00يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون
265. 29:05كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
266. 29:09كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا
267. 29:12وهذه المسألة حقيقة تحتاج الى ترتيب. اولا يجب على من دعا الناس الى المعروف او نهاهم
268. 29:21عن المنكر ان يكون اول المستجيبين لذلك
269. 29:26فعلا وتركا. الامر الثاني ان من
270. 29:32لم يستطع اتيان المعروف او العمل الصالح
271. 29:37فلا يجوز له ان يترك الامر به
272. 29:42لان الاوامر مبنية على ماذا? على الاستطاعة
273. 29:46قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم. صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم
274. 29:55واما اذا نهى عن شيء
275. 29:58فانه لا يجوز له ان يقع فيه
276. 30:02بدعوى العجز يحرم عليه لماذا? لان النواهي مطلوبة
277. 30:07على الترك مطلقا ولذلك المنهيات هذه مأمور الانسان
278. 30:15فيها ان يجانبها وان يتركها
279. 30:18قال عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه ما قال فاجتنبوه
280. 30:28اذا استطعتم وانما يترك بالكلية. لماذا? لان المنهيات
281. 30:34مفاسد اما محضة واما راجح
282. 30:38ما من انسان الا وهو قادر على اجتنابه
283. 30:44المسألة الاخرى بالنسبة للانسان الذي قادر على
284. 30:48فعل المعروف وقادر على ترك المنكر
285. 30:52هل له الا هل اه هنا يكون لا يأمر ولا ينهى? الجواب لا. وانما يأمر وينهى. حتى ولو كان هو واقع
286. 31:05في التقصير في البر او واقع في المعصية
287. 31:13واقع في المعصية. فيأمر وينهى وهذا قول جماهير اهل العلم
288. 31:18فاذا كان مثلا رجل لا يشهد صلاة الجماعة مثلا فانه يجب عليه ان يأمر اولاده ومن تحت يده
289. 31:27يبي صلاة الجماعة او ينصح ويعظ ويرشد
290. 31:32شخص واقع في معصية مثلا يشرب الدخان
291. 31:37يجب عليه ان يقول للناس لا تشربوا الدخان حتى لو كان هو واقع وان كان التأثير تأثيره على الناس ضعيف لان القاعدة الشرعية ان التأثر
292. 31:47بالفعل اقوى من القول كما قال تعالى على لسان شعيب وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه. ان اريد الا الاصلاح ما استطعت
293. 31:57لكن لا يترك الانسانها. واذا قيل له انت تدخن ماذا يرد
294. 32:04الله يتوب علي ها اسهل والله يتوب علي. اما يترك هكذا اذا ترك كل احد
295. 32:11الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
296. 32:14سيعيش الناس حالة من الفوضى
297. 32:17حالة من الفوضى ولا يعرف الطريق الصحيح. تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب. افلا تعقلون
298. 32:27ولذلك يوجد من علماء الامة من فيه شبه بعلماء بني اسرائيل. حتى قال بعض العلماء بان يوجد في هذه الامة من فيه شبه
299. 32:37فالعالم اذا لم يعمل بعلمه ففيه شبه من هؤلاء. نسأل الله العافية والسلامة
300. 32:44ثم قال جل وعلا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. استعينوا طلب المعونة من الله عز وجل
301. 32:54ولذلك قطب رحى هذا الدين هو قول الله عز وجل اياك نعبد واياك نستعين
302. 33:01فتستعين بالله عز وجل واستعينوا بالصبر الصبر
303. 33:07هو حبس النفس عن الشيء
304. 33:10هذا هو الصبر ان تحبس نفسك عن الشيء. وهو ثلاثة اقسام صبر على طاعة الله وصبر عن معصية الله وصبر
305. 33:20على اقدار الله المؤلمة. صبر على طاعة الله. كل ما امرك الله جل وعلا به وما وامرك به النبي عليه الصلاة والسلام تصبر عليه
306. 33:30قال تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليه. لا نسألك رزقا
307. 33:37ولذلك الصبر اذا اتخذه العبد مطية بلغ
308. 33:44بلغ الغاية باذن الله عز وجل
309. 33:47الصبر عن معصية الله ان تحجز وان تكف نفسك عن الوقوع فيما نهى الله عز وجل عنه
310. 33:54فكل ما نهى الله عنه يحتاج الى صبر
311. 33:57لابد من الصبر والثالث الصبر على اقدار الله المؤلمة
312. 34:03كل ما يحصل للانسان مما يؤلم يجب على الانسان ان يصبر عليه. قال تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس
313. 34:13ثمرات وبشر الصابرين. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة اولئك هم المهتدون
314. 34:23والصلاة والصلاة. استعينوا بالصبر والصلاة
315. 34:30تقدم الصبر هنا على الصلاة. قالوا لان الصلاة تحتاج الى صبر. تحتاج الى الصبر. وفي الحديث اسباغ الوضوء على المكاره. هذا
316. 34:40في حديث الدرجات والكفارات اسباغ الوضوء على المكاره يحتاج الوضوء الى صبر. الطهارة شرط من شروط صحة الصلاة
317. 34:49استعينوا بالصبر والصلاة والصلاة. اذا الانسان
318. 34:56اللي يحتاج الى الصبر يحتاج الى الصبر
319. 35:00ثم قال وانها لكبيرة الا على الخاشعين. وجهان لاهل العلم من اهل التفسير في عودة ظمير في قوله وانها. قيل الى الاستعانة
320. 35:10وقيل الى الصلاة والذي يظهر انه الراجح الصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ومما يدل على ذلك قول الله عز وجل قد افلح المؤمنون الذين
321. 35:23هم في صلاتهم خاشعون. فذكر اول صفة من صفات المؤمنين خشوعهم في الصلاة. وانها لكبيرة الا على الخاشعين
322. 35:32اذا الصلاة كبيرة ولا لا? كبيرة. ما معنى كبيرة? عظيمة. ثقيلة
323. 35:38ثقيلة لكن على الخاشعين يسيرة سهلة باذن الله عز وجل. واذا اردت مصداق هذه الاية فتأمل في احوال الناس
324. 35:48سبحان الله العظيم. تجد من الناس الصلاة عليه كصخرة عظيمة على صدره
325. 35:56ها ويدخل في ازمة اذا جت الصلاة لماذا? لانه ما خشع فيها
326. 36:02ما خشعها. ولذلك ذكر الله عز وجل على المنافقين بان الصلاة ثقيلة عليهم. قال جل وعلا ان المنافقين يخادعون الله وهو
327. 36:12قادعهم. واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليل. وفي الحديث اثقل
328. 36:22لاحظ التعبير اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر فهي ثقيلة ثقيلة وكبيرة عليه ولذلك كان بعض
329. 36:32السلف يبكي اذا شعر بكسل لقيامه الى فرض قال اخشى ان اكون من المنافقين
330. 36:39اما اهل الايمان فانهم اشربوا محبة الصلاة. ولذلك خففها الله عليه. فهم يتنعمون ويتلذذون اذا دخلوا الى الصلاة
331. 36:51لما يخرجون من كل شيء الى الصلاة تجد انهم في جنة تجد انهم في جنة وانها لكبيرة الا على الخاشعين
332. 36:59الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون. الذين يظنون يعني يتيقنون. لان من معاني الظن
333. 37:09يقين وهو اغلب ما يأتي في القرآن. معناه اليقين
334. 37:14معناه اليقين الذين يظنون انهم ملاقوا ربي
335. 37:18انهم ملاقوا ربهم يعني يتيقنون بانهم ملاقوا ربهم. متى يلقون ربهم يوم القيامة
336. 37:26سيقفون بين يدي الله عز وجل وسيحاسبهم. وانهم اليه راجعون. لان الرجعة الى الله سبحانه وتعالى. فهم يعلمون بانهم دار
337. 37:36دار عمل في دار تكليف وهي دار ممر وليست بدار مقر. وان الدار الاخرة هي الحيوان. هي الدار الابدية
338. 37:46السرمدية وهذه العقيدة وهذه المراقبة جعلت الصلاة خفيفة عليه لانهم عرفوا الغاية فهم فهم
339. 37:58يعملون لهذه الغاية. ملاقوا ربهم ان انهم الى الله راجعون. ولذلك سهلت عليهم التكاليف
340. 38:08سهلت عليهم التكاليف. فكل من ثقلت عليه التكاليف فعليه بهذا الدواء. ما هو? انه سيلقى الله عز وجل يحيي
341. 38:18عقيدة المراقبة في قلبه ويتذكر يوم النقلة من هذه الدار الى دار
342. 38:28الدوام والابد هي الدار الابدية السرمدية. ثم قال تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. هذا نداء ثاني لبني اسرائيل
343. 38:38وامر لهم بتذكر النعم وقلت لكم تذكر النعم يكن بماذا
344. 38:45ها نمتم ولا? لا الحمد لله ها
345. 38:49ايه يعني اذكروا اشكروا نعمتي والشكر يكون بماذا? ايه باركانه الثلاث التي انعمت واني فظلتكم
346. 38:59العالمين. قلنا لكم في درس مجلس سابق العالمين
347. 39:04من هم العالمين مأخوذ منه العلامة كل احسن كل العوالم
348. 39:11من العلام واني فظلتكم على العالمين المقصود بالعالمين هنا في هذا السياق جنس بني ادم
349. 39:18وليس كل العوالم جنس بني ادم
350. 39:22واني فظلتكم على العالمين لان لا يمكن ان
351. 39:27لا يمكن ان يكونوا افضل من الملائكة. ولا يمكن ان يكونوا افضل من الانبياء
352. 39:34الذين هم من غير بني اسرائيل
353. 39:36والمقصود واني فظلتكم على العالمين يعني في زمانكم ووقتكم
354. 39:42في زمانكم ووقتكم فالله جل وعلا
355. 39:46اصطفى بني اسرائيل وفظلهم في زمانهم ووقتهم وفي عصرهم على العالمين
356. 39:54ولذلك قال جل وعلا واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالم
357. 40:06مين فهذا التفضيل هو بسبب ان الله تعالى جعل فيهم انبياء وجعلهم ايضا ملوك. لكن بالنسبة الفضل الاممي
358. 40:20فامة محمد صلى الله عليه وسلم افضل الامم
359. 40:25وهذا محل اجماع عند اهل الاسلام
360. 40:28قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
361. 40:34ويقول النبي عليه الصلاة والسلام انكم توفون سبعين امة انتم خيرها
362. 40:42ولذلك امة محمد عليه الصلاة من حيث العموم والاجمال افضل الامم على الاطلاق
363. 40:48وايضا مما يدل على ان الافظلية افظلية زمان
364. 40:58عندي ولاد مما يدل على ان الافظلية افظلية زمان
365. 41:03ان ان الانبياء مثلا ان ابراهيم عليه السلام افضل من موسى صلى الله عليه وسلم. وافضل من عيسى
366. 41:12وافضل من آآ بقية الانبياء بني افضل من يوسف
367. 41:17فلذلك هي افضلية عصر وزمان واني فظلتكم على العالمين
368. 41:22لكن هل بقيت الافضلية? الجواب لا. لماذا? لانهم نكثوا
369. 41:26كما جاءت بذلك نصوص القرآن. قال تعالى واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
370. 41:33ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون
371. 41:38واتقوا يوما يعني اجعلوا بينكم وبين هذا اليوم وقاية
372. 41:43بفعل اوامره واجتناب نواهيه وسبق ذكر التقوى وتفاصيل التقوى في المجال السابقة كما ذكرت. لا تجزي نفس عن نفس شيئا
373. 41:56لا تجزي نفس عن نفس شيء يعني يوم القيامة لا تؤاخذ نفس بنفس
374. 42:04قال جل وعلا ولا تزر وازرة وزر اخرى
375. 42:09ما تجزي نفس عن نفس
376. 42:12ولا يمكن ان تفتدي نفس بنفس ولا يمكن لاحد ان
377. 42:18آآ ولا يمكن لاحد ان يقوم من مقام احد ولا احد يؤخذ بجريرة احد
378. 42:25لا تجزي نفس عن نفس
379. 42:28شيئا شيئا نكرة هنا اي شيء
380. 42:32في ذلك اليوم كل انسان يحاسب لنفسه. قال جل وعلا فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون
381. 42:42قال جل وعلا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه. لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
382. 42:52لكل امرئ منهم يومئذ شأنه يغنيه
383. 42:55الشفاعة العظمى الانبياء يتخلون عن عن عن الخلق الا نبينا عليه الصلاة والسلام الا نبينا الذي اعطاه الله جل وعلا الشفاعة الكبرى
384. 43:05واتقوا يوما هذا اليوم هو يوم القيامة. يوم القيامة. لا تجزي نفس عن نفس شيء
385. 43:13ولا يقبل منها شفاعة لا يقبل من
386. 43:18لشخص شفاعة لاخر الا بشرطين
387. 43:23لان الاصل نفي الشفاعة. قال تعالى ولا تنفعهم شفاعة الشافعي
388. 43:30لكن بشرطين الاول اذن الله للشافع
389. 43:34لا يشفعون الا آآ الا باذنه اذن الله
390. 43:41ها من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. يعني لا يمكن لاحد ان يشفع الا باذن الله جل وعلا
391. 43:49والثاني رظا الله عن المشهور. قال جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتظى
392. 43:55ولذلك لا يقبل من احد شفاعة
393. 43:58ابدا الا اذا تحقق الشرط الاول وهو اذن الله للشافع والثاني رضاه عن المشفو. والله تعالى لا يرضى عن القوم الكافرين
394. 44:09قال ولا يؤخذ منها عدل
395. 44:12لا يؤخذ منها عدل. ما المقصود بالعدل هنا? الفدية. الفدية. ولذلك اهل الكفر لو جمعوا ما في الارض ليفتدوا
396. 44:22به من عذاب يوم القيامة ما ما تقبل منه
397. 44:26ما يمكن ان يفتدي احد باحد ولا يمكن ان يكون هناك فداء الذي هو عوظ حتى يعتق من النار بالنسبة لمن لقي الله
398. 44:36لا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها ولا هم ينصرون. يعني لا ينتهض احد
399. 44:44لانتصاره للانتصار لهم حمية. كان يقوم الاب ينتصر لابنه او الابن لابيه
400. 44:52او القبيلة مثلا وهكذا ما يمكن لاحد كل يقول نفسي نفسي
401. 44:58كل يقول نفسي نفسي ولذلك قال تعالى واتقوا يوما يعني يوم القيامة
402. 45:04لا تجزي نفس عن نفس شيئا
403. 45:08كل انسان يبعث ومعه كتابه
404. 45:12ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل. ولا هم ينصرون. ولذلك قال تعالى يا ايها الناس
405. 45:20اه جاءت ايات كثيرة في الاشارة الى هذا المعنى مثل ما ذكرنا قبل قليل يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم
406. 45:30يومئذ شأن يغنيه والنصوص في هذا كثيرة وسترد معنا ان شاء الله من خلال المجالس القادمة وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد