الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
2. 00:10صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا
3. 00:20اما بعد فانني اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائما ودعاء مستجابا
4. 00:30انه خير مسئول. حياكم الله اخواني واخواتي في كل مكان. الى مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب عمدة
5. 00:40كم وقفنا عند حديث عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه
6. 00:50واله وسلم آآ الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع صوته
7. 01:00او يجد ريحا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. آآ لا يخفاكم باننا ما زلنا في ابواب
8. 01:10الطهارة وابواب الطهارة اه تحت هذا الكتاب ابواب وفصول متعددة وهذا الحديث حقيقة من اهم الاحاديث
9. 01:20ومن اعظمها ولذلك سأذكر بعض الفوائد والمسائل التي تضمنها هذا الحديث. اولا
10. 01:30هذا الحديث اصل من اصول الدين وقاعدة من قواعد الاسلام. وقد ذكر هذا الحافظ النووي وجمع من اهل العلم
11. 01:40عظموا هذا الحديث وبينوا بانه اصل من اصول الدين وقاعدة من قواعد الاسلام وذلك لما
12. 01:50اشتمل عليه من بيان ان الاصل اليقين وان الشك هو الطارئ واليقين اقوى والشك ضعيف الله جل
13. 02:00وعلا يقول وان الظن لا يغني من الحق شيئا. وحينما ننظر في كتب القواعد الفقهية
14. 02:10يذكرون قاعدة من اعظم القواعد. وهي متفق عليها من حيث الجملة بل مجمع عليها من حيث الجملة عند اهل الاسلام
15. 02:20وهي قاعدة اليقين لا يزول بالشك. وحينما يذكرون الادلة يذكرون هذا الحديث بل يجعلون هذا
16. 02:30الحديث اصل في هذه القاعدة من حيث الاستدلال يعني من حيث والا يذكرون مثلا الاية الكريمة
17. 02:40لو ان الظن لا يغني من الحق شيئا يذكرون. بعض الايات التي دلت على القاعدة بالاشارة او بالاماء او بالعموم. لكن هذا الحديث نص
18. 02:50على هذه القاعدة العظيمة. ولذلك القاعدة التي لا تنخرم عند اهل الاسلام اه ولا تتخلف اه
19. 03:00اه الا في اه بعض المسائل وهي مجمع عليها من حيث الجملة والعموم قاعدة اليقين لا يزول بالشك
20. 03:10المسألة الاخرى ان هذه هذا الحديث يشير الى ان الاصل بقاء ما كان على ما كان. وان من تيقن
21. 03:20الطهارة ثم شك في الحدث فانه آآ يبني على اليقين وهو الطهارة. ومن كان محدثا ثم شك في الطهارة
22. 03:30فانه يبني على اليقين وهو الحدث وهو الحدث ويذهب فيتطهر لان القاعدة الشرعية ان اليقين لا
23. 03:40يزول بالشك. الامر الثاني في قول النبي عليه الصلاة والسلام شكي اليه او شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام. الرجل يخيل
24. 03:50واليه انه يجد الشيء في الصلاة. في هذا حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعلم العلم الشرعي. فلقد كان الصحابة رضي الله عنهم
25. 04:00يتعلمون العلم الشرعي ويتفقهون آآ بسؤال النبي صلى الله عليه واله وسلم
26. 04:10سامحوني نبهوني الاخوة في بالنسبة للمساحة كنت ناسي الصوت مسكر سامحونا بارك الله في الجميع طيب
27. 04:20الله فيكم. اه اعتذر عموما اه لعلي اعيد بالنسبة للاخوة الذين فاتهم الصوت الذين تابعونا من خلال المساحة
28. 04:30ها اعيد الحديث لاني ما ما يعني ابتعدت كثيرا في الشرح اولا حديث عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن
29. 04:40ابن عاصم قال شكي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة فقال لا ينصرف حتى يسمع
30. 04:50اصوتا او يجد ريحا. طبعا ذكرت قبل قليل بان هذا الحديث اصل من اصول الاسلام وقاعدة من قواعد الدين
31. 05:00وقد عظمه آآ علماء الاسلام كالنووي والحافظ بن حجر وآآ شيخ الاسلام وابن القيم وجمع من العلماء اشاد
32. 05:10بهذا الحديث وذكرت ايضا قبل قليل بان قاعدة الشك قاعدة اليقين لا يزول بالشك من القواعد المجمع عليها عند اهل الاسلام من حيث الجملة
33. 05:20اما من حيث التفاصيل لهم تفريعات في في مسألة القاعدة. وذكرت بانهم يذكرون اول دليل آآ يخص هذه
34. 05:30هو هذا الحديث وحديث اخر ايضا شكي الى النبي عليه الصلاة والسلام الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى
35. 05:40يسمع صوتا او يجد ريحا. وايضا في حديث اخر وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري اصلى ثلاثا
36. 05:50ام اربعا فليبني على ما استيقن. وهذا ايضا حديث يمثل دليل قوي لهذه القاعدة. وهناك ادلة يعني في القرآن اه يعني مثل
37. 06:00قول الله عز وجل وان الظن لا يغني من الحق شيئا وغير ذلك. ايضا ذكرت بان الاصل بقاء ما كان على ما كان. ولذلك من تيقن الطهارة
38. 06:10ثم شك في الحدث فانه متطهر. لان اليقين لا يزول بالشك. والاصل بقاء الطهارة ورفع
39. 06:20عد طهارة لا يصح ان يكون بشيء ضعيف. كالشك مثلا وانما لابد بيقين مثله. بيقين مثله
40. 06:30من كان محدثا هو اصلا على حدث ثم شك هل تطهر ام لا? فانه محدث لماذا? لان القاعدة ان
41. 06:40يقين لا يزول بالشك. ولذلك يتطهر لان الاصل لان اليقين هنا في هذا المثال انه محدث
42. 06:50اه ذكرت ايضا قبل قليل بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحرصون على التفقه والتعلم وما كانوا يتركون ما يمر
43. 07:00بهم من مسائل ونوازل واشياء هكذا وانما يسألون عن دينهم. وما كانوا يخجلون في السؤال عن دينهم
44. 07:10ولذلك تأتي المرأة فتسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم في امور دقيقة صيانة لدينها اه اصلاح لعبادتها
45. 07:20اه وتقوى لربها جل وعلا. كذلك الرجال كانوا يسألون ومن جملة ذلك هذه المسألة الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء
46. 07:30الصلاة. والمقصود يعني الحدث خروج الريح. هذا المعنى. ولتعلمون بان الناس احوال منهم من هو سليم معافى
47. 07:40في معدته وفي بطنه ومنهم من عنده اشكالات يجد قرقرة في بطنه وحركة في اسفل دبره. فالنبي عليه
48. 07:50الصلاة والسلام نبه على انه لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يسمع صوتا باذنه ويشم ريحا بانفه ايضا
49. 08:00في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينصرف امر بالبناء على اليقين وانه لا يجوز للانسان ان يستجيب للشك ولا
50. 08:10للوسواس ولا للتوهم وانما يبني اصوله على اليقين يبني احواله على اليقين قال لا ينصرف لا ينصرف وايضا
51. 08:20في قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يسمع صوتا او يجد ريحا او هنا تأتي على معاني في لغة العرب ولذلك نجد لها
52. 08:30معاني كثيرة في القرآن على حسب السياق والسباق. وهنا تأتي بمعنى تأتي على معنى التنويع. على معنى التنويع يعني اما
53. 08:40ان يجد آآ يسمع صوتا باذنه او يجد ريحا بانفه. ولا يلزم ان آآ ان يجمع بين الاثنين
54. 08:50بمعنى انه لابد ان يشم ويسمع لا وانما اذا شم بانفه ولم يسمع باذنه انتقض آآ انتقض وضوءه
55. 09:00او اذا سمع باذنه ولم يشم بانفه انتقض وضوءه. انتقض وضوءه اذا ينصرف لان النبي عليه الصلاة والسلام قال
56. 09:10حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. مسألة اخرى آآ ان
57. 09:20آآ ان احيانا من الناس آآ من آآ يبني انتقاض وضوئه على وجود علامات بسبب عذر
58. 09:30وذلك مثل المبتلى بفقد حاسة السمع والمبتلى بحاسة فقد الشم مثلا يوجد من الناس
59. 09:40من يجمع بين فقد الحاستين او من آآ او من تكون لديه من فقد حاسة واحدة ولذلك قد
60. 09:50يفقد الانسان حاسة الشم وحاسة السمع. اذا يبني على ما غلب. ما غلب مثلا هناك اناس مثلا لديهم مرظ ما
61. 10:00لا يستطيعون فلذلك يبني على ما غلب. لشيخ الاسلام فيما اذكر كلمة حول قضية لو كان الانسان يسمع او يشم مثلا
62. 10:10عفوا يسمع او يشم ثم غلب على ظنه غلب على ظنه بانه خرج منه شيء لانه احيانا قد يكون الخارج لا صوت له او يكون
63. 10:20خارج لا ريح له. فاذا غلب على ظنه وغلبة الظن يعمل بها في كثير من مسائل الفقه. غلبة
64. 10:30يعمل بها في كثير من مسائل فقه كثير منها يبنى على غلبة الظن. قال ينصرف ينصرف بشرط ان لا يكون موسوسا
65. 10:40لان ساتذكر ساتكلم على الموسوسين ما وعجائب الموسوسين في هذه القضية. ولذلك
66. 10:50بالنسبة الاصل انه لا ينصرف حتى يسمع صوتا باذنه او يشم ريحا بانفه. فاذا غلب عليه انه
67. 11:00خرج شيء ولم يسمع ولم يشم يبني على ما غلب. يبني على ما غلب. هذا الذي يظهر والله اعلم
68. 11:10بالنسبة لاحوال الموسوسين طبعا لا شك بانها عجيبة. ولذلك الموسوس يعامل في قضاياه
69. 11:20اليقين على اليقين ويتنبه طلبة العلم لهؤلاء الموسوسين لانه في واقع الامر انهم يسبحون في بحر من الاوهام ويعيشون
70. 11:30في واقع مرير ولذلك الاصل ان احوالهم كلها الحياتية والدينية مبنية على الشك مبنية على
71. 11:40واسع ومبنية على عدم اليقين. وانا لي تجربة طبعا مع هؤلاء اسأل الله تعالى ان يمن على الجميع بالشفاء والعافية. وذلك
72. 11:50لانهم يجعلون من الشيء الضعيف يقينا. يعني يعالجون مسائل الطهارة ويتعبون في ذلك
73. 12:00يشقون على انفسهم ويدخلون اهاليهم معهم في حزن دائم وفي قلق مستمر على على احوالهم. ولذلك
74. 12:10الموسوس ينتبه لنفسه يستعيذ بالله تعالى من شر الشيطان وشركه وتوهينه وايضا يحرص على
75. 12:20طلب العلم الشرعي لانه اذا قرأ اه في اه هدي النبي عليه الصلاة والسلام في الطهارة وفي الغسل عرف بان هذا انما هو من الشيطان وان الشيطان
76. 12:31ان يحرص على اظلاله واغوائه وعلى التلبيس عليه في عباداته وفي دينه كله. ولذلك ابو داوود آآ
77. 12:41صاحب السنن قال سمعت احمد يعني ابن حنبل امام دار امام اهل السنة قال سمعت احمد سئل عن رجل يشك
78. 12:51كن في وضوءه فقال اذا توضأ فهو على وضوءه
79. 12:56حتى يتيقن الحدث. واذا احدث في وضوءه فهو محدث حتى يستيقن انه توضأ. حتى يستيقن ان
80. 13:06لو توضأ وهذا كلام احمد مبني على هذه القاعدة العظيمة قاعدة اليقين لا يزول بالشك ايضا هذا الحديث يدل على ان
81. 13:16ان الريح ناقض من نواقض الوضوء. خروج الريح يعتبر ناقض من نواقض الوضوء. بدليل ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
82. 13:26اه قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا فاذا سمع صوتا او وجد ريحا فقد انتقض وضوءه. هذه في
83. 13:36واقع الامر اه اهم المسائل والفوائد المندرجة تحت هذا الحديث. المدرجة تحت هذا الحديث. وهذا طبعا ينصرف الى
84. 13:46بقية الاشياء يعني فيما يتعلق بالصلاة فيما يتعلق بالصيام مثلا فيما يتعلق بعدد اه
85. 13:55اشواط الطواف واشواط السعي وعدد الحجر الجمرات التي يرميها وايضا حتى في المسائل الاسرية يعني
86. 14:05في مسائل الطلاق وفي مسائل عقد النكاح. الاشياء تبنى على اليقين. فاليقين لا يزول بالشك. وهذا سنأتي عليها ان شاء الله في
87. 14:15وفي محلها. قال وعن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها صغير. لم يأكل الطعام
88. 14:25الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاجلسه في حجره. فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه على ثوبه
89. 14:35ولم يغسله. متفق عليه. وعن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اوتي بصبي فبال على
90. 14:45به فدعا بماء فاتبعه اياه. وفي رواية فاتبعه بوله ولم يغسله. هذا الحديث اه
91. 14:55يعني لو اردنا ان نضع عنوانا له لقلنا بانه آآ مثلا حكم بول الصبي. نقول حكم بول الصبي
92. 15:05وهذا الحديث ايضا تحته مجموعة من المسائل والفوائد والاحكام اولا ام قيس بنت محصن بنت محصن
93. 15:15الاسدية هذي اخت عكاشة بن محصن. وعكاشة بن محصن رضي الله عنه يعني معروف عند اهل الاسلام وذلك لشهرة
94. 15:25حديثه بين اهل الاسلام حينما قام فسأل النبي صلى الله عليه وسلم بعدما آآ قال النبي عليه الصلاة
95. 15:35والسلام لاصحابه في في الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قام فقال يا رسول اجعلني ادعوا الله يجعلني
96. 15:45منهم قال انت منهم فقام رجل فقال يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منه قال سبقك بها عكاشة. سبقك بها عكاشة. والمقصود بان ام قيس هذه
97. 15:57بنت محصن هي اخت عكاشة ابن محصن. قال اتت بابن لها صغير. اه هذا الابن جاء عند النسائي
98. 16:07اه بانه اه قد مات في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وهو صغير
99. 16:12ولذلك قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى مات ابنها في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو صغير كما رواه النسائي ولم اقف
100. 16:22على تسميته. يقول لم اقف على تسميته. ايضا قال لم يأكل الطعام. لم يأكل الطعام
101. 16:32ام محصن بان بانه لن يأكل الطعام يحتمل انه لم يأكله على سبيل الاستغناء
102. 16:42به عن غيره عن الحليب واللبن هذا الذي يظهر. ولذلك الطفل الصغير قد يطعم طعاما يسيرا لكن ليس هو غذاء
103. 16:52الاساس وانما غذاؤه الاساس اللبن آآ فلا يلزم ان يكون الصغير هذا لا يأكل شيئا
104. 17:02هذا الذي يظهر وذكر بعض العلماء بانه صغير جدا لم يأكل الطعام ابدا. والذي يظهر الاول انه احتمال بانه لم يأكل
105. 17:12الطعام على سبيل الاستغناء به دون اللبن دون اللبن. وهذا طبعا يدل يعني هذا يقودنا الى ان الطفل الصغير الذي
106. 17:22الذي اه يشرب اللبن على انه يستغني به عن غيره لو اكل شيئا يسيرا لا يضر بوله من حيث النجاة
107. 17:32المغلظة لا يكون يكون بوله نجس النجاسة مغلظة كما سابين بعد قليل. اه
108. 17:42قول ام ام قيس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يأتون
109. 17:52الى النبي عليه الصلاة والسلام يحنكهم ويبرك عليهم ويدعوا لهم وكان هذا معروفا عنه صلى الله عليه واله وسلم
110. 18:02والسؤال هنا هل لغير النبي عليه الصلاة والسلام ان يفعل هذا? قولان لاهل العلم من اهل العلم من ذهب الى ان هذا عام في
111. 18:12غير النبي وليس خاص في النبي صلى الله عليه واله وسلم. والثاني هو الراجح بان هذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. لانه كان يضع
112. 18:22في فمه ويخلطها بريقه الطاهر صلى الله عليه وسلم ويحنك الاطفال. وكذلك يدعو لهم ويبرك عليهم
113. 18:32لكن هذا ما يمنع ان الانسان يدعو للطفل الصغير المولود حديثا مثلا لا يمنع لكن ان ان يتبرك الناس بهذا
114. 18:42الرجل لا نقول التبرك لا يكون الا بشخص النبي عليه الصلاة والسلام في حياته يتبرك بريقه يتبرك ببدنه صلوات
115. 18:52ربي وسلامه عليه. اه قولها فاجلسه في حجره. وهذا يعني فيه تواضع النبي صلى الله عليه واله وسلم. فالنبي عليه الصلاة
116. 19:02والسلام يتصرف على الامة بمناصب عدة يتصرف عليهم بمنصب النبوة والدعوة الى الله يتصرف عليهم بمنصب القضاء
117. 19:12يقضي بين بينهم في الخصومات يتصرف عليهم بمنصب الفتوى يفتيهم اه يتصرف عليهم بمنصب الامامة العظمى
118. 19:22اه ولي الامر ومع ذلك ما منع النبي عليه الصلاة والسلام ان يتواضع يتواضع للناس يستقبل الاطفال
119. 19:32ويضعهم في حجره يعني في حضنه صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
120. 19:42ممن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. فحقيقة يعني لفتة هي ينبغي لكل طالب علم او لكل عالم
121. 19:52ان يعتني بهذا الجانب. والنبي عليه الصلاة والسلام كان اذا مر على صبيان سلم عليهم كما يقول انس
122. 20:02كان يأخذ بخدود بعضهم وكان يمسح رؤوسهم وكان اذا عاد من سفر وقفل من رحلة اه كان كان
123. 20:12يستقبلهم ويستقبلونه وهذا يدلنا على ان النبي عليه الصلاة والسلام بلغ من التواضع مبلغ عظيم ما منع
124. 20:22عظمة الرسالة ابهة النبوة علو المنزلة والمكانة ان يتواضع للاطفال صلى الله عليه وسلم وهذا
125. 20:32على اهل الطفل عظيم. تخيل ان مفتي من المفتين عالم من العلما طالب من طلاب العلم. لما يعتني بطفل صغير امام
126. 20:42ده ايه? هو يدعو له مثلا آآ هذا يؤثر في في نفسية الوالدين وآآ لذلك التواضع
127. 20:52مطلوب على كل حال. بارك الله في الجميع. اه قالت فدعا بماء طبعا فبال على ثوبه. يعني تبول الطفل
128. 21:02لان الطفل لا يتحكم بنفسه. الطفل لا يتحكم بنفسه. الان اطفالنا وش نلبسهم? حفاظات ها? لماذا? لانهم ما يتحكمون بانفسهم
129. 21:12فهو يعني عنده مطلق الحرية في التبول. يتبول في غرفة النوم يتبول على السجادة في الصالة على الكنب
130. 21:22على الاثاث ما عنده يعني تحكم. ولذلك بال في على ثوب النبي عليه الصلاة والسلام. فدعى
131. 21:32صلى الله عليه وسلم بما فنضحه على ثوبه. النبي عليه الصلاة والسلام هنا ما كهر المرأة ما كهرها ولا زجرها
132. 21:42ولا انبه بل جاء في رواية بانها فزعت. قيل بان النبي عليه الصلاة تبسم. صلى الله عليه واله
133. 21:52وسلم وقال قال دعا بما اتوني بما اتى اوتي بماء فنضحه صلى الله عليه واله وسلم على
134. 22:02اتوا به ولم يغسله. عندنا الان لفظتان النظح والغسل. الغسل لا بد فيه من عصر. الغسل لا بد فيه من عصر بمعنى
135. 22:12ان ان يغسل الثوب فيخرج الماء من المقابل عصرا. هذا يسمى غسل. واما النظح فهو الرش
136. 22:22قال البعض العلماء الرش بقوة يعني يأخذ كف من ماء ويضربه على المحل الذي تنجس يضربه على المحل الذي
137. 22:32وهذا يعني يشير الى ان نجاسة بول الطفل الذكر مخففة وليست مغلظة ولذلك
138. 22:42عندي مسألة الان فقهية وهي ما يتعلق بحكم بول الرظيع. اولا اجمع العلماء على نجاسة بول
139. 22:52الطفل هذا محل اجماع على انه نجس ولا يعني انه رش الثوب على ان رش الثوب
140. 23:02فيه نفي لنجاسته لا لكن نقول نجس بالاجماع وان خالف في ذلك داود الظاهري مثلا ونسب
141. 23:12في رواية الى الشافعي واحمد انكرها النووي وقال بانها باطلة
142. 23:19اه ولذلك هي من اه الشذوذات لداوود الظاهري وبعض العلماء يقول الجمهور لماذا
143. 23:29لان الاجماع آآ مرتقى صعب. بالنسبة لحكايته. ولذلك قال ذهب جماهير السلف والخلف والائمة
144. 23:39اربعة ذهبوا الى ان ان بول الطفل نجس
145. 23:43هذا من حيث الاصل من حيث الاصل. اه المسألة الثانية كيفية تطهير بول الطفل الرضيع. الطفل اما
146. 23:53يكون ذكرا واما ان يكون انثى. من اهل العلم من ذهب الى ان بول الجارية التي هي الانثى
147. 24:03الطفل الذي هو الذكر سواء
148. 24:06قالوا بانه سواء ومن اهل العلم من فرق آآ بينهما ومن اهل العلم من ذهب الى النظح فيهما ومن اهل العلم من
149. 24:16ذهب الى الغسل فيهما. وساذكر هذه الاقوال باختصار وبايجاز. طبعا بالنسبة مذهب
150. 24:26الامام احمد رحمه الله تعالى واسحاق ابن راهوية الحنظلي
151. 24:31وجمع من السلف وهو مروي عن علي ابن ابي طالب وعن الحسن البصري قالوا بان اه يكتفى اه
152. 24:41بول الغلام الذكر بالنظح دون بول الجارية
153. 24:46اما الجارية فيغسل قالوا لان بولها نجاسته مغلظة. ولذلك يغسل بالماء ويعصر. اما بول الغلام
154. 24:56ويستدلون لهذين الحديثين حديث ام قيس بنت محصن وحديث عائشة رضي الله عنها وحديث عائشة
155. 25:06فاما ان تكون القصة نفسها اه تكون هي القصة نفسها او اه اه حادثة اخرى ايضا
156. 25:16وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام كان اه كثيرا ما يؤتى بالصبيان اليه يحنكهم ويبرك عليهم. اه
157. 25:26فلا يبعد ان ان تتكرر الحادثة. ولا تكون القصة واحدة
158. 25:32طبعا مذهب الحنفية والمالكية الى وجوب غسل بول الغلام والجارية. قالوا لابد من غسل بول الغلام والجاره يغسلان
159. 25:42قالوا لان البول بالاجماع نجس
160. 25:46وبالنسبة لتطهيره لا لتطهيره لا يكون الا بالغسل. المذهب
161. 25:56الثالث ذهب الامام مالك والشافعي وهو مذهب الاوزاعي مشهور عنه كفاية ان نضح في بول الغلام وبول الجارية
162. 26:07في بول الغلام وبول الجارية. والراجح في واقع الامر ما دلت عليه النصوص الشرعية. من ان اه بول
163. 26:17الغلام آآ الذي لم يأكل الطعام انه ينضح واما بول الجارية فانه فانه يغسل
164. 26:27فانه يغسل لذلك هذا هو الراجح لدلالة النص الذي بين بين ايدينا
165. 26:37ان بول الجارية يغسل وبول الغلام آآ يرش بل قد جاء حديث في سنن ابي داوود باسناد حسن ان النبي عليه الصلاة والسلام
166. 26:47قال يعني آآ يعني قال والقول لا شك بانه اقوى من الفعل اقوى من الفعل عند علماء الاصول
167. 26:58قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. فاجتمع القول والفعل. القول يغسل من بول الجارية ويرش من
168. 27:08قول الغلام والفعل من حديث ام قيس بنت محصن وحديث عائشة رضي الله عنها. واختلف العلماء في
169. 27:18طبعا بين بول الانثى وبول الذكر وذكروا حقيقة جملة من الفروق وجملة من الاسباب
170. 27:28الذي يظهر والله اعلم ان طبيعة الذكر احر من طبيعة الانثى اه بسبب زيادة الحرارة تكون نجاسة اه
171. 27:38آآ بوله خفيفة بالنسبة للذكر
172. 27:42وطبعا ذكروا مجموعة من العلل والحكم قالوا بان الطفل بان الذكر يكثر عند الناس حمله بخلاف
173. 27:52الانثى ولذلك يكون مما تعم به البلوى اه ذكروا بان بول الغلام ينتشر
174. 28:02اه بخلاف بول الجارية ولذلك سهل في هذا واقيم ذاك على اصله وشيء من هذا القبيل لكن هذه كلها
175. 28:12مجرد استنباط استنباط ليس هناك نص ليس هناك نص لكن اغلب اهل العلم من اهل التحقيق يذكرون بان
176. 28:22راجع الى حرارة جسم الذكر وبرودة جسم الانثى. بالنسبة للغلام آآ
177. 28:32اه طبعا اذا اكل على جهة التغذية الطفل الان الصغير الذي يرظع الذكر اذا اكل على جهة التغذية
178. 28:42ولو كان يرظع اللبن فان بوله يغسل. ما دام انه بدأ يستغني بالطعام فان بوله يغسل
179. 28:52جارية. مسألة اخيرة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى المراد بالطعام ما عدا اللبن الذي يرتظعه
180. 29:02والتمر الذي يحنك به والعسل الذي يلعقه للمداواة وغيرها. فكان المراد انه لم يحصل
181. 29:12او الاقتداء بغير اللبن على الاستقلال. هذا مقتضى طبعا كلام النووي نقله الحافظ. وغيره ايضا
182. 29:22قال وعن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس
183. 29:32فنهاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فلما قضى بوله
184. 29:38امر النبي صلى الله عليه واله وسلم بذنوب مما فاهريق عليه متفق عليه. هذا الحديث حديث عظيم
185. 29:48اشتمل على مجموعة ايضا من المسائل والفوائد والاحكام منها اولا قول انس جاء اعرابي الاعرابي هو من يسكن البادية
186. 29:58هو من يسكن البادية. ويسمى اعرابي او تعرب
187. 30:04الذي يسكن البادية. وذكر بان هذا الاعرابي اسمه ذو الخويصرة اليماني. ذو الخويصرة اليماني. هكذا ذكر بعض
188. 30:14شراح الحديث. الثاني قال فبال في طائفة في طائفة المسجد. الطائفة هي القطعة من الشيء
189. 30:24الطائفة هي القطعة من الشيء والمعنى ناحية المسجد او زاوية المسجد مثلا قال فزجره الناس يعني انتهروه
190. 30:34تغيظوا عليه وانكروا عليه وهم محقون في هذا لكن سيأتي الكلام على مسألة الموازنة بين المفاسد اذا اجتمعت
191. 30:44قال فنهاهم النبي صلى الله عليه واله وسلم
192. 30:49نهي النبي عليه الصلاة والسلام لا
193. 30:53كونهم اخطأوا في اه الانكار عليه لكونه لوث المسجد. وانما لامر اخر وهو دفع مفسدة اكبر واعظم
194. 31:03قال فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء. الذنوب هو الدلو الكبير العظيم
195. 31:13الذنوب هو الدلو الكبير العظيم. بذنوب من ماء فاهريق عليه
196. 31:19اهريق عليه هكذا اهريق عليه اي صب عليه واهريق اصلها اريق فابدلت الهمزة هاء وزيدت همزة اه اه
197. 31:29اخره اه للوصل. اه هذا الحديث اشتمل حقيقة على مجموعة من المسائل
198. 31:39ايضا والفوائد والاحكام اولها ان الاعراب في واقع الامر يختلفون عن اهل الحاضرة عن الحاضرة. وذلك لان من
199. 31:51كنا المدينة يعني يحضر الصلوات الخمس ويشهد الجمعة ويشهد دروس العلم بينما الاعرابي
200. 32:01اه هو اه اه بعيد عن مثل هذه الامور. والصحراء ملك له يفعل بها ما يشاء. فهذا
201. 32:11لما دخل المسجد لم يتعمد تلويث المسجد ولم يقصد ذلك
202. 32:17وانما الذي دفعه طبيعته الاعرابية طبيعته الاعرابية هي التي دفعته فظن بان هذا المكان الناحية من
203. 32:27المسجد او الطائفة مثل الصحراء التي يفعل بها ما يشاء. هذا الامر الاول. الامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم
204. 32:37رحيم. ولذلك قال الله جل وعلا لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
205. 32:47ومن رحمته عليه الصلاة والسلام ملاحظة مثل هذه الحوادث. ملاحظة مثل هذه الحوادث. ولو صدر هذا الفعل
206. 32:57عن من يسكن المدينة لتغيظ عليه النبي عليه الصلاة والسلام. ولانكر عليه انكارا يستحقه على قدر الذنب. كما انكر على
207. 33:07عمر لما وجد بيده ورقة في التوراة كما في السنن والمسند وكما تغيظ على بعض الصحابة. لماذا? لانهم يعرفون احكام هذا يعرفون
208. 33:17بعض الاحكام بينما هذا الاعرابي لا يدرك هذه المعاني ولذلك التفت النبي عليه الصلاة والسلام لهذا واعطى كل
209. 33:27كشخص ما يناسبه. فلما قام الصحابة ينكرون عليه
210. 33:32انكار الصحابة الصحيح لان البول في المسجد حرام
211. 33:37وفيه تلويث للمسجد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى ان هذه المساجد لا يصلح فيها من الاذى والقذر انما
212. 33:47هي لذكر الله وللصلاة المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام قدر مفسدتين واقعتين في حال هذا الاعرابي. المفسدة
213. 33:59الاولى وهي تلويث المسجد تلويث المسجد بهذا البول. المفسدة الثانية ما يترتب على الانكار حال كونه قام اثناء تبوله
214. 34:13وقد عد بعض العلماء جملة من المفاسد منها
215. 34:18احتباس البول فيه وهذا مظر. هذا مظر ومعروف بانه مظر. الثاني انكشاف عورته امام الناس
216. 34:28تلطيخ بدنه بهذا البول. الرابع تلطيخ ثيابه بهذا البول. الخامس وهو وهو الاعظم قد
217. 34:38يجعله ذلك ينفر عن الاسلام. ينفر عن الاسلام. فاصبح عندنا مفسدة مفسدة
218. 34:48بهذا الاعتبار تكون مفسدة بقائه يتبول في المسجد حتى ينتهي صغيرة او صغرى امام
219. 34:58ما ذكرت من المفاسد الاخرى التي اه اه تترتب على ذلك تعتبر كبرى. والقاعدة الشرعية اذا اجتمعت مفسدتان
220. 35:08يعني ولا يمكن دفعهما الا بارتكاب احدهما فانه اه ترتكب الصغرى تفويتا للكبرى. ترتكب الصغرى تفويتا
221. 35:18المفسدة الكبرى. وهذه قاعدة مهمة. قاعدة مهمة ممكن يستعملها الانسان في كل امور حياته. يعني ليست فقط قاعدة دينية
222. 35:28بكل امور حياته. لكن لو اتينا الى التبول في المسجد كمفسدة بعيد عن ما يترتب عليه. قلنا هي
223. 35:38مفسدة كبرى بهذا الاعتبار. لماذا? لانه يحرم تلويث المسجد يحرم تلويث المسجد بالبول او
224. 35:48او بشيء لكن اذا ترتب على هذه المفسدة مفسدة اخرى ننظر هنا وضده تزاحم المفاسد يرتكب الادنى من المفاسد
225. 35:58المسألة الاخرى ان هذا الاعرابي جاء في رواية ان هذا الموقف اثر فيه ولذلك قال لما رأى الصحابة
226. 36:08لي يضربوه لان لان امر فظيع. آآ كل انسان الان لو تخيلت مسجدنا او اي واحد يشاهدني او يتابعني مسجد حي
227. 36:18وجدت واحد يتبول فيه ما تتحمل لانه منكر عظيم. منكر عظيم. الصحابي لما رأى الاعرابي الصحابي
228. 36:28الاعرابي لما رأى الصحابة ينكرون عليه بهذه الطريقة ورأى رحمة النبي عليه الصلاة والسلام جاء في رواية قال اللهم ارحمني ومحمدا
229. 36:38ولا ترحم معنا احدا. وهذا يدلنا على طبيعة عقلية وفطرة الاعراب. الاعراب هكذا هم. ولذلك
230. 36:48الاعراب احيانا اذا ارادوا ان يكرموا الامير او ينادوه باسمه بل كانوا ينادون النبي عليه الصلاة والسلام باسمه يقول
231. 36:58يقول يا محمد اعطني من مال الله الذي عندك. ينادي النبي باسمه والله تعالى نهى. قال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
232. 37:08البعض يكون بعضا وهكذا هو يعتقد بانه يكرم النبي. يكرم الامير يكرم الشيخ مثلا يا فلان مثلا. هذي طبيعة
233. 37:18العرب. فالنبي عليه الصلاة والسلام اه اعطاه على قدر ما لديه. وهذا مهم لطالب العلم ان لا يصبغ الناس بصبغة واحدة
234. 37:28في خطابه العلمي خطابه الدعوي في الفتوى ايضا حتى في الاجوبة على الاسئلة لابد ان تلاحظ هذا الشيء
235. 37:37فقال اللهم ارحمني ومحمد. لكنه زاد قال ولا ترحم معنا احدا. يريد لا يعني تنال احد الرحمة
236. 37:47الا هو والنبي عليه الصلاة والسلام. طيب من المسائل ايضا لهذا الحديث طبعا حرمة المساجد حرمة
237. 37:57النبي عليه الصلاة والسلام رأى نخامة نخامة اكرمكم الله التفلة يعني في قبلة المسجد فتغير وغضب وعلم بان
238. 38:07ان الذي تنخم امام المسجد فامر عدم الصلاة مرة ثانية. يعني مثل ما نقول نحن اعفاه
239. 38:15اقاله ها? قال لا يصلي لكم. وهي نخامة اه طاهرة لكنها مستقذرة طبعا. الوازع الطبعي
240. 38:25اه يأنف من رؤية النخام. فكيف المسجد? ولذلك المساجد لها حرمة. المساجد لها
241. 38:33حرمة ويجب على المسلم ان يصون المسجد. المسألة الاخرى ان البول نجس وهذا بالاجماع
242. 38:43البول نجس بول الادمي نجس بالاجماع وقد ذكرت انا قبل قليل بالنسبة لبول الغلام الذي لم يأكل الطعام
243. 38:53المسألة التي بعدها ما يتعلق التطهير النجاسة التي حصلت
244. 39:03بول الاعرابي. النبي عليه الصلاة والسلام طلب من الصحابة ان يأتوا بذنوب من ماء. ذنوب من ماء فيهرقوه على بول
245. 39:13للاعرابي وبهذا يطهر المكان. والذنوب هو الدلو الكبير العظيم. الدلو الكبير يريقونه
246. 39:23البول بالماء الطهور. هكذا امرهم النبي عليه الصلاة والسلام. وهل امر النبي عليه الصلاة والسلام للصحابة
247. 39:33اه من باب الخدمة ام من باب التكليف الذي يظهر بانه تكليف تكليف لماذا? لان
248. 39:43مطالب بان يزيل النجاسة عن المسجد. ولذلك انت الان لو دخلت المسجد وخاصة هذا يحصل كثيرا في رمضان في التراويح
249. 39:53تجد اثار نجاسة لا يجوز للانسان ان يقول والله انا ما لي ما لي علاقة. انت مكلف بانك تزيل النجاسة. ما استطعت الى ذلك سبيل. اذا
250. 40:03المسجد فيه قيم وفيه خادم وفيه مسؤول تخبره تقول هنا نجاسة اما قضية انك تقول ما لي علاقة لا انتبه هذه
251. 40:13مسألة تكليفية يجب عليك ان تنبه على النجاسة الموجودة لماذا? لانك لان تركك لها آآ لهذه
252. 40:23نجاسة. هذا فيه اخلال ببيت الله عز وجل. وان المساجد لله. والمساجد يجب ان تنظف. كان بعض
253. 40:33واسمه ابو نعيم او نعيم المجبر. كان متخصص في تطييب المسجد وتبخير المسجد. كان الامام احمد
254. 40:43من اذا رأى قذاه تدرون ما هي القذائف? القذائف اللي التي تكون يعني في يعني مقدارها حجم الذي يخرج من العين عند استيقاظ الانسان من نومه
255. 40:55وهي الشيء اليسير يأخذه ويضعه في كمه اذا خرج من المسجد اخرجه اذا وجد هذا الشيء في المسجد ولذلك
256. 41:05مهم جدا ان نتنبأ ايضا قد تتسبب بسكوتك وتركك الى تلويث الاخرين. فقد يمر شخص على هذا البول بول طفل
257. 41:15بهذا المكان او عذر الطفل او اي نجاسة فتكون انت ممن تسببت بسكوتك بتلويث الاخرين
258. 41:25المسألة الاخرى ان الراجح من اقوال اهل العلم ان نجاسة البول تطهر بالمرة الواحدة من الماء اذا
259. 41:35اذهبت عينه ولا يلزم التسبيح. وانما التسبيح في نجاسة الكلب وقيس عليه الخنزير. كما ذكرنا في مجلس
260. 41:45ولذلك لا يلزم من تطهير النجاسة التسبيح. فاذا اتي بماء واغلقت النجاسة سواء على الارض او
261. 41:55بالسجاد مثلا بعض الناس الان في بيته يجد بول لطفل مثلا يأكل الطعام يذهب يغسل سبع مرات لا وبعض
262. 42:05وزين يذهب يغسل السجادة كلها. اقصد السجادة الكبيرة. ما يلزم تغسل محل النجاسة فقط. حتى تتيقن او
263. 42:15على ظنك بان النجاسة بان النجاسة قد زالت. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
264. 42:25رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط
265. 42:35ونتف الابر. هذا حديث ايضا عظيم اسمه حديث الفطرة او سنن الفطرة. الفطرة في واقع الامر اه تأتي على
266. 42:45عدة اه من اهل العلم من قال الفطرة الاسلام. من اهل العلم من قال الفطرة الدين. من اهل العلم من قال الفطرة السنة
267. 42:55من اهل العلم من قال الفطرة الخلقة. ولذلك هي تأتي على معاني بحسب السياق. والمقصود هنا
268. 43:05بالفطرة الطهارة والنظافة. الطهارة والنظافة. شمس الدين ابو عبد الله ابن القيم رحمة الله عليه يقول الفطرة فطرة
269. 43:15فطرة الباطن وهي تنقيته وتطهيره بالانابة والتقوى. يعني تطهير القلب والنفس
270. 43:25وفطرة الظاهر وهي تنقيته. وتطهيره من الاقذار والاوساخ. هذه فطرة الظاهر. بمعنى
271. 43:35ان الاسلام يدعو المسلم الى ان يطهر ظاهره كما طهر باطنه. ولذلك تأتي هذه هذه السنن لتشير
272. 43:45الى عظمة الاسلام وكمال الشريعة وانها تدعو المسلم الى ان يكون متنظفا تدعوه ان يكون نظيفا في بدنه
273. 43:55متجملا في ثيابه. ايضا جميلا في صورته. صورته. فلو ان مسلما ترك شعر شاربه
274. 44:05اه يطول واظفاره تطول وترك شعر ابطه وعانته لتشبه بمخلوقات اخرى ولذلك
275. 44:15الاسلام التفت الى هذه المعاني وهذه لها مردودات على الروح وعلى النفس وعلى القلب يجدها من اعتنى بها. اما من اهملها فلا
276. 44:25الى مثل هذه الاشياء التي تعود بالنشاط على على قلبه وروحه ويشعر بالتجدد او التجديد في حياته
277. 44:35اه ايضا يقول النبي عليه الصلاة والسلام الفطرة خمس وجاء في لفظ عاشر من الفطرة حديث عائشة عشر من الفطرة
278. 44:45اه اه اولا قال الختان ثم قال الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط
279. 44:55هذه قال هي من الفطرة. خمس من الفطرة. الختان معروف هو قطع القلفة او القلفة التي هي مجمع
280. 45:05اوساخ والنجاسة. يعني بالنسبة للذكر. واول من اختتن ابراهيم عليه السلام. وكان عمره اه حال
281. 45:15ثمانون سنة يعني مرت عليه ثمانين سنة فاختتن اختتن بالقدوم بالقدوم بالتشديد وبالتخفيف قالوا بالقدوم يعني بالفعل
282. 45:25وبالقدوم مكان في الشام. هكذا يقولون. الختان. سأتكلم ان شاء الله عن عن حكمي بعد قليل
283. 45:35قال الاستحداد والاستحداد السين هنا طلبية يعني طلب الحديدة وهي الموسى التي يحلق بها الشعر شعر العانة
284. 45:45شعر العانة الاستحداد هو طلب الموسى الحديدة التي يحلق بها شعر العانة وشعر العانة هو الشعر الخشن النابت حول القبل بالنسبة
285. 45:58جنسية قال وقص الشارب والشارب هو الشعر النابت على فوق الشفا العليا
286. 46:06الشعر النابت فوق الشفا العليا. قال وتقليم الاظفار والمقصود باظفار اليدين والرجلين. ونتف الابط وهو الشعر النابت في
287. 46:16باطن الابط. الشعر النابت في باطن الابط. هذا الحديث من اهل العلم من ذهب الى ان هذه السنن على
288. 46:26قالوا بانها واجبة. وذكروا مسألة دلالة الاقتران ومن من ذهب الى ذلك شمس الدين ابن القيم
289. 46:36ورأى بان هذه الاشياء كلها على الوجوب. على الوجوب وان دلالة الاقتران وان كانت ضعيفة عند علماء الاصول. لكنها تلحظ من
290. 46:46السياق احيانا اذا اجتمعت في اه اه في في مسألة واحدة جمعها جمعها وصف واحد يعني منه
291. 46:56قول النبي عليه الصلاة الفطرة خمس الفطرة خمس اما اذا جاءت باحكام متنوعة فتكون ظعيفة في مثل هذه الحالة
292. 47:06وكل جملة تأخذ حكمها. كل جملة تأخذ حكمها. يعني مثلا النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن مهر البغي
293. 47:16وكسب الحجام وحلوان الكائن. هذه ثلاثة اجتمعت في في حديث واحد. العلماء يقولون
294. 47:26بان كسب الحجام حلال. اجمع العلماء على ان كسب الحجام حلال لكنه مكروه. كراهة تنزيهية. لكن اه مهر البغي
295. 47:36حرام مهر اللي يعني يعني ما تأخذه الزاني
296. 47:40حلوان الكاهن حرام ايضا. فلاحظ هنا دلالة الاقتران. اه اما هنا فهي قوية. ولذلك قالوا بان
297. 47:50على الوجوب. من اهل العلم قالوا بانها على الاستحباب والسنية. قالوا على الاستحباب والسني. ومن اهل
298. 48:00علما قال بعضها على الوجوب بعضها او بعضها على السني. بالنسبة للختام واجب في الراجح من اقوال اهل العلم بالنسبة
299. 48:10الذكور بالنسبة للذكور يجب على يجب ختان الذكر. ختان الذكر واختلفوا
300. 48:20في ختان المرأة على ثلاثة اقوال. القول الاول بانه واجب كالذكر يعني ختان الانثى. والثاني انه سنة
301. 48:30محبة والثالث انه مكرمة مكرمة وليست آآ يعني هي من العادات ويقولون بانه ينظر الى اعتبار
302. 48:40المكان والزمان يعني شيء من هذا القبيل. وهذا الذي يظهر بان الختان واجب على الذكور
303. 48:50مكرمة في حق النساء وهذا مذهب الامام احمد وجمع من السلف
304. 48:55اه بالنسبة للاستحداد وهو حلق العانة وكذلك قص الشارب وكذلك نتف الابط هذه
305. 49:05هذي شعور الواقع بان شعور البدن خمسة وترتيبها من حيث الاحكام الشرعية
306. 49:15كالتالي اولا اه شعور يجب ازالته
307. 49:25يجب ازالته وهي ثلاثة. العانة والابط والشارب بتفصيل سأذكره. بتفصيل سأذكره
308. 49:35فهذه يجب على المكلف ان يزيل شعر عانته وان يزيل شعر ابطه وان يقص شاربه. طبعا اختلف
309. 49:45العلماء في حلق الشارب هل يحلق الشارب ام لا? آآ جماهير العلماء على
310. 49:55ان الشارب اه لو حلقه اه المكلف لا شيء عليه. بينما الامام مالك رحمة الله عليه
311. 50:05نهى عن ذلك وزجر وقال هو مثلى وقد وقد يعني اختار هذا ايضا شمس الدين ابن القيم رحمة الله عليه قال مثنى ويعزر عليه يضرب
312. 50:15عليه. والذي يظهر والله اعلم
313. 50:19عدم كراهية استئصال الشارع. وقد فعل هذا جمع من السلف. ويروى عن بعض الصحابة ايضا انهم استأصلوا
314. 50:29شارب استئصالا ويستدلون لذلك بقول النبي عليه الصلاة والسلام انهكوا الشوارب. قالوا والانهاك هو الاستئصال في احد المعاني
315. 50:39ولكن عموما اهم شيء ان لا يطول الشارب فيتدلى على الفم
316. 50:46فاذا طال وتدلى على الفم وجب على المكلف قصه او حلق. والقص اولى للخلاف. القص اولى
317. 50:56للخلاف المذكور. فاذا طالت طال شعر العانة وشعر الابط. وايضا شعر الشارب وجب على المكلف ان يزيله. اه
318. 51:11آآ الشعور الثانية يحرم ازالتها وهي استئصال شعر اللحية وكذلك
319. 51:21كحلق شعر الحاجبين وكذلك اه نتف اه اهداب العينين. نص العلماء على حرمة ذلك
320. 51:31نص العلما على حرمة ذلك. الثالث شعور لا تشرع ازالتها ولا
321. 51:40ابقاؤها يعني الامر فيها على الاباحة. وذلك مثل شعر الذراعين والرجلين والصدر. الا اذا كان
322. 51:51الرجل الذكر يطلب التنعم تشبها مثلا فانه يمنع لان من الناس من لا يؤذيه شعر صدره مثلا
323. 52:01او شعر ذراعيه وساقيه لا يؤذيه. فيسعى للتنعم تشبها. يقال يمنع من هذا الباب. اما اذا كان
324. 52:11مثل بعض الناس يشكو خاصة مع الرطوبة ومع الحرارة يصبح عنده طفح جلدي وشيء من هذا القبيل لا بأس بازالته
325. 52:21الرابع يستحب شعر يستحب ابقاؤه. شعر يستحب ابقاء وهو شعر
326. 52:31بشرط الاكرام له ان يكرمه الانسان. وليس ولا يعاني مرظا مثلا
327. 52:39ولا يعاني مرضا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان شعره الى منكبيه والى شحمة اذنيه احيانا
328. 52:49والامام احمد رحمة الله عليه ومن اشد الناس اتباعا للسنة. قيل له لماذا لا تتخذ شعرا? قال فيه كلفة
329. 52:59يعني يحتاج الى دهن ومشط تمشيط وغسل وعناية والامام احمد مشغول بالعلم وهو فقير يعني لم يكن
330. 53:09عنده القدرة فلذلك اذا الانسان ما عنده القدرة على على مسألة
331. 53:19يعني توفير الشعر فيكون يعني على من السنة عفوا. من السنة تركه الا اذا كان ما عنده قدرة
332. 53:29وانبه الى مسألة اذا اشتهر في عصر او مصر على ان تربية الشعر انما هي سمة لفساق او
333. 53:39يا رب او طائفة معينة مثلا فان الواجب على المسلم ان لا يتشبه. لان الاصل فيه الاباحة
334. 53:49وهو ليس مثل شعر اللحية الاصل فيه الوجوب. لا الاصل فيه الاباحة. الاصل فيه الاباحة
335. 53:59سامحوني اظن المساحة اه توقفت ما ادري وش السر. هل هناك وقت محدد او شيء
336. 54:09سامحوني عموما انا في اخر الدرس اه بالنسبة النوع الخامس من الشعور يستحب اذا
337. 54:19وهو الشعر الواجب اذا قائد الشعر الواجب اذا لم يكثر ويطول يعني مثلا شعر
338. 54:29لم يقل اطالة فاحشة او شعر الابطين مثلا لم يطل اطال فاحشة يستحب انك تزيله قبل ان يطول يستحب ازالته قبل
339. 54:39ان يطول. بالنسبة للتوقيت ورد في حديث انس اه قال وقت لنا النبي صلى الله عليه واله وسلم اه في
340. 54:49شعر بان يقول انس بن مالك رضي الله عنه
341. 54:59حديث انس رضي الله عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لهم في آآ حلق الشعر آآ وتقليم الاظفار آآ
342. 55:09اه في اربعين يوما او كما ورد في الحديث في اربعين يوما النبي عليه الصلاة والسلام وقت لهم ذلك وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار
343. 55:19ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين يوما. قال العلماء اذا بلغ هذا الشعر وهذه الاظفار اربعين يوم
344. 55:29دخل المكلف التحريم. اما قبل ذلك فعلى الاصل. فعلى الاصل. لكن الذي يظهر والله اعلم ان
345. 55:39ان اه ان ان الناس يختلفون فمن الناس من تطول اظفاره باسبوع اطالة
346. 55:49فاحشة ومن الناس من تطول اظفاره بثلاث اسابيع او شهر فهذا يختلف فاذا الظابط في هذا ان ان
347. 55:59الشعر هذا المأمور باخذه اذا طال اطال فاحشة ولو دون الاربعين وجب على المكلف ان ان يزيله. وجب عليه ان
348. 56:09نكتفي بهذا القدر ونسأل الله تعالى لنا ولكم العلم النافع والعمل الصالح والتوفيق الدائم آآ
349. 56:19الان ننتقل الى الاسئلة المرسلة الي نعم
350. 56:29يقول في احد البلدان حدث فيضان في نهر فهدم عدد من البيوت ومات
351. 56:39بعض الناس فقام البعض بسب النهر ويقول يا نهر قد هدمت بيوتنا وقتلت اولادنا فقال احد الدعاة يجوز قول هذا اذا كان القائل على معتقد
352. 56:49التوحيد واستدل بقول النبي عليه الصلاة والسلام شيبتني هود والواقع واستدل بعبارات انبت الربيع البقل الى واستدل بشعر ابي العتاهية
353. 56:59يقول يجوز بمعنى آآ حقيقة يعني مثل هذا الكلام ما ينبغي آآ سب النهر وسب الاجواء وسب الامطار
354. 57:09هذا لا ينبغي ولا يخوض الانسان في مثل هذا وانما المسلم اذا ابتلي يصبر على هذا الابتلاء ويعلم بان ما من
355. 57:19بل وتصيبه الا وفي وفيها خير علم ذلك او لم يعلم الله جل وعلا اذا احب عبدا ابتلاه ولا يجوز للانسان ان
356. 57:29بالشعر على مسائل شرعية وقول شيبتني هود على قول صاحب الشرع والمقصود شيبتني هود لما فيها من الاهوال
357. 57:39وما في ما اشتملت عليه من ذكر اهوال يوم القيامة والساعة اه والنبي عليه الصلاة نهى عن سب الدهر قال اه قال الله
358. 57:49وتعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيده بيد الليل وانا الدهر اقلب الليل والنهار
359. 57:59والنبي عليه الصلاة والسلام نهى المرأة التي سبت الحمى. فلذلك الانسان لا ينبغي اه له ان يدخل في مثل هذه المسالك
360. 58:09ايمن احمد يقول ما حكم تأخير سنة السنة القبلية والبعدية التي في الظهر? اه واصلي فقط الفريضة بعدما ارتاح واصلي
361. 58:19صل السنة القبلية. ايمن احمد يقصد يقول انا متعب. واحيانا اصلي الظهر وبعدين اصلي السنة القبلية مع البعدية بعد الظهر. اخوي ايمن بارك الله فيك بالنسبة
362. 58:29لسنة الظهر القبلية والبعدية هذه سنة وليست بفريضة. صحيح انها سنة مؤكدة. فاذا فاتتك وصليت الفريظة ادركت الجماعة
363. 58:39او انت تقول اريد ان اصلي الفريظة لاني متعب واخشى ان انام او يفوتني الوقت مثلا لا حرج انك تقضيها بعد السنة
364. 58:49البعدية لان النبي عليه الصلاة والسلام قظى سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر