الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى الترهيب من الغضب
3. 00:32والترغيب في دفعه وكظمه وما يفعل عند وما يفعل عند الغظب. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب فردد مرارا
4. 00:47من قال لا تغضب. قال وعن حميد بن عبدالرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال ففكرت حين قال رسول الله صلى
5. 01:02صلى الله عليه وسلم ما قاله فاذا الغضب يجمع الشر كله. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
6. 01:17وصلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فما زلنا مع كتاب الادب والمصنف
7. 01:32الله تعالى عقد فصلا او بابا في الترهيب من الغضب. والترغيب في دفعه وكظمه وما يفعل عند الغظب الغظب. يقول
8. 01:47بعض العلماء يدرك بداهته بمعنى انه لا يحتاج الانسان الى ان يعرف الغضب. ولذلك هي حالة نفسية فيها هيجان
9. 02:02عندما يغضب الانسان هناك هيجان لموقف معين. اما لكلمة سمعها او عمل حصل امامه او شيء من هذا القبيل. ولذلك بعض العلماء
10. 02:17يقولون الغضب لا يعرف لانه يدرك بداهته. والمقصود بان الغضب هي حالة انفعال. حالة انفعال لسبب من الاسباب. سبب من الاسباب
11. 02:32والغضب نوعان غضب محمود وغضب مذموم. اما الغضب المحمود فهو الغضب لله عز وجل. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم ما كان يغضب الا
12. 02:47لا لله اذا انتهكت حرمات الله جل وعلا. فكان يغضب لذلك وما كان ينتصر لنفسه صلى الله عليه واله وسلم. ومما يدلنا على ان الغضب منه ما هو محمود
13. 03:02ومنه ما هو مذموم. قال الله جل وعلا عن موسى عليه الصلاة والسلام فرجع الى قومه غضبان اسفا. قضبان اسف. فغضب موسى غضب
14. 03:17موت غضب موسى غضب محمود. وكذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم سجل الدواوين السنة مواقف متعددة غضب فيها صلى الله عليه واله وسلم. وآآ
15. 03:32يعني حوادث السنة كثيرة ومنها مر معنا. ان النبي عليه الصلاة غضب لله عز وجل. لله. اما الغضب المحمود فهو الغضب لحظ النفس. الغضب لحظ النفس. ولذلك
16. 03:47فجاءت النصوص في الترهيب من الغضب. من حيث يتخلق به الانسان كخلق وسلوك. وجاءت النصوص ايضا ترغب في دفع الغضب. في دفع
17. 04:02وازاحته وبذل كل الوسائل التي تعين على عدم الغضب. لابد للمسلم ان يبذل الوسائل وان يسلك الطرق التي يدفع بها الغضب. يدفع بها الغضب
18. 04:17تعالى قال والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. ويقول جل وعلا فاصفح الصفح الجميل. الصفح يكون بسبب ماذا? هناك غظب فتصفح وتعفو. فاصفح الصفح الجميل
19. 04:32فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. وذكر المصنف رحمة الله عليه وغفر له مجموعة من الاحاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي
20. 04:47الله عليه واله وسلم اوصني. قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب. هذه رواية البخاري. هذا الحديث فيه فوائد منها حرص الصحابة رضي الله عنهم على طلب
21. 05:02الوصية من النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يستثمرون بقاء النبي عليه الصلاة والسلام بينهم ويسألونه وصية. ولا شك بان كل
22. 05:17فمن قام مقام النبي عليه الصلاة والسلام في تبليغ دين الله ايضا يطلب منه الوصية. فلقد كان السلف الصالح رضي الله عنهم يسألون العلماء الوصايا والعظات عظني اوصني
23. 05:32لانهم يقومون مقام النبي عليه الصلاة والسلام في تبليغ دين الله. وفي حماية دين الله عز وجل. ولذلك من الادب بل من العقل من العقل والدين
24. 05:47ان يسأل الانسان من هو آآ يعني يسأل العلماء وصية او خاصة اذا احتاج الى ذلك في السفر مثلا يقول اوصني في طلب
25. 06:02العلم يقول اوصني وهكذا لان العالم آآ الذي نضج في العلم ورسخ لديه من الخير الذي يوصله اليك من خلال هذه النصائح والوصايا
26. 06:17كانت العرب قديما تشتري النصيحة والوصية. يشترونها باموال. فكيف اذا جاءتك مجانا ان صح التعبير? الثاني ان الرجل ابهم هنا ولم
27. 06:32عرف اسمه وابهامه لا يظر. ابهام الاسم لا يظر. لان الحديث اه اهم شيء ما اشتمل عليه من من معاني واحكام. اه الثالث الوصية. قال اوصني مثل
28. 06:47وذكرنا قبل قليل اوصني وهو ان يطلب آآ النصيحة في ذلك يطلب النصيحة في ذلك. قال له النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب نهاه عن الغضب. نهاه عن الغضب
29. 07:02فردد الرجل مرارا يقول اوصني والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول له لا تغضب لا تغضب كلما قال اوصني قال له لا تغضب. وهذا الحديث يدل على خطورة
30. 07:17الغضب. خطورة الغضب. وان المسلم يجب عليه الا يتخلق بخلق الغضب المذموم. لماذا? لان الغضب خلق يقود
31. 07:32الى امور قد تنزل صواعق الهلاك. عليه وعلى اسرته وعلى مجتمعه. ولذلك ما قتل قاتل الا بعد غضب. الان كل من
32. 07:47ارتكب جريمة القتل ووراء القظبان ندمان ندم شديد ها بسبب الغظب لانه قتل وسبقه غظب غظب شديد آآ ما طلق رجل
33. 08:02امرأته الا بعد غضب. ما والعياذ بالله انفلتت من عذبة لسان انسان كلمة اوبقته اوبقته الا بعد غضب. ما لعن وشتم
34. 08:17ادعى وسب الا بعد غضب. احيانا الغضب يجعل الانسان يعتدي حتى على الجمادات. يكسر مثلا يكسر الاواني يضرب الزجاج
35. 08:32هذا سببه الغضب ولذلك الغضبان لو صور له حالته اثناء غضبه لحكم على نفسه بالجنون بالجنون خاصة الهيجان
36. 08:47ذلك قال بعض العلماء الغضب شعبة من الجنون. الغضب شعبة من الجنون. اه الامر الاخر تأكيد النبي عليه الصلاة والسلام. النهي عن الغضب يدل على ماذا? على خطورة
37. 09:02على خطورته ولا يجوز للانسان ان يتساهل في الغضب. والشيطان يحضر عند الغضب. الشيطان يحظر عند الغضب. ابو ذر الغفاري. معروف صحابي جليل
38. 09:17قبيلة غفار من اشرس القبائل العربية ومن اشجعها واقواها شكيمة معروف ابو ذر الغفاري وقصة اسلام عجيبة تقرؤونها ابو ذر من قبيلة كانت
39. 09:32تعير قريش تقول قريش تأكل من تجارتها لانهم اهل حرب واهل قتال يأخذون الاموال بالحرب. عندهم هذه الطريق ابو ذر رضي الله عنه معروف بين
40. 09:47حابب بقوته وشكيمته واقدامه كان مرة يسقي ابله على حوض. فقال بعض اه الناس قالوا من يغضب ابا ذر? من يغضبه
41. 10:02اذهب الى حوضه فيكسر الحوض. فابو ذر رأى مجموعة اتت وقدمت ظن انهم يريدون ان يساعدونه في سقي الابل. فقاموا وهدموا الابل البئر. هدموا البئر
42. 10:17قال ايه? وارادوا استفزازه واغضابه فما كان من من ابي ذر الا ان جلس. جلس ثم اضطجع رضي الله عنه. فقال له ماذا فعلت
43. 10:32روى حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا من غضب فكان قائما فليقعد ومن كان قاعدا فليضطجع. لماذا? لان الغضبان اذا كان اذا بقي واقفا فانه اقدر وام
44. 10:47على استعمال القوة. يضرب يشتم ويضرب وكذا ويعتدي. اما اذا قعد فهو اخف. اما اذا اضطجع فهو استسلم لله عز وجل. ويبتعد
45. 11:02الشيطان. والمقصود بان الغضب اذا غضب الانسان وحظر الشيطان ربما ارتكب الامر العظيم. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تغضب. والناس احد رجلين اما حليم
46. 11:17اه حلما وهبيا واما اه غضوب يحتاج الى ان يكتسب الحلم. والغضب اصل في طبيعة الانسان لكن يخف عند شخص ويكثر عند اخر
47. 11:32فمن كان سريع الغضب فيجب عليه ان يكتسب الحلم والعناة والتؤدة وآآ ان يترك الغضب ويستطيع الانسان ان يكتسب الحلم وان يترك الغضب من خلال خطوات
48. 11:47ساذكر بعضها بحول الله. والحديث الاخر حديث حميد بن عبد الرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رجل يا رسول الله اوصني قال لا تغضب. قال تفكرت حين قال
49. 12:02الله صلى الله عليه واله وسلم ما قاله فاذا الغضب يجمع الشر كله. قال فكرت لماذا كرر النبي صلى الله عليه واله وسلم النصيحة بعدم الغضب? قال فكرت
50. 12:17وتأملت ونظرت فاذا بالغضب يجمع الشر كله. مثل ما ذكرت انا قبل قليل. فالغضب الغضبان ربما ارتكب جرائم. يقتل ويطلق وربما سب الذات الالهية
51. 12:32سب الدين سب الاسلام سب القرآن. ربما قال الهجر من القول والعياذ بالله. وربما اعتدى على على اصله مثلا من والديه مثلا بسبب الغضب. ولذلك الغضب يجمع
52. 12:47شر كله لان الغضب شعبة من الجنون. شعبة من الجنون. ولذلك تكاثرت النصوص في كيفية علاج الغضب. كيف يتعامل الانسان مع الغضب? فالغضب يجمع الشر كله
53. 13:02نعم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يباعدني من غضب الله عز وجل قال لا تغضب. نعم. اذا
54. 13:17هذا حديث ابن عمر انه سأل النبي عليه الصلاة والسلام ما يباعدني من غضب الله عز وجل قال لا تغضب. الله اكبر وهذا يدلنا على ان خلق الغضب يباعد الانسان عن الله
55. 13:32وهذا واقع خلق الغضب يباعد الانسان عن الله عن الله عز وجل عن الله عز وجل لماذا? لان الغظبان يرتكب الحماقات والجهالات وربما فعل آآ الامور العظيمة
56. 13:47منها مثل ما ذكرت انا القتل والسب والتطليق والظرب والشتم قطع الايدي قطع الاعواء مثلا او اتلاف الاعضاء اتلاف الاموال هذا كله مما يبعده عن الله عز وجل
57. 14:02ولذلك ابن عمر قال آآ ما يباعدني من غضب الله فيه اثبات صفة الغضب لله على ما سبق تقريره آآ في مجالس سابقة نثبتها لله من
58. 14:17دون التعرض للكيفية لكن لها معنى لها معنى وهي اثر اثر هذا الغضب قال لا تغضب اذا هذا يدلنا على خطورة الغضب وان الغضب سبب
59. 14:32موجب لغضب الله. وان من اراد الابتعاد عن غضب الله فعليه الا يغضب. نعم. قال وعن جارية ابن قدامة ان رجلا قال يا رسول الله قل لي قولا
60. 14:47واقلل لعلي اعياه. قال لا تغضب فاعاد عليه مرارا كل ذلك يقول لا تغضب. وفي رواية انه قال يا رسول الله قل لي قولا ينفعني الله به
61. 15:02ذكره نعم. حديث جارية ابن قدامة ايضا يأتي ضمن هذا السياق ان رجلا قال يا رسول الله قل لي قولا واقلل لعلي اعيه. يعني بعض الصحابة يريد نصيحة موجزة يريد وصية مختصة
62. 15:17النصارى يقول يا رسول الله قل لي قولا واقلل يعني اعطني قول حتى احفظ هذه الوصية. واعيها يعني احفظها او اعيها وافهمها. فالنبي
63. 15:32عليه الصلاة والسلام قال له لا تغضب. وصية عظيمة. وصية عظيمة تحتها مضامين كثيرة جدا. قال له لا تغضب. فقال يا رسول الله اعد لان الرجل ما توقع ان النبي عليه الصلاة والسلام يعطيه
64. 15:47هذه الكلمة فقط. هو يريد وصية لكن يريد يحفظها. فقال اعاد عليه. كل ذلك يقول له النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب لا تغضب لا تغضب. يكرر
65. 16:02صلى الله عليه واله وسلم. وهل يدلنا على خطورة الغضب وان الغضب لا يجوز للمسلم ان يتخلق به. واما الغضب المحمود فذكرناه قبل قليل
66. 16:17نعم. ولذلك هذه الوصية نافعة باذن الله. ماذا قال في الرواية الاخرى? قل لي قولا ينفعني ينفعني الله به. ينفعني الله به. قال له قل لا. قال لولا تغضب يا رسول الله
67. 16:32قل لي قولا ينفعني الله به. قال لا تغضب. هذه الوصية العظيمة انك لا تغضب. لا تغضب. وهذه يجب ان يكون عنوان عريض. وقاعدة
68. 16:47بين عينيك. لا تغضب. اذا كنت تقود السيارة وحصل من استفزك في الطريق تذكر وصية النبي عليه الصلاة والسلام. لا تغضب. اذا رجعت البيت
69. 17:02وجدت ام العيال مجهزة لك محضر ها وتريد ان تستفزك تذكر وصية النبي عليه الصلاة والسلام لا تغضب. اذا ام العيال بعد زوجها اراد ان
70. 17:17وبدأ يدقق ويفتش ويلاحظ ليش هذا كذا وليش هذا كذا لا تغضب مديرك في العمل ايضا ربما يعني لاحظ اشياء ان تعتقد صحتها و
71. 17:32هو يعتقد خلاف ذلك لا تغضب لا تغضب شخص يعني اسباب الغضب كثيرة اسباب الغضب كثيرة ولذلك اجعلها عنوان عريض قاعدة دائما
72. 17:47سلها تمثل هذه الوصية من النبي عليه الصلاة والسلام. فاذا فعلا تمثلتها واقعا كنت قريبا الى الله عز وجل بعيدا عن سخطه. سالما من كل
73. 18:02وبلية ينتج عنها الغضب. كنت ستكون في مأمن باذن الله. لكن انظر اذا نسيت هذه الوصية وغضبت. ها? يقولون يقولون ما
74. 18:17ندم احد على الحلم. على الحلم. وكم من ندم على الغضب? بل لعلي اجزم بان كل من يغضب فانه يندم. شوفوا
75. 18:32الان اللي يجون عند المحاكم ويترددون على المفتيين اللي يطلقون هؤلاء. طلق في ساعة غضب. ندم. ندم. شخص الان صدرت منه كلمة نابية. في موقف ندم عليه
76. 18:47ندم عليه لكن الحليم لا. اللي يحلم ويوسع صدره وتلين عريكته. ها ويتحمل هذا ما يندم ابد. هذا يؤجر ويكون في امان باذن الله. نعم
77. 19:02قال وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم دلني على عمل يدخلني الجنة. قال رسول الله صلى الله عليه
78. 19:17وسلم لا تغضب ولك الجنة. هذا الحديث يشير الى ان عدم الغضب سبب من اسباب دخول الجنة. طبعا مع وجود اه بقية الامور. اه فليس كل حليم يدخل الجنة
79. 19:32لكن مع بقية التوحيد والايمان والاخلاص لله لكن ترك الغضب سبب من اسباب دخول الجنة. وهذا لا يكون هكذا فقط وانما يكون من
80. 19:47ترجمة هذا الخلق الى واقع. ترجمة هذا الخلق الى واقع. من السهل جدا ان يقول الانسان انا لست بغضوب. اليس كذلك? نعم. بلى. يقول انا لست بغضب
81. 20:02لكن الواقع هو الذي يصدق ذلك او يكذب ذلك. الواقع. يعني احيانا بعض الناس الان يمتحن في المواقف. في المواقف يمتحن. لكن في العافية لا
82. 20:17في العافية لا مثل ما نتحدث عن بر الوالدين. واحد ابوه عمره ثلاثين واربعين اللهم بارك. صحة ونشاط. يقول انا بار بوالدي اصلا ابوه ما هو محتاج. لكن لما يكبر
83. 20:32الاب يصبح بامس الحاجة الى ابنه. هنا الاختبار الحقيقي. كذلك الام هنا الاختبار الحقيقي. فلذلك اذا زعم شخص بانه حليم او كذا انظر اليه في في
84. 20:47في المواقف في المواقف. المواقف اللي تستفز المشاعر تستفز الشخص. هنا يأتي فعلا صدق الدعوة ام عدم صدق هذه الدعوة. ولذلك من
85. 21:02الجنة عليه بترك الغضب. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بالسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه
86. 21:17للغضب وفي لفظ ليس الشديد من غلب الناس انما الشديد من غلب نفسه. نعم هذا الحديث حديث عظيم يبين فيه النبي عليه الصلاة والسلام ان القوة قوتان. قوة
87. 21:32بدنية او مادية حسية وقوة معنوية. وان القوة البدنية تابعة للقوة المعنوية قوة القلب. قوة القلب. واما
88. 21:47قوة البدن فانها في الواقع وان سميت قوة فانها في واقع الامر ربما يهزم صاحبها. فليس هناك اقوى من مثلا الاسد او
89. 22:02فيل او البعير مثلا لكن ممكن آآ يهزمه صاحب المعنوية المعنوي لذلك بعض الاشخاص يروضون الاسود يروضون
90. 22:17الفيلة. الابل قال جل وعلا وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون. فكل مفتول العضلات ان لم يكن متحكما بقوته القلبية المعنوية
91. 22:32باخلاقه فليس هو شديد وليس بقوي. هذي مجرد عضلات. مجرد اه جسم. القوة الحقيقية ان تملك وان تسيطر على تصرفاتك. وهذا
92. 22:47هو قول النبي عليه الصلاة والسلام ليس الشديد بالصرعة. الصرع الذي يصرع الناس انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. ولذلك الغضب عدو. الغضب
93. 23:02وعدو وهجومه على النفس كهجوم العدو. فاذا كان لديك سيطرة على على اخلاقك وعلى تصرفاتك فانك ستهزم
94. 23:17هذا العدو الذي هو الغضب. الغضب عدو. فاذا هجم عليك سيجد مقاومة قوية جدا من خلال خلق الحلم. والرفق والاناة
95. 23:32سعة الصدر ولين العريك. اما اذا هجم الغظب على شخص مفتول العظلات اه لديه بسطة في الجسم. فان هذا سيذهب
96. 23:47به الى اين? ها? الى المهالك. الى المهالك. لانه سيستخدم جسمه وعضلاته. ولن يستخدم عقله واخلاقه. فربما ارتكب جناية
97. 24:02اصبح خلف القضبان او او انقلبت عليه. ولذلك لابد لكل شخص ان يعلم ان الشديد ليس هو الذي يصرع الناس ويبطح الناس. ويؤذي الناس
98. 24:17هذا ليس بشديد. هذا صاحب عضلات فقط. ليس عنده عقل ولا عنده اخلاق. الشديد الحقيقي والقوة الحقيقية هي قوة الاخلاق. حينما تستفز
99. 24:32وتتحكم وتسيطر على اخلاقك. هذا هو الواقع. وهذا هذه هي الشدة الحقيقية وهذه هي القوة الحقيقية. فاذا آآ يعني فعلا
100. 24:47ووقفت موقفا اثارك ثم سيطرت على تصرفاتك فانت الشديد القوي. اما اذا استعملت قوتك البدنية فانت ضعيف في
101. 25:02الامر ان تقوي بالجسم لكن ضعيف في الارادة ضعيف في الاخلاق ضعيف في القلب ضعيف في في السيطرة على على تصرفاتك ان ليس الشديد بالصرعة انما الشديد الذي
102. 25:17تملك نفسه عند الغضب. طبعا ملك النفس عند الغضب لابد من استخدام وسائل. وهذا ما ساشير اليه. في قضية العلاج. ما تترك لنفسك الحبل على الغارب. اه
103. 25:32آآ يعني تخوض وتتحرك لا تسيطر على نفسك وهذا ما سأذكره بعد قليل. نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال صلى
104. 25:47بنا رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يوما. وكان فيما قال ان الدنيا حلوة خضرة. وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون. الا فاتقوا
105. 26:02واتقوا النساء وكان فيما قال الا يمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق اذا علمه. قال فبكى ابو سعيد وقال وقد والله رأينا اشياء فهمنا وكان فيما
106. 26:17فقال الا انه ينصب لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته. ولا غدرة اعظم من غدرة امام عامة. يركز لوائه عند استه. نعم. اه
107. 26:32ابي سعيد الخدري طبعا حديث طويل. والشاهد الا ليمنعن رجلا هيبة الناس ان يقول بحق بحق اذا علمه. والمعنى ان المسلم مطالب ان يغضب لله
108. 26:47عز وجل الغضب الشرعي المنضبط لا الغظب المتفلت لا الغظب المتفلت ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ادبنا فاحسن تأديبنا ومن جملة ما
109. 27:02قال صلى الله عليه واله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. والمعنى ان الانسان يتدرج في هذه
110. 27:17الاشياء الثلاثة. اما تغيير المنكر باليد فهذا للسلطان كما نص اهل السنة والجماعة على ذلك. ومن له ولاية خاصة مثل الرجل في اسرته مثلا او على
111. 27:32ان تولاهم يغير هذا بيده. اما بلسانه فهذا لكل من استطاع ان يغير بلسانه. من العلماء ومن الذين يعني اه
112. 27:47وبلغوا مرتبة في العلم فان لم يستطع ما استطاع يترتب على ذلك مفسدة يغير بقلبه. هذا صريح حديث النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى ان الانسان لا
113. 28:02يجوز له اذا رأى منكرا ان لا يستعمل شيئا من هذه الثلاثة مع هذا المنكر. بشرط ان ان يعرف الاختصاصات. وان يعلم كيف يتصرف مع هذا المنكر. ولذلك قال
114. 28:17ابو سعيد وقال وقد والله رأينا اشياء فهبنا. لاحظ ابو سعيد الخدري صحابي جليل رضي الله عنه. آآ لما ذكر الحديث الا يمنعن رجلا
115. 28:32هيبة الناس ان يقول بحق اذا علم. ابو سعيد الخدري قال هبنا. يعني ما استطعنا ان ان نغير ولا ان نقول ولذلك بكى رظي الله عنه. وكان فيما قال الا انه ينصب لكل غادر
116. 28:47لواء يوم القيامة بقدر غدرته. والمعنى ان الغدر من قبائح الذنوب وعظائم الاثام. ويختلف من شخص الى اخر. ولا غدرة اعظم من غدرة امام عامة
117. 29:02يركز لوائه عند استه. والمعنى ان الغدر هذه على قدر مكان الانسان. فكل صاحب غدرة ينصب له لواء يوم القيامة. والمعنى ان الانسان لا بد ان
118. 29:17ضبل المنكر يغضب لله عز وجل وهذا الغضب ان لم يستطع التغيير باليد ذكرنا بان اليد من اختصاص ولي الامر او من له ولاية خاصة مثل رجل على اسرته وفي بيته او تحت
119. 29:32من تحت يده بشركته مؤسسته مثلا عماله خدمه مثلا ينتقل الى الانكار باللسان وهذا يستطيعه كل احد بشرط ان يكون وفق الضوابط الشرعية
120. 29:47والقواعد المرعية وليس امر هو هكذا فوضى وعبث. الانسان يقول ما همني لا يقدر المصلحة والمفسد. فاحيانا قد يكون الانكار باللسان منكر
121. 30:02احيانا يكون ممكن لماذا? لما يترتب على ذلك من مفاسد الكبرى. مثل حديث الاعرابي الذي بال في المسجد. كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم وازن بين مفسدتين
122. 30:17فدفع الكبرى بارتكاب الصور. كذلك ذكرنا فيما سبق في المجال السابقة بعض النصوص والاحاديث في هذا الباب. ومنه
123. 30:32قصة شيخ الاسلام مع تلاميذه حينما مروا على مجموعة من التتر يشربون الخمر فارادوا ان ينكروا عليهم فنهاهم شيخ الاسلام قال دعوهم قالوا كيف هذا منكر يشربون الخمر
124. 30:47قال الخمر تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وهؤلاء اذا صحوا قتلوا المسلمين وهتكوا اعراض المسلمات. فانظر الى مسألة الموازنة. طيب ان لم تستطع بلسانك
125. 31:02بقلبك تغضب لله عز وجل. لان اخطر شيء يوم ان يجد الانسان راحة في قلبه تجاه المنكر. هذا خطر خطر على دين الانسان. فاقل شيء
126. 31:17ما تستطيع الانكار باللسان ان تنكر بقلبك. طيب كيف الانكار بالقلب؟ انك تعتقد بان هذا حرام وآآ لا ترضاه تعلم بان هذا حرام ولا ترضى. هذا متى اذا كان
127. 31:32مجمع عليه المنكر مجمع عليه وما استطعت النصيحة باللسان تغضب لله عز وجل بقلبك. ولذلك كثير من السلف الصالح ما استطاعوا الانكار باللسان
128. 31:47انكروا بقلوبهم انكروا بقلوبهم. نعم. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من جرعة اعظم اجرا عند الله من
129. 32:02جرعتين من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله. نعم. حديث ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من جرعة اعظم اجرا عند الله. ما من جرعة
130. 32:17لان الغضب امر معنوي موجود في النفس. ولذلك عبر عنه بالجرعة هنا. قال ما من جرعة اعظم اجر عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء
131. 32:32رأى وجه الله. ومصداق هذا في قول الله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين والكاظمين الغيظ. كظم الغيظ ان يتحكم
132. 32:47الانسان في غيره وان يقود هو الغيظ لا ان يقوده الغضب. ان بعض الناس خلق الغضب هو الذي يقوده. حتى اذا انتهى اه رمى نفسه بالجنون والعتب. لماذا
133. 33:02لانه فعل اشياء ما يفعلها عاقل. فعل اشياء ما يمكن ان يفعلها عاقل. ولذلك ما من جرعة جرعة اعظم عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله. يذكرون بعظ
134. 33:17بعض الخلفاء اتت جارية له بماء حار. او بماء ليغسل يديه. فسكبت الماء الحار على يده. فغضب
135. 33:32قالت له يا امير المؤمنين او يا مولاي? يقول الله جل وعلا والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيظي. فقالت له والعافين عن الناس. قال عفوت عنك
136. 33:47قالت والله يحب المحسنين. قال انت عتيقة لوجه الله. حرة لوجه الله. هذه الاستجابة. ولا يخفاكم حديث اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه. عمر بن الخطاب كان عنده مجلس
137. 34:02يجمع فيه آآ الشيخ بدر من المهاجرين والانصار. ومن جملة من كان ضمن مجلس عمر بن الخطاب الحر بن قيس. كان من عقلاء الصحابة
138. 34:17فدخل عم الحر بن قيس وهو اه احد المؤلفة قلوبهم دخل على عمر وسلم على عمر فقال والله انك
139. 34:32لا تحكموا بالعدل ولا تعطي الجزل. يعني دخل يسب عمر هو كان من الاعراب. والاعراب لديهم غلظة وخشونة. فغضب عمر
140. 34:47يعني استفزه قال كلام عجيب. يقول لعمر اللي شهد له الاعداء قبل الاصدقاء بعدله. ها? عدلت فامنت فنمت. قال ما ما تحكم بالعدل
141. 35:02لا تعطي الجزل هو يريد اموال يريد عطاء فغضب فقال الحر بن قيس يا امير المؤمنين يقول الله جل وعلا آآ يقول الله جل وعلا
142. 35:17ها? خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وهذا من الجاهلين. فسكن عمر سبحان الله العظيم. وكان عمر وقافا عند كتاب الله
143. 35:32ما كأنه غضب. هذه الاية اطفأت جمرة الغضب. هكذا المسلم يجب ان يكون وقاف عند كتاب الله. قال يقول الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وهذا من الجاهلين
144. 35:47عمر الذي هاج وانتفض اه والتهب غضبا كأن ماء باردا رش عليه. لانه تأثر كان وقاف عند كتاب الله رضي الله عنه. لكن من الناس من اذا قيل له
145. 36:02اتق الله اخذته العزة بالاثم حسبه جهنم. نسأل الله العافية والسلامة. يوجد من الناس قصص كثيرة جدا يعني امرأة تقول لزوجها اتق الله فيزداد والعياذ بالله شرا
146. 36:17وسبا وشتما وتجديعا ولعنا. وتحقيرا نسأل الله العافية والسلامة. يوجد من الناس. يوجد من الناس من من اذا قيل له اتق الله يقول تسبني. كيف اسبك? انا اقول لك اتق
147. 36:32اتق الله يعني راقب الله سبحانه وتعالى. ولذلك ما من جرعة اعظم اجر عند الله من جرعة غيظ كظمها عبد ابتغاء وجه الله
148. 36:47وسبحان الله العظيم ما في شخص يستفز في موقف من المواقف فيكظم غيظه الا ويرجع له عقله. لان العقل يغيب حالة الغظب
149. 37:02العقل يغيب حالة الغضب. فاذا كظم غيظه عاد له عقله. وبدأ يفكر تفكير سليم. في قظية علاج مثل هذا الامر. يرجع اليه عقله. نعم
150. 37:17قال وعن معاذ بن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله سبحانه
151. 37:32على رؤوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره من الحور العين ما شاء. الله اكبر. هذا ايضا من من اه ثمرات واثار وبركات ايضا كظم الغيظ. من كظم غيظا وهو
152. 37:47قادر على ان ينفذه. يعني عنده القدرة على ان ينفذ آآ ما غضب لاجله او ما ما كان سببا. قال دعاه الله سبحانه على رؤوس الخلائق يوم
153. 38:02قيامة حتى يخيره يخيره من الحور العين ما شاء. ما شاء كرامة له وجزاء على مراقبته لله عز وجل وكظمه الغيظ لاجل الله. ولذلك بعظ الناس الان لما
154. 38:17اتي الى مسألة ما هي اسباب الغضب? تجد من اسباب الغضب الكبر الكبر بعض الناس يقول كيف فلان اغضبني ولا ولا افعل شيء ولا اقول شيء
155. 38:32هو الذي يدفعه الى الى الغضب. ما يتحمل اي شيء. ما يتحمل اي شيء. فهو فهو بعيد عن التواضع. بعيد عن التواضع. ولذلك من كظم غيظه وعنده
156. 38:47القدرة والاستطاعة والمكنة ان ينفذ يعني الشيء هذا ثم كظمه لله عز وجل دعاه الله على رؤوس الخلائق يخيره من الحور العين ما شاء. نعم
157. 39:02قال وعن سليمان بن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه وتنتفخ اوداجه. فنظر اليه النبي
158. 39:17صلى الله عليه وسلم فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام الى الرجل رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال
159. 39:32هل تدري ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا? قال لا. قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له الرجل
160. 39:47نونا تراني? نعم وهذا يدلنا على ما جاء في الحديث الاول ان الغضب يجمع الشر كله. استب رجلان من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. صحابيان وآآ
161. 40:02بعض العلماء يذهب الى ان احده احد احدهما منافق الذي قال هذا الكلام لكن عموما الحديث على ظاهره استب رجلان عند النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على ان الصحابة بشر ليس لهم من خصائص
162. 40:17الربوبية ولا الالوهية ولا النبوة شيء وليسوا معصومين. قد يصدر منهم ما يصدر من بقية البشر. يغضبون ويرضون. استب رجلا لمسألة لامر
163. 40:32جعل احدهما يغضب يعني احد الرجلين غضب غضبا شديدا. ويحمر وجهه. يقولون بان الدم يحتبس في الرأس. ولذلك ينعدم التفكير. فالقلب يضخ
164. 40:47آآ الدماء ويحتبس الدم في الرأس. وتكون هناك كمية كبيرة من الدم. هذه تمنع التفكير السليم. ولذلك تجد الان الغضبان يحمر وجهه
165. 41:02يحمر وجهه وتنتفخ اوداجه عروق العنق. فنظر اليه النبي عليه الصلاة والسلام فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. يعني ذهب الغضب عنه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
166. 41:17اعوذ بالله من الشيطان فقال فقام الى الرجل رجل يعني ممن سمع النبي عليه الصلاة والسلام فقال هل تدري ما قالها ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا? قال لا. قال
167. 41:32اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنهم. اعوذ بالله من الشيطان فقال له الرجل امجنونا تراني او نعم امجنونا تراني? هذا الحديث لو اردنا ان نأخذ فوائد منها اولا مثل ما ذكرت
168. 41:47انا قبل قليل ان الصحابة بشر آآ يطرأ عليهم ويحصل لهم ما يحصل لبقية البشر من الغضب والرضا ومن آآ آآ احيانا قد يحصل سباب بين آآ بعضهم
169. 42:02البعض لكن الله عز وجل جعل حسنة الصحبة من اعظم الحسنات. فالصحبة اختيار واصطفاء. كما ان النبوة اصطفاء واختيار. ولذلك حسنة الصحبة عظيمة جدا. والله جل وعلا
170. 42:17قد غفر لجميع الصحابة. سواء من اسلم من قبل الفتح وهاجر او من اسلم من بعد الفتح وهاجر. فكلهم مغفور لهم. الامر الثاني ان الغضب مما جاء
171. 42:32عنه والسبب في ذلك انه يجمع الشر كله. وانظر الى حالة هذا الرجل الذي غضب كيف ان اوداجه قد انتفخت ووجهه قد احمر. ووجهه قد احمر وانا ذكرت لكم قبل
172. 42:47قليل لو ان كل غضبان صور جسمه حال غضبه لانكر نفسه. لانكر نفسه لان من الناس من اذا غضب ما يدري بعد ما تهدأ يهدأ ما يدري ماذا فعل
173. 43:02ماذا قال? لان بعض الناس يقول والله انا ما كنت ادري ايش قلت مثلا حالة الغضب. الامر الاخر ان من علاج الغضب الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم. ولذلك الشيطان يحظر الشيطان
174. 43:17ان يحضر. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذاع. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الامر الاخر وجوب النصيحة
175. 43:32فالنبي عليه الصلاة والسلام انما قال هذا ليقوم احد الصحابة تكليفا لا توكيلا بنصيحة هذا الغظبان فقام اليه رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ونصحه
176. 43:47الامر الاخر خطورة الغضب وان هذا الرجل لما قيل له قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال انا انا لست مجنونا هذا ما يقولها الا المجنون وسبب ذلك ماذا
177. 44:02الغضب الغضب جعله لا يفكر التفكير السليم الصحيح. لا يفكر التفكير السليم الصحيح. ولذلك العلماء ذكروا مجموعة من الامور التي تعين على كظم الغيظ
178. 44:17الغضب منها اولا الاستعاذة بالله تعالى من الشيطان الرجيم. فاذا غضب الانسان قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا لم يقلها يقول له صاحبه او من حضر
179. 44:32قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لدلالة هذا الحديث العظيم. يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. او اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. الثاني ان يغير
180. 44:47الهيئة والحالة التي هو عليها. فاذا كان قائما يقعد. واذا كان قاعدا يستلقي او يضجع. قد ذكرت انا قبل قليل ان حالة القيام امكن فيها الانسان
181. 45:02واقدر على استعمال العنف او الضرر المادي او الكلام ايضا. لكن لما يقعد او يجلس يخف ذلك. يبقى قضية الكلام فقط ممكن
182. 45:17يتكلم فاذا استلقى او اضطجع ها ذهب عنه ذلك كله. ذهب عنه ذلك كله. الامر الثالث آآ الوضوء او الاغتسال
183. 45:32هذا وان كان لم يصح فيه حديث قال به بعض السلف وقالوا بان الغضب من الشيطان الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار. والنار لا
184. 45:47الا الماء. ولذلك قالوا بان الوضوء نافع. يتوضأ. فان لم ينفع اغتسل. وهذا قد يكون لمن كان غضبه شديدا. لان بعض الناس
185. 46:02اذا غضب يعني يتجاوز كل الحدود وكل القواعد ويتهتك فهذا يقال له اغتسل وهذا قال به اهل العلم
186. 46:17كل من كتب في الاداب الشرعية ينصحون بها. ينصحون بها. ايضا مما ينصح به ان الانسان يبتعد عن المكان الذي حصل فيه الغضب. مثل ما يقولون
187. 46:32المنطقة الساخنة المنطقة المتوترة. هذا يخرج. فاذا كان مثلا غضبه في البيت يخرج خارج البيت. غضبه في المكتب في العمل ينتقل الى مكتب اخر او يذهب الى مكان اخر
188. 46:47لان تغيير المكان سبحان الله العظيم آآ يسهل عملية آآ التنفيس عن تنفيس الغضبان. وآآ يستطيع من خلاله ان ان يبتعد عن
189. 47:02لان وجوده في المكان يؤثر في ربط ذهني ونفسي وعقلي مع هذا المكان. ولذلك يخرج وهذا مجرب سبحان الله العظيم. هذا مجرب ولذلك الانسان اذا غظب استخدم
190. 47:17هذه الطرق وهذه الوسائل. ومنها ان يخرج عن هذا المناخ. المتوتر المستفز الساخن بهذه المشكلة. لان الانسان يرجع اليه عقل
191. 47:32لذلك اليوم يسألني شخص يقول حصل بيني وبين زوجتي كلام وصلنا الى مرحلة الطلاق فاقترحت عليها اننا نترك انفسنا شوي انا اخرج وانت تبقين
192. 47:47كذا وخلينا كل واحد في مكان بعيد. وبعدين ان شاء الله ابدأ باجراءات الطلاق. يقول ايام واذا تراسلني وكذا ونسيت ما كان في شيء اسمه طلاق. نسيت موضوع الطلاق بالكلي
193. 48:02لكن لو بقي هو واياها وكل واحد يتراشقون الكلمات كل واحد يسب الثاني وكل واحد يطلب من الثاني طلقت الحال من الامور
194. 48:17والتي تعالج الغضب معرفة سوء عاقبة الغضب. سوء عاقبة الغضب. وان الغضب يقود الى عواقب سيئة. والى مراتع وخيمة والى نهايات مؤلمة. مؤلمة. وكما ذكرت لكم
195. 48:32قبل قليل ما ندم من ركب مطية الحلم. وكم ندم من ركب مطية الغضب. ولذلك الغضب دائما عواقبه سيئة
196. 48:47عواقبه سيء. وايضا تذكر فضل الحلم والاناة والتؤدة. وان الله عز وجل يحب هذه الاخلاق. فانت تريد ان تكون في اي جهة
197. 49:02هل تكون في الجهة التي يحبها الله او الجهة التي يحبها الشيطان? الشيطان يحب الغضب. ويرضى به ويدعو اليه. وييسر الطرق
198. 49:17والله جل وعلا يحب الحلم والتؤدة والاناة. ولذلك المسلم يطالب بان يكون يدور حول محبوبات الله سبحانه وتعالى. نعم. قال
199. 49:32والترهيب من التهاجر والتشاحن والتدابر. الله يكرمك. قال عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله
200. 49:47ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. نعم. الترهيب من التهاجر والتشاحن والتدابر. الهجر طبعا مادة الهجر تعني القطيعة. وهي ضد الوصل
201. 50:02وصله فهي ضد الوصل وتهاجر التقاطع والاسم هو الهجر. او الهجرة الاسم الهجرة. والمقصود بالتهاجر ان يترك المسلم كلام
202. 50:17اخيه اذا لقيه ويعرض عنه. الهجر هي ترك المسلم كلام اخيه اذا لقيه اذا لقيه. والهجر نوعان. هجر محمود
203. 50:32وهجر مذموم. اما الهجر المحمود فهو ما كان لله. مثل ما حصل للثلاثة الذين خلفوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم. فكان هجرهم قربا
204. 50:47الى الله وبقي الصحابة آآ يهجرون هؤلاء الثلاثة خمسين يوما. كذلك من الهجر الشرعي هجر الرجل لامرأته
205. 51:02الناشز واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن واهجروهن في المضاجع وهذا لها يعني احكام معلومة في كتب الفروع من
206. 51:17من الهجر المحمود هجر الاماكن المحرمة وكذلك من يفعل المحرمات واعظمها البدع البدع والشركيات مثلا يهجرها الانسان ويهجر اهله
207. 51:32ايظا بظوابط بظوابط معينة. وذلك لله عز وجل يهجر لله عز وجل. هذا يسمى الهجر الشرعي. والهجر الشرعي هو نوع من انواع العقوبات
208. 51:47التي تقدر بما يجلب المصلحة ويدفع المفسد. فاذا ترتب على الهجر مفاسد محضة او راجحة او غلبة المفسدة على المصلحة فيترك الهجر
209. 52:02تركع الهجر. اما الهجر المذموم فهو الهجر لحظ النفس. لحظ النفس. الهجر لحظ النفس. هذا هو الذي دلت عليه النصوص وجاء النهي عنه
210. 52:17ولذلك قال الترهيب من التهاجر والتشاحن والتدابر. التهاجر يعني التقاطع. ان ان يقاطع المسلم اخاه
211. 52:32شاحن البغضاء. والتدابر الاعراب. سمي التدابر من الدبر لان كل كل واحد يولي اخاه دبره دبره. ولذلك
212. 52:47التشاحن يكون في القلب. فاذا وجد التشاؤم وجد التدابر والتهاجر. وهو اخطر شيء الشحناء. لان الشحناء تكون في القلب
213. 53:02عداوة وحقد وبغض. هذه تولد ماذا? التدابر والتهاجر. واما التدابر فهو الاعراظ اعراظ المسلم بوجهه عن اخيه. وقد لا يكون معه تشاؤم
214. 53:17عتاب مثلا يعتب عليه ولا شيء. هذا التدابر. واما التهاجر فهو عدم الكلام اه باللسان. عدم الكلام باللسان. حديث انس ابن
215. 53:32بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا ولا تحاسدوا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوقه
216. 53:47هذا الحديث اشتمل على مجموعة من المناهي. وهذه المنهيات تقضي على مقصد من مقاصد الشرع ان هي وجدت. ومقصد الشرع التحابب الائتلاف
217. 54:02التقارب بين المسلمين المودة انما المؤمنون اخوة. فاذا وجدت هذه الاخلاق وهذه الاعمال قضت على مقصود الشرع العظيم
218. 54:17ان جعل المسلمين اخوانا. قال لا تقاطعوا القطيعة ضد الوصل. ضد الوصل ولا تدابروا لا يولي الرجل دبره اخاه يعني ظهره. وهذا دلالة على ان هناك
219. 54:32مشكلة ولا تباغضوا البغضاء في القلوب وهي التشاحن. ولا تحاسدوا الحسد مضى معنا. ذكرنا الحسد في مجلس سابق. وكونوا عباد الله اخوانا. كونوا من الكينون
220. 54:47والصيرورة يعني لتكن حالكم عباد الله اخوان. ثم قال ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. فوق ثلاث. افاد هذا الحديث حرمة
221. 55:02التقاطع والتدابر والبغضاء والحسد وايضا نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يهجر المسلم اخاه فوق ثلاث ليال
222. 55:17فوق ثلاث ليال. لماذا فوق ثلاث ليال? لان طبيعة النفس البشرية انها تغضب احيانا لموقف من المواقف. ولذلك جاءت الشريعة
223. 55:32مثل هذه التوجيهات ها لتتناغم مع طبيعة النفس. ولذلك الانسان بعد ثلاث ايام تنطفئ جمرة الغضب او على اقل تقدير يذهب اغلبها
224. 55:47فهنا يكون عنده استعداد للرجوع وللصلح. ولذلك يباح الهجر في الثلاث وما دونه. مراعاة للطبائع البشرية فان
225. 56:02ابن ادم مجبول على الغضب وقد افاد هذا جمع من اهل العلم كالنووي وغيره رحمه الله تعالى. اذا اذا اراد شخص ان يهجر اخاه فليكن في حدود ثلاثة ايام
226. 56:17في حدود ثلاثة ايام لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. فاذا انتهت الايام الثلاثة وبقي الهجر وقع في الحرام. او من
227. 56:32من رفض الصلح مثلا فانه يكون محرما عليه. نعم. قال وفي لفظ يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي
228. 56:47يبدأ بالسلام قال مالك ولا احسب التدابر الا الاعراض عن عن المسلم يجبر عنه بوجهه. نعم. قال يلتقيان يعني يلتقيان يلتقي المتخاصمان او المتخاصمين في عرض هذا
229. 57:02ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسنة. يعني بعد الثلاث يلتقيان فيعرظ هذا ويعرظ هذا. كل واحد يريد اه من الاخر ان يبادر الى السلام عليه. فافضل
230. 57:17والاثنين من هو? الذي يبدأ بالسلام. خيرهما عند الله عز وجل من يبدأ بالسلام. نكمل بعد الاذان ان شاء الله. بسم الله. قال وعن ابي ايوب
231. 57:32رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
232. 57:47هذا الحديث افاد بان خير الرجلين من بدأ الاخر بالسلام. والاصل انه لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام. هذه القاعدة يعني يجوز في حدود ثلاثة ايام. نعم
233. 58:02قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار. اعوذ بالله. اولا
234. 58:17كل ما يعني يعني ندخل في التعليق على هذه الاحاديث بالنسبة للهجر آآ بماذا يزول? قال العلماء يزول الهجر بالسلام. فاذا سلم عليه زال الهجر. يعني اثنان بينهم
235. 58:32هما قطيعة بلغ ثلاثة ايام فقال احدهما للاخر السلام عليكم سلم عليه سواء بلسانه او باتصال او بلسانه مثلا فقد زال الهجر
236. 58:47بمعنى انهما لا اه يبقيان في الاثم لا يبقيان في الاثم. الامام احمد رحمه الله تعالى قال لا تبرأ الا بعودة بعوده الى الحال الذي كان عليها اولا
237. 59:02الا بالعودة الى الحال الذي كان عليها اولا ولذلك قال اه ترك الكلام ان كان يؤذي لا تنقطع الهجرة بالسلام. يعني اثنين بينهم علاقة علاقة
238. 59:17صداقة وزمالة وصحبة فحصل بينهما تهاجر. هجر هجر بعضهما او بعضهما او هجر واحد وحجر واحد الاخر
239. 59:32ثم سلم عليه سلم جمهور العلماء يقولون انتهى الهجر الذي يترتب عليه الاثم فيما لو اذا زاد على الثلاث. الامام احمد رحمة الله عليه له رأي يقول
240. 59:47ما يصلح هذا ولا يكون هنا ترك للهجر وانما حتى يعود الى الحالة التي كان عليها قبل ذلك. يعني ماذا كان عليه? آآ من الصحبة
241. 1:00:02والزمالة والصداقة قال لابد ان يعودان الى الحالة السابقة. الذي يظهر والله اعلم ان بالنسبة لقطع الهجر آآ يكون من حيث
242. 1:00:17الفرض ومن حيث الفظل. اما الفرض ففي السلام. الفرض السلام. فاذا سلم عليه انتهت انتهى الهجر. ولا
243. 1:00:32يترتب على ذلك اثم القطيعة. واما ما زاد على ذلك من عودة الحال الى ما كان عليه. فهذا يعني يكون من باب الفضل. فمن سبق اه اليه فهو
244. 1:00:47وافضل من الاخر واخير افضل واخير. والهجر في وقتنا الحالي له صور كثيرة ايضا. بسبب هذه التقنيات وبسبب آآ هذه الاتصالات
245. 1:01:02فحظر الاتصال هذا نوع من انواع الهجر والتدابر والتقاطع. فاذا قام رجل بحظر صديقه آآ بالنسبة للاتصالات
246. 1:01:17يعني لا يستقبل منه لا اتصال. ولا رسالة فهذا هجر وقطيعة. له في حدود ثلاثة ايام. في حدود ثلاثة ايام. اما اذا زاد على ذلك
247. 1:01:32فيأثم الا اذا كان لله الهجر لله لمعصية ارتكبها لمنكر آآ فعله لبدعة احدثها مثلا ولم يتب منها ولم يقبل
248. 1:01:47النصيحة فنعم بالنسبة للهجر الذي لله ليس له آآ وقت محدد اما الهجر لحظ النفس لا حدوده ثلاثة ايام هذا المباح اذا زاد على
249. 1:02:02ثلاثة ايام دخل في الاثم. دخلا في الاثم. ويعني تلاحظون الان معاليه كثير من الناس من عدم الالتفات الى هذا الامر. وهو حظر المتصلين. من اصدقائه
250. 1:02:17او من ارحامه حتى بعض الناس وللاسف يحضر ارحامه. تحضر الاخت اختها او الاخ اخيه مثلا او يعني اولاد العمومة واولاد يعني هذا كثير الان والشكوى منه كثير. هذا
251. 1:02:32هذا بالمناسبة اجل لماذا? لان هذه طريقة اغلب التواصل الان بين الناس. تواصل الناس غالبه عن طريق هذه الوسائل. فوضعك الحظر مع تركك من الزيارة لهم ترك الزيارة لهم
252. 1:02:47والسؤال عنهم هذا هذا نوع من انواع الهجر. الحديث الذي معنا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار. الان المصنف رحمة الله عليه بدأ يذكر
253. 1:03:02الترهيب من الهجر والاثار المترتبة على الهجر. اول اثار الهجر الحرمان من الجنة. ودخول النار نعوذ بالله. وهذا من احاديث
254. 1:03:17الوعيد التي نجريها على القاعدة التي سبق ان ذكرناها فيما يتعلق بنصوص الوعيد. وان دخول النار يكون لاهل التوحيد امدي وليس ابدي. يعني
255. 1:03:32وقت لكن عموما هذا يدلنا على خطورة الهجر لحظ النفس فوق ثلاث وانه موجب للنار. نسأل الله العافية والسلامة. نعم. قال وفي رواية لابي داوود قال النبي صلى الله عليه
256. 1:03:47وسلم لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه. فان رد عليه السلام فقد اشتركا في الاجر وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم
257. 1:04:02المسلم من الهجر المسلم وخرج المسلم من الهجر. نعم هذا الحديث ايضا حديث عظيم يشير الى ان من لم يرظى بالسلام فان عليه الوزر. فان عليه الوزر والاثم
258. 1:04:17اما من بادر الى السلام فله الاجر. فله الاجر. ولذلك الانسان لا ينتظر اه من اخيه ان يبادره. بل هو يسعى حتى ينال الخيرية. وحتى يسلم من الاثم. نعم
259. 1:04:32قال وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يكون لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاثة ايام فاذا لقيه سلم عليه ثلاث مرات. كل ذلك
260. 1:04:47فلا يرد عليه فقد باء باثمه. والمعنى ان من اراد ان يصل من قطعه من اه بسبب الهجر ان يسلم على اخيه. فان لم يرد سلم عليه ثانية. فان لم
261. 1:05:02سلم عليه ثالثة. فان لم يرد فقد باء المسلم عليه بالاثم. لكونه ما رد السلام. وبقي هاجرا لاخيه. هاجرا لاخيه
262. 1:05:17ولذلك يبادر الانسان الى الصلح مع من آآ حصل بينه وبينه قطيعة وهجر وآآ يحصل على الاجر العظيم والثواب الكبير من الله جل
263. 1:05:32نعم. قال وعن هشام ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر مسلما فوق ثلاث ليال. فانهما ناكبان عن
264. 1:05:47حق ما داما على صرامهما واولهما فيئا يكون سبقه بالفيء كفارة كفارة له. وان سلم فلم يقبل ورد عليه سلامة. ردت عليه الملائكة ورد على ورد
265. 1:06:02على على الاخر الشيطان. فان ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا ابدا. في رواية. وفي لفظ لم يدخل الجنة ولم يجتمعا في الجنة. نعم. قال لا يحل
266. 1:06:17لمن ان يهجر مسلما فوق ثلاثة فوق ثلاث ليال. ذكرنا هذا قبل قليل فانهما ناكبان عن الحق. ناكبان عن الحق يعني بمعنى ان هذا الهجر هجر غير شرعي
267. 1:06:32وانهما ليسا على طريق الحق وانما ناكبان طريق الضلال. ما دام على صغامهما يعني القطيعة القطيعة الصرام القطيعة. واولهما فيئا رجوعا يعني
268. 1:06:47اول الاثنين رجوع بالسلام يكون سبقه بالفيء كفارة له. فيغفر الله عز وجل له بسبب رجوعه. ويكون كفارا لما صدر منه حتى لو
269. 1:07:02وكان او معتديا مثلا يعني هو الذي بدأ تكون كفارة له. وان سلم فلم يقبل ورد عليه سلامة ردت عليه الملائكة. وهذا يعني نجمعه مع
270. 1:07:17في مجلس شاب كيف ان من سلم ولم يرد عليه ردت عليه الملائكة. ورد على الاخر الشيطان يرد عليه. قيل على الحقيقة. قيل على الحقيقة
271. 1:07:32قيل معاني اخرى فان مات على صرامهما يعني من اهل التوحيد هم ومن اهل الاسلام لم يدخل الجنة جميعا ابدا. لان يوم القيامة يشفع المؤمنون بعضهم لبعض
272. 1:07:47اما هذين فلا يدخلان الجنة جميع. وفي اللفظ الاخر لم يدخل الجنة ولم يجتمعا في الجنة. لم وهذي من العقوبات ايضا سبق تقرير ما يحصل من التفاوت في الجنة بين المؤمنين. وهذا يدل
273. 1:08:02على شؤم الهجر وشؤم القطيعة. وان الانسان لا يجوز له ان يستمر في اه هجر اخوانه. نعم. قال وفي لفظ لا يحل ان ان
274. 1:08:17ما فوق ثلاث فان اسطر ما فوق ثلاث لن يجتمعا في الجنة ابدا. وايما بدأ صاحبه كفرت ذنوبه وان هو سلم فلم يرد عليه ولم يقبل سلامه. رد عليه الملك ورد على
275. 1:08:32ذلك الشيطان. نعم. بعده. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل الهجر فوق ثلاثة ايام فان التقيا فسلم احدهما فرد الاخر اشترك
276. 1:08:47كافي الاجر وان لم يرد بريء هذا من الاثم وباء به الاخر. واحسبه قال وان ماتا وهما متهاجران لا يجتمعان في الجنة. نعم. قال وعن فضالة ابن عبيد رضي الله عنه
277. 1:09:02وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من هجر اخاه فوق ثلاث فهو في النار الا ان يتداركه الله برحمته. نعم. وهذا يدل على خطورة الهجر. اذا كان لغير مسوغ شرعي وان من
278. 1:09:17هجر ثم مات ولقي الله آآ هاجرا لاخوانه فوق ثلاث فهو من اهل النار الا ان يتغمده الله يعني يكون تحت مشيئة الله. نعم. قال وعن ابي حراش حدرد بن ابي حدرد
279. 1:09:32اسلمي رضي الله عنه انه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. نعم. من هجر اخاه سنة سنة كاملة. فهو كسفك دمه
280. 1:09:47هجره من دون سبب شرعي. وانما لحظ نفسه فكأنه قطع عروق اخيه واسال دمه واسال دمه. ولذلك هذا يدلنا على ان الهجر كبيرا من الكبائر. فالنبي
281. 1:10:02عليه الصلاة والسلام شبهه بالقتل. كسفك دمه وسفك الدماء من كبائر الذنوب وعظائم الاثام. فدل هذا على ان الهجر فوق ثلاث هذا من كبائر الذنوب. ما دام
282. 1:10:17انه لحظ النفس. نعم. قال وعن جابر رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب ولكن في التحريش بين
283. 1:10:32نعم الشيطان يأس ان يعبده المصلون في جزيرة العرب بان يسجدون للاصنام او يعودون الى الوثنية يأس. فذهب الى امر اخر استطاع الشيطان ذلك وهو
284. 1:10:47تحريش بينهم. ومعنى ذلك الاغراء وايقاع الفتن مثلا بين الناس. ولذلك نجح الشيطان في هذا. فاغلب الناس يحرش بينهم الشيطان. ولذلك تجد
285. 1:11:02والحقد والكراهية والعداوات والشرور هذا الذي استطاع الشيطان ان يدخل فيه على على اهل الاسلام. نعم. قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لا يتهاجر الرجلان
286. 1:11:17لقد دخلا في الاسلام الا خرج احدهما منه حتى يرجع الى ما خرج منه. ورجوعه ان يأتيه فيسلم عليه. وهذا يدلنا على ان الهجر ينقص الايمان. ويضعف
287. 1:11:32الايمان. ولذلك يجب على الانسان اذا صدر منه بعد ان من الله عليه بالاسلام والايمان. اذا صدر منه هجران يبادر الى الصلح والوصل. حتى يعود اليه كمال الايمان
288. 1:11:47نعم. قال وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان رجلين دخلا في الاسلام فاهتجرا لكان احدهما خارجا من الاسلام حتى يرجع يعني الظالم منهما. نعم
289. 1:12:02وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرض الاعمال في كل يوم اثنين وخميس فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا الا
290. 1:12:17لامرأة كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقول اركوا هذين حتى يصطلحا. نعم تعرظ الاعمال في كل يوم اثنين وخميس. سبق ذكر هذا في فظائل سابقة. فيغفر الله عز وجل
291. 1:12:32في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا. وهذا العرض الاسبوعي. عرظ الاسبوعي يوم الاثنين ويوم الخميس. الا امرأة كانت بينه وبين اخيه شحناء. يعني عداوة بغظاء. فيقول الله
292. 1:12:47جل وعلا اركوا هذين حتى يعني اخروا هذين حتى يصطلحوا وهذا ليس له علاقة بالتوبة لا يفهم هذا بان الانسان اذا تاب لا تقبل توبته وانما المقصود بانهما باقيان على هذا
293. 1:13:02هذه الشحناء وهذا التصارم ولذلك يقول الله جل وعلا اخروا هذين حتى يصطلحوا. نعم. وهذا لا شك بان فيه دعوة الى سرعة الصلح. وترك الهجر والقطيعة
294. 1:13:17لما يترتب عليهما من الضرر تخيل ان الاعمال تعرض على الله عز وجل ويغفر الله لكل مسلم ما عدا من اشرك بالله يؤخر هذا المشاحن
295. 1:13:32قال اخروهم حتى يصطلحا اخروا هذين حتى يصطلحا. هذا فيه دعوة الى ماذا? الى المبادرة الى غبا الصلح. نعم. قال وفي رواية لمسلم قال
296. 1:13:47النبي صلى الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين والخميس فيغفر فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كان بينه وبين اخيه شحناء فيقال انظروا هذين حتى
297. 1:14:02انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا. نعم. قال وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله الى جميع خلقه ليلة النصف
298. 1:14:17من شعبان فيغفر لجميع خلقه الا لمشرك او مشاحن. نعم. قال وعن مكحول عن عن كثير ابن مرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة النصف من شعبان يغفر الله
299. 1:14:32عز وجل لاهل الارض الا مشرك ومشاحن. نعم. قال ورواه الطبراني ايضا عن مكحول عن ابي ثعلبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يطلع الله الى عباده
300. 1:14:47هذه ليلة النصف من شعبان فيغفر للمؤمنين ويمهل الكافرين ويدعو اهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه. طبعا هذا الحديث اللي جاءت في نصف شعبان الحديث عن عليها من جهتين من جهة الاسانيد فهي ظعيفة
301. 1:15:02وان حسنها بعض العلماء وعلى فرض الصحة ليس فيها شيء مما يفعله بعض الناس وايضا آآ يغفر الله الا لمشاح قيل مبتدع قيل لمن ابتدع في دين الله وقد ذكر هذا
302. 1:15:17جمع من علماء السلف عموما كلها تأتي ضمن هذا الموضوع العظيم وهي حرمة الهجر والتقاطع لحظ النفس واسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد نلتقي بعد الصلاة بحول الله