الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام
2. 00:07من اول الباب. نعم بسم الله
3. 00:09بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
4. 00:13والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
5. 00:20اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
6. 00:28قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب الاواني. قال باب ما جاء في انية الذهب والفضة
7. 00:35قال عن حذيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
8. 00:41لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها. فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
9. 00:51عليه وهو لبقية الجماعة الا حكم الاكل منه خاصة
10. 00:56قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11. 01:02ان الذي يشرب في انية الذهب ان الذي يشرب في انية الفضة. انما يجرجر في بطنه نار جهنم. متفق عليه
12. 01:12ولمسلم ان الذي يأكل او يشرب في اناء الذهب والفضة
13. 01:17قال وعن عائشة رضي الله عنها
14. 01:20عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي يشرب في اناء فضة كأنما يجرجر في بطنه نارا. رواه احمد وابن
15. 01:30ابن ماجة قال وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الفضة فانه من من
16. 01:41فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة مختصر من مسلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
17. 01:51واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
18. 01:57اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على
19. 02:02ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
20. 02:10اما بعد في اخر المجلس السابق شرحنا الحديث
21. 02:15الاول في هذا الباب لعلنا نعيد بعض المسائل الهامة متعلقة في هذا الباب. قال رحمه الله تعالى ابواب الاواني. والاواني جمع مفرده
22. 02:28اناء وتجمع ايضا على انية اواني وانية ومفرده
23. 02:33اناء والاناء هو الظرف الذي يحفظ فيه الشيء سواء كان مائعا او جامدا. سواء كان مائيا او جامدا
24. 02:44والاصل ان آآ احكام الاواني
25. 02:49تكون في باب الاطعمة لكنه قدمها هنا
26. 02:53لمناسبة اه الباب وهو آآ استعمالها
27. 03:00في الطهارة استعمالها في الطهارة
28. 03:03الحكم اذا كان له مناسبتان
29. 03:08فبعض الفقهاء يقدم آآ الشيء يقدم الحكم
30. 03:15بمسألته الاولى ولا يمنع ان يبحث هذا فيه
31. 03:19آآ في المسألة الاخرى او في بابه الثاني
32. 03:23والمسألة الثانية ان الاصل في الاواني الحل
33. 03:29والطهارة والجواز هذا الاصل يقول الله جل وعلا
34. 03:34هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
35. 03:38هو الذي خلق لكم ما في الارض
36. 03:41ويقول جل وعلا والارض وضعها للانام
37. 03:47والارض وضعها للانام ويقول جل وعلا وسخر لكم ما في السماوات والارض جميعا منه. فهذه كلها تدل على ان الاصل في الاشياء الحل والجواز
38. 03:59والاباحة والتحريم يكون طارئا التحريم يكون طارئا
39. 04:05ولذلك الاواني الاواني الاصل فيها الحل والجواز والاباحة بجميع انواعه الا ما دل
40. 04:13الدليل على على حرمة الاناء
41. 04:16اه قول المصنف باب ابواب الاواني
42. 04:23اه جمع الابواب ايضا ولم يقل باب لان الاواني تختلف من حيث الحكم والاستعمال
43. 04:30تختلف من حيث الحكم والاستعمال. ولذلك جمعها بهذه الصورة. ثم ذكر اولا ما ذكر باب ما جاء في انية الذهب
44. 04:40والفضة وهذا اول باب من الابواب التي ارادها المصنف لبيان الاحكام قال باب ما جاء في انية الذهب والفضة وذكر
45. 04:50حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تلبسوا الحرير
46. 05:00ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها
47. 05:06فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
48. 05:10آآ لا تلبس لا ناهية
49. 05:13والنهي يفيد التحريم كما هي القاعدة الاصولية الا اذا دل الدليل
50. 05:18على الكراهة وليس ثم دليل يصرف النهي هنا من التحريم الى الكراهة. لا تلبسوا الحرير
51. 05:26والمقصود هنا آآ بالنهي الرجال دون النساء لان هناك
52. 05:34ما يخص ما يخص النساء من عموم التحريم
53. 05:40فقد صح عنه صلى الله عليه وسلم
54. 05:44انه قال عن الذهب والحرير هذان حرام على ذكور امتي حلال لاناثها
55. 05:50او حلال لاناث امتي حرام على
56. 05:53على ذكورها. قال ولا الديباج والديباج نوع من انواع الحرير
57. 05:59قال بان النبي قالوا بان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الديباج
58. 06:04وهو نوع من الحريم من باب التأكيد
59. 06:07من باب التأكيد وهذه قاعدة
60. 06:10معروفة تأتي في نصوص القرآن وفي نصوص السنة وقيل بان
61. 06:15آآ اراد النبي عليه الصلاة والسلام
62. 06:19التنبيه على الديباج لانه يكثر استعماله في غير اللبس
63. 06:25ومن ذلك الجلوس عليه يجلس على الديباج
64. 06:30وايضا يستعمل في الغطاء مثلا
65. 06:33لانه قد يفهم بعض الناس بان المحرم هو ماذا? اللبس فقط. لا تلبسوا الحرير
66. 06:39لكن بقية الاشياء المستعملة في حق الرجال ايضا محرم. ولذلك لا يجوز للرجل
67. 06:46ان يجلس على الحرير ولا ان يتغطى بالحرير
68. 06:50اه ويطلق عليه الديباج الحرير الاصلي وليس الصناعي
69. 06:56حرير الاصلي وليس الصناعي. اما المرأة فلما جاز لها لبس الحرير جاز لها
70. 07:03الجلوس عليه والتغطية به مثلا
71. 07:06واستعماله في جميع انواع الاستعمالات
72. 07:08ومما يدل على ان الجلوس على الحرير يسمى لبس
73. 07:12ما جاء في حديث انس ابن مالك رضي الله عنه
74. 07:16ان النبي عليه الصلاة والسلام لما دعته جدته مليكة
75. 07:21جدة انس قال فقمنا الى حصير قد اسود من طول ما لبس
76. 07:29من طولي ما لبس وهل الحصير يلبس
77. 07:32وانما يجلس عليه هذا استعمال
78. 07:35قال ولا تشربوا في انية الذهب والفضة وهذا هو الشاهد
79. 07:40لا هنا ناهية وآآ يدل على تحريم الشرب في انية الذهب والفضة. قال ولا تأكلوا في صحافها
80. 07:50اه دل الحديث على حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
81. 07:56دل الحديث على حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
82. 08:02وثم بين النبي عليه الصلاة والسلام العلة في التحريم فقال فانها
83. 08:08لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
84. 08:11فانها لهم الظمير يعود الى المشركين الكفار
85. 08:16لهم في الدنيا ولكم في الاخرة
86. 08:20يعني لاهل الجنة في الاخرة
87. 08:23لان الله تعالى جعل من نعيم الجنة الذهب
88. 08:28آآ يلبسونه يلبس يلبس اهل الجنة الذهب
89. 08:33ولذلك من من اكل او شرب في انية الذهب والفضة في الدنيا حرمها في الاخرة
90. 08:40ولكونه استعجل شيئا قبل اوانه. والقاعدة الفقهية ان من استعجل شيئا قبل اوانه عوقب بحرمانه
91. 08:49ويذكر العلماء لذلك امثلة من جملتها هذا
92. 08:52لا الشرب والاكل في انية الذهب والفضة
93. 08:57العلة هنا ظاهرة منصوصة. تعلمون بان
94. 09:02العلة في النصوص الشرعية اما ان تكون منصوص او اما ان تكون مستنبطة
95. 09:07فاذا كانت العلة منصوصة يكتفى بها
96. 09:11او يجعل تجعل اصل ولا حرج ان يكون هناك ايضا ان يستنبط علل اخرى
97. 09:20فابن القيم رحمه الله تعالى ذكر عللا اخرى
98. 09:23لهذا المنع والتحريم قال والصواب ان العلة والله اعلم
99. 09:29ما يكسب استعمالها القلب من ان
100. 09:37من الهيئة والحالة للمجانبة للعبودية
101. 09:43منافاة ظاهرة منافاة ظاهرة ولهذا علل النبي عليه الصلاة والسلام
102. 09:50آآ بانها للكفار في الدنيا اذ ليس لهم نصيب من العبودية التي ينالون بها الاخرة
103. 09:59بنعيمها فلا يصلح استعمالها لعبيد الله في الدنيا وانما يستعملها من خرج عن عبوديته ورضي بالدنيا
104. 10:09وعاجلها عن الاخرة ورضي آآ الدنيا وعاجلها عن الاخرة
105. 10:17المسألة الاخرى ان حكم الشرب والاكل في انية والذهب والفضة عام للرجال والنساء
106. 10:26للرجال والنساء. لا يجوز استعمال انية الذهب والفضة اكلا وشربا
107. 10:33عام للرجال والنساء المسألة التي تليها
108. 10:39آآ هل يتعدى التحريم الى بقية الاستعمالات ام لا? مثل ماذا? الاستعمال في
109. 10:51الطيب مثلا يعني جعل اه اداة الطيب من ذهب او من فضة
110. 10:56كذلك المكحلة مثلا وكذلك الساعة مثلا بقية الاستعمالات. بقية الاستعمالات في غير الاكل والشرب
111. 11:08جماهير اهل العلم ذهبوا الى
112. 11:11ان الحكم يتعدى الى بقية الاستعمالات
113. 11:15يعني لا يقف الحكم على الاكل والشرب
114. 11:18قالوا لان الشارع الحكيم نبه
115. 11:21عليهما لان الاواني تستعمل غالبا في الاكل والشرب
116. 11:26تستعمل في الاكل والشرب والقاعدة في
117. 11:30هذه المسائل ان التغليب احيانا يأتي يأتي الحكم على التغليب ولكن لا يمنع الحكم على غيره
118. 11:40اه من اه مما هو مثله او اقل منه. ولذلك جماهير اهل العلم يذهبون الى
119. 11:48ان المنع عام في الاكل والشرب وجميع وجوه الاستعمال وانما خص الاكل والشرب كما ذكرت
120. 11:56لانه هو الاغلب وذهب بعض العلماء
121. 12:01الى ان التحريم خاص بالاكل والشرب. وهؤلاء وقفوا على ظاهر
122. 12:07الحديث ويروى هذا عن داوود الظاهري
123. 12:11وهو مذهب الصنعاني والشوكاني وقال بهذا شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين
124. 12:17قال بان الحكم لا يتعدى الى غير الاكل والشرب. استدلوا بمجموعة ادلة منها
125. 12:25وظاهر النصوص ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر الاكل والشرب
126. 12:30وثانيا حديث عبد الله حديث عثمان ابن عبد الله ابن موهب حديث عثمان ابن عبد الله ابن موهب
127. 12:38قال ارسلني اهلي الى ام سلمة بقدح فيه ماء
128. 12:43فجاءت بجلجل من فضة فيه شعر من شعرات او من شعر النبي صلى الله عليه وسلم
129. 12:50وكان اذا اصاب الانسان عين او شيء بعث اليها بمخضبة
130. 12:55فاطلعت في الجلجل فرأيت شعرات
131. 12:59عمرا رأيت شعراتا حمرا فقالوا بان
132. 13:04اه ام سلمة كانت تستعمل الجلجل من الفضة والجلجل هو الاناء الصغير
133. 13:11الذي هو يعني من من من الفضة الذي يوضع فيه في الغالب مثل الكحل ومثل الاشياء. وضعت
134. 13:20في هذا الجلجل شعرات النبي عليه الصلاة والسلام. وكان الناس كان يستشفى بها
135. 13:28وآآ ايضا حديث حذيفة ابن اليمان مع الدهقان كان عنده دهقان
136. 13:36اه سأله ماء فاتى له بقدح من فضة
137. 13:41فظربه به فذي فظرب الدخان هذا
138. 13:45بهذا الاناء وقال كنت منعته من ان
139. 13:48يأتي به يعني منعته من ان يأتي بالماء فيه. فقالوا بان هذا يدل على
140. 13:56ان حذيفة كان يستعمله في في غير الاكل والشرب
141. 14:00والراجح ما ذهب اليه جماهير
142. 14:03جماهير اهل العلم الى ان المنع عام
143. 14:08في الاكل والشرب وبقية الاستعمالات. وبقية الاستعمالات. واجابوا
144. 14:14على حديث واجابوا اجاب الجمهور
145. 14:17آآ على آآ حديث ام سلمة
146. 14:22قالوا بان واقعة عين هذه وواقعة العين يتطرقها دائما الاحتمال
147. 14:29دائما حوادث العين ووقاء العين يتطرق لها
148. 14:35الاحتمال. فمثلا من الاحتمالات ان يكون
149. 14:39الاناء مموه بالفظة والمموه هو
150. 14:43ان يذاب تذاب الفظة ويؤتى بالاناء من الحديد او النحاس
151. 14:49ويوضع في في في هذا في هذه الفضة المذابة
152. 14:54قالوا قد يكون مموه وهذا احتمال
153. 14:59والاحتمال الاخر ان قد يكون الاناء صغير جدا بحيث انه لا يعني يستعمل في الاكل والشرب او في غيرها هذا احتمال
154. 15:09طبعا هم لا يقصدون هم يذكرون مسائل التطرق يعني
155. 15:14وايضا قالوا بان اختلف العلماء في لفظة من فظة فروي من قصة يعني ظبطت من قصة
156. 15:24فاء آآ قال قال آآ بعض العلماء بان بان اصل اللفظة
157. 15:32من قصة فتحرفت الى فضة
158. 15:36ولكن رد هذا الحافظ ابن حجر
159. 15:38بالفتح رده وقال بان الرواية الصحيحة بانه من من فضة لكن عموما عندنا قاعدة وهي ان الخروج من الخلاف
160. 15:48تحب الخروج من الخلاف مستحب وهذا الاحوط للدين خاصة وانه لا يترتب عليه ضرورة
161. 15:56فاذا ترتب عليه ظرورة جاز للقاعدة الشرعية ان الضرورات تبيح المحظورات ان الضرورات تبيح المحظورات وليس ثم ضرورة
162. 16:06باستعمال الذهب والفضة في هذه الاشياء
163. 16:10كذلك لا يجوز الاكل بملاعق الذهب
164. 16:16والفظة ولا بملاعق ولا ولا ببعظ الاشياء التي يقطع بها مثل الشوكة او السكين مثلا من الذهب والفضة سواء كان
165. 16:26او مموها سواء كان خالصا او مموها
166. 16:31اه يبقى مسألة الذهب المقطع كما في حديث معاوية
167. 16:37رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن الذهب الا مقطعا
168. 16:44ما معنى مقطع? هو الذهب اليسير. الذهب اليسير. وهذه المسألة نستطيع الان ان نضبطها خاصة
169. 16:51مع كثرة الاسئلة عن استعمال يعني الساعة التي فيها ذهب
170. 16:56النظارة التي فيها ذهب اه الاقلام ايضا ميل المكحلة فيها ذهب
171. 17:04اه الجمهور يمنعون هذا منعا
172. 17:06كاملا يمنعون من استعمال الذهب
173. 17:09آآ والفظة في هذه الاشياء يمنعونه
174. 17:14فهم لا يقصرون على الاكل والشرب. وانما يعدونها الى بقية الاستعمالات. بقية الاستعمالات
175. 17:23هناك رواية عن الامام احمد
176. 17:25اه واختارها ابو العباس تقي الدين ابن تيمية
177. 17:30ان الذهب اذا كان مقطعا وتابعا لغيره
178. 17:34جاز استعماله بقول النبي عليه الصلاة والسلام الا مقطعا
179. 17:39الا مقاطعة انه يكون تابع لغيره
180. 17:42يعني مثلا الان ساعة فيها قطع ذهب صغيرة جدا سواء في مكينة الساعة او في عقارب الساعة قالوا يجوز هذا
181. 17:51لماذا? لان الذهب غير مقصود لذاته وانما هو تابع لغيره
182. 17:56تابع لغيره ميل المكحلة ايضا
183. 17:59ميل المكحلة هذه كذلك هو ليس مقصودا لذاته وانما تابع
184. 18:05لغيره ويعني اه علبة المكحلة هذي كبيرة ولذلك يكون تابع لغيره
185. 18:13ايضا يذكرون بان النبي عليه الصلاة والسلام رخص لاسعد لاسعد ابن
186. 18:23عور فجاء رضي الله عنه
187. 18:26ان يتخذ انفا من ذهب
188. 18:28حينما قطع انفه في معركة يوم الكلاب
189. 18:32واتخذ انفا من فض فانتن عليه رخص له النبي عليه الصلاة والسلام ان يتخذ انفا من ذهب
190. 18:39فهذا لم يكن مقصودا وانما هو
191. 18:43اه للتداوي والعلاج فقد يدخل في مسألة الضرورة وقد يدخل في الذهب المقطع ايضا. على هذا يرخص العلماء في السن الواحد
192. 18:53من الذهب مثلا يستخدمه الانسان لانه
193. 18:56اه للحاجة وايضا هو مقطع بالنسبة لبقية بقية الاسنان
194. 19:04بقية الاسنان لكن عموما الانسان يحتاط لدينه ولا يلجأ الى مثل هذه الاشياء ولا
195. 19:10يعني اه يهتم لها خاصة وان هناك ادلة مرهبة من مسألة استعمال
196. 19:18اه استعمال الذهب والفضة في الاكل والشرب وبقية الاستعمالات
197. 19:24ثم آآ اه ثم قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر
198. 19:38في بطنه نار جهنم. متفق عليه ولمسلم ان الذي يأكل ويشرب في اناء الذهب والفضة. في اناء الذهب والفضة
199. 19:48وهذا الحديث يدل على تحريم الاكل يدل على تحريم الاكل والشرب في في انية الذهب والفضة
200. 19:58هذا الحديث حديث ام سلمة مع حديث حذيفة
201. 20:03يدلان على حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة
202. 20:09اما الشرب فبالاجماع اجمع العلماء على حرمة على حرمة الشرب في انية الذهب والفضة
203. 20:18واما الاكل جوزه داوود الظاهري
204. 20:24داود الظاهري جوز الاكل فقط
205. 20:29آآ قال اه لظاهر النص. لانه وقف على
206. 20:35حديث ام سلمة ان الذي يشرب في انية الذهبي ان الذي يشرب في انية الفضة
207. 20:43ان الذي يشرب في انية
208. 20:45الفضة لم يقف على رواية مسلم ان الذي يأكل او يشرب ان الذي يأكل او يشرب ولذلك
209. 20:54الاجماع منعقد وخلاف داود الظاهري لا يظر ولا يخرق الاجماع الذي حكاه اهل العلم على
210. 21:04ان المحرم الاكل الاكل والشرب لان الاحاديث ترد عليه. ويروى عن معاوية ابن قرة رضي الله عنه
211. 21:14انه ذهب الى ان المحرم هو الشرب دون دون الاكل والصواب
212. 21:20ان الاكل والشرب اه يحرمان في انية الذهب والفضة وهذا محل محل اجماع
213. 21:28المسألة الاخرى بالنسبة الوضوء في انية الذهب والفضة
214. 21:36آآ جماهير اهل العلم يذهبون الى صحة الوضوء. مع حرمة الفعل
215. 21:42مع حرمة الفعل لان هذا استعمال وهذا قول جماهير اهل العلم
216. 21:47وذلك لانفكاك الجهة لانفكاك الجهة. ودائما عندنا قاعدة بان النهي
217. 21:54النهي اذا عاد الى شرط
218. 21:58العبادة فانه يبطلها اما اذا عاد الى وصفها فانه لا يبطلها. وانما يكره
219. 22:07وانما يصح مع الكراهة او التحريم
220. 22:11على ما ما جاء الحكم في العمل. ولذلك الوضوء في انية الذهب والفضة صحيح لكن الفعل محرم. الفعل محرم
221. 22:21ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها طبعا قبل ما ننتقل
222. 22:27يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان الذي يشرب في انية الذهب
223. 22:32والفضة انما يجرجر يجرجر هو صوت وقوع الماء في الجوف
224. 22:38يجرجر مثل ما يسمع لصوت الماء في جوف البعير في جوف البعير
225. 22:45ولذلك يجرجر هو صوت وقوع الماء في الجوف. انما يجرجر في بطنه نار جهنم. باعتبار الجزاء. لان
226. 22:56الذي يشربه الانسان لا يشعر بانه
227. 23:00آآ يعني بانه دخل جوفه نار
228. 23:05وانما هذا باعتبار الجزاء فالجزاء يوم القيامة سيكون
229. 23:10انه يجرجر في بطنه نار جهنم
230. 23:14وهذا يدلنا على ان على قاعدة ان الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل فكما انه عصى الله تعالى بالشرب
231. 23:24في انية الذهب والفضة جازاه الله تعالى بالشرب من حميم النار والعياذ بالله من الماء ماء النار الذي
232. 23:34غلي جزاء جزاء وفاقا. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام
233. 23:40انما يجرجر في بطنه نار جهنم
234. 23:43كذلك حديث عائشة رضي الله عنها
235. 23:46قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
236. 23:50الذي يشرب في اناء فضة كأنما يجرجر في بطنه نارا كأنما يجرجر في بطنه نارا ثم ذكر
237. 23:59حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه
238. 24:03قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الفضة فانه من شرب فيها
239. 24:11في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة. مختصر من مسلم. وهذا ايضا يدل على ان الجزاء من جنس العمل
240. 24:20فمن اكل او شرب في اناء ذهب او فضة آآ فانه لا يشرب فيهما
241. 24:27في الاخر يعني في الجنة
242. 24:29الجنة لان الذهب والفضة يكونان في الجنة من الجزاء ومن النعيم الذي يعطى المسلم
243. 24:38في الجنة. هذه الاحاديث كلها تشير الى ماذا? تشير الى
244. 24:44حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة. وكذلك بقية الاستعمالات في القول الراجح
245. 24:51من اقوال اهل العلم وهو قول جماهير اهل العلم ذكرت لكم الخلاف
246. 24:56قبل قليل نعم قال باب النهي عن التطبيب بهما الا بيسير الفضة
247. 25:04قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
248. 25:09من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شيء من ذلك
249. 25:15فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه دار قطنين. قال وعن انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر
250. 25:25فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة. رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحول قال رأيت عند انس قدح النبي
251. 25:35صلى الله عليه وسلم فيه ضبة فيه ضبة فضة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي عن التظبيب بهما الا
252. 25:45الى الفضة. هذا هو الباب الثاني
253. 25:48من ابواب الاواني او الانة
254. 25:52قال باب النهي عن التظبيب بهما الا بيسير الفظة
255. 25:57التطبيب هو سلسلة آآ يلحم بها الاناء المنكسر
256. 26:03او شيء يوضع بين شقي الاناء المنكسر يوصل به الشيب الشي. فاذا انكسر الاناء
257. 26:12مثل ما يسمى بالتعبير عندنا يلحم
258. 26:15يلحم هذا هو التضبيب التضبيب
259. 26:19وآآ هنا الاحاديث اه تدل على
260. 26:24ان على جواز التطبيب تطبيب الاناء المنكسر بالفضة دون الذهب
261. 26:31بالفضة دون الذهب. ولذلك قال في حديث ابن عمر
262. 26:36ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
263. 26:40من شرب في اناء ذهب او فضة او اناء فيه شيء
264. 26:45من ذلك او اناء فيه شيء من ذلك
265. 26:48فيه شيء من ذلك يعني من الذهب او الفضة
266. 26:52والمقصود ولو كان قليلا فانما يجرجر في بطنه نار جهنم
267. 26:58هذه هذا الحديث يشير الى حرمة الاكل والشرب في انية الذهب والفضة الخالصة
268. 27:07وفي انية الذهب والفضة المموهة
269. 27:11المموهة. فهناك انية ذهب وفضة
270. 27:15تموه والتمويه ذكرت لكم صفته. ما هي? ان يذاب الذهب او تذاب الفضة ثم يؤتى بالاناء ويغمس فيهما فتنصب
271. 27:25الفضة وينصبغ الذهب في هذا الاناء
272. 27:30هذا يسمى التمويه مموه مموه
273. 27:34وهناك ايضا استعمالات اخرى مثل ان يحفر الاناء
274. 27:38ويوضع فيه الذهب والفضة. يقومون بحفر الاناء
275. 27:43ويوضع فيه شيء من الذهب والفضة. فهذا محرم في قول جماهير اهل العلم
276. 27:49ولذلك قال فانما يجرجر في بطنه نار جهنم
277. 27:55والدليل على منع التظبيب آآ الذهب او بالفضة من حيث الاصل ما ورد في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام او
278. 28:08فيه شيء شيء من ذلك يعني من الذهب او الفضة لكن هنا
279. 28:13جاء الحديث الاخر ليستثني الفضة دون الذهب
280. 28:16ليستثني الفظة دون الذهب بشروط بشروط. ولذلك قال انس
281. 28:23ابن مالك ابن النظر رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم
282. 28:30ان قدح النبي صلى الله عليه واله وسلم انكسر. يعني الاناء الخاص بالنبي عليه الصلاة والسلام انكسر
283. 28:38فاتخذ مكان الشعب يعني الصدع والشق
284. 28:43الحاصل اتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة
285. 28:49سلسلة من فضة. السلسلة مثل ما ذكرت لكم ما يوصل به الشيء. هو التطبيب
286. 28:55يوصل الشيء بالشيء هو التطبيب رواه البخاري ولاحمد عن عاصم الاحوال عاصم ابن سليمان
287. 29:02الاحول? قال رأيت عند انس قدح النبي صلى الله عليه وسلم فيه غبة فضة
288. 29:10ضبته فضة يعني الحم بهذه الفضة
289. 29:14وجاء في روايات بان الذي
290. 29:17اتخذ مكان الشعب هو انس ابن مالك وليس النبي عليه الصلاة والسلام
291. 29:22ولذلك يقول انس ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر
292. 29:28الى هنا هذا رؤية انس. فاتخذ يعني انس هو الفاعل
293. 29:33فاتخذ مكان الشعب سلسلة سلسلة من الفضة سلسلة من فضة. افاد هذا الباب
294. 29:41بهذين الحديثين حرمة الاكل والشرب
295. 29:45بانية الذهب والفضة الخالصة او ما كان مموها بالذهب والفضة
296. 29:51هذا الحكم الاول الحكم الثاني حرمة الشرب
297. 29:55بانية الذهب والفضة اذا كانت
298. 30:01مضببة ضبة كبيرة ضبة كبيرة من فضة
299. 30:07وقد ذهب الى هذا الشافعي واحمد
300. 30:12وذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالى
301. 30:15الى انه مباح حتى ولو كان ظبة كبيرة فانه مباح. لماذا? قال لان لانه تابع للمباح. فهو اشبه اليسير. اشبه اليسير. والصواب
302. 30:27ما ذهب اليه الجمهور من الشافعية والحنابلة
303. 30:32الى ان الضب لابد ان تكون يسيرة. لان الضب في الغالب تكون يسيرة هكذا
304. 30:39في التعريف اللغوي المعنى الشرعي
305. 30:44والحديث الذي آآ في حديث ابن عمر يفيد هذا. قال او اناء فيه شيء من ذلك. والشيء هو الشيء
306. 30:54سير المسألة الثالثة ان الضب اليسيرة
307. 30:59اه من الذهب لا تجوز ومحرمة
308. 31:02الظب اليسير من الذهب لا تجوز ومحرمة حتى ولو كانت قليلة
309. 31:07وبعض العلماء ذهب الى اباحتها اذا كانت يسيرة ولحاجه
310. 31:14قد اختار هذا ابو العباس الحفيد رحمه الله تعالى اختار جواز الضبة اليسيرة
311. 31:20من الذهب من الذهب اذا كانت لحاجة
312. 31:24قال لان الذهب والفضة لهما حكم الواحد من من حيث الاكل والشرب وما ورد فيهما من التحريم
313. 31:34المسألة الاخيرة ان الظب اليسيرة هذي اشترط لها العلماء شروط. واكثر من تكلم في هذا الحنابلة
314. 31:44تذكروا اولا ان تكون من فضة
315. 31:47هذا الشرط الاول والثاني ان تكون يسيرة يعني قليلة جدا
316. 31:52وثالثا ان تكون لحاجة ورابعا
317. 31:56الا يباشر الشرب منها وانما يباشر الشرب من غيره يعني لا يضع فمه اذا شرب
318. 32:05اه على على الظبة هذه التي من فضة
319. 32:09ها لانها جوزت للحاجة جوزت للحاجة
320. 32:14وبعض العلماء يرى بان هذا تعسف وان
321. 32:18وانه يجوز ما دام ان ان الشارع جوزها فاخذت حكمه الاناء اخذت حكم الاناء. نعم
322. 32:29قال باب النهي عن التظبيب بما بهما الا بيسير الفضة
323. 32:36آآ قال باب الرخصة في انية الصفر ونحوها. قال عن عبدالله بن زيد قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم
324. 32:45فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ. رواه البخاري وابو داود وابن ماجة
325. 32:51قال وعن زينب بنت جحش رضي الله عنها
326. 32:54ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ في مخضب من صفر رواه احمد. نعم قال رحمه الله تعالى باب
327. 33:04الرخصة في انية الصفر ونحوها
328. 33:08انية الصفر ما هي? هي انية النحاس
329. 33:11ولماذا عقد المصنف رحمه الله تعالى هذا الباب مع ان الاصل في الاواني ماذا? الحل والجواز والاباحة
330. 33:20ذكر هذا لان هناك قول
331. 33:24بكراهية الوضوء اه في انية الصفر والنحاس
332. 33:29بانية الصفر والنحاس وانية الصفر
333. 33:32هي من حيث الشكل شبيهة بالذهب
334. 33:35وان نحاس معروف ايضا قد يأخذ لون الذهب وقد يأخذ لون الفضة
335. 33:42وقد روي عن ابن عمر انه كره الوضوء في انية
336. 33:47الصفر والنحاس وذكر العلة بان الماء يتغير فيهما
337. 33:53ان الماء يتغير فيهم ويروى ايضا ان الملائكة تكره ريح النحاس. تكره ريح النحاس
338. 34:01ولا شك بان هذا لا دليل عليه. والنص على خلاف ذلك
339. 34:06ولذلك قال في الزاد زاد المستقنع يباح كل اناء ولو كان ثمينا
340. 34:13يباح كل اناء ولو كان ثمينا. ثم استثنى الذهب والفضة. ولذلك الاصل
341. 34:21اباحة الاواني حتى ولو كانت ثمينة مثل البلور
342. 34:26ومثل اواني الاحجار الكريمة وقد ذهب بعض العلماء الى
343. 34:31ان العلة هي آآ العلة في النهي
344. 34:37هي هي كونها غالية الثمن
345. 34:41ولذلك نجد قول لبعض العلماء بحرمة
346. 34:44استعمال الانية غالية الثمن قالوا لان العلة في الذهب والفضة موجودة فيها واشد
347. 34:51والصواب قصر النهي على انية الذهب والفضة
348. 34:56وعدم تعدية ذلك الى غيرها من الاواني
349. 35:00فيباح الانية من الزجاج ومن البلور من المرجان
350. 35:05من بقية الاشياء وشو بعد
351. 35:09الكريستال ها الرخام الماس الماس في اواني الماس
352. 35:18ها ما ادري والله لا ما اعتقد على مصر
353. 35:22طيب اذا قلنا باباحة او اني الاواني غالية الثمن فغيرها اولى يعني مثل اواني الخشب والحجر بقية الاواني
354. 35:32فهنا ذكر حديث عبد الله ابن
355. 35:35ابن زيد رضي الله عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ
356. 35:44رواه البخاري وابو داوود ولا شك بان هذا نص يرد كل قول يمنع من استعمال انية الصفر النحاس وهذا
357. 35:54وعن قول عامة اهل العلم ذهبوا الى جواز اتخاذ الانية ولو كانت
358. 36:00ولو كانت آآ ثمينة ولو كانت ثمينة مثل ما ذكرنا البلور وغيرها والعقيق وغيره
359. 36:09ثم ذكر حديث زينب بنت جحش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ في مخضب من الصفر
360. 36:17اه رواه احمد. المخظب هو مثل الطشت
361. 36:21تعرفون الطشت الطشت الذي يغسل فيه الثياب هذا هو المخضب سمي مخضبا لانه يعني الماء يخضخض فيه ويخضب يعني وايضا يستعمل استعمالات
362. 36:33المخضب هو مثل الطشت ويضبط الطشت والطست
363. 36:39هذا يدل على ايضا قالت من صفر يعني صنع من صفر وهي المادة اللي ذكرنا لكم
364. 36:47ولذلك اه دل على ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يستعمل الاواني من الصفر ومن النحاس. نعم
365. 36:57قال باب استحباب تخمير الاواني
366. 37:01قال عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما في حديث له
367. 37:06ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
368. 37:10او كسيق واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله
369. 37:16ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه
370. 37:20قال ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
371. 37:24غطوا الاناء واوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس
372. 37:35لا يمر باناء ليس عليه غطاء او سقاء ليس عليه وكاء الا نزل فيه من ذلك الوباء
373. 37:43نعم قال رحمه الله تعالى باب استحباب تخمير الاواني
374. 37:49وتخمير الاواني معناها تغطيتها تغطيتها لان التخمير مأخوذ من الخمار والخمار هي
375. 37:58هو الغطاء والخمر آآ هي التغطية. الخمر تغطي العقل فسميت خمرا لانها تخمر لانها تغطي العقل
376. 38:09والخمار بالنسبة للمرأة غطاء والمعنى هنا تغطية الاواني
377. 38:14تغطية الاواني والاواني على انواع واقسام منها ما يغطى ومنها ما يوكأ
378. 38:21والوكاء هو الربط والشد ها
379. 38:25الوكاء مثل القربة ما يقال غطى القربة وانما يقال اوكى القربة شد يعني ربطها. واما الانية الاخرى فهي تغطى
380. 38:35لها غطاء لها غطاء واستحباب تخمير الاواني سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
381. 38:44والنبي عليه الصلاة والسلام ما من خير
382. 38:47يعلمه الا وامر الناس به ودلهم عليه وارشدهم ورغبهم فيه. وبين ايضا ما في هذا من المصالح
383. 38:56وما من شر يعلمه الا نهى الامة عنه وحذرها منه
384. 39:01وبين المفاسد في هذا النهي فيما لو اذن فيما لو اذا اقترفوه او وقعوا فيه
385. 39:09وهذا يشمل في المسائل الدينية وفي المسائل الدنيوية
386. 39:13والمتتبع سنة النبي عليه الصلاة والسلام يجد هذا ظاهرا
387. 39:18هنا وصايا من النبي عليه الصلاة والسلام تعلمون
388. 39:22بان الانسان في هذه الدنيا في معركة مع الشيطان ان صح التعبير. الشيطان عدو
389. 39:28ولذلك الشيطان يقعد للمسلم بكل صراط ليؤذيه اذية مادية او اذية معنوية. يقول جل وعلا ان الشيطان لكم عدو
390. 39:38اتخذوه عدوا ويقول جل وعلا افتتخذونه وذريته اولياء من دونه وهم لكم عدو بئس للظالمين بدنا
391. 39:48والشيطان يعني خلق اخفاه الله عز وجل. فنحن لا نرى وهو يرانا
392. 39:54قل جل وعلا انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. وقد يتمثل الشيطان في سورة ادم او في صورة حيوان
393. 40:02فالكلب الاسود البهيم شيطان كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
394. 40:07وقد يتمثل الشيطان في صورة ادم احيانا. تراه لكن لا ترى على صورته الحقيقية
395. 40:14والشيطان مهمته اذا اه بني ادم المسلم على وجه الخصوص
396. 40:21المسلم على وجه الخصوص. ونصوص القرآن والسنة كلها تشير الى هذا
397. 40:27حتى انهم حاولوا ايذاء النبي عليه الصلاة والسلام. قد تكرر من الجن مرات
398. 40:33منها ان عفريتا انفلت على النبي عليه الصلاة والسلام بشعلة من نار اراد حرق وجه النبي عليه الصلاة والسلام
399. 40:42فقبض عليه وخنقه حتى وجد برد لعابه على يديه
400. 40:48صلى الله عليه وسلم قال لولا دعوة اخي سليمان ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي اذ ربطته بسارية من سواري المسجد يلعب به
401. 40:58المدينة وكذلك هجمت عليه الجن. انحدرت عليه فحال بينه وبينهم جبريل عليه السلام
402. 41:06والوقائع كثيرة فيها ولذلك شرعت الاذكار وشرعت
403. 41:12الادعية وشرعت اشياء كثيرة كلها تحصينات للانسان يحصن نفسه من شر الشيطان. اذا جئت تنام تذكر الله حتى لا
404. 41:22يتسلط عليك الشيطان اذا خرجت اذا دخلت اذا اكلت اذا شربت
405. 41:26اذا دخلت المرحاض سيأتي معنا في ابواب التخلي
406. 41:30كذلك اذا اتيت اهلك وهكذا
407. 41:33ولذلك هناك اشياء قد لا نراها من الشيطان او اوبئة لا نراها. اوبئة لا نراها
408. 41:43فمثل ما جاء في الحديث وباء ينزل ليلة كل سنة. هذا لا نراه ولا نعلمه. ومن العلماء من يعني تعسف في
409. 41:53آآ معرفة هذا واطال الكلام وبحث
410. 41:57وهذا كله حقيقة اضاعة للوقت
411. 42:00صاحب الشرع قال وباء والله اعلم نوعية هذا الوباء. منهم من يقول مذنبات
412. 42:06اه يبقى اثرها على الارض
413. 42:09وتتساقط شظاياها التي لا ترى بالعين المجردة تقع منها من يقول هو وباء ينزل
414. 42:16من لان ينزل من علو لكن خصه بعض الاشياء عموما لا نعرف هي اوبئة جراثيم ميكروبات
415. 42:25اه بقايا مذنبات ولا بقايا اوبيا الله تعالى اعلم
416. 42:31اعلم بذلك. هنا حديث جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوكس قاءك
417. 42:38والسقاء هنا المقصود فيه الذي يربط مثل القربة
418. 42:43ومثل القربة. القربة هي التي تربط في شيء غير القربة يربط
419. 42:48اوكي سقاك هذا هو الوكاء انك تربط فم القربة او كسقاءك واذكر اسم الله يعني قل بسم الله هذا المعنى ولذلك
420. 42:58بسم الله هذه حصن حصين
421. 43:01حصن حصيم وقد شرع شرعت التسمية في في مواضع كثيرة جدا
422. 43:07وهذا يدل على ضعف الشيطان وانك اذا ذكرت الله عز وجل ما استطاع الشيطان ان يحل شيئا مربوطا او يفتح شيئا مغلقا
423. 43:17او يرفع الى ان قد غطيته آآ وذكرت اسم الله عليه اوكسقاءك واذكر اسم الله
424. 43:26وخمر اناءك واذكر اسم الله. يعني خمر غطي. الاناء مثل القدر مثل الاشياء الثانية
425. 43:34خمر حناءك واذكر اسم الله ولو ان تعرض عليه عودا متفق عليه. يعني انت الان ما استطعت انك تخمر اناءك
426. 43:44ما استطعت انك ما عندك يعني اه اه غطاء اعرض عليه عود
427. 43:50يعني هذا الاناء اعرض عليه عود بهذه الطريقة. ولا يلزم ان يكون عود من خشم ممكن تعرظ عليه ملعقة
428. 43:57او سكين او شوكة او اي شيء من معدات المطبخ مثلا تقول بسم الله وتضعه عليه. لا يستطيع الشيطان
429. 44:07ان ان ان يؤذيك في هذا الاناء
430. 44:09لا يستطيع لانك قلت بسم الله
431. 44:12وضعت اي شيء مسواك قلم مثلا عود اي شيء تضعه وتذكر اسم الله سبحانه وتعالى ولذلك هذا من
432. 44:22المستحبات وامر النبي عليه الصلاة والسلام هنا
433. 44:27امر ماذا ارشاد لماذا ما قلنا امر وجوب
434. 44:32يا مشايخ ابواب الاداب. احسنت ابو عبد الرحمن. لان القاعدة عندنا ان الاوامر في باب الاداب الاصل فيها ماذا? ان الاوامر للارشاد
435. 44:44وللندب وليس للوجوب الا اذا دلت قرينة على ان هذا للوجوب او للتحريم مثلا
436. 44:52ان ان النهي كل التحريم هذه قاعدة مهمة تحفظونها بارك الله فيكم واظنني ذكرتها ما ادري في هذه المجالس او في غيره. طيب
437. 45:02واذا هذا الحديث يشير الى ان التسمية لابد ان تكون مقترنة بالفعل
438. 45:09حتى يتحقق تتحقق العصمة لابد ان تكون التسمية مقترنة بالفعل. فاذا غطيت او اوكيت من دون تسمية فان هذا قد
439. 45:22قد يأتي الشيطان في رفع
440. 45:25آآ الغطاء او يحل الشقاء
441. 45:29او يحل السقاء فلذلك تسمي ومن المهم جدا ان يعني يتعاهد الانسان التسمية دائما وان يرطب لسانه بالتسمية
442. 45:41يعني عند دخوله وعند خروجه وعند طعامه وشرابه هذه كلها من السنن
443. 45:47من السنن. تتعاهد التسمية فان للتسمية اثر عظيم
444. 45:52جدا في دحر الشيطان في اخشائه وفي طرده فانت تقول بسم الله بسم الله هذه تزلزل الشيطان
445. 46:00وتبعده عنك ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء
446. 46:08واوكوا السقاء. فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء. او سقاء ليس عليه
447. 46:18الا نزل فيه من ذلك الوباء. من ذلك الوباء
448. 46:24هذا الوباء الله اعلم به
449. 46:28مثل ما ذكرت قبل قليل
450. 46:30يعني اه اطالة الكلام فيه والتفصيل ليس تحته طائلة ولا وراءه فائدة لماذا? لانه امر غيبي
451. 46:37وصاحب الشرع ما اخبرنا وايضا قد يكون ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عين الوباء حتى
452. 46:45يهتم الناس بهذا بهذه الارشادات بهذه الارشادات
453. 46:50ولذلك اذا غطيت الاناء واوكيت السقاء
454. 46:56آآ فانك اه تسلم من شيئين
455. 47:02من الرجيم وكذلك من الوباء
456. 47:09وكذلك من الوباء وطبعا اه جاءت احاديث اخرى
457. 47:15تبين بان الشيطان لا يحل وكاء
458. 47:22اه لا يحل لا يرفع غطاء اناء قد ذكر اسم الله عليه
459. 47:27احاديث اخرى جاءت وذكرها يعني من من صنف في الاداب
460. 47:33اه فاذا سميت تميت تحققت لك مصلحتان
461. 47:40يعني مع التغطية الاولى ان الشيطان لا لا يتسلط على هذه الانية
462. 47:47والثانية ان هذا الوباء لا يصيب هذا الاناء
463. 47:52واذا غطيت من دون تسمية تحققت لك مصلحة واحدة وهي
464. 47:57عدم نزول سلامة الانية من هذه الاوبئة. من هذه الاوبئة. ولذلك حقيقة انبه الى مسألة ان بعض الناس
465. 48:09اه يعني قد يصاب بمرض مفاجئ ولا يعرف له سبب
466. 48:13ولا يعرف له سبب. لذلك يتنبه الانسان الى هذه الارشادات النبوية
467. 48:19فقد يكون هذا المرض سببه اناء شرب منه وكان مكشوفا كان مكشوفا. فيه هذا الداء
468. 48:30او هذا الوباء الذي نزل فيه فيصاب هذا الانسان بمرض لا يعرف سببه
469. 48:36وهو من الامراض الغريبة كثير ما نسمع يقول فلان اصيب بمرض غريب جدا ما يعرف
470. 48:43وفلان مات بفجأة بسبب يعني بغير سبب ظاهر
471. 48:49يعني ما يعرف له سبب ظاهر فيتنبه الانسان لهذا
472. 48:53تنبه الانسان له. ولذلك حتى هناك آآ فوائد اخرى
473. 48:58وهي منع سقوط الحشرات مثلا
474. 49:00او السميات مثلا في الانية تعلمون بان حشرات والسميات
475. 49:06يعني يجذبها الطعام والشراب فاذا غطيت سلمت ايضا
476. 49:11سلم اناءك من مثل هذه الحشرات. نعم
477. 49:15شيخنا هل هذا عام في كل اناء تحت
478. 49:18وقف او غير سخف او فيه طعام او ليس فيه اي نعم بالنسبة للانية عام. سواء كانت تحت سقف او غير سقف
479. 49:27آآ سواء كانت آآ فيها طعام او ليس فيها طعام لكن الذي يظهر بان بان التي فيها آآ فيها آآ طعام او فيها
480. 49:37هذا الذي يظهر عموما ويبقى الثلاجات الان اذا ادخلت الاناء في الثلاجة هل تكون الثلاجة غطاء له
481. 49:45الذي يظهر نعم ان الثلاجة غطاء له لانك ادخلته في يعني حرز او في شيء آآ يكون ايضا ستر له والله اعلم
482. 49:56نعم قال باب انية الكفار قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
483. 50:07فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم. رواه احمد وابو داوود
484. 50:15قال وعن ابي ثعلبة قال قلت يا رسول الله ان بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم? قال ان وجدتم غيرها فلا
485. 50:25كلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه
486. 50:31قال ولاحمد وابي داوود ان ارضنا ارض اهل الكتاب وانهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بانيتهم
487. 50:41وقدورهم قال ان لم تجدوا غيرها فارحبوها بالماء واطبخوا فيها واشربوا
488. 50:47قال وللترمذي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس. قال انقوها غسلا واطبخوا فيها
489. 50:57قال وعن انس ان يهوديا دعا النبي صلى الله عليه وسلم الى خبز شعير واهالة سلخة فاجابه. رواه احمد
490. 51:07والاهانة الودك والسنخة الزنخة المتغيرة
491. 51:12قال وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء من مازالة مشركة. وعن عمر رضي الله عنه الوضوء من جرة
492. 51:22من جرة نصرانية قال وقد ذهب بعض اهل العلم الى المنع من استعمال آنية الكفار حتى تغسل اذا كانوا ممن لا
493. 51:32اتباح ذبيحته وكذلك من كان من النصارى بموضع متظاهرا فيه باكل لحم الخنزير متمكنا فيه
494. 51:41او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك. وانه لا بأس بانية من سواهم جمعا بذلك بين الاحاديث
495. 51:51واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن ابن علي رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
496. 52:01دع ما يريبك الى ما لا يريبك. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه
497. 52:08نكمل بعد الاذان ان شاء الله
498. 52:10الحمد لله قال رحمه الله تعالى
499. 52:14اه باب انية الكفار وهو الباب الخامس
500. 52:18اه من هذه الابواب تحت باب الاواني
501. 52:23الية الكفار وذكر مجموعة من الاحاديث منها حديث جابر وسبق
502. 52:30الكلام على انية الكفار اه في ابواب سابقة لكن لا بأس ان نأتي على
503. 52:37طرحها بايجاز قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب
504. 52:46من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك
505. 52:51عليهم هذا الحديث دل على
506. 52:55اباحة انية الكفار مطلقا مطلقا وانهم كانوا يستعملونها من دون غسل من دون غسل ولذلك يقول جابر
507. 53:07كنا نصيب نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيب من انية المشركين. يصيبون من انية المشركين واسقيتهم
508. 53:17استمتعوا بها استمتع بها يعني نشرب بها ونأكل بها
509. 53:22ولا يعيب ذلك عليه. دل عموم حديث جابر رضي الله عنه على طهارة انية المشركين وانه لا يلزم
510. 53:32غسلها ولا يلزم آآ ولا يلزم التيقن من من طهارته
511. 53:40هذا ظاهر حديث جابر اما الاحاديث الاخرى
512. 53:44ففيها اه شيء من الاستثناءات
513. 53:48وعن ابي ثعلبة وهذا هو حديث ابو ثعلب الذي سبق شرحه
514. 53:53قال وعن ابي ثعلبة رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ان بارض قوم اهل كتاب
515. 53:59افنأكل في انيتهم واهل الكتاب هما الامتين اليهود والنصارى. يقول نعيش في ارض
516. 54:08اه هم اهل كتاب فسأله افنأكل في انيتهم
517. 54:14قال ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها
518. 54:17وان لم تجدوا وان لم تجدوا يعني غيرها
519. 54:22فاغسلوها وكلوا فيها متفق عليه
520. 54:26ما الفرق بين حديث جابر وحديث ابي ثعلبة
521. 54:30ها بو عبد الله لأ
522. 54:36ها فرق ما هو الحين لا سنأتي الى الغسل
523. 54:40حديث جابر نعم لا يلزم آآ ان يكون من حاجة او من غير حاجة
524. 54:47ولا يغسل ولا يغسل ولا يعني يحقق فيها
525. 54:53اما حديث ابي ثعلبة فعلق
526. 54:56جواز استعمال انية المشركين على
527. 55:00الحاجة ان لم تجدوا غيره يعني احتجتم اليها. ان لم تجدوا غيره ولذلك قال ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيه
528. 55:09وهذا يدلنا على منع الاكل في انية المشركين اذا وجد عند المسلم انية تخصه
529. 55:18انية تخصه. اذا هذا هو هذه المسألة الظاهرة التي تفرق بين حديث جابر وحديث ابي ثعلب
530. 55:26ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام
531. 55:29اضاف شيئا اخر وهو غسلها
532. 55:33غسلها قال اغسلوها وكلوا فيها تغسلوها وكلوا فيها. دل هذا على ان الاصل
533. 55:41ان انية المشركين المستعملة اذا احتاج اليها الانسان لا يشرب ولا يأكل فيها الا بعد بعد غسلها
534. 55:52ولاحمد وابي داوود يقول ابو ثعلب الخشني ان ارضنا ارض اهل كتاب وانهم يأكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر
535. 56:01فكيف نصنع بانيتهم وقدورهم قال ان لم تجدوا غيره
536. 56:08وهذا يدلنا على ان الكراهة تزول اذا وجدت الحاجة
537. 56:12اذا وجدت الحاجة ان لم تجدوا غيرها فارحظوها بالماء واطبخوا فيها واشربوا
538. 56:20يعني اغسلوها بالماء اغسلوها بالماء غسلا. ثم اطبخوا فيها واشربوا. وللترمذي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور
539. 56:32المجوس قال انخوها غسلا واطبخوا فيها. والمجوس
540. 56:39آآ قيل بان انزل عليهم كتاب
541. 56:44ثم رفع وقيل بانهم هم لا لا ليسوا من اهل الكتاب
542. 56:50وانما عبدت اوثاني واو عبدة نار
543. 56:54فقال قال انقوها غسلا واطبخوا فيها
544. 56:59وعن انس اه ان يهوديا دعا النبي صلى الله عليه واله وسلم
545. 57:05الى خبز الشعير واهانة سلخة فاجابه
546. 57:12فاجابه. النبي عليه الصلاة والسلام كان يجيب الدعوة
547. 57:16وهذا من تواضعه صلى الله عليه واله وسلم
548. 57:19فهذا اليهودي دعا النبي عليه الصلاة والسلام فاستجاب له ولبى دعوته
549. 57:25وقد صنع له خبز شعير
550. 57:29خبز شعير واهانة سلخة. الاهانة هي الودك
551. 57:34الودك الشحم مثل ما يقولون
552. 57:37سانخة يعني متغيرة زنخة زنقة يعني ليست بذاك
553. 57:43الطعام الراقي وانما طعام البسطاء والفقراء
554. 57:49والطعام البائت مثل ما يقولون اللي يأكلونه بعد يوم او يومين يبيت عندهم
555. 57:55فاستجاب له هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى هنا ليشير الى طهارة انية المشركين
556. 58:04لان النبي عليه الصلاة والسلام ما سأل اليهودي ماذا طبخت
557. 58:09بهذا الاناء قبل ان تقدم هذا الطعام
558. 58:12وقد صح عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الوضوء من مزادة مشركة
559. 58:19المزاد هي القربة الكبيرة وتسمى سطيحة ايضا
560. 58:24مثل ما يقول سطيحة ماء
561. 58:26سطيحة القربة الكبيرة مشركة آآ غير مسلمة
562. 58:32غير مسلمة وقيل بانها كتابية
563. 58:36قيل بان كتابي وليس وهذا له قصة طويلة جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة من الغزوات انقطع عليهم الماء ما وجدوا الماء
564. 58:46فوجدوا هذه المرأة المشركة وتحمل الماء وسألوها فذكرت بان الماء مسافة ايام
565. 58:55مسافة ايام. ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام
566. 58:58آآ توضأ من من قربتها وتوضأ الناس وظهرت
567. 59:05الدلالة من دلالات نبوة النبي عليه الصلاة والسلام
568. 59:09حيث ان الجيش كله توضأ من هذه المزاد. وهذا ايضا يجوز ايضا فيه جواز استعمال اواني المشركين ما لم تتيقن
569. 59:19نجاستها ما لم تتيقن النجاسة والمزادة في الغالب هي مصنوعة من جلد
570. 59:25مصنوعة من جلد وهذا يدلنا على طهارة جلد الميتة الدماغ كما نص على ذلك اهل العلم. وايضا فيه فائدة جواز اخذ
571. 59:35من ماء غيره اذا حازه
572. 59:38ودعت الحاجة اليه ولا يكون مضرا بصاحبه
573. 59:42وكذلك انزال للراكب مثلا لان النبي عليه الصلاة والسلام امر بانزالها فنزلت
574. 59:49وفيه فوائد كثيرة ذكرها العلماء. الشاهد جواز استعمال انية المشركين ما لم
575. 59:56ما لم يعلم نجاسته ثم ذكر الجد رحمه الله تعالى قال
576. 1:00:03وقد ذهب بعض اهل العلم الى المنع من استعمال انية الكفار حتى تغسل اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته. وهذا طبعا
577. 1:00:13ظاهر كلام الامام احمد واختاره القاضي ابو يعلى
578. 1:00:17وآآ آآ بالنسبة للمجوس الامام احمد رحمه الله تعالى قال لا يؤكل من طعامهم الا الفاكهة
579. 1:00:26قال لا يؤكل من طعام الا الا الفاكهة
580. 1:00:29آآ الظاهر العمومي يعني العموم لكن اذا كانت الذبائح تذبح لغير الله فانه لا يجوز. لا يجوز اكلها. والكلام نحن الان في مسائل الانية
581. 1:00:41ثم قال وكذلك من كان من النصارى بموضع متظاهرا فيه بأكل لحم الخنزير متمكنا فيه
582. 1:00:49او يذبح بالسن والظفر والذين يذبحون بالسن والظفر من هم? الحبشة. الحبشة
583. 1:00:56حبش يذبحون بالسني لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اما السن والظفر فمدية الحبشة
584. 1:01:04وانه لا بأس بانية من سواهم جمعا بين بذلك بين الاحاديث. استحب بعضهم غسل الكل
585. 1:01:12لحديث الحسن ابن علي قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك رواه احمد والنسائي والترمذي
586. 1:01:22وصححه وخلاصة هذا الباب اولا بالنسبة انية المشركين
587. 1:01:29عموما اذا كانت جديدة غير مستعملة فالاصل فيها الحل والجواز والاباحة ولا تحتاج الى غسل كالاواني التي تأتي من
588. 1:01:39صانعهم مثلا سواء كانت من نحاس او من او من من صفر
589. 1:01:44او من ورق او من البلاستيك مثلا الاصل فيها الحل ولا يحتاج الانسان الى غسلها لكونها غير مستعملة
590. 1:01:54الثاني ان المسألة الثانية ان الكفار على ضربين اهل كتاب
591. 1:01:59ووثنيون. اما اهل الكتاب فيباح اكل طعامهم وشرابهم واستعمال
592. 1:02:06انيتهم ما لم يعلم نجاستها
593. 1:02:10ما لم يعلم نجاستها. ولذلك قال الله جل وعلا وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم
594. 1:02:17وحديث جابر نصفي هذا على انه كان يستعملون انية المشركين من دون غسلها. لكن جاءت الاحاديث الاخرى
595. 1:02:28تشير الى ان ان تشير الى غسل الاواني المستعملة الى غسل الاواني المستعملة. ولذلك
596. 1:02:38آآ آآ آآ لذلك آآ جاءت بقية الاحاديث تشير الى ان ان الاواني التي يؤكل فيها او يأكل فيها المشركون
597. 1:02:50آآ ما هو محرم في عقيدتنا كالخنزير ويشربون الخمر يجب على المسلم ان يغسلها. اما غير اهل
598. 1:03:00كتاب من عبدة الاوثان فذكرنا لكم الخلاف ذكر الجد الخلاف والصواب ان ان الصواب الحل ما لم
599. 1:03:11تعلم نجاسته وعليه يكون محصل
600. 1:03:14هذا الباب ان جميع اواني المشركين سواء كانوا اهل كتاب او مجوس الاصل فيها
601. 1:03:21آآ الحل والجواز والاباحة الا اذا علمت نجاستها فانها تغسل قبل الاستعمال تغسل قبل الاستعمال
602. 1:03:33نعم ام باقي طيب تسألون عندكم سؤال شيء ولا ندخل في الباب
603. 1:03:44بالنسبة خمس دقائق خليها للاسئلة نعم. بالنسبة لاواني
604. 1:03:50غير المسلمين تعمل مطلقا يطلع حتى لو من غير حاجة له
605. 1:03:55اه جديدة لا لا المستعملة. المستعملة بالنسبة الاصل اللي ذكرناه
606. 1:04:03بانه لا يستعملها الانسان الا اذا احتاج اليه
607. 1:04:07اما اذا لم يحتج اليها لا يستعملها واذا احتاج اليها
608. 1:04:10رسلها ما دام انها آآ ما دام ان المشرك قد استعملها لانهم هم لا يتوقون النجاسات. فالخزير عندنا نجس
609. 1:04:20والخمر كذلك نجسة في قول الجمهور. ولذلك
610. 1:04:24ترتيب المسألة مثل ما ذكرنا
611. 1:04:27الحاجة ثم الغسل اولا عدم وجود الانية ثم الاحتياج اليها ثم غسلها غسلا
612. 1:04:36يعني ينقي ينقيها من النجاسات
613. 1:04:43بعض الاحيان ما ترجعه لا انت تحتاج الصبر وتصبر مع الوقت ان شاء الله ستتضح لك المسائل ان شاء الله
614. 1:04:57وان شا الله في درس المتن الفقهي بيكون اوظح يعني. نحن الان نذكر الشروح
615. 1:05:04ها من هو ابو عبد الله
616. 1:05:10ها ارفع ايدك كم مرة
617. 1:05:17لا لا لا واسطة تفضل وينه من هو
618. 1:05:21تفضل تفضل ايه لا هو هو الحلال طعام اهل الكتاب
619. 1:05:37هذا الذي جاء النص القرآن والسنة ايضا
620. 1:05:41اما الوثني الذي لا لا لا يؤمن بالله فهذا لا تحل ذبيحته حتى لو ذكاها مثل ما نذكي نحن
621. 1:05:51اي نعم ولذلك عندنا في باب الاطعمة سيأتي معنا
622. 1:05:55شروط في المذكي وشروط في الذكاء وشروط في البهيمة. من شروط المذكي ان يكون مسلما او كتابيا
623. 1:06:04فاذا كان وثني حتى لو انه ذكى تذكية شرعية كتذكية ما تحل
624. 1:06:10ها ها وعمر ايه المطري يسمونه المطري المموه
625. 1:06:22وبعضهم يقول المطلي غير هو الذي ذكرت انا اظن قبل قليل الذي يحفر مثل
626. 1:06:29يعمل فيه زي الحفر ويوضع
627. 1:06:33آآ مثل الشريط عليه شريط ذهب او فضة
628. 1:06:39ولا الليل والنهار لا هو الحديث قال ليلة
629. 1:06:56الليلة يعني الوباء هذا ينزل في الليل
630. 1:06:59لكن عموما الاصل تغطية الانية في الليل والنهار. احيانا قد يأتي التعبير عن اليوم بالليلة
631. 1:07:07وعن النهار وعن الليل باليوم
632. 1:07:10فلذلك تغطي الان يحرص الانسان على ان يغطي الان
633. 1:07:14نعم اليكم شيخنا ذكرتم حفظكم الله في حديث
634. 1:07:20ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزادة مشركة
635. 1:07:23ايه. والمزاد من جلد. ايه
636. 1:07:26وذكرتم في جواز استعمال جلد الميتة. المدوغ اين اخذتم? انه جلد والله هكذا ذكر الشراح
637. 1:07:36قالوا يظهر بانه هذا كان معروفا عندهم دبغ الجلود
638. 1:07:41لذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما يمكن ان يستعمل
639. 1:07:45اه ان يستعمل في جلد لم يدبغ
640. 1:07:48وهو القائل ايما ايهاب دبغ فقد طرق
641. 1:07:51قد يظهر اثر هذا في الماء مثلا او في الجلد
642. 1:07:55يكون ظاهر اتفضل نعم يمنع يعني ذكر العلماء في هذه الاحاديث
643. 1:08:15ان نعيم الجنة يتفاوت يعني ليس اهل الجنة
644. 1:08:20اه في النعيم شيء واحد وانما يتفاوتون. كما تتفاوت درجات الجنة
645. 1:08:27فمن فمن استعمل الذهب والفضة في الدنيا حرمها في الجنة. اذا كان من اهل الجنة
646. 1:08:36ها اذا تاب لا التوبة عموما اي انسان فعل ذنبا عظيما ثم تاب منه قبل ان يلقى الله غفر الله له
647. 1:08:47نعم الاكل والشرب في انية الذهب والفضة من كبائر الذنوب. والدليل على ذلك الجرجرة ان يجرجر في بطنه نار جهنم
648. 1:08:58نلتقي بعد الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك واتوب اليك