الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه
2. 00:11اجمعين. اما بعد مرحبا بكم في سلسلة الدروس العلمية. والمحاضرات الشرعية بجامع
3. 00:21وارقاء الكبير بدبي واستكمالنا لشرح كتاب النكاح من عمدة الاحكام
4. 00:31قبل ان ابدأ ايها الاخوة بالشرح واحب ان انوه على مسألة عظيمة وهي كلمة مختصرة قد لا
5. 00:41معنا دقيقة او دقيقتين فاقول ان من اعظم نعم الله جل وعلا على الانسان ان يوفقه
6. 00:51لسلوك طريق العلم والنهي منه والاخذ فيه. فالعلم هو اعظم العبادات. واجلها على الاطلاق
7. 01:01فوالله لولا الله ومنته وكرمه لما قمت من نومك ولما توضأت ولجيت الى هذا المسجد
8. 01:11ولا حتى رغبت في طلب العلم. هذه العبادة العظيمة التي انصرف عنها كثير من الناس في هذا الزمن
9. 01:21فضعفت الهمم وقلت وقل الاقبال على طلب العلم على عظمه ومكانته. قل هل يستوي الذين يعلمون
10. 01:31والذين لا يعلمون انما يخشى الله من عباده العلماء. شهد الله انه لا اله الا هو
11. 01:41واولو العلم قائما بالقسط. يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت ورب اللوح والقلم
12. 01:51ان اقبال الانسان على العلم هي منة من الله وما بكم من نعمة فمن الله قل بفضل الله وبرحمته
13. 02:01فبذلك فليفرحوا. فافرح يا طالب العلم ان الله قذف في قلبك الحرص على العلم وعلى تعليمه
14. 02:11وعلى نشره وعلى الاستفادة منه واعلم ان الملائكة تحفك منذ الخروج بكم بيتك الى دخولك
15. 02:21للمسجد والملائكة تحفك وتستغفر لك حتى النملة في جحرها حتى الحوت في البحر
16. 02:31ليستغفرون لمعلمي الناس الخير. فهذه كلمة بسيطة نشهد بها الهمم. جاء عن ابن
17. 02:41رضي الله تعالى عنه من قوله عليه الصلاة والسلام ونبتدأ بالاحاديث قال صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم
18. 02:51اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. قوله هنا
19. 03:01لو ان احدكم اراد في لفظ للبخاري اما لو ان احدكم وفي لفظ اخر اما
20. 03:11ان احدكم وقوله هنا احدكم قال العلماء النبي صلى الله عليه وسلم عنى بها الرجل
21. 03:21دون المرأة. لان العلماء قالوا ان هذا الدعاء يختص بالرجل دون
22. 03:31المرأة كما سيأتينا. قال اذا اراد ان يأتي اهله كان هنا بالاتيان او كن بالجماع
23. 03:41عن الاتيان وهذا يدلكم على ان الشارع العظيم من حكمته ان الالفاظ المستقبحة او
24. 03:51مستقذرة او الالفاظ التي فيها ذكر بعض الالفاظ التي يستحيا منه ان الشارع يكني بها. وهذه
25. 04:01فائدة عظيمة لذلك النبي سلم ما ما قال هنا اذا اراد احدكم ان يجامعه قال لا قال ان يأتي والاتيان
26. 04:11كانوا يأتي كثيرا بمعنى الجماع. والجماع ايها الاخوة قد يأتي بمعنى الملامسة والمخالطة
27. 04:21ويأتي بمعنى الاتيان كل هذه من الفاظ الجماء كما قال الله جل وعلا اولى مستم النساء. قال ابن
28. 04:31عباس ان اللمس المراد به هنا الجماع. وهذه قاعدة عظيمة لكن في بعض الروايات التي وقفت عليها
29. 04:41جاء فيها التصريح بالجماع. قال لو ان اراد احدكم ان يجامع اهله. فهنا يدلكم على ان تفسير
30. 04:51اتيان هنا يراد به الجماع. قوله هنا اهله. المراد بالاهل ماذا? هم الزوجة
31. 05:01فالزوجة يطلق عليها ماذا? اهل الرجل. كما جاء في بعض الاحاديث عندما دخل ابو بكر على عائشة قالوا انما هو
32. 05:11اهلك يا رسول الله او عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم على ابي بكر ايام ارادته للهجرة كانت بجوار
33. 05:21عائشة فتوقف صلى الله عليه وسلم لم يعرف من عند ابي بكر فقالوا انما هم اهلك. يا رسول الله اي زوجتك. وزوجة الرجل
34. 05:31قالوا لها اهله. قال هنا لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله
35. 05:41التسمية هنا معلومة ما هي معناها بسم الله اي انه يسمي الله جل وعلا
36. 05:51قالوا هنا الاصل في التسمية اذا قيلت التسمية فتطلق على بسم الله دون الرحمن الرحيم
37. 06:01وهذا امر لابد ان يلتفت اليه. اذا اطلقت التسمية في الاذكار فليراد او
38. 06:11والمراد منها بسم الله فقط. ان يذكر اسم الله. يقال بسم الله. ولا يطاف الرحمن الرحيم الا
39. 06:21الا اذا دل الدليل على هذه الاضافة. وبعض الناس يخطئ يظن على ان كل تسمية فيها الرحمن الرحيم
40. 06:31وهذا ليس بصحيح فتبينوا. قوله لو ان احدكم اذا اراد ان يقول بسم الله اللهم جنبنا
41. 06:41جنبنا اجنب الشيء اذا بعود. ومنه سمي الجنب جنبا. لانه ماذا يبعد في حالة
42. 06:51جنبنا الشيطان اي ابعده عنا. وابعاد الشياطين هنا على نوعهم. ابعاد حسي
43. 07:01وابعاد معنوي. فالابعاد الحسي الا يخالط الشيطان الرجل في اثناء الجماع. لان في بعض الاحاديث
44. 07:11وان كان في اسنادها شيء من الضعف ان الشيطان يشارك الرجل في دمائه. ويحاول ان يؤذيه فيه
45. 07:21وان كان في اسنادها مقال او يعني ابعادا معنوي بشروره ووسوسته ونحوه
46. 07:31ذلك. قال لو ان احدكم الشيطان مأخوذ من اذا بعد والشطن هنا المراد بالبعد ايام
47. 07:41كنا يدعونني الشيطان من غزل وكن يهوينني اذ كنت شيطانا اي بعيدا. والمراد بالشيطان
48. 07:51هنا هو الشيطان المعلوم. ما رزقتنا من الرزق وجمعه ارزاق. وهو عام في كل الارزاق
49. 08:01لكن المراد بالرزق هنا رزق خاص ايها الاخوة الله وجنب الشيطان ما رزقتنا من من الذرية والولية
50. 08:11قال فان يقدر بينهما اي بين الزوجين ولد والمراد بالولد هنا الذكر وكذلك الان
51. 08:21انثى يطلق على الذكر وعلى الانثى. قال في لفظ للبخاري قدر بينهما ولد او قضي
52. 08:31الولد قال لم يظره الشيطان ابدا. في لفظ لم يظره شيطان ابدا. وهنا لم يظره
53. 08:41الشيطان ابدا. وفي رواية اخرى قال لم يسلط عليه ولاحمد لم يضر ذلك
54. 08:51ولد الشيطان لم يضر ذلك الولد ماذا? الشيطان. اختلف العلماء فيما المراد بالضرر هنا لم يضره الشيطان
55. 09:01القول الاول قيل ان المراد بالضرر هنا ان طعنة الشيطان وذلك ان الاحاديث دلت على
56. 09:11ان كل بني ادم حين ولادته يطعنه الشيطان حين يعني يستهل صارخا
57. 09:21هذا دلت عليه الاحاديث والنصوص الا ما جاء من ابن مريم كما سنأتي. وقيل لم يضره ام لم
58. 09:31يتسلط عليه. فالظرر المنفي هنا كونه متسلطا عليه بسبب بركة التسمية
59. 09:41اما كونه لم يضره في القول الاول فهذا بعيد ايها الاخوة. لانه ما من مولود كما جاء في الاحاديث الا يخنسه الشيطان
60. 09:51حين يستهل صارخا الا ابن مريم. فالجميع هنا غير مستثنيين او مستثنيين من هذا
61. 10:01في اثناء الولادة في اثناء الولادة الجميع يعني يخنسهم الشيطان. قيل ان المراد لم
62. 10:11يضره اي لم يصرعه. وقيل ان المراد لم يضره اي في بدنه. وهذا القول الرابع. وقيل انه لم يرد لم
63. 10:21في دينه فيرجعه من الكفر من الاسلام الى الكفر. وقيل ان المراد انه يحفظه من
64. 10:31اه اضرار الشياطين واغوائهم وتسلطهم عليه ببركة التسمية والتعوذ بالله. قال تعالى
65. 10:41اني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. وعلى هذا العلماء قالوا ان
66. 10:51ضرر المحتمل في الحديث الاصل انه ضرر عام. يعني هذا هو ملخص الاقوال. الضرر المنفي هنا هو ضرر عام
67. 11:01لا يضره في بدنه في نفسه لا يضره في ذريته لا يضره بتسلطه هو واعوانه ماذا? عليه كل ذلك
68. 11:11ايها الاخوة منفي من الضرر. الا ان العلماء قيدوا هذا بقيدين. اولا وجود الموانع. آآ التفاء
69. 11:21حصول الاسباب وانتفاء الموانع. ما المراد بذلك? يعني الشيطان فعلا هو لا يضر هذا
70. 11:31او هذا الولد او لا يضر الذرية في حال ان الذرية اخذت بالاسباب. واستقامت على طاعة الله
71. 11:41وكانوا ذرية خير وهدى لم يضرهم الشيطان. وانتفت الموانع فلم يأتوا بماء يكون سببا في تسلط
72. 11:51وبعض العلماء قالوا انه اذا في حال عدم الاخذ بالاسباب وعدم انتفاء الموانع هنا يكون
73. 12:01قد يكون حاصلا قد يكون حاصلا وهذا هو الواقع. لانك قد تدعو بهذا الدعاء والولد يظره
74. 12:11الشيطان او يغويه او يضله او حتى يصرفه عن طاعة الله عز وجل. فلم يحصل المراد بالمقصود لان
75. 12:21اسباب ما وجدت والموانع لم تنتفي وهذا يعني ظاهر في الحديث. المعنى الاجمالي
76. 12:31النبي صلى الله عليه وسلم الى شيء من اداب الجماع التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم وهو انه
77. 12:41اذا اراد ان يأتي اهله ينبغي ان او يجامع زوجته ينبغي ان يتأدب بالاداب الشرعية العظيمة
78. 12:51ومن تلك الاداب حرصه على التسمية. هذه التسمية التي تبعد اذى الشياطين وتبعد
79. 13:01ضررهم وتبعد كذلك يعني اغوائهم عليك. وهذا اه امر عظيم. ولذلك حرص الشارع اولا على التسمية
80. 13:11وفيها اثر التسمية وبركتها على الانسان في اموره جميعا. ثم بعد ذلك الدعاء
81. 13:21بان يجنبك الله جل وعلا الشيطان ويجنب كذلك ذريتك وهو اثر عظيم لذلك
82. 13:31هذا الحديث اشتمل عدة فوائد. الفائدة الاولى حرص الشارع الحكيم على اداب الجماع. من الفوائد
83. 13:41ذلك ان الشريعة جاءت عامة بكل ما يحتاج اليه الناس من شؤون حياتهم ومعاشهم ومن ذلك
84. 13:51ان الشرع جعل اداب لكثير من المباحات ومن تلك المباحات. جماع الرجل لزوجته
85. 14:01ينتقل من كونه مباحا الى كونه عبادة عظيمة اذا لوى بها العبد الخير. هذا الدعاء من الادعية التي
86. 14:11او يجنب بها الانسان الشيطان وكذلك ذريته. لان الشيطان حريص ان يشاركك في اكلك
87. 14:21ونومك وجماعك وحياتك وكلامك ومخالطتك ويشاركك في شؤونك ماذا? جميعا. لذلك الله
88. 14:31جل وعلا قال واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الاموال
89. 14:41ولوعظهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. وما يعدهم الشيطان الا غرورا. فهذا
90. 14:51على ان الشيطان حريص على المشاركة. اه كذلك هذا من فوائد الحديث ان هذا الدعاء يدفع شعور الشياطين
91. 15:01اذاهم من الفوائد الحرص اه على الاخذ بالاسباب ونحو ذلك. ثم ننتقل بعد ذلك الى حديث عقبة بن عامر. قال
92. 15:11عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء
93. 15:21رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمو? قال الحمو الموت. ثم جاء ولمسلم
94. 15:31عن ابي طاهر تفسير الحمو قوله هنا اياكم والدخول على النساء اياكم بالنصب
95. 15:41على التحذير وهذه من الالفاظ التي يؤتى بها التحذير اياك والنار. اياك والاسد
96. 15:51يحذر ماذا? الاسد والمخاطب هنا طبعا محذوف تقديره اياكم مثلا والموت او
97. 16:01اياكم والهموا واياكم ايها الاخوة طبعا مفعول به آآ برميد مستتر تقديره آآ اتقوا الله
98. 16:11طه او اتقوا انفسكم ان تدخلوا على النساء. في بعض الروايات احبتي الكرام جاء التصريح
99. 16:21من قوله عليه الصلاة والسلام لا تدخلوا على النساء. وهذا اسلوب من اساليب ماذا? التحذير. قال رجل
100. 16:31من الانصار. حقيقة حاولت اني اتتبع في الروايات اسم هذا الرجل فلم اجده. بل بني وجدت الحافظ ابن حجر
101. 16:41رحمه الله صرح وصرح غيره من الشراح على انه لم يذكر اسمه. وهذا من باب الفائدة ايها الاخوة في علم مصطلح
102. 16:51حديث ثمة امور علمها من جهلها لا تظر. ذلك ان معرفتنا للسائل لا تنفع
103. 17:01كثيرا يعني لا تغير في الحكم شيء ولكن لها فوائد اخرى ذكرها العلماء منها الترضي عليه
104. 17:11منها اثبات صحبته منها فوائد اخرى ذكرها علماء آآ المصطلح والحديث. قال رجل من الانصار افرأيت
105. 17:21تلحم بفتح الحاء المهملة وضم الميم الحمو. وقيل يقال حمد
106. 17:31كوحمك وحماك وكلهم يعني يطلقون على الاقارب ويطلق الاحماء
107. 17:41الاصل على اقارب الزوج. وقد يطلق على اقارب ماذا? الزوجة. يعني محرم ليست
108. 17:51دخول اقارب الزوج فقط حتى اقارب الزوجة يعني انت لو جاء ولد عمها جاء ابن خالها جاء ابن عمتها مثلا
109. 18:01اراد ان يدخل عليها فهنا العلماء قالوا انه يشمل المنع في الحديث لاقارب الزوجة
110. 18:11كذلك الا ان الغالب انه اقارب ماذا? الزوج. لانهم هم الذين يدخلون عليه
111. 18:21من اقاربي المرأة طبعا من غير المحارم. يعني اكثر من يدخل على زوجتك خاصة اذا كان السكن مشتركا
112. 18:31اخوان الزوج وهم من اقرب الناس الذين يدخلون عليهم وقد يدخل عليه اقاربه من ابناء عمومة ابناء
113. 18:41ونحو ذلك وكل من ليس بمحرم للمرأة. قال هنا الحمو قل الاحماء يطلقون
114. 18:51على اقارب زوج المرأة كالاصل انه للاحماء سواء كان اب اخ آآ يعني
115. 19:01غير محرم الجميع يطلق عليه ماذا? احباب. لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم عن بالحمو
116. 19:11القريب غير المحرم. كيف فهمنا ذلك? فهمنا بدلالة قوله الموت لانه يحذر من دخول
117. 19:21قولي ووالده ليس محذر من دخوله واضح ام لا? والده مثلا آآ ابناؤه من
118. 19:31زوجة اخرى يعتبرون محرما لزوجته ونحو ذلك آآ آآ اخوها
119. 19:41اه ابن اخيها ابن اختها هؤلاء كلهم محارم لها ليسوا ممنوعين. وقوله هنا
120. 19:51آآ الحم ما السبب في تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من دخول الحمو وهم اقارب الزوج لان التساهل
121. 20:01يقع من اقارب الزوج اكثر من غيره. قوله هنا الحموا الموت. شبه الحمو هنا بالموت بما يترتب
122. 20:11على دخوله من الهلاك والفساد. الفساد وعن ابي طاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج ما اشبه من اقارب
123. 20:21ابن عم ونحوه وهذا تفسير الحمو. اما البعد الاجمالي جاءت الشريعة بجلب المصالح ودفع
124. 20:31ومن جلب المصالح ودفع المضار ان الشريعة منعت خير المحارم ان يدخلوا من اهل الزوج وقرابته ان
125. 20:41ادخلوا على الزوجة. فقال صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء. ويدخل في ذلك ضمنا الخلوة بهن
126. 20:51ويدخل في ذلك مخالطتهن لغير حاجة ويدخل في ذلك جميع انواع المخالطة التي
127. 21:01وادها او مآلها الى الفتنة ويدخل في ذلك كما قلنا الخلوة بكل امرأة اجنبية. فالشريعة الاسلامية
128. 21:11دفعت ابواب الشر ودفعت كذلك الذرائع السوء ودفعت كذلك ابواب الوقوع في الفواحش
129. 21:21من خلال منع دخول الدخول على النساء على العموم ولم يقصد النبي سلم فقط اقارب الزول بالكل
130. 21:31المرأة الاصل انها تحتجب عن الرجال الاجانب ولا تخالطهم ولا يدخلون عليها الا لحوائج
131. 21:41ضرورية ووفق ضوابط شرعية معلومة. وذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحمو وهم اقارب الزوج لما يحصل من
132. 21:51في الغالب من دخول محارم يعني الزوجة او محارم الزوج على الزوجة وما
133. 22:01قد يحصل من الفتنة من هؤلاء الاقارب بينهم وبين المرأة في سدة الشريعة هذه الابواب
134. 22:11من الفوائد في هذا الحديث اولا حرص الشارع على العفة والطهارة وحرص الشارع كذلك على كل ما فيه خير
135. 22:21ونفع للمجتمع. ثانيا ان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح. الفائدة الثالثة تحذير الشارع
136. 22:31من الدخول على النساء ويشمل في ذلك الخلوة بهن والاختلاط ونحو ذلك مما
137. 22:41قد يؤدي في الغالب الى تحرك الشر والفساد. كذلك هذا الحديث عام في كل من ليس بمحرم
138. 22:51فهو يدخل فيه دخولا اوليا من اقارب الزوج او حتى اقارب الزوجة الذكور الذين ليسوا بمحارم
139. 23:01هم داخلين دخولا اوليا كذلك في هذا الحديث. التحريم هنا من باب تحريم الوسائل التي لها احكام
140. 23:11المقاصد. من الفوائد ايها الاخوة ان هذا الحديث اصل للابتعاد عن مواقع الشبهة. كل مكان تشعر
141. 23:21في انه فيه شبهة عليك او فتنة عليك تجنبه. مسائل الحديث اولا حكم التسمية عند الجماع
142. 23:31استحب العلماء ايها الاخوة التسمية عند الجماع واعتبروه من سنن واداب المعاشرة. ونقل
143. 23:41في ذلك ايها الاخوة اجماع العلماء. وذهب بعضهم الى الوجوب ولكن لا دليل عليه
144. 23:51المسألة الثانية متى تكون التسمية? دلالة هذا الحديث ان التسمية تكون قبل الجماع
145. 24:01يعني قبل شروع الرجل في الجماع. بدليل قوله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اراد ان
146. 24:11ان ياتي فهو لم يأتي الى الان لم يبدأ بالمعاشرة. لذلك العلماء قالوا ان هذا الذكر يقال
147. 24:21قبل دخول الرجل لمعاشرته لي زوجته ذهب بعض اهل العلم انه لا بأس
148. 24:31ان يذكره اثناء الجماع. وقبل الانزال اذا تذكره الرجل يعني الرجل اذا
149. 24:41قبل ان يأتي زوجته نسي ان يقول هذا الدعاء. ثم تذكر في اثناء الجماع وهو يجامع
150. 24:51زوجته تذكر انه لم يأتي بهذا الدعاء فبعض العلماء قالوا لا بأس ان يأتي به لكن هذا عند جمع من
151. 25:01قبل ان ينزل الرجل. اما اذا حصل الانزال قالوا فانتهى وقت هذا الذكر لان قال
152. 25:11الشيطان ما رزقتنا. فاذا قذف الرجل ان كان هناك حمل فالحمل وقع فيكون ذكره للجماع
153. 25:21لا معنى لا معنى له. وكذلك لو تذكره بعد الفراغ عند بعض العلماء قالوا ان وقته
154. 25:31انت اول بعظه قال لا هو يمتد وان تذكره بعد الجماع فيأتي به مع ان النبي وسلم قال اذا
155. 25:41بعد ان يأتي اهله فهو حدده بما قبل الاتيان. آآ هنا مسألة مهمة لم يشر النبي صلى الله عليه وسلم
156. 25:51الى المرأة في الحديث يعني ما قال لو ان زوجها اتاها فلتقل بسم الله. فهل
157. 26:01تذكر هذا الدعاء ام لا تذكره? ما رأيكم? اذكروا يا شيخ يعني هل المرأة تقول بسم الله
158. 26:11اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. على اي اساس كنت تذكره? استعاذة الشيطان
159. 26:21لأ لكن الذي ينجب هو الرجل. هي ما تنجب. الانجاب من الرجل. يعني اه الذي
160. 26:31يأتي بهذا الذكر هو احد مخصص او ان المرأة طيب لماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكن ان يأتيها
161. 26:41زوجها فلتقل وجه الخطاب للرجل مم ما رأيك
162. 26:51فقد الرجل الاثنين مات هو حقيقة العلماء اختلفوا في ذلك جمهور
163. 27:01العلماء قالوا على ان المخاطب به هنا الرجل دون المرأة لثلاثة اسباب. السبب الاول ان
164. 27:11سلم وجه الخطاب للرجل قال لو ان احدكم اي من الرجال ثم قال اراد ان يأتي اهله
165. 27:21فالمرأة في اثناء الجماع هي يؤتى اليها لا هي الاتية فالخطاب وجه لمن يأتي. ثم قالوا ان اصل
166. 27:31اتباع ان الرجل هو الذي يقذف في المرأة فهو الذي يحصل منه الانجاب والذرية. بينما المرأة
167. 27:41ثم عضدوا ذلك قالوا لم تشر اي رواية من الروايات الى ذكر المرأة. وهذا من
168. 27:51الامور التي يدعو النقل اليها لو كان موجودا. يعني لو ان النبي قصد المرأة لذكرها او اشار اليها
169. 28:01او فهم منها او حتى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم طبقوه او زوجات الصحابة طبقوه قالوا فلما لم ينقل
170. 28:11لنا ان النساء يقولون هذا الحديث دل على ان المختص بهذا الدعاء هو الرجل
171. 28:21دون المرأة وهو الاقرب. والله تعالى اعلم. هذا الحديث ايها الاخوة آآ سنشير الى جملة
172. 28:31قبل ما نشوف الوقت نعم رفع الوقت عندنا شوية هذا الحديث ايها الاخوة والحديث الذي قبله
173. 28:41من مسائل العشرة بين الزوجين. وسنأخذ ايها الاخوة جملة من المسائل تتعلق بالعشرة من باب الفائدة
174. 28:51وزيادة يعني العلم والحاجة الداعية اليها. اولا تعريف العشرة. العشرة ايها الاخوة هي معاملة
175. 29:01نأخذ حقوق الزوج وحقوق الزوجة لانها مهمة والمصنف لم يشر اليها او لم يشر للاحاديث فيها وهي من
176. 29:11المهمة بمكان اولا تعريف العشرة العشرة ومعاملة كل من الزوجين للاخر
177. 29:21بما ثبت شرعا وعرفا. فمعاملة كل من الزوجين للاخر بما ثبتت
178. 29:31في الشرع او ثبت بالعرف بالاخلاق والقيم الفاضلة التي تسمى اشراق. وبعض العلماء قال
179. 29:41ان العشرة هي اداء الحقوق الزوجية. يعني اختصرها في كلمة واحدة. قال اداء الحقوق الزوجية هذه تسمى ماذا
180. 29:51اصل هذه العشرة قوله تعالى وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن
181. 30:01بالمعروف وقوله جل وعلا ومن اياته ان خلق لكم من اه من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل
182. 30:11بينكم ماذا? مودة ورحمة. ومن مسائل العشرة اولا ان يدرك كل من الزوجين ما يحب الاخر
183. 30:21يكره ذلك ان نجاح الحياة الزوجية مبنية على معرفة من تحب ما يحب الرجل وما
184. 30:31يكره الرجل وما تحب المرأة وما تكره المرأة وهذا سبب عظيم من اسباب ماذا آآ دوام
185. 30:41وكذلك الصبر ايها الاخوة من كل من الزوجين على اخطاء الاخر فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل
186. 30:51الله فيه خيرا ماذا? كثيرا. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرح مؤمن من مؤمنة ماذا? خلقا. ان رضي منها خلق ان كره منها خلق
187. 31:01رضي منها ماذا? اخر. فمن حق المرأة اولا نأتي الى حقوق المرأة ان يتقي الله جل وعلا
188. 31:11الا فيها وان يخاف الله سبحانه وتعالى فاتقوا الله يعني في النساء فانكم اخذتموهن بامانة
189. 31:21الله واستحللتم فروجهن بكلمة بكلمة الله. فالانسان يتقي الله في المرأة. المرأة مخلوق ضعيف ايها الاخوة. والله منذ ان
190. 31:31تخرج من بيت والدها فهي اسيرة عندك. وامانة عندك. وهذا ما لا يستشعره كثير من
191. 31:41يعني انت لما تغضب على زوجتك ويعني آآ يعني يحصل بينك تخيل ان هذه ابنتك
192. 31:51وان الذي سيختلف الان معها هو زوجها. فانت كاب تتألم لهذه الاذية التي حصلت
193. 32:01ابنتك فتخيل زوجتك تخيل مكانها ابنتك. لا ترضى ان تظرب ولا ان تهان ولا ان تشتم ولا ان
194. 32:11بالقول ولا ان تؤذى بالفعل. فما لا ترضاه لابنتك لا ترضاه لماذا? لبنات الناس. ومنها ماذا
195. 32:21فانت اخذتها امانة من والدها ضعيفة مكسورة الجناح كانت معززة
196. 32:31مكرمة في بيت والدها فارجعها كما كانت. فهذا الحق الاول. الحق الثاني مراعاة طبيعة المرأة وضعفها
197. 32:41وقلة حيلتها. قال عليه الصلاة والسلام فان المرأة خلقت من ضلع اعوج. وان اعوج ما بالض
198. 32:51اعلاه فان جئت تريد ان تقيم كسرته. وان ابقيته بقي ماذا? معوج. هكذا حال المرأة
199. 33:01وضعفها هنا لا يعتبر التنقص فيها فالله سبحانه وتعالى جبل فيها هذا الضعف لحكم. نحن لما نقول المرأة ضعيفة ينطون
200. 33:11هذيلا النسوية ويتنططون عليك من حقوق المرأة وانتوا تقولون المرأة ضعيفة والمرأة والمرأة لا يا جماعة الخير ضعف المرأة هنا
201. 33:21من طبيعتها وجملتها التي فيه هي في حد ذاتها كمال اصلا. فالظعف هذا هو الذي جعل فيها الرحمة
202. 33:31على الذرية والانجاب وجعل فيها السكينة وجعل فيها العاطفة التي ماذا تنشئ بها الاجيال فالضعف هنا
203. 33:41في في حالتها هي كمال فيها. وكذلك قصور عقلها كمال لانها لو كانت بمثل عقل الرجل لا يمكن ان
204. 33:51الكرة الارضية السفينة ايها الاخوة لا تقاد باكثر من ربان. شاء من شاء وابى من ابى. تبقى المرأة مرأة ويبقى الرجل الرجل
205. 34:01يبقى لكل واحد وظيفته لا يمكن انت ان تحمل ولا يمكن انت ان تنجب الذرية كما ان
206. 34:11الا يمكن ان تقاتل ولا يمكن ان تبني كبنيان الرجل ولا يمكن ان تتحمل الشدة والقوة والبأس
207. 34:21بمثل رجل فكل واحد ايها الاخوة يأخذ وظيفته التي خلقه الله سبحانه وتعالى وهذا ليس فيه تعدي بل هو من
208. 34:31نواميس الكون الذي جبل الله جل وعلا ماذا? الخلق. النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على عائشة في
209. 34:41ورآها تبكي ماذا قال لها? قال لعلك نفست. وفي رواية احثي وفي رواية النبي صلى الله عليه وسلم قال نفستي. قالت نعم يا رسول الله. قال ذلك
210. 34:51امر كتبه الله على بنات ادم. فعليك بالصبر. المرأة يعني خلقها الله
211. 35:01لوظائف كريمة. آآ الحق الثالث النفقة عليها كما قال الله عز وجل ولهن مثل الذي
212. 35:11النبي المعروف واتوا النساء صدقاتهن ماذا? نحلة وآآ الله جل وعلا قال الرجال قوم
213. 35:21قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم. فالنفقة حق لي
214. 35:31المرأة. كذلك حزن المعاشرة بالمعروف حق من حقوقها. وكذلك من
215. 35:41حقوق الزوج وهذا سيأتينا بالتفصيل ان تحفظ عليه دينه ان تحفظه في نفسه واهله وماله في غير
216. 35:51معصية قال الله جل وعلا فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله من حقوق الزوج ان
217. 36:01تعرف فضله ومكانته كما قال الله جل وعلا وللرجال عليهن ماذا? درجة. الرجال قوامون على النساء
218. 36:11قال عليه الصلاة والسلام ولكم عليهن الا يطعن فرشكم احد تكرهونه. اه قيل يا رسول الله
219. 36:21اي النساء خير? قال التي تستره اذا نظر اليها وتطيعه اذا امرها ولا تخالفه في
220. 36:31في نفسها ومالها بما يكره. فالرجل له يعني حقوق عظيمة ينبغي الالتفات اليها. ومن
221. 36:41ضوابط العشرة كذلك ان يعرف الزوج ادب العشرة بان يستحب له ان يذكر الله جل وعلا عند
222. 36:51دخوله لمنزله ويحسن ملاحظة اهله ومعاملتهم ومراعاتهم والسعي الى كل ازالة كل
223. 37:01لاسباب الشقاق ويستحب له اذا اراد ان يأتيها ان يضع يده على رأسها ويدعو له لها بالبركة
224. 37:11وهذا لم نذكره في كلامنا على اداب الجماع ويس قبل ان يدعو بهذا الدعاء قالوا يستحب له ان يضع
225. 37:21ضع يده على رأسها اذا اراد ان يدخل بها خاصة الدخول الاول وهو بداية عشرة الرجل لزوجته اذا
226. 37:31تزوج احدكم فليقل اللهم اني اسألك خيرها وخير ما جبلت علي واعوذ بك من شرها وشر ما جبرت
227. 37:41عليه ووالله وبالله وتالله ما نزعت البركة في هذا الزمان وكثر الطلاق وكثر الشقاق
228. 37:51كثرت الخلافات الزوجية وانعدمت البركة في البيوت البيوت الان ايها الاخوة ما عاد فيها بركة ما عاد فيها
229. 38:01فينا ما عاد فيها الطمأنينة التي كانت موجودة من قبل بسبب اهمال كثير من الناس
230. 38:11هذه الادعية المباركة والوصايا النبوية العظيمة والالتزام بشرع الله جل وعلا في ابواب
231. 38:21هذا العشرة الى هنا نأتي احبتي الكرام في ختام حديثنا هذا وفي اللقاء القادم سنستكمل معكم اداب
232. 38:31اشرب والحقوق الزوجية وسنشرع بحول الله جل وعلا في كتاب الصداق. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم
233. 38:41مبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه وسلم
234. 38:51نعم. الاصل ايها الاخوة في جميع الادوية وهذا سؤال جدا مهم. جزاك الله الف خير. وبارك الله فيك
235. 39:01سألته الاصل في الادعية ايها الاخوة ان تكون بالجهر لا بالسر. والعلما يقولون ان الكلام السري
236. 39:11هذا لا يعتبر كلام ولا يؤجر عليه الانسان. انت لا تؤجر الا اذا لفظت. فجميع الاذكار
237. 39:21اصل انها تكون جهرا لا لا سرا. اما اذا انت جلست هكذا ووردت تأتي زوجتك وسكت ثم شرعت
238. 39:31بتقول لك شو ليش ما سكت? قلت لها والله لا انا كنت اقول الدعاء ما سمعت شي. فالاصل في الدعاء والقراءة ان تكون
239. 39:41الفوظة لان الكلام النفسي لا يعتبر كلاما ولا يؤجر الانسان عليه الا اذا لفظ به
240. 39:51ان يكونوا بصوت خافض بحيث يسمع نفسه فيها. بارك الله فيكم جميعا