الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله واما بعد. ايها الاحبة الافاضل
2. 00:25هذا مجلس جديد من مجالس الدروس التأصيلية العلمية. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يطرح وان يجعل فيها الخير والبركة والنفع والفائدة لنا جميعا. فائدة بارك الله فيكم في يوم امس سألني احد الاخوة الكرام عن الفرق بين
3. 00:45من الكيد والمكر. وذكرنا بان هذه الصفات من الصفات المقيدة تطلق بارك الله فيكم فنقول الله يكيد بمن يكيد بعباده يمكر بمن يمكر باوليائه فقال ما الفرق بين الكيد والمكر؟ وجد بعض اهل اللغة يقولون الكيد اقوى من المكر
4. 01:05الكيد اقوى من المكر. طيب ثم نعود بارك الله فيكم الى كلام المؤلف رحمة الله تعالى عليه قال عليه رحمة الله تعالى وقوله الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش
5. 01:25في في ستة مواضع يتكلم المؤلف عن صفة عظيمة من صفات الله عز وجل وهي استواء الله عز وجل على العرش والعرش بارك الله فيكم يقولون هو سرير الملك. السرير ليس المقصود به بارك الله فيكم مكان النوم
6. 01:45انما مقصودهم الكرسي الذي يكون عظيما. يعني اذا نظرت بارك الله فيكم الى اماكن جلوس الناس بحضرة ملك من ملوكهم ترى بان مكان جلوس هذا الملك يختلف كبير جدا. فهذا في اللغة يسمى العرش. هذا في اللغة يسمى العرش
7. 02:05فالعرش في الاصطلاح وفي الشرع سرير عظيم ذو قوائم تحمله الملائكة. سرير عظيم ذو قوائم تحمله تحمله الملائكة وجمهور اهل العلم على انه اعظم المخلوقات جمهور اهل العلم على انه على انه
8. 02:25اول المخلوقات هو اعظم المخلوقات وجمهور اهل العلم على انه اول المخلوقات. والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم واللفظ البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه عليه
9. 02:45الماء كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض. قال هنا في ستة مواضع يعني في اي سورة وردت ثم استوى على العرش في سورة الاعراف ويونس والرعد والفرقان والسجدة والحديث
10. 03:05طيب الرحمن على العرش استوى او الايات الاخرى التي اوردها المؤلف ثم استوى على العرش. ما معنى استوى؟ في صحيح البخاري عن مجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس. وهنا قبل ان اورد الاثر انبه على نقطة وعلى فائدة. تقريبا بارك الله فيكم تقريبا
11. 03:25ثلث الاثار المروية عن التابعين في تفسير القرآن الكريم الثلث. يعني اذا افترضنا انها عشرة الاف بارك الله وفيكم ثلثها يرويها من اثنين من التابعين. مجاهد وقتاتة. فانظروا الى هذا العلم العظيم الذي خصه
12. 03:45الله عز وجل واعطاه الله عز وجل لهؤلاء لمجاهد ابن جبر تلميذ ابن عباس الذي كان يوقف ابن عباس على الايات كل اية من القرآن ويسأله عن تفسيرها وعن قتادة ابن دعامة السدوسي يروي عن انس وايضا اخذ التفسير وشيء من هذه الامور عن
13. 04:05البصري رحمة الله تعالى عليهم اجمعين. مجاهد ابن جبر في صحيح البخاري ماذا يقول؟ قال استوى على على العرش استوى على على العرش. فهذا تفسير تابعي جليل لاستواء الله سبحانه وتعالى على العرش. والاستواء بارك
14. 04:25الله فيكم يأتي في اللغة بمعنى اكرمك الله جزاك الله خير جزاك الله خير. الاستواء في اللغة يأتي بمعنى على وارتفع وصعد واستقر الاستواء في اللغة يأتي بمعنى على وارتفع وعلا وصعد واستقر. العرب يقولون بارك الله فيكم بانهم لا
15. 04:48استوى الا بمعنى على لا يعرفون استوى الا بمعنى علاء. يذكر ان بعض ائمة اللغة كان يجلس في مكان فقال لمن اراد ان يزوره استووا اليه. اي ارتفعوا اليه. استووا اليه ارتفعوا واصعدوا
16. 05:08اليه. وبعض اهل البدع اول هذه الصفة فقال استوى بمعنى استولى على العرش. واجاب اهل السنة والجماعة عن هذا التأويل بانه لا يعرف هذا التأويل عن الصحابة وعن التابعين. بل نرى الان في قول مجاهد بن جبر في علقه البخاري في
17. 05:28بان استوى بمعنى ارتفع فهذا التفسير ليس عليه الصحابة وليس عليه التابعون وانما هذا امر اخترعوه وابتدعوا. وايضا قالوا الجواب الثاني بان العرب لا يعرفون استوى بمعنى استولى العرب لا تعرف استوى بمعنى استولى. وايضا بارك الله فيكم لو تلاحظون في الايات ثم استوى على العرش
18. 05:58لو قلنا استولى على العرش فالله مستول على العرش وعلى غير العرش. فلا فائدة من تخصيص العرش بالاستيلاء على كلامهم اما اذا قلنا استوى على العرش فهذا امر فيه مزية. لذلك ما يذكرونه معنى خطأ ومعنى ليس
19. 06:18صواب وايضا سياق الايات يأبى ذلك. سياق الايات يأبى ذلك. فالله عز وجل ذكر انه خلق السماوات والارض يعني هذه دخلت في ملك الله وفي سلطان الله عز وجل قال ثم استوى على العرش. فلا يصح ان يفسر الاستواء بالاستياء
20. 06:38فقولهم هذا قول ليس بصحيح وليس بسديد وباطل مخالف لنصوص الكتاب والسنة. طيب احبتي الكرام لنأخذ ايات استواء الله على العرش. ونتأمل فيها لان فيها جانب واشارة الى شيء من عظمة الله سبحانه وتعالى. اما
21. 06:58الاية الاولى ورودا في القرآن ففي سورة الاعراف. ما هي هذه الاية؟ ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. طيب بعدها ماذا ذكر ربنا سبحانه وتعالى؟ يغسي الليل النهار يطلبه حثيثا. والشمس والقمر
22. 07:18والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. طيب ما الاية التي بعدها؟ احد يعرف ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا ان
23. 07:39الله قريب من المحسنين. يعني بعد ما ذكر ربنا سبحانه وتعالى استواءه على العرش. ذكر ايات تدل على فضله على عباده ورحمته لهم استواؤه على العرش دليل على عظمته سبحانه وتعالى. العرش اعظم المخلوقات وهو اول
24. 07:59اولو المخلوقات وبعد ذلك يذكر ربنا سبحانه وتعالى سعة رحمته العظيمة. اليس هذا يدل على كمال الله عز وجل؟ يعني المخلوق اذا كان عنده شيء من حطام الدنيا ومن اموال ومتاع الدنيا ربما اغتر بذلك وظلم وبغى وتجبر
25. 08:19والعياذ بالله. اما الله عز وجل له الكبرياء والجبروت والجلال والعظمة. وله ايضا الرحمة وله ايضا سبحانه تعالى الرأفة بعباده وهو الغفور الرحيم الودود. اذا هذه الاية الاولى اية سورة الاعراف. في سورة يونس يقول
26. 08:39الله عز وجل الاية الثانية التي جاء فيها ذكر الاستواء. ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى العرش ماذا ذكر بعد ذلك؟ يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون
27. 08:59اليه مرجعكم جميعا. وعد الله حقا انه يبدأ الخلق ثم يعيده. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون. فبعد ان ذكر استواءه على العرش ذكر تدبيره
28. 09:19امر وتدبيره لشؤون الخلق وامر عباده بعبادته. فاستواء الله دليل على عظمته. وبعد ذلك اذكر الله عز وجل ما يرغب عباده في ان يعبدوه وان يتوجهوا اليه وان يصمدوا اليه سبحانه وتعالى
29. 09:39الاية الثالثة اية سورة الرعد. قال الله عز وجل الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش. طيب بعد ذلك ما الذي ذكره ربنا عز وجل وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى. يدبر الامر يفصل الاية
30. 09:59ياتي لعلكم بلقاء ربكم توقنون. ثم يذكر نعمه على عباده وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغش الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. وفي الارض قطع متجاورات وجنات من
31. 10:19وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان. يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل ان في ذلك لايات القومي عاقلون فذكر منته العظيمة على عباده سبحانه وتعالى. وذكر ربنا عز وجل الاستواء في سورة طه. فماذا قال ربنا
32. 10:39سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. ايضا ذكر الله عز وجل بين الاستواء وبين اسمه الرحمن سبحانه وتعالى. في سورة الفرقان ماذا يقول ربنا عز وجل الذي خلق السماوات والارض وما بينهم
33. 10:59انهما في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. ايضا ذكر سعة رحمته سبحانه وتعالى في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وبينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع
34. 11:19لا تتذكرون يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم. ايضا ذكر منته على عباده وتدبيره لامور الخلق وامور هذا الكون العظيم
35. 11:39في سورة الحديد يقول الله عز وجل هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. فايات الاستواء تدل على ماذا
36. 11:59الله وجلال الله سبحانه وتعالى وانه الذي بيده مقاليد الامور وهو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى اذا هذه الايات ايها الاحبة الكرام لا ينبغي والله ان تمر علينا مرور الكرام بل ينبغي علينا ان نتفكر فيها وهي
37. 12:19زيدوا من عظمة الله عز وجل في قلوبنا وتبين ان الله عز وجل هو الاله العظيم وهو الاله الجليل قال وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. اورد الان المؤلف الايات التي تدل على علو الله عز
38. 12:39عز وجل. طيب قد يقول القائل كنا نعرف ان عيسى سينزل في اخر الزمان. والله عز وجل قال وما قتلوه وما صلبوه. فعيسى بارك الله فيكم لم يقتل. وسينزل في
39. 12:53في اخر الزمان طيب يا عيسى اني متوفيك. ما معنى متوفيك اذا؟ هل مات عيسى؟ قتل طيب اذا ما معنى متوفيك تفضل يعني ايش معنى الاية الان؟ يعني عيسى نائم
40. 13:23لحظة اموت ورط عمرك الان قلبت الدليل عليك تفضل ما سمعت المعنى بارك الله فيك ورافعك اليه ورافعك الي يعني ما الميزة لعيسى اذا طيب آآ هل هذا المعنى مناسب لبلاغة القرآن وفصاحة القرآن
41. 14:05تفضل يوسف ها طيب يعني ما معنى الاية يا عيسى اني متوفيك يعني انت نائم ورافعك الي طيب قال جمع من اهل العلم متوفيك اي مستوفيك. متوفيك مستوفيك ليس من الموت الوفاة وانما من الاستيفاء
42. 14:43تقول استوفيت الشيء الفلاني اي اخذته تاما. قالوا يعني يكون معناه مستلمك اخذ عيسى ورفع الى الله سبحانه وتعالى. اخذ عيسى ورفع الى الله سبحانه وتعالى. يعني يا عيسى اني متوفيك مستلم
43. 15:03واضح بارك الله فيكم وليس معناه من الوفاة اي الموت. ليس معناه من الوفاة اي الموت. وهنا فائدة بارك الله فيكم احبتي الكرام ذكرت هذا عدة مرات من الخطأ ان نفهم القرآن
44. 15:20بفهم مجرد عن كلام السلف الصالح. وان نفهم بلغتنا العامية. فارتدا على اثارهما قصصا قصص من القصة يا جماعة احسنت احسنت. فارتد على اثارهما قصص من اقتفاء الاثر وقص الاثر. الانسان ما يعرف يقول فارتد على اثارهما قصص
45. 15:46في قصة ستذكر لنا في سورة الكهف. فلذلك لابد ان نفهم القرآن باللغة العربية الصحيحة التي كان عليها الرعين الاول لان من فهم القرآن بالكلام العامي بارك الله فيكم. ربما وقع في اخطاء جسيمة للغاية. فينتبه لهذا الامر
46. 16:06ينتبه لهذا الامر. يعني يا عيسى اني متوفيك معناه مستلمك يقبضه الله عز وجل ليس قبض وفاة وانما رفع الى الله سبحانه وتعالى. ورافعك اليه. رافعك اليه. دليل على ماذا؟ على علو الله سبحانه
47. 16:26وتعالى اذ اذا رفع بارك الله فيكم يكون من الاسفل الى الاعلى اذا الرفع يكون من الاسفل الى الاعلى وهذا دليل على علو الله عز وجل على خلقه. وهذا دليل على علو الله عز وجل على خلقه. قال
48. 16:46بل رفعه الله اليه. بل رفعه الله اليه. وهذا ايضا دليل على علو الله سبحانه وتعالى وانه هو العلي الاعلى جل جلاله سبحانه وتعالى. ثم قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل
49. 17:06الصالح يرفعه. يصعد يرتفع. يصعد يرتفع من الارتفاع. واما اصعد اسعدوا اي ابعد في الهرب. يعني اخواني الكرام بعض كلمات القرآن اذا زيد فيها حرف يتغير المعنى مثلا اقسط بمعنى ظلمة
50. 17:36بمعنى عجلة. واضح بارك الله فيكم. اه وايضا بارك الله فيكم يصعد من الصعود الارتفاع. واما يصعد اي ابعد في الهرب. كما قال الله عز وجل اذ تصعدون ولا تلون على احد. اذ تصعدون ولا تلون على احد. فلذلك ينتبه من بعض الكلمات
51. 18:04ربما لو زيد فيها شيء بارك الله فيكم يتغير المعنى. لو زيد فيها شيء يتغير المعنى. قال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والعمل الصالح يرفعه اختلف فيه فيها اهل العلم. فقال بعض اهل العلم والعمل الصالح يرفعه اي العمل الصالح
52. 18:34يرفع الكلم الطيب. العمل الصالح يرفع الكلم الطيب. يعني اذا كان عمل الانسان صالح فان الكلم الطيب يرفع الى الله سبحانه وتعالى وعلى هذا اكثر اهل التفسير. وقال بعض اهل العلم والعمل الصالح
53. 18:55ترفعه يرفعه الله. يرفعه الله. فالرفع من صفة ربنا سبحانه وتعالى. وعلى كلا المعنيين والعمل الصالح يرفعه يرفع الكلم الطيب الى من؟ الى الله سبحانه وتعالى. والمعنى الثاني والعمل الصالح يرفعه يرفعه
54. 19:15ربنا سبحانه وتعالى اليه. فان هذا دليل على علو الله سبحانه وتعالى على خلقه. جاء ان ابن مبارك سئل كيف نعرف ربنا؟ قال في السماء السابعة على عرشه في السماء السابعة على عرشه
55. 19:35وعندما يقولون في السماء السابعة ليس معنى كلامهم انه في داخل السماء وتحيط به السماء وانما على السماء فان في تأتي بمعنى على ولاصلبنكم في جذوع النخل ما معنى في جذوع النخل؟ على جذوع
56. 19:55النخل فامشوا في مناكبها ليس معناها امشوا داخل وباطن الارض وانما امشوا على ظاهر الارض امشوا على قاهر الارض. لذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية في الجواب الصحيح والانبياء كلهم متطابقون على انه في العلو. وفي القرآن
57. 20:15والسنة ما يقارب الف دليل على ذلك. وفي كلام الانبياء المتقدمين ما لا يحصى. اذا ادلة علو والله عز وجل على خلقه ادلة كثيرة وعظيمة وهي ادلة مستفيضة في نصوص القرآن ونصوص سنة النبي صلى الله
58. 20:35الله عليه وسلم. وسيأتي معنى انها ادلة متنوعة على عدة اوجه بعد قليل. ثم اورد المؤلف الاية فيها كلام فرعون لوزيره آآ هامان. قال يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب
59. 20:55اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. واني لاظنه كاذبا. كلمة الاسباب جمع مفرده سبب والسبب يأتي بمعنى الحبل. فليمدد بسبب الى السماء. ويأتي بمعنى الطريق. فاتبع سبب ويأتي بمعنى الباب كما في هذه الاية لعلي ابلغ الاسباب ابواب السماء لعله يبلغ
60. 21:25ابواب السماء. وفي هذا تنبيه بارك الله فيكم ان موسى عليه السلام كان يجهر بهذا الامر. لذلك فرعون عرفة ان موسى يقول بان الله في السماء لذلك استهزأ بمقالة موسى عليه السلام استهزأ بمقالة موسى عليه
61. 21:45السلام. قال اامنتم من في السماء؟ هنا الذي ذكرناه. في هنا بمعنى علا. يعني هل تأمنون الذي على السماء او بمعنى اخر الا تخافون من الله الذي على السماء الذي يراكم ويعلم باعمالكم ويعمل
62. 22:05اهلا باحوالكم ما تخافون الله عز وجل اامنتم من في السماء ان بكم الارض فاذا هي تمور تضطرب ولا تثبت ام امنتم من في السماء من هو الذي في السماء وعلى السماء؟ انه الله سبحانه وتعالى ان يرسل عليكم حاصبا. الحاصب الريح الشديدة سمي
63. 22:30بالحاصب لانها ترمي الحصباء. يعني الريح اذا كانت شديدة جدا فيها حجارة وفيها حصى والحصباء فترمي الناس اامنتم من من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. اذا هذه الاية تبين ان الله في
64. 22:50السماء اي على السماء صراحة وبكل وضوح. فهذه الادلة كلها تدل على علو الله عز وجل على خلقه. ونستطيع بارك الله فيكم ان نرجع هذه الادلة الى قواعد عامة. تحت كل قاعدة هناك عدد من الادلة. يعني نقول
65. 23:10انواع الادلة في القرآن والسنة الدالة على علو الله. انواع الادلة في القرآن والسنة الدال على علو الله سبحانه وتعالى اولا التصريح بالفوقية مقرونة باداة منه. التصريح بالفوقية مقرونة باداة من يخافون ربهم
66. 23:39هم من فوقهم يخافون ربهم من فوقهم. هذا نوع من انواع الادلة النوع الثاني التصريح بالفوقية مطلقا. وهو القاهر فوق عباده. وهو القاهر فوق كعباده النوع الثالث التصريح بعروج الاشياء اليه. كما قال الله عز وجل تعرج الملائكة والروح اليها. تعرج الملائكة
67. 24:10والروح اليه النوع الرابع التصريح بصعود الاشياء اليه. اليه يصعد الكلم الطيب النوع الخامس التصريح برفع بعض المخلوقات اليه من ذلك بل رفعه الله اليه النوع السادس التصريح بالعلو المطلق. الدال على جميع مراتب العلو. يعني مراتب
68. 24:42العلو ثلاثة علو القهر والغلبة وعلو القدر وعلو الذات هذي كلها ثابتة لله عز وجل مثلا سبح اسم ربك الاعلى وهو العلي العظيم. هذه كلها تدل على ان الله هو العلي الاعلى سبحانه وتعالى. فهي تدل على ان الله في العلو
69. 25:08النوع السابع التصريح بتنزيل الكتاب من عنده والتنزيل من اعلى الى اسفل كما قال الله وعز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل من حكيم حميد. قل نزله رح القدس من ربك بالحق
70. 25:27الى غير ذلك النوع الثامن التصريح بانه في السماء. اامنتم من في السماء. سيأتي معنا الا تأمنوني وانا امين من في السماء في الحديث فاذا هناك ادلة كثيرة جدا تستطيع ان ترجعها الى انواع تدل على علو الله سبحانه
71. 25:49وتعالى على خلقه وهذا لا شك ولا ريب ايها الاحبة الافاضل يزيد في قلب الانسان من عظمة الله عز وجل. وان الانسان يستشعر دائما مراقبة الله عز وجل له وايضا اذا ربطت بين ان الله عز وجل هو العلي الاعلى
72. 26:12وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم في تفسير الاية وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. ازداد الانسان عظمة لله عز وجل وان الله عز وجل هو العلي الاعلى. لكن علمه في كل مكان سبحانه وتعالى. لذلك الانسان يراقب ربه
73. 26:36ويخاف من الله عز وجل. وللاسف الشديد هذه المسألة رغم وضوحها. الان لو سألت بعض الناس اين الله ماذا يقول لك في كل مكان؟ وهذا الجواب خطأ مخالف لنصوص القرآن ونصوص سنة النبي عليه الصلاة والسلام. كنت مرة في مدرسة
74. 26:56فيقول المدرس للطلاب ما هو الشيء الذي معنا في كل مكان ولا نراه؟ فقال احد الطلاب الله وقال احسنت فقل له يا استاذ الجواب خطأ الذي معنا في كل مكان عندما تقول هو الله اي بعلمه. اما هو فهو العلي الاعلى. ولكن تصحيح سؤالك الشيء الذي معنا في
75. 27:21ولا نراه ما هو؟ الهواء. واضح بارك الله فيكم؟ اما الله عز وجل هو العلي الاعلى. فلذلك ينتبه في ينتبه لهذا هذا الامر. وبعض الناس يقول لك الله في كل مكان. قل علم الله في كل مكان. اما هو يخبرنا الله عز وجل. هو العلي الاعلى
76. 27:41سبحانه وتعالى هو العلي الاعلى جل جلاله وتعالى ملكه وسلطانه. وايضا ذكرت هذه الادلة لان بعض الناس ما تسأله ما الدليل على علو الله؟ يوردك مباشرة حديث الجارية اين الله؟ قالت في السماء هذا الجواب صحيح ليس خطأ. قل له طيب وغيره؟ ينقطع
77. 28:01مباشرة. واضح بارك الله فيكم. الادلة كثيرة فوق الالف دليل في القرآن والسنة تدل على علو الله عز وجل ومسألة مثل هذه لا يصلح ان تحفظ فيها دليلا واحدا وانما تحفظ ادلة كثيرة يعني من ايسرها مثلا الان في صلاة المغرب ماذا قلنا في سجودنا؟ ابو زايد؟ سبحان ربي
78. 28:21بعض الناس تقول له هذا الدليل يستغرب. طيب ليش ما نتفكر في معاني الادعية والاذكار بارك الله فيكم؟ لماذا لا نتفكر في معاني الادعية والاذكار؟ في اية الكرسي وهو العلي العظيم. الى غير ذلك من الايات الكثيرة والاحاديث الكثيرة التي ستأتي معنا في الدروس القادمة. التي تدل على علو الله
79. 28:41عز وجل على خلقه. فهذا الامر لابد ان نوليه اهمية وان نعتني بذلك وان نعتني بذلك قال وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض
80. 29:01وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. طيب الاية ما اولها هاي يا جماعة لا لا قبلها بارك الله فيك
81. 29:26اقرأ سورة الحديد طيب لا الاية التي بعدها طيب الاية التي بعدها هذه الاية ذكر الله عز وجل فيها علمه سبحانه وتعالى. قال يعلم ما يلج في الارض وما تخرج منها ما يلج في الارض
82. 29:57من دواب ومن بذور ومن امطار ومن موتى فكل ما يلج في الارض يعلمه الله وما يخرج منها من اشجار ومن كنوز وغير ذلك. وما ينزل من السماء من مطر او ملك او غير ذلك. وما يعرج فيها يصعد
83. 30:20السماء من ملك او غير ذلك وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير. قال جمع من اهل العلم منهم ابن عبد البر اجماع الصحابة والتابعين ان هذه الاية معناها معهم بعلمه ان هذه الاية معناها
84. 30:43معهم بعلمه. ولم يخالفهم احد في ذلك يعتد بقوله. وكلنا يعلم بارك الله فيكم ان نصوص القرآن والسنة تفهم على فهم سلف هذه الامة لذلك وهو معكم اينما كنتم اي بعلمه سبحانه وتعالى
85. 31:06طيب اذا هذه المعية هي المعية العامة التي تدل على سعة علم الله سبحانه وتعالى طيب في قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. ولا ادنى من ذلك ولا
86. 31:33اكثر الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم هذه الاية تتكلم عن سعة علم الله عز وجل. لذلك قالوا الا هو معهم اينما كانوا ذكر ابن كثير في تفسيره
87. 31:52ان غير واحد قد حكى الاجماع ان المراد بمعية الله هنا معية العلم ان المراد بمعية الله عز هنا معية العلم. فالله عز وجل محيط بخلقه لا يخفى عليه شيء. لا يخفى عليه شيء. والاية
88. 32:12بارك الله فيكم ذكرت علم الله سبحانه وتعالى فقال الله عز وجل ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم ان الله بكل شيء عليم مع التنبيه بارك الله فيكم وهو معهم اينما كانوا. وقول الله عز وجل وهو معكم اينما كنتم. المعية في لغة
89. 32:35العرب لا تقتضي الممازجة والاختلاط. المعية في لغة العرب لا تقتضي الممازجة هو الاختلاط طيب اضرب لكم مثال الان مجموعة من الاخوة معنا في الدرس وليسوا في المسجد. واضح بارك الله فيكم
90. 32:56فالمعية في لغة العرب لا تقتضي الامتزات والاختلاط. فبعضهم يقول الله عز وجل في كل مكان تقوله دليلك يقول قول الله عز وجل وهو معهم وهو معكم اينما كنتم. فالجواب ان المعية في لغة العرب لا تدل على او لا تقتضي ان يكون احد الشيئين
91. 33:19مختلطا بالاخر. كما في قول الله عز وجل اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. مع الصادقين داخل الصادقين يعني؟ لتكونوا بهم لا يدل هذا لا تدل الاية على هذا المعنى لا تدل الاية على هذا المعنى
92. 33:37ثم اخواني الكرام نحتاج ان نفهم هذا الشيء قال ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. العرب بارك الله فيكم عندهم اسلوب يقولون اذا كان الشيء من جنسه فانت تقول
93. 34:06ثاني اثنين. ثالث ثلاثة. واضح بارك الله فيكم؟ يعني مثلا تقول كم عددكم؟ تقول فلان ثالث الثلاثة ثانية اثنين لان كلهم بشر كلهم خلق. اما اذا كان الشيء من غير جنسه فماذا يقولون؟ يقولون
94. 34:26رابع ثلاثة. خامس اربعة. سادس خمسة. واضح بارك الله فيكم؟ لذلك لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ماذا قالوا؟ قالوا بان الله عز وجل له الية اخرى معهم. فجعلوا الله عز وجل ثالث الثلاثة. فهم يعبدون ثلاثة الهة والعياذ بالله
95. 34:54اما هنا ماذا قال الله سبحانه وتعالى؟ ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم. يعني ربنا سبحانه وتعالى ليس حال بهم وليس مختلط بهم. ولا خمسة الا هو سادسهم. فربنا سبحانه وتعالى غير حال
96. 35:14وغير مختلط بهم. وهذه الفائدة ذكرها وتكلم عنها ابن القيم كما في مختصر الصواعق كما في مختصر الصواعق اما في قول الله عز وجل ثاني اثنين اذ هما في الغار. ثاني اثنين النبي صلى الله عليه وسلم بشر وابو بكر بشر. ثالث ثلاثة في قول النصارى وهذا الله
97. 35:34عز وجل كفرهم على ذلك لانهم جعلوا الالهة كم عددها؟ ثلاثة الهة جعلوا هذه الاشياء الثلاث من جنس واحد ومعبودات تعبد من دون الله سبحانه وتعالى. وطبعا بارك الله فيكم من استشعر ان الله عز وجل معنا بعلمه ازداد خوفه
98. 35:54وتعظيمه واجلاله لربه سبحانه وتعالى. فلو لم يكن عنده احد فانه يعلم ان الله مطلع على كل شيء لا تخفى عليه خافية. يعني ما يحتاج بارك الله فيكم الانسان اذا كان معظما لامر الله ان يراقب وان
99. 36:14يطلع عليه من قبل الناس. وانما تجد في قلبه تعظيما واجلالا لله. لذلك السلف الصالح كان حالهم في اوقاتهم الخلوة وعندما لا يوجد عندهم احد كان حالهم على شيء عظيم من تقوى الله ومن العبادة والاقبال على العمل الصالح. وبعضنا ربما اذا كان وحده ولا يراه احد
100. 36:41قال ما حولك احد. ما في احد يراك. واين تعظيم الله؟ وعظمة الله سبحانه وتعالى. لذلك هذه الامور اذا بها الناس غرس في قلوبهم مثل هذه الاشياء رأيت خيرا عظيما باذن الله عز وجل. هذه النصوص السابقة
101. 37:01تدل على ان الله عز وجل مع جميعا بعلمه. فهذا الامر يشمل جميع الخلق. المسلم والكافر والفاجر وجميع الخلق. فربنا مع الخلق بعلمه لا يخفى عليه شيء. مطلع على كل شيء. لكن
102. 37:21تأملوا في الايات التالية. لا تحزن ان الله معنا. قد يقول القائل طيب لماذا؟ ان الله معنا؟ المسألة واضحة الله عز وجل مع جميع الخلق بعلمه سبحانه وتعالى. هذه المعية هي المعية الخاصة. فاهل العلم يقولون المعية على نوعين
103. 37:42اول المعية العامة التي تكون لكل احد وهي معية العلم. فالله عز وجل يعلم كل شيء من البر والفاجر اتقي والفاسق من جميع الخلق اما هنا لا تحزن ان الله معنا هذه المعية معية خاصة. قالوا معناها النصرة والتأييد
104. 38:06والحفظ. فهنا عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام للصديق لا تحزن ان الله معنا يرى حالنا. فهو الذي يكلؤنا ويحفظنا وينصرنا ويدفع عنا شر الاشرار وكيد الفجار وهذا ايضا اه طيب
105. 38:28نكمل ونرجع الى فائدة بارك الله فيكم. قال الله عز وجل انني معكما اسمع وارى. قال هذا لمن؟ لموسى وهارون طيب الله عز وجل مع جميع الخلق. فما فائدة ايراد انني معكما اسمع وارى. هذي معية خاصة تكون لعباد الله المؤمنين. ولاولياءه الصالحين
106. 38:48يكون الله عز وجل معهم بالنصرة والتأييد والحفظ والكلائة. ويمدهم بمدد من عنده سبحانه وتعالى قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. قد يقول القائل طيب الله مع الناس بعلمه لا يخفى عليه شيء من اعمال الخلق
107. 39:08هذا ذكر انه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. هذه معية خاصة تدل على الحفظ والنصرة والتأييد والكلاء من الله سبحانه وتعالى. لذلك يقول جمع من اهل العلم هذه الايات ايضا تدل
108. 39:28على ان الله عز وجل ليس في كل مكان لان الله عز وجل مع عباده اهل التقوى واهل الاحسان من لم يكن متقيا ربنا ليس معه. واضح بارك الله فيكم اين هو؟ العلي الاعلى جل جلاله. الذي يقول بان الله بذاته في كل مكان. طيب
109. 39:51قلنا ان الله مع الذين اتقوا. طب غير المتقي ربنا معهم ليس معهم. فانت تقول الله في كل مكان بذاته فيسقط قولك يسقط قولك قال ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. لو استشعرنا هذه المعية الخاصة لوجدتم
110. 40:11اننا نقبل على طاعة الله عز وجل اقبالا عظيما. بعض الناس يقول انا ليس معي احد لم يقف معي احد. خذلني الناس جميعا واين هذه المعية الخاصة عنك؟ اذا كان الله معك والله لا يضرك من فقدت من الناس. ولا يضرك اذا
111. 40:31استغنى عنك الناس او خذلك الناس او تركك الناس. ولكن عندنا ضعف في اليقين والايمان الكامل العظيم بربنا سبحانه وتعالى. والا لو ايقن الانسان بمعاني هذه الايات لرأيت منه العجب العجاب. واصبروا
112. 40:51ان الله مع الصابرين. من الذي يعين اهل الصبر؟ يعني احيانا يبتلى الانسان بالمصيبة العظيمة. فتجد هذا الانسان ما شاء الله تبارك الله يصبر الصبر الطيب. لماذا؟ الله عز وجل معه بالنصرة والتأييد. والاعانة باذنه سبحانه وتعالى. فبعض الناس يقول
113. 41:11انا ابتليت كل الناس تركوني طيب لو تركك كل الناس فكان ماذا؟ من الذي يعينك على الصبر وينصرك ويعينك ويؤيدك انه الله سبحانه وتعالى. لذلك الصبر مر جدا مر جدا لكن ان صبرت من الذي يكون معك؟ رب العزة سبحانه وتعالى. احدهم مرت علي مصيبة
114. 41:37يكلمني ووضعه كان سيئا للغاية. وصاحب عبادة وطاعة له ها يا فلان ما رأيك بالصبر؟ قال مر وصعب. ويحتاج الى مجاهدة عظيمة جدا للنفس. لكن ان ترى الانسان وجد الراحة والطمأنينة السعادة التي لا يعلم بها الا ربنا عز وجل
115. 42:03ثم هناك امر اخر واصبروا ان الله مع الصابرين لا يشترط ان يكون نتيجة الطاعة شيء مادي. صار بعض الناس بارك الله فيكم لا يفكر الا في الامور المادية. يقول انا صبرت شوف كيف الانسان يبطل على نفسه اجر العمل الصالح. يقول انا صبرت
116. 42:30ما الذي استفدته من هذا الصبر؟ الم تستفد ان الله عز وجل معك بالنصرة والتأييد؟ ويكتب لك الاجر والحسنات؟ انت مستقل هذا الاجر يعني ما تبغيه لا تريده هل هذا هو تفكير الانسان العاقل؟ لا يصلح مثل هذا الامر ابدا ويقبح بالانسان
117. 42:50ان يردد عبارات العامة واصحاب الايمان الضعيف ويغفل عن هذه الامور العظيمة التي ذكرت فيه كتاب الله سبحانه وتعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله. والله مع الصابرين. مع الصابرين في ماذا؟ في النصرة والتأليف
118. 43:13والاعانة واللطف وانزال السكينة على قلوبهم. هذا الامر لا بد ان يكون حاضرا في قلوبنا وفي حياتنا لفظ مع في لغة العرب يأتي بمعنى المصاحبة والاقتران اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. اقترنوا بالصادقين. صاحبوا الصادقين
119. 43:41يعني لماذا اذكر لك هذا؟ لفظة مع لا تدل وتقتضي الاختلاط والامتزاج. واضح بارك الله فيكم؟ يعني بعض الناس يقول وظعت الماء مع كذا. فهذا يدل على اختلاط الماء بالشيء الفلاني. نقول هذا من معاني لفظة مع لكن لا تقتضي لفظة
120. 44:01الامتزاز والاختلاط دائما. فان مع تأتي بمعنى المصاحبة والاقتران. ايضا عندما جئت انا ومحمد يعني انت مختلط بمحمد داخلين في بعض لا يستلزم هذا الامر هذا المعنى بارك الله فيكم. ايضا تأتي مع بارك الله فيكم بمعنى
121. 44:27المصاحبة يعني قد يكون الشيء بعيدا عنك جدا. وهو معك. الان لو ان رجل مشى في هذه الليالي قال انا امشي والقمر معي. اين القمر؟ في السماء. لكنه يمشي معه
122. 44:49هذا بارك الله فيكم مع مخلوق. فكيف بالله سبحانه وتعالى الخالق المعبود؟ ان بعض الناس عندما تقول له مثل هذه النصوص والله مع الصابرين قال اذا هذا يدل ان الله في كل مكان. تقول له لا. اذا كان هذا الامر نتصوره مع مخلوق. فكيف بالخالق المعبود سبحانه وتعالى
123. 45:09قال وقوله ومن اصدق من الله حديثا. يورد المؤلف الان الادلة التي تدل على ان الله عز وجل يتكلم. وان الكلام من صفة الله عز وجل. واهل السنة والجماعة يقولون ان الله يتكلم
124. 45:29متى شاء بما شاء كيف شاء. بحرف وصوت لا يشبه صوت المخلوقين. الله عز عز وجل يتكلم متى شاء بما شاء اذا شاء بحرف وصوت لا يشبه صوت المخلوقين لاحظوا ان الان يعني الادلة التي يريدها المؤلف على موضوع كلام الله عز وجل
125. 45:54سيورد بعد ذلك الادلة على ان القرآن من كلام الله. لكن الان يريد ان يذكر لك الادلة ان الله يتكلم سبحانه وتعالى. قال ومن اصدق من الله حديثا. فالحديث هنا بارك الله فيكم مضاف الى من؟ الى رب العزة. فالله عز وجل يتكلم
126. 46:14سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بربنا عز وجل ومن اصدق من الله قيلا. فالله عز وجل ايضا يقول ويتكلم سبحانه وتعالى. يقولون بارك الله فيكم الحديث ان تخبر عن نفسك او عن غيرك. والاصل ان تتحدث عن نفسك
127. 46:39هذا هو الحديث اما القيل ان تخبر عن نفسك او عن غيرك والاصل انه عن غيرك. الاصل انه عن غيرك قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم فالله عز وجل كلم عيسى ابن مريم وقال له يا عيسى ابن مريم فالله عز وجل يتكلم
128. 47:08على الوجه اللائق بربنا سبحانه وتعالى بعض اهل البدع يقول الله عز وجل يتكلم بكلام نفسي ليس بحرف وصوت. وهذه الاية ترد عليه سمع كلام الله عز وجل له قال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. فهنا اظاف الكلمة الى ربنا سبحانه وتعالى
129. 47:35واهل العلم يقولون كلام الله عز وجل على نوعين كلام قدري كوني كما في قوله تعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون والكلام الثاني كلام ديني شرعي
130. 47:59وهو كلامه في كتبه المنزلة. هذا كلام ديني شرعي اما الكلام الاول يتعلق بي الخلق والايجاد اما الكلام الثاني كلام ديني شرعي قال وكلم الله موسى تكليما من الذي كلم موسى
131. 48:23الله صحيح ولموسى هو الذي كلم الله دليلك لفظ لفظ الجلالة ها لا لا الاية. دقيقة دقيقة. اخواني الكرام لا تخرج عن هذه الاية. وكلم الله موسى تكليما. من الذي تكلم
132. 49:00ابو حميد. اريدك لفظ الجلالة فاعل. واضح؟ بارك الله فيكم. طيب ليش تترددي بارك الله فيك؟ لماذا ترددتم؟ لفظ الجلالة فاعل مرفوع. واضح بارك الله فيكم اذا ما الذي تكلم؟ ربنا سبحانه وتعالى. وطبعا هذا تشريف عظيم لموسى عليه السلام
133. 49:28ولاحظوا بارك الله فيكم. كلام الله عز وجل لموسى هذا اخص من مطلق الوحي. يعني الوحي قد يأتي لموسى عن طريق جبريل مثلا لكن ان الله عز وجل يكلمه هذا تشريف عظيم لموسى لذلك سمي موسى الكليم الذي كلم الله عز
134. 49:48وجل وكلمه ربنا سبحانه وتعالى. طيب بعض اهل البدع شرق بالاية الاولى غص بها فكيف كان يقرأها وكلم الله موسى تكليما. يعني من المتكلم هنا؟ موسى. لان لفظ الجلالة منصوب. اذا موسى
135. 50:11ماذا؟ مرفوع بالضمة المقدرة. فقال له ابو عمرو بن العلاء وهذا احد العلماء احد القراء السبعة قال هب اني قرأت هذه الاية هكذا لان موسى ما تستطيع ان تظهر عليه الحركات. لان الحركة ستكون مقدرة. يعني ما يصح ان نقول موسى تجعل عليها ضمة
136. 50:35ولا كسرة ولا غيره ما يبين هذا قال هب اني قرأت هذه الاية هكذا كيف ستفعل بقول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ما الذي تكلم هنا؟ رب العزة جل جلاله. قالوا فبهت المعتزلين. اسقط في يده. ما عرف ماذا يقول
137. 51:01لذلك هذا من انواع التحريف التي وقع فيها هؤلاء. وكلم الله موسى تكليما. طيب نكمل بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا
138. 51:43اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح
139. 52:16لا حول ولا قوة الا بالله. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد طيب لما يعني حرف بعضهم معنى هذه الاية
140. 52:44قالوا ان الكلام ليس المراد به الكلام المعروف طيب آآ الكلام هنا ايش معناه؟ قالوا من الكلم وهو الجرح. ما من رجل يكلم وفي سبيل الله. طيب يعني قالوا لهم يعني طيب طبقوا هذا المعنى على هذه الاية
141. 53:14كيف الله عز وجل يعني؟ كيف موسى جرح؟ واضح بارك الله فيكم؟ قالوا لا. وكلم الله موسى تكليما. قالوا جرحه باظافير الحكمة تجريها. يعني العامة عندنا عندهم مثل يقولوا كيف عرفت انها كذب
142. 53:34قالوا من كبرها؟ واضح بارك الله فيكم؟ يعني ما هذا بارك الله فيكم؟ يحرف الإنسان نصوص القرآن والسنة لأجل ان ينصر قولا باطلا عنده لا يقبل مثل هذا الامر. ايضا منهم من كلم الله اذا
143. 53:54يكون تقدير الاية ومعناها منهم من كلمه ربنا سبحانه وتعالى. وهذا طبعا بارك الله فيكم كما ذكرت لكم اخص من مطلق الوحي الاية سيقت في بيان فضل هؤلاء. فالوحي قد يأتيهم في المنام. الوحي قد يأتيهم عن طريق جبريل. ولكن هؤلاء اكرمهم
144. 54:18الله فكلمهم رب العزة سبحانه وتعالى. وهذا شرف عظيم لهؤلاء الانبياء والرسل. وايضا ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. كلام الله عز وجل مع بعض الخلق مباشرة مثل ماذا؟ كلام الله عز وجل مع
145. 54:43ادم وحواء وكلام الله عز وجل معه موسى عليه السلام. وكلام الله عز وجل مع نبينا صلى الله عليه وسلم. وايضا كلام الله عز وجل مع بعض الخلق بواسطة جبريل
146. 54:58يتكلم الله عز وجل مع جبريل وجبريل ينزل بهذا الوحي على النبي او الرسول على النبي او الرسول. قال والان الكلام كله عن اثبات صفة الكلام لله عز وجل وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا
147. 55:20مر معنا ان الله يتكلم متى شاء اذا شاء كيف شاء. كيف شاء وناديناه قالوا النداء الصوت المرتفع والنجاء قالوا ظد ذلك. فهنا طريقة الكلام اختلفت. فالله عز وجل كلم موسى نداء ونداء
148. 55:44صلى الله عليه وسلم وايضا فائدة البخاري في صحيحه يقول وقربناه نجيا يقول البخاري كلا قربناه نجيا. قال البخاري كلمه قال ونادى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. فهذا نداء من الله عز وجل لموسى. والاصل ان يحمل
149. 56:13الكلام على اللفظ العربي الواضح البين وايضا وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. واقل لكما ان الشيطان لكما عدو بي. فبماذا اجاب ادم سمع كلام الله عز وجل قال ربنا ظلمنا انفسنا
150. 56:32فكلام الله عز وجل كلام بحرف وصوت مسموع قال ويوم يناديهم فيقول اين الذين كنتم تزعمون؟ وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين قال بعض من اهل العلم منهم ابن القيم في مدارج السالكين ومن هنا قال بعض السلف من انكر كون الله متكلم
151. 57:04في من فقد انكر رسالة الله للرسل. لان حقيقة الرسالة ما هي؟ تبليغ كلام الله للناس. فالذي كون الله متكلما انكر رسالة الله عز وجل للرسل ايضا عندنا فائدة اخواني الكرام تأملوا في هذه الاية
152. 57:29فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا هذا الهكم واله موسى فنسي افلا يرون الا يرجعوا اليهم قولا. ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. يعني هؤلاء عبد العجل الله عز وجل يقول لهم ما تفكروا ان العجل هذا ما يتكلم فاذا من صفات الاله الكامل
153. 57:59انه يتكلم. واضح بارك الله فيكم؟ ايضا وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه قال ابن القيم فجعل نفي صفات الكمال موجبا لبطلان الالهية. ابكم لا يستحق العبادة
154. 58:20واما الله عز وجل فهو الذي يتكلم وله الكمال سبحانه وتعالى طيب قبل ان اتوقف بارك الله فيكم اذكر وآآ اقرأ عليكم هذه الفائدة. تتعلق بدرس امس وهي فائدة طيبة باذن الله عز وجل. السؤال الذي سأله الاخ يوسف في موضوع اثبات البصر لله
155. 58:48واثبات الرؤية لله. انا اذكر خلاصة هذا الكلام شرح العقيدة للشيخ ابن عثيمين فيه فوائد جدا وربما كان هذا الكتاب من الكتب المغفول عنها عند بعض طلبة العلم. يقول الشيخ ابن عثيمين رحمة الله تعالى عليه
156. 59:08الله عز وجل له البصر. قال هو رؤية الاشياء. البصر قال هو رؤية الاشياء. واثبت الله عز وجل في كتابه انه بصير بما يعمل العباد. فالشيخ ابن عثيمين يقول البصر يأتي بمعنيين
157. 59:28البصر بمعنى علم الله عز وجل باعمال عباده وبصر الله عز وجل بمعنى رؤية الله سبحانه وتعالى وكلا الامرين فيثبتان لله سبحانه وتعالى. فالله عز وجل يقول والله بصير بالعباد. والله بما تعملون بصير. فهذه الاية
158. 59:48تشمل بصر العلم وبصر الرؤية. بصر العلم وبصر الرؤية. اما قول الله عز وجل ما انتهى اليه بصره من فهذه او فهذا النص يدل على بصر الرؤية. فهذا النص يدل على بصر الرؤيا. ويقول الشيخ ابن عثيمين ولا يلزم من
159. 1:00:08بصر العين لكن العين جاء ذكر هذه الصفة في نصوص اخرى. قال ولولا النصوص الدالة على ثبوت العين لم يجز ان نثبتها بثبوت البصر. فالله اعلم عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب قد يقول قائل يمكن ان يرى او يرى شيء بلا
160. 1:00:32عين او يقع البصر بلا عين نقول الجواب الشيخ ابن عثيمين يقول الجواب نعم ممكن. كما قال الله عز وجل يومئذ تحدث اخباره. والارض ليس لها والارض ليس لها عيب. الخلاصة ان نثبت لله عز وجل بصرا ونثبت ان الله عز وجل يرى ونثبت ان الله عز وجل يعلم
161. 1:00:52ونثبت ان الله عز وجل له عين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. طيب نكمل ان شاء الله بعد صلاة العشاء والله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال يتعلق بالدرس؟ تفضل
162. 1:01:16ماذا جيد احسنت. عندما يقول الانسان الله معك مقصود العامة ما يخطر في بالهم انه معك بذاته. وانه مقصود بالنصرة والتأييد. لذلك لو الله معك بالحفظ يحفظوك ويدفع عنك الشر. في ظهر والله اعلم
163. 1:01:35انه لا حرج في ذلك. لان هذا هو مقصود العامة. ما يخطر في بالهم اي معنى قبيح. ويذكرونه من باب الدعاء. واضح بارك الله فيك؟ لكن طبعا العامة يحتاج الى تنبيه ان الله هو العلي الاعلى
164. 1:01:50ما فهمت على حسب السياق يعني هنا مجرورة هناك مرفوعة على حسب اعراب الكلمة. واضح بارك الله لكن يعني انا ما فهمت سؤالك جيدا سلمك الله. لكن اذا كانت شركائهم مجرورة. شركاؤهم مرفوعة
165. 1:02:23هذا من ناحية الاعراب واضح؟ نعم. تفضل ما فهمت اه جيد جيد لا ليس يعني اه اقسام صفة العلوم. القسم الاول وانا ربما ذكرت بعظ الدروس الماظية علو القدر فالله عز وجل قدره عال منزه عن كل نقص وعين. النوع الثاني علو القهر. والغلبة
166. 1:03:06كل شيء داخل في ملك الله وسلطان الله. وهذين القسمين لا ينازع فيهما احد من اهل الاسلام القبلة النوع الثالث علو الذات. فهو العلي الاعلى بذاته سبحانه وتعالى. وهذا الذي وقع فيه خلاف مع اهل البدع. واضح
167. 1:03:29جيد. هذا سيأتينا لان الان الكلام عن كلام الله. اما عن القرآن لهذا لازم كلامهم فهم يقولون ان الله لا يتكلم اذا القرآن ليس كلام الله. طيب واحد يقول لك اه شو اللي يترتب على هذا؟ بعد الصلاة نعرف ان شاء الله. نعم
168. 1:04:06طيب الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين