الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ايها الاحبة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله
2. 00:22قال علي قال وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشرا. رواه احمد وابو داوود وابن ماجه وصححه
3. 00:43وعله الدار قطني بالانقطاع. هذا الخبر اسناده ضعيف. هذا الخبر اسناده ضعيف لانه من طريق قبيصة ابن ذئب عن عمرو ابن العاص فهو اسناد منقطع قالوا لم يسمع منه قالوا لم يسمع منه طيب
4. 01:03عندنا الان مسألة الامة اذا مات سيدها. لاحظوا بارك الله فيكم ليس كلامنا الان اذا مات عنها زوجها وانما مات المالك. مات السيد. فقد تكون الامة لها زوج وقد يكون قد مات سيدها. فيكون الان عندنا مسألتين. عدة الامة اذا توفي عنها سيدوها
5. 01:33جمهور اهل العلم انها ان هذه الامة ليس عليها عدة. وانما تستبرأ بحيضة واحدة جمهور اهل العلم يقولون ليس عليها عدة وانما تستبرأ بحيضة واحدة. فالله عز وجل ذكر العدة
6. 01:53على الزوجات. يعني الزوجة اذا مات عنها زوجها فهي التي تعتد باربعة اشهر وعشرة ايام وهذه ليست زوجة اذا ما يكون عليها عدة ما يكون عليها عدة. قال وثبت قالوا وثبت هذا عن ابن عمر رضي الله
7. 02:13عنهما قال عدتها حيضة. عدتها حيضة وعندنا الان مسألة اخرى. الامة اذا مات عنها زوجها. لو افترضنا ان هذه الامة لها زوج فإذا كم يكون عليها من عدة؟ كم يكون عليها من عدة؟ ذكر جمع من اهل العلم الإجماع ان عدة
8. 02:39انتهى شهران وخمس ليال على نصف عدة الحرة على نصف عدة الحرة. حكاه اجماعا بن المنذر بالاجماع والجصاص في احكام القرآن وابن قدامة في المغني وابن قدامة في المغني. طيب ثم قال المؤلف
9. 02:59رحمة الله تعالى عليه وعن عائشة رضي الله عنها قالت انما الاقراء الاطهار اخرجه ما لك في بسند صحيح. هذا الخبر اسناده صحيح. لكن ما هي هالقصة؟ قال عروة بن الزبير عن عائشة انتقلت حفصة
10. 03:19بنت عبدالرحمن بن ابي بكر حين دخلت في الدم من الحيضة الثالثة. فذكرت ذلك لعمرة بنت عبدالرحمن فقالت صدقة عروة وقد جادلها فيه ناس وقالوا ان الله عز وجل يقول ثلاثة قرون فقال صدقتم وتدرون ما
11. 03:39اقرأ انما الاقراء الاطهار واسناده صحيح. الان عندنا مسألة رجل طلق زوجته طيب هذه المرأة كم عدتها؟ ثلاثة قروض. طيب ما معنى القرء؟ هل معنى القرء ثلاث حيضات او ثلاثة اطهار. يعني رجل طلق زوجته. اذا قلنا بان معنى القرب الحيضة فتكون عدة
12. 04:08وثلاث حيضات متى تنتهي العدة؟ الان هي في طهر تحيث ثم تطهر. ثم تحيث ثم تحيض ثم تطهر. ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض. اذا انتهت هذه الحيضة انتهت عدتها. واضح بارك الله فيكم
13. 04:28اما اذا قلنا بان عدتها الاطهار فان هذه المرأة الان في طهر. طيب تحيظ ثم تطهر تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر انتهى هذا الطهر اذا تنتهي عدتها. واضح بارك الله
14. 04:48الله فيكم وربما يقول القائل الان نتكلم عن مسائل مثل هذه وتريدون علينا مثل هذه المسائل. ايها الاحبة الافاضل من يتعامل مع اسئلة الناس يعلم بان هذه المسائل من اهم المهمات في بعض الجوانب
15. 05:08للرجال وللنساء. وقد مر علي شخصيا ان رجل اراد ان يعقد على امرأة قريب جدا هذا الامر. لاقول هذا من سنة او سنتين لا لا بل هذا الامر قريب جدا. قال فتفاجئت انها اخبرته المرأة مطلقة انها لم تنتهي من
16. 05:28بقيت لها الحيض الاخيرة. هذه مسألة مهمة جدا سلمكم الله. طيب لنذكر سورة اخرى رجل طلق زوجته طلقة رجعية طلقة رجعية. طيب كم عدتها؟ لو قلنا بان عدتها ثلاثة قروظ. ثلاثة حيظ. اذا تحيظ ثم تطهر
17. 05:48ثم تحييض ثم تطهر في هذا الطهر بارك الله فيكم ماتت المرأة. هل يرثها زوجها واضح بارك الله فيكم. رأيتم الثمرة بارك الله فيكم. مات هذا الرجل. هل ترثه زوجته؟ هي الان لا تزال في العدة. طيب متى تنتهي العدة
18. 06:08في مسألة مهمة فلا يظن الظان انا نورد هذه المسائل من باب الترف او الكلام او غير ذلك. مثال اخر رجل طلق زوجته طلقة رجعية نفترض ان هذا القضاء في تلك البلد
19. 06:26اخذ ان العدة هي الاطهار. طيب الان حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم ارجعها زوجها. هذا الارجاع صحيح او خطأ. واضح بارك الله فيكم؟ اذا لا بد من ضبط هذه المسائل لان هناك امور
20. 06:46يترتب على هذه المسائل لان هناك امور تترتب على هذه المسائل. واصل هذا الخلاف الان في هذا الباب هو تفسير قول الله عز وجل والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. ما معنى القرء؟ هل مراد
21. 07:06الحيض او الطهر هل المراد بالقرب؟ الحيض او الطهر ذهب جمع من اهل العلم منهم الحنفية والامام احمد في رواية هي المذهب. يعني مذهب الحنفية ومذهب الحنابلة ان المراد بها الحي. والمطلقات
22. 07:26تربصن بانفسهن ثلاثة قروء اي ثلاث حيظ ثلاث حيظ. وذكر ابن القيم انه مذهب اكابر الصحابة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي. يعني مذهب الخلفاء الراشدين. مذهب الخلفاء الراشدين. طيب هذا القول الاول
23. 07:46القول الثاني ذهب المالكية والشافعية واحمد في رواية انها الاطهار انها الاطهار. وهذا القول ايضا اختاره الظاهرية اختاره الظاهرية. اذا عندنا القول الاول قول الحنفية والحنابلة وقول الخلفاء الراشدين فيما يذكر هذا ابن
24. 08:06قيم عنهم ان المراد به الحيض. وعندنا القول الاخر وهو قول الشافعية والمالكية ان المراء به الاطهار. طيب ما دليلهم؟ الان عندنا لفظة القروء مجملة يعني كيف رجحوا اصحاب القول الاول ان المراد بها الحيث واصحاب القول الثاني قالوا المراد بها
25. 08:32كيف تم الترجيح؟ قال اصحاب القول الاول عندنا على ذلك ادلة ان المراد بالقروء هنا الحي من اعظم الادلة او من اقوى ادلتنا ما جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وليس عن احاد الصحابة وانما
26. 08:52جاء عن كبار اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وليس هذا فقط بل عن كبار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام من من عندهم علم عظيم بتفسير القرآن. ممن عندهم علم عظيم بتفسير القرآن. طيب ما دليلكم
27. 09:12ان هذا الخبر هاتوا هذا الاثر روى الطبراني في معجمه الكبير باسناد صحيح عن ابن مسعود انه كان عند عمر ابن الخطاب فجاء رجل وامرأته الان جاء الى عمر كي يفصل بينهم. يعني عمر الان كلامه كلام
28. 09:32صحابي وكلامه ايضا في جانب ايضا القضاء. في جانب القضاء. فجاءه رجل وامرأته. فقال طلقتها ثم راجعتها طلقها وراجعها. في اشكال بارك الله فيكم اذا الرجل طلق وراجع ما في اشكال. فقالت المرأة اما انه لم يحملني الذي
29. 09:52كان منك ان احدث الامر على وجهه. يعني يا امير المؤمنين لا يحملني ما بدر من هذا الرجل ان احدث بالشيء بحسب ما وقع به الامر. دون زيادة او نقصان. كانها تقول يا امير المؤمنين هو ما ذكر لك الموقف كاملا
30. 10:12انا الان ساذكر لك الموقف كاملا. فقال عمر حدثيني ما الذي وقع؟ الرجل اجمل. وهي فصلت. قالت طلقني ثم تركني حتى اذا كنت في اخر ثلاث حيظ. يعني الان هي على حسب القول
31. 10:32الاول في اخر الثلاثة قرون. قال وانقطع عني الدم. الان انقطع عنها الدم. ووضعت غسلي ورددت بابي ونزعت ثيابي. يعني هذا الرجل راجع في الثانية الاخيرة. واضح بارك الله فيكم؟ لا اقول
32. 10:52في الساعة الاخيرة ربما في الثانية الاخيرة. قرع الباب قال قد رجعتك قد رجعتك. فتركت غسلي لبست ثيابي على طول رجعت يعني تريد تسأل ما الذي وقع وما الذي جرى؟ فقال عمر ما تقول فيها يا ابن ام
33. 11:12من المراد؟ ابن مسعود؟ قال اراه احق بها ما دون ان تحل لها الصلاة. بما انها لم تغتسل المراجعة صحيحة. المراجعة صحيحة. فقال عمر نعم ما رأيت وانا ارى ذلك. نعمة ما رأيت وانا
34. 11:32اذا عمر اعتبر ان الثلاثة قروء هي الثلاث حيظ ويظهر ان هذا الامر كان مشتهرا عند الصحابة. لان هذه المرأة لما وقع لها هذا الامر اشكل عليها الشيء هذا. ورجعت الى عمر تسأله هل هذه
35. 11:52في مثل هذه الحالة صحيحة او لا؟ ايضا جاء عن علي باسناد صحيح كما روى ابن ابي شيبة انه قال هو احق بها تغتسل من الحيضة الثالثة من الحيضة الثالثة. وروى عبد الرزاق باسناد صحيح عن عمرو بن دينار
36. 12:12انه قال الاقراء الحيض عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو يحكيه عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا الله عز وجل ايضا من ادلتهم يقول واللائي يئسن من المحيض من نسائكم فعدتهن ثلاثة اشهر
37. 12:39يعني المرأة اليائس من الحيض كم عدتها؟ ثلاثة اشهر. اذا لو ما كانت يائسة من الحيض ما الذي يجعل في مقابلة الثلاثة اشهر قالوا المراد به الذي يجعل في مقابلة الثلاثة اشهر هي الحيض لان يئست من
38. 12:59واضح بارك الله فيكم. اذا اذا التي لم تيأس من المحيض العبرة بحيضها. العبرة بحيضها. و ابن القيم يقول ويذكر هذا جمع من اهل العلم ان القرب في الفاظ الشرع يراد به الحيض ولم
39. 13:20في الشرع استعمال القرء بانه الطهر. والله تعالى اعلم. قالوا ايضا الامة عدتها حيظة واحدة كذلك الحرة عدتها ثلاث حيضات. ما قلنا ان الام عدتها طهر واحد. واضح بارك الله فيكم؟ قالوا هذا ايضا
40. 13:44من ادلتنا ومن قال بان المراد بالقروء الاطهار قالوا جاء هذا عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كزيد ابن ثابت وابن عمر ابن عباس وعائشة رضي الله عنهم اجمعين. والذي يظهر والله اعلم ان القول الاول هو الصواب. فهو اقوى في الدليل
41. 14:04خاصة وانه قضى عمر وقول ابن مسعود وهو احد اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بتفسير القرآن الكريم طيب عندنا مسألة لو ان رجلا طلق زوجته في حيضها. هذا الطلاق طلاق بدعة لا يجوز مثل هذا الامر. مر معنا هذا في الدروس
42. 14:24الماضية. لكن هل هذه الحيض معتبرة؟ فنقول هي الان حائض. اذا تطهر الحيضة الاولى هذي واحد. ثم تحييف ثم تطهر ثم تحيظ وتنتهي عدتها. او نقول لا. هذه الحيضة التي طلقت فيها ملغية. وانما تستقبل
43. 14:44ثلاث حيضات جديدات باجماع اهل العلم تستقبل ثلاث حيضات جديدات وهذه الحيضة غير معتبرة حكاه اجماعا ابن رشد في بداية المجتهد وابن قدامة في المغني والقرطبي في التفسير. مستند هذا الاجماع ما رواه ابن
44. 15:04ابي شيبة عن ابن عمر في الذي يطلق امرأته وهي حائض قال لا تعتد بتلك الحيضة. لا تعتد بتلك الحيضة. ابن حزم يخالف في هذه المسألة. والصواب هو قول جماهير اهل العلم. الصواب هو قول جماهير اهل العلم
45. 15:24طيب عندنا مسألة اذا كانت المرأة انقطع عنها العذر يعني ما تحيي اما لكبر سنها واما حالتها الصحية بعض الاخوات تعمل عملية مثلا لمرظ معين فلا تحيظ حتى تموت. ربما انها قد تكون شابة في مقتبل العمر. او ان تكون المرأة صغيرة جدا ما تحيا
46. 15:48فما عدتها؟ عدتها ثلاثة اشهر باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني وابن القيم في زاد المعاني طيب اخواني الكرام اذا قلنا بان عدة المرأة ثلاث حيضات هل هي تساوي ثلاثة اشهر
47. 16:10يعني ثلاث حيضات ثلاثة اشهر او اقل او اكثر جيد احسنت اذا قلنا بانها ثلاثة حيض هذا قد يكون اقل من ثلاثة اشهر ربما تكون في شهر ربما تكون في شهرين
48. 16:31ربما تكون ايضا في اربعة اشهر. واضح بارك الله فيكم. هذا الامر بحسب ما كتبه الله عز وجل على هذه المرأة بحسب ما كتبه الله عز وجل على هذه المرأة
49. 16:45اما اذا كانت ايسا فان عدتها ثلاثة اشهر باجماع اهل العلم. حكاه اجماع ابن قدامة المغني وابن القيم في زاد المعاب. قال الله عز وجل واللائي يئست من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. واللائي
50. 17:05ان لم يحضن فعدة عدة هؤلاء كم تكون؟ ثلاثة اشهر. ثلاثة اشهر. طيب عندنا مسألة لو ان امرأة حامل وضعت مولودها ثم طلقها زوجها طيب متى يأتيها الحيض يا جماعة ربما يأتيها بعد ستة اشهر. واضح بارك الله فيكم؟ ربما او ربما بعد اربعة اشهر. الى غير ذلك. او تطول
51. 17:38او تقصر وفي الغالب تطول في الغالب تطول. باجماع اهل العلم انها تعتد بالحيض الذي يأتيها فهي ليست ايس وليست صغيرة. اخواني الكرام الرجل اذا طلق زوجته وهي مرظع. ربما تأخر
52. 17:58دورتها واضح بارك الله فيكم هل نلحقها بالايس؟ لا. هل نلحقها بالصغيرة؟ لا. وانما تنتظر ما كتب عليها اه تنتظر ما كتب عليها وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا القاضي عبد الوهاب في المعونة وحكاه اجماعا
53. 18:18الاسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى. حتى يزول عنها هذا العارظ وحتى يأتيها العذر المعروف عند ذلك نبدأ بالحساب. عند ذلك نبدأ بالحساب من ادلة هذا الاجماع روى الامام مالك في الموطأ عن علقمة علقمة ابن وقاس تلميذ ابن مسعود
54. 18:38انه انه طلق امرأته تطليقة او تطليقتين طلقة واحدة او طلقتين. فحاضت حيضة او حيضتين في ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. يعني اغلب المدة صارت في سبعطعشر شهر. ثم لم تحظ الثالثة حتى ماتت. طال عليها الامر يعني ما يشترط انها ماتت بعد عشرين
55. 19:08في سنة مثلا ربما يعني بعد السبعة اشهر هذه بعد السبعة عشر شهرا بشهر او شهرين ماتت. قال فاتى عبدالله فذكر له ذلك فقال عبد الله حبس الله عليك ميراثها وورثه منها. واضح بارك الله
56. 19:31وطلقها. طيب الحيث ثلاث حيضات؟ استمرت عندها سبعطعشر شهر. من الله سبحانه وتعالى. ثم ماتت. قالت ترثوها فهذه الطلقة طلقة رجعية. هذه الطلقة طلقة رجعية. طيب عندنا مسألة قريبة من المسألة الاولى ما عدة من يتباعد حيضه. بعض الاخوات شيء هكذا كتبه الله عز وجل عليه
57. 20:00بين الحيضة والحيضة ثلاثة اشهر او شهري وبعض النساء بين الحيضة والحيضة ماذا؟ ثلاثة اسابيع. مثال فهذه بإجماع اهل العلم ان عدتها وان تباعدت ان عدتها القروء وان تباعدت حكاه اجماعا ابن عبد البر في الاستذكار وبن
58. 20:24قام في المغني ابن عبد البر في الاستذكار وابن قدامة في المغني. طب لو افترضنا ان امرأة صغيرة ما تحيض طلقها زوجها طيب هذه كم عدتها؟ ثلاثة اشهر كملت الشهر الاول
59. 20:43ثم الثاني ثم جاءها الحيض فماذا تفعل؟ قالوا تستأنف بي الحي تمشي على ثلاثة قروض. فهمتم بارك الله فيكم والشهرين هذه تلغى. والشهرين هذه تلغى وحكاه اجماعا ابن المنذر في الاشراف والعمراني في البيان. والعمران في البيان. انها تنتقل الى القروض. تنتقل الى القروض
60. 21:13وهذا باجماع اهل العلم. هذا باجماع اهل العلم طيب عندنا مسألة لو ان امرأة اعتدت بي القرون حاضت الحيضة الاولى ثم اصبحت من الايسات. خلاص ما تأتيها الدورة النهائية فعند ذلك باجماع اهل العلم انها تعود الى الاشهر باجماع اهل العلم انها تعود الى الاشهر حكاه اجماعا
61. 21:43القرطبي في التفسير وهذا يقع سلمكم الله امرأة كبيرة في العمر تحيض طلقها زوجها حاضت الحيضة الاولى ثم انقطع عن هالدم بالكامل تطاول هذا الامر واصبحت ايسا ما يأتيها دم الدورة. الان تنتقل الى الحساب بالاشهر وهذا
62. 22:05اجماع اهل العلم حكاه اجماعا القرطبي في التفسير. طيب متى تنتهي العدة اذا قلنا بانها ثلاثة حيظ. هل عند بداية الحيض الثالثة؟ او نهاية الحيضة الثالثة لو افترظنا امر ان امرأة
63. 22:32طلقت فحاضت ثلاث حيضات انتهت الحيضة الثالثة الساعة التاسعة صباحا ثم اغتسلت قد حتى يجي وقت اذان الظهر. قبل اذان الظهر بساعة رجعها زوجها. هذا الارجاع صحيح فهمتم بارك الله فيكم
64. 22:53ذهب جمع من اهل العلم ان العبرة بالاغتسال من الحيضة الثالثة. ومر معنا اثر ابن عمر رضي الله مر معنا اثر عمر رضي الله عنه وارضاه. فاذا اغتسلت انتهت العدة. اما اذا طهرت ولم تغتسل
65. 23:13فالعدة باقية. العدة باقية. والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة لو تزوجت المرأة في وهذا الامر سلمكم الله من يتعامل مع اسئلة الناس يعلم بان هذا الامر واقع عند بعضهم
66. 23:34اما لجهل واما لتساء. يعني تقول تمنعوني من الحلال انا اريد اريد اتزوج. تمنعوني حتى من الزواج. تقدم لزوج مناسب وكفؤ وغير ذلك. فكيف تمنع طيب انت بعدج ما خلصتي العدة؟ قالت بانها حاظت الحيضة الاولى ثم الثانية ثم الثالثة. طيب
67. 24:02حيضتها اسبوعين. كيف تمنعونه؟ هي تقول هكذا. فهذا الزواج زواج لا يصح باجماع اهل العلم. قالوا ونكاحها مفسوخ. حكاه اجماعا ابن قدامة في المغني والزركشي في شرح مختصر الخراقي. والدليل قول الله
68. 24:22عز وجل ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب اجله. حتى يبلغ الكتاب اجله. وبعضهم يقول زوجها هاجرنها من سنة وجايين تقولوا لي العدة ثلاثة حيضات ما هذا الكلام؟ لان المسألة شرع وليست المسألة
69. 24:42هوا يهواه الانسان. نسأل الله العفو والعافية. قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال طلاق الامة تطليق ثقتان وعدتها حيضتان. رواه الدارقطني واخرجه مرفوعا وضعفه. واخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من حديث عائشة
70. 25:02وصححه الحاكم وخالفوه فاتفقوا على ضعفه. خبر ابن عمر جاء موقوفا ومرفوعا. اما الموقوف فهو صحيح واما المرفوع فضعيف. الموقوف صحيح. واما المرفوع فظعيف. واما اثر عائشة واما خبر عائشة
71. 25:22الله عنها وارضاها فإسناده ضعيف اسناده ضعيف. عندنا مسألة الامل كم طلقة تقع عليها؟ لو ان رجلا تزوج امة تزوجها. كم طلقة تقع عليها؟ هل هي ثلاث طلقات؟ او وانها اقل من ذلك جاء عن عمر انه قال ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين
72. 25:51الامة حيضتين فان لم تحض فشهرين او شهرا ونصف. يعني الامة طلاقها اقل من طلاق الحرة. وعدتها اقل من عدة الحرة. هذا ما جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو قول
73. 26:11جمهور اهل العلم وهذا هو قول جمهور اهل العلم. طيب هذا بالنسبة لي الامان. يعني الحرة كم طلقة عند لزوجها؟ ثلاث طلقات. اما الامة طلقتين. طيب العدة عند الامة كم؟ اكثر
74. 26:28اهل العلم ان عدة طلاقها قرآن. يعني قرئين. لان القرء لا ينتصف. ما نقدر نقول قرؤ ونصف كما قرئ هذه هي عدة الامة هذه هي عدة الامة. والدليل اثر ابن عمر في الباب. اثر ابن عمر في
75. 26:48في البعض وبعض اهل العلم يخالف في هذا والصواب ان عدتها قرئين والله تعالى اعلم. طيب عندنا مسألة الامل حامل متى تنتهي عدتها؟ هل نقول بان عدتها ايضا على النصف من عدة الحرة ما يمكن لذلك باجماع اهل العلم ان الامل حامل
76. 27:16عدتها وضع حملها عدتها وضع حملها. حكاه اجماعا الشافعي في الام وابن المنذر في الاشراف. ونقله ابن في القطان في الاقناع ونقله ايضا اجماعا ابن القطان في الاجماع. عندنا مسألة
77. 27:36عن رويفع بن عندنا حديث عن رويفع بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرئ تؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه زرع غيره. اخرجه ابو داوود والترمذي وصححه ابن
78. 27:56وحسنه البزار. والحديث اسناده حسن. والحديث اسناده حسن. ما معنى هذا الحديث ان الرجل لا يجوز له ان يتزوج امرأة حاملا. الرجل لا يجوز له ان يتزوج امرأة حامل. لو افترضنا ان رجل طلق زوجته وهي حامل طلقها وهي حامل. طيب
79. 28:26هل يجوز لها خلال مدة الحمل ان تتزوج غيره؟ لا يجوز هذا الامر. لا يجوز هذا الامر. وانما حتى تضع حملها اذكر لكم صورة هذه المسألة. رجل طلق زوجته طلقة اولى
80. 28:43ثم طلقها طلقة ثانية ثم رجعه فحملت المرأة فطلقها طلقة ثالثة. يملك ارجاعها الان زوجها يملك ارجاعها ما يملك ارجاعها. طيب هي الان حامل يجوز ان تتزوج غيره؟ الزوج ما يملك ارجاعها الاول لا يجوز. طيب لماذا؟ هذا شرع الله عز وجل عندنا حديث الباب نص المسألة
81. 29:08لا يجوز ان تتزوج حتى تضع مولودها. لا يجوز ان لا يجوز لها ان تتزوج حتى تضع مولودها. قال الترمذي والعمل على هذا عند اهل العلم. وهذا ايضا يشمل حتى الجارية الحامل. حتى
82. 29:28الجارية الحامل لا يجوز لزوجها ان يطأها لا يجوز لسيدها الذي اشتراها ان يطأها حتى تضع حتى تضع وذكر ابن عبد البر ان زواج انه لا يجوز لاحد ان يضع امرأة حاملا من غيره بملك يمين ولا نكاح. قال هذا باجماع
83. 29:53اهل العلم هذا باجماع اهل العلم. وهذه المسألة ايضا ربما خفيت على بعض الناس. فالمرأة تقول بان زوجها طلقها الطلقة الاخيرة فلو تزوجت ما الذي يترتب على هذا؟ لا يترتب شيء في نظرها لكن هذا الامر لا يجوز هذا الامر لا يجوز
84. 30:13بل بعض اهل العلم يرى بان الرجل لا يجوز له ان يطأ المرء الزانية يعني الجانية الحامل. واضح بارك الله فيكم امرأة زانية حامل والعياذ بالله هل يجوز لرجل ان يتزوجها؟ قالوا ايضا لا يجوزها
85. 30:34هذا الامر حتى لو كانت زانية. هذا في قولي جمهور اهل العلم هذا في قولي جمهور اهل العلم. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم يحبه ويرضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
86. 30:52احد عنده سؤال موضوع اخر نعم سلمك الله. نعم يلغى وتبدأ من جديد من جديد نعم سلمك الله. نعم يعني هنا يمكن نطبق القاعدة اذا اجتمع حاضر ومبيح يغلب الحظر. يعني هنا نقول يقولون يعني الاخذ بالاحتياط هو المطلوب. واضح بارك الله فيك عندك شيئين. هل ستخترع عدة من راسك
87. 31:51لا يمكن لان العدة اما ان تكون بالشهور واما ان تكون بالحيض واضح بارك الله فيك فلابد ان تمشي على شيء واحد. اما ان نلفق بين الشيئين كذلك اولى اتفضل يا شيخ
88. 32:08نعم لذلك يقولون بان الاقراء سلمك الله المعروف في لسان الشرع ان المراد بها الحيض. ولا يعرف في لسان الشرع ان المراد بها الاطهار دقيقة طبعا المعمول به هنا يا جماعة
89. 32:42الحيض او الاطهار هنا الاطهر الاطهار ليس الحي لذلك ينتبه لهذا. تفضل هذي تقدمت معنا واضح بارك الله فيك هذي مسألة ذكرناها في الدروس الماظية. ان خطبة المرأة المعتدة لا تصح تصريحا. هذا لا يجوز. الا اذا كانت في عدة
90. 33:08تلميحا يجوز مثل هذا الامر. نعم ان هذا يؤدي الى فساد عظيم. يعني امرأة في طلقة رجعية هي على ذمة رجل. يأتي واحد ويخطبها. هذا ما هذا؟ هنا يعني وتمر علي احيانا بعض الحالات في العدة
91. 33:30العدة يقول نريد نظرة شرعية تجمع اتقوا الله. لاحقين ان شاء الله لاحقين باذن الله عز وجل. اتقوا الله ما هذا؟ هذا موجود ترى. وللاسف الشديد بعضهم بعضهن نكاية في الزوج
92. 33:45واضح بارك الله فيك يعني طلقها خلال فترة العدة تقول اليوم تنتهي العدة اليوم يقع الزواج. طيب فكان ماذا بعض الرجال مثل هذه الامور تؤثر فيه مشمه بعضهم يقول ابرك الساعات واضح بارك الله فيك نعم
93. 34:23ما فهمتوا انا اسمع منك انا قلت هذا انا اسألكم انا ما قلتها لما اشرت لذلك. قلت المرأة الحامل لا يجوز الزواج منها واضح بارك الله فيك حتى تضع حملة
94. 35:07والمرأة في عدتها لا يجوز الزواج منها حتى تنتهي عدتها. اما امرأة بكر خطبها زوجها الخطيب يعني وهي حائض لا حرج. عقد عليها وهي حائض لا حرج. تزوجها في ليلة البناء وهي حائض لاحظ
95. 35:25سلمك الله. تفضل يا شيخ الحديث سلمك الله وبارك الله فيك له سبب بارك الله فيك انه ينبههم عن الجواري اذا كنا حاملات تذكر هنا رويفع هذا الخبر بس يظهر والله اعلم
96. 36:03ياه لا يسقي ماءه زرع غيره. الزرع يعني اناقش شيء موجود. واضح بارك الله فيك فكأن المراد به الحامل. والله اعلم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين