الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب الجنايات من بلوغ المرام للحاضر
2. 00:21احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فناداه فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله اني زنيت
3. 00:41فاعرض عنه فتنحى تلقاء وجهه فقال يا رسول الله اني زنيت. فاعرض عنه حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات. فلما شهد على نفسه اربع شهادات دعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ابك جنون؟ قال لا
4. 01:01قال فهل احسنت؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا به فارجموه. متفق عليه. في الحديث بارك الله فيكم فقال ابك جنون. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يسأل من؟ يسأل هذا الصحابي. يسأل هذا الصحابي
5. 01:21في صحيح مسلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام ابه جنون ما الفرق بين اللفظتين؟ مرة اخرى الباب قال ابك جنون؟ في صحيح مسلم؟ ابيه جنون؟ هل بينهما فرق؟ نعم بينهما
6. 01:41اللفظ الذي عندنا نبينا صلى الله عليه وسلم يسأل من؟ يسأله هو. يسأل الفاعل. ابه جنون؟ النبي عليه الصلاة والسلام يسأل من يعرفه. فقال بعض اهل العلم يحتمل انه سأله اولا سأل الفاعل
7. 02:01ثم سأل من يعرفه من باب الاحتياط. ثم سأل من يعرفه من باب الاحتياط. فائدة في صحيح مسلم يقول النبي عليه الصلاة والسلام عن ماعز رضي الله عنه لقد تاب توبة لو قسمت بين
8. 02:21امة لوسعتهم لقد تاب توبة لو اسمت بين امة لوسعتهم. طيب عندنا فائدة بارك الله فيكم. الزنا يثبت بالاقرار. من طرق اثبات جريمة الزنا الاقراء ان سر الفاعل على نفسه الاقرار الشرعي المعتبر انه فعل هذه الجريمة. وهذا باجماع اهل العلم
9. 02:51حكاه اجماعا ابن عبدالبر في الاستذكار. ومن المناسب ان نقرأ كلامه. يقول ابن عبد البر شيخي اترك هاتفك الله يرضى عليك. اترك الهاتف. انت في مجلس بارك الله فيك على الهاتف واتركه. يعني ما يصلح بارك الله
10. 03:11فيكم نحضر المجلس وننشغل طيلة الدرس بالهاتف لا. هذا ما يصلح. عندك شيء انجزه ثم احضر الدرس. اسمع تستفيد بارك الله فيك. قال ابن عبد البر الاستذكار واما الاعتراف فهو يعني ما هو الاعتراف الان؟ قال فهو الاقرار من البالغ العاقل
11. 03:31الزنا صار صراحا لا كناية. الاقرار من البالغ العاقل بالزنا صراحا لا كناية. يعني لابد ان يكون الاقرار صريحا من شخص عاقل. جاءنا مجنون واقر على نفسه لا ما نلتفت لهذا
12. 03:51هذا الاقرار واضح بارك الله فيكم. قال فاذا ثبت على اقراره. مثلا رجل اقر. ثم غير ثم اقر ثم غير راية فهذا لا يكون اقرارا هذا لا يكون اقرارا. فاذا ثبت على اقراره ولم
13. 04:11انزع عنه وكان محصنا قال وجب عليه الرجل. اذا ليس المقصود من الاقرار مجرد قول الشرط بانه فعل هذا. طيب يمكن ما يكون عاقل. يمكن ما يكون مختار مكره. ربما يكون
14. 04:31قد عرظ بالشيء ما صرح؟ واظح بارك الله فيكم؟ قال وان كان بكرا جلد مئة ثم قال كله لا خلاف فيه بين العلماء. وهذا كله لا خلاف فيه بين العلماء. اذا الان ابن عبد البر يذكر
15. 04:51ان الاعتراف وهو الاقرار اذا وقع على وجه الصحيح فانه لا خلاف فيه بين اهل العلم انه يقام على فاعله قال ابن رشد بداية المجتهد اجمع العلماء على ان الزنا يثبت بالاقرار والشهادة. اذا يذكر طريقة اخرى لاثبات الزنا
16. 05:11الا وهي الشحات. مستند الاجماع ما هو؟ حديث الباب. النبي عليه الصلاة والسلام سمع الرجل يقر على نفسه وثبت على اقراره فاقره نبينا عليه الصلاة والسلام على هذا الاقراء. وايضا عندنا فائدة ابن قدامة في البغل يقول ولا نعلم من اهل
17. 05:31للعلم خلافا في ان اقرار المكره لا يجب به الحد. اقرار البكرة لا يجب به الحد. رجل عنده عداوة مع احد فذهب اليه وضع السلاح على رأسه وقال اقر بانك فعلت هذه الجريمة وانت محصن. قال له نريد ان يقتل هذا
18. 05:51فهذا الاقرار لا يلتفت له باجماع اهل العلم لانه مكره. طيب الطريقة الثانية لاثبات جريمة الزنا الشهادة. الاقرار مر معنا ان له طريقة. ليس اي اقرار بصفته المخصوص. الاقرار الصحيح
19. 06:11ايضا كذلك الشهادة والمراد الشهادة الصحيحة المعتبرة. الشهادة الصحيحة المعتبرة. قال الشافعي في الام ولم اعلم الناس اختلفوا في ان لا يقام الحد في الزنا باقل من اربعة شهداء. يعني الشهادة المعتبرة كم
20. 06:31لابد يكون فيها اربعة شهداء. قال ابن عبد البر في الاستذكار فاجمع العلماء على ان البينة في الزنا اربعة شهداء رجال عدول يشهدون بالصريح من الزنا لا بالكناية وبالرؤية كذلك والمعاينة. يعني الشهادة
21. 06:51كيف تقع؟ يشهد اربع شهداء رجال عدول بانهم رأوا الزنا الصريح انهم رأوا الصريح. لذلك بعض الناس يقول بانه رأى في هاتف فلان ان عنده بعض الامور محرمة. فيقول عنه بانه زان. فقلت له تقسم؟ تريد تنبهه على شناعة قوله؟ قال لا لا انا فقط رأيت
22. 07:21انه يفعل شيء. لكن هل رأيته يفعل المعصية؟ يقول لك لا. اذا كيف تتهمه بهذا الامر؟ ولو رأيته لابد تحظر كم شاهد ثلاثة شهود اخرين. فيكون المجموع كم؟ اربعة. ويشهدون بهذا الامر. فلذلك المسألة ليست مجرد كلام يقوله
23. 07:41الانسان ومستند هذا الاجماع قول الله عز وجل واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليه ان اربعة منكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. طيب عندنا فائدة لو اربع نساء شهدن على
24. 08:01يا رجل بمعصية الزنا لا يلتفت لشهادتهن لا يلتفت لشهادتهن. وهذا ذكره ابن قدامة ما عنه قال والدليل قول الله عز وجل فاستشهدوا عليهن اربعة منكم. اربعة منكم من الرجال. اربعة منكم
25. 08:21اي من الرجال. قال ابن قدامة ولا نعلم فيه خلافا الا شيئا يروى عن عطاء وحماد. انه يقبل فيه ثلاثة رجال وامرأتان وهو شذوذ لا يعول عليه وهو شذوذ لا يعول عليه. قال
26. 08:41ولا خلافة في ان الاربعة اذا كان بعضهم نساء لا يكتفى بهم. لو عنا اثنين رجال واثنين نساء لا يلتفت لهذا الشهادة لا يلتفت لهذه الشهادة. طيب عندنا فائدة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الباب قال
27. 09:01طبعا فقال يا رسول الله الرجل جاءه قال فاعرض عنه. قال حتى ثنى ذلك عليه اربع مرات. طيب الاقرار يكتفى فيه بمرة واحدة لو انه اقر مرة واحدة. او لابد ان نقرره عدة مرات. واضح بارك الله
28. 09:21هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم. ذهب الحنفية والحنابلة قالوا لابد ان يقر اربع مرات. قالوا والدليل حديث قالوا والشهود عددهم كم؟ اربعة. اذا الاقرار لازم كم مرة يكون؟ اربع مرات. وذهب المالكية والشافعية
29. 09:41الى ان الاقرار يكتفى فيه بمرة واحدة. نعم لو كرر الاقرار هذا طيب. لكن لو اقر مرة واحدة ايه ده! وما تراجع عن هذا الاقرار فانه لا يطالب بان يكرر يكرر الاقرار. قالوا والدليل الحديث اللي مر معنا
30. 10:01في دروس ماضية فان اعترفت فارجمها. واضح؟ اعترفت اربع مرات. فان اعترفت ولو مرة فارجوها وايضا في رجم المرأة الجهنية لم يطلب منها النبي عليه الصلاة والسلام ان تقر اربع مرات
31. 10:21والحديث رواه الامام مسلم في صحيحه. وكذلك في اثر عمر قال او كان الحبل او الاعتراف. لم يقل عمر لابد من الاعتراف اربع مرات. وهذا هو الصواب والله تعالى اعلم. طيب النبي عليه الصلاة والسلام
32. 10:41لماذا طلب من ماعز او جعل ماعز يقر اربع مرات على نفسه رضي الله عنه وارضاه قالوا لانه استراب في امره واضح بارك الله فيكم يعني القاضي اذا جاءه رجل ولو اقر مرة واحدة ولكن
33. 11:01استربت فيه فانك تكرر عليه الاقرار هذا حتى تزيل الشك من اقرار هذا الرجل فجاء يعني ما الدليل على وقوع الريب؟ في صحيح مسلم عن جابر بن سمرة قال اتي رسول الله صلى
34. 11:21الله عليه وسلم برجل قصير اشعث يأتيك واحد يقر وهو اشعث يعني هذه توقع ريبة ولو يسيرة. ذي عضلات عليه ازار. يعني تخيل رجل يدخل هكذا على النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الوضع. فالنبي
35. 11:41عليه الصلاة والسلام ماذا فعل؟ جعله يقر عدة مرات. لان الوضع فيه ربا. وايضا في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال اتى رجل من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد. فناداه فقال يا رسول الله اني زنيت
36. 12:01هذا امر مريب. لذلك تأكد منه نبينا صلى الله عليه وسلم عدة مرات. طيب عندنا فائدة النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ماعز ماذا؟ فارجموه. يعني يا صحابة اذهبوا فارجموا هذا الرجل
37. 12:21واضح بارك الله فيكم هذا حديث الباب الذي بين ايدينا. طيب عندنا مسألة هل يجب على الامام ان يحضر اقامة حتى الزنا لابد يحظر هو لا يجب. وجمهور اهل العلم على هذا. والدليل حديث الباب فان النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال للصحابة؟ ارجعوا
38. 12:41ما حظر هو صلى الله عليه وسلم الرجل. وذهب بعض اهل العلم قالوا آآ قالوا لا ان ثبت بالاقرار فلابد من حضور الامام. والصواب هو القول الاول. ثبت بالاقرار او بالشهادة لا يجب على الامام ان
39. 13:01احظر لا يجب على الامام ان يحضر. طيب عندنا مسألة هذه اصلها تقدم معنا. ان المحصن يرجم وغير المحصن يجلد. طيب المحصن يرجم بماذا؟ في صحيح مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال فرميناه
40. 13:21بالعظم والمدر والخزف. فرميناه بالعظم والمدر والخزف قال فاشتد واشتددنا خلفه. لما رمي ماعز رضي الله عنه وارضاه. هرب هذا موجع جدا. قال حتى اتى عرظ الحرة. فانتصب لمنى فرميناه
41. 13:51اميد الحرة يعني الحجارة حتى سكت اي حتى مات. فيرجم بهذه الامور. طيب عندنا مسألة لو يعني طبعا مر معنا هذا ان الرجل يكون حتى الموت. طيب لو رجم ومع اول الرجل
42. 14:11قال يا جماعة بانه يرجع عن الاقرار. قال لا. انا ارجع عن الاعتراف. هذا الامر فعلته كذبا عليكم وما كنت صادقا في اعترافي. واضح بارك الله فيكم؟ يقبل منه هذا في
43. 14:31بقول جمهور اهل العلم يقبل منه هذا في قول جمهور اهل العلم. قالوا والدليل ما رواه ابو من حديث جابر قال فوجد مس الحجارة. صرخ بنا يا قوم ردوني الى
44. 14:51رسول الله صلى الله عليه وسلم فان قومي قتلوني وغروني من نفسي واخبروني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير قاتل فلم ننزع عنه حتى قتلناه. فلما رجعنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرناه قال هلا
45. 15:11تموه وجئتموني به ليستثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما لترك حد فلا. وبعض اهل العلم لا يقبل منه الاقرار. لا يقبل منه لا يقبل منه الرجوع عن الاقرار. قالوا
46. 15:31ولو كان النبي عليه الصلاة والسلام قبل رجوع ماعز عن الاقرار لضمن الصحابة الذين اكملوا الرجل. نفهم بارك الله فيكم. بعض اهل العلم قال لا. ان رجع عن اقرار ولو بدأ الرجل لا يقبل منه هذا الرجل. قالوا ما دليلنا؟ قالوا لو النبي عليه الصلاة والسلام
47. 16:01قبل رجوع ماعز لقال للصحابة انتم اكملتم الرجم اذا عليكم الظمان لان الرجل رجع عن والصواب هو قول جمهور اهل العلم. ماعز رضي الله عنه ما رجع عن الاقرار. ما قال بانه لم يفعل هذه
48. 16:21معصية واضح بارك الله فيكم. ولكن قال ارجعوني الى النبي عليه الصلاة والسلام. فما كان قد رجع عن اقراره اما لو كان قد رجع عن اقراره فانه يرجع الى ولي الامر. يرجع الى ولي الامر. طيب عندنا فوائد
49. 16:41تتعلق بالشهادة. الشهادة في موضوع الزنا. الشافعي يقول ولم اعلم الناس اختلفوا في الا يقام الحد في الزنا باقل من ارض بعد شهداء لو رأى جريمة الزنا ثلاثة رأوا وقوع الجريمة عيانا بيانا
50. 17:01ادخال كذا في كذا. فتكلموا وشهدوا يقام عليهم الحد قام عليهم هم الحد. اما اربعة شهداء والا فلا. واضح بارك الله فيكم؟ هذا شرع الله عز وجل. قد يقول القائل
51. 17:21طب ثلاثة ولا اربعة اين الفرق؟ هذا شرع الله. هذا شرع الله سبحانه وتعالى. وحتى يعلم ان هذه المسائل مغلظة في الشرع والدين. عندنا فائدة البيهقي في السنن الكبرى يقول لم اعلم احدا من اهل العلم خالف في
52. 17:41لانه لا يجوز الزنا في آآ لم اعلم احدا من اهل العلم خالف في انه لا يجوز في شهادة الزنا الا شهادة الرجال الا شهادة الرجال. لو عندنا عشر نساء ما يقبل كلامهن ما يقبل كلامهن. و
53. 18:01مر معنا كلام من قدامى في المغني عن قول من يقول تقبل شهادة النساء قال هذا شذوذ لا يعول عليه. طيب عندنا فائدة لو ان اربعة قالوا رأينا هذه الجريمة عيانا بيانا
54. 18:21قد ترفض شهادته. اذا ما كانوا عدو اربع كذابين. مشهورين بالكذب. جاءوا وشهيد. قالوا واين كذا وكذا وكذا. فلا تقبل شهادته. من طرق معرفة هؤلاء يدخل الاول. فيقول له رأيت
55. 18:41فلان يفعل كذا؟ قال نعم. ماذا كان يلبس؟ اسود ولا اخضر؟ قال اسود. اللي بعده؟ اسود ولا اخضر؟ قال اللي بعده قال احمر. اللي بعده قال اصفر. فنعلم ان هؤلاء ماذا؟ يكذبون. لذلك ابن عبد البر يقول اجمع في الشهادة في الزنا
56. 19:01او غيره انه لا يجوز في ذلك كله الا العدول. لا يجوز في ذلك كله الا العدول. يكون معروف بالصدق ويعرفون بالصدق. اما الكذاب فلا تقبل شهادته. لا تقبل شهادته. و ما مستند الاجماع
57. 19:21قالوا في الطلاق يقول الله عز وجل في الرجعة. واشهدوا ذوي عدل منكم. فكيف بي الزنا الذي فيه اقامة الحد الذي فيه اقامة الحد فهذا من باب اولى. اشترط جمهور اهل العلم
58. 19:41ان يكون الشهود احرار. وبعض اهل العلم ينازع في ذلك. وحكي اجماع الصحابة على قبول شهادة العبد. وهذا القول قوي. وهذا القول قوي. والله تعالى اعلم. وايضا باجماع اهل العلم لا
59. 20:01بد من رؤية المعصية نفسها. يعني جاء اربع شهور. قالوا رأينا فلان مسك يد فلانة هذا هذه الشهادة لا يلتفت لها. واضح؟ رأينا كذا وكذا. لا يلتفت لها. حتى يشهدوا برؤية
60. 20:21هذه المعصية. ويذكر اهل العلم تفاصيل في موضوع يعني هذا الامر هذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن حزم في المحل. والنبي عليه الصلاة والسلام في رواية في صحيح البخاري قال
61. 20:41لماعز افعلت كذا؟ ما كنا نبينا صلى الله عليه وسلم. لما اقر عن نفسه ما كنا نبينا عليه الصلاة والسلام ما قال نشرتها او كذا ذكر لفظا خاصا في هذا الباب. وفي ابواب القظايا والقظاء لابد من الاستيثاق
62. 21:01الجيد في مثل هذه المساء. ثم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما اتى ماعز بن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك قبلت او غمست او نظرت. قال لا يا رسول الله. رواه البخاري. غمست الغمز الاشارة
63. 21:21او الحاجب ويطلق على اللمس باليد ايضا. واضح؟ الغمز قد يطلق على اللمس باليد ايضا. ويطلق على الغمز بالحاجب او العين. هنا بارك الله فيكم النبي عليه الصلاة والسلام يريد يستوثق من ماعز. قال لعلك
64. 21:41وقع منك كذا وقع منك كذا وهذا الامر مفيد لطالب العلم. احيانا يأتيك بعض الناس ويقول بانه وقع الشيء الفلاني. فتقول له يا فلان لا اظنك اصبت في هذا. اظن ان الموضوع كان كذا. الموضوع كان كذا
65. 22:01توثق منه وتستفحمه. وبعضهم فعلا يقول نعم. يعني بعضهم مثلا يقول يا شيخ بانه اكل مال اليتيم. فتقول له كيف اكلت مال اليتيم؟ لعلك انفقت عليه؟ قال نعم انا انفقت عليه. لكسائه وغذائه
66. 22:21طيب هل هذا اكل مال يتيم؟ لا بعظ الناس ما يعرف. واظح بارك الله فيكم. فهنا تستوثق. اما بعظ الام يأتي فيقول بانه اكل ما يتيم تراك فعلت كذا وكذا وكذا استوثق اولا ما الذي وقع؟ ما الذي جرى؟ طيب عندنا فائدة يستحب للامام
67. 22:41تلقين المقر للرجوع عن اقراره. اقرار الزاني فيه عقوبة. ان كان محصن رجل وان كان غير محصن جلد. فيستحب للامام ان يلقنه الرجل. فيقول له يا فلان لعلك لمست. انت تعرف ان اللامس لا يجب عليه الحد
68. 23:11اما الذي يفعل فعليه الرجم. فهنا ان قال انا ارجع الى القرار. وهو رجع عن الاقرار لا يقام على فيلقنه الامام. وهذا من رحمة هذه الشريعة من رحمة هذه الشريعة. قال ابن حزم في مراتب الاجماع اجمع
69. 23:31على ان تلقين المقر الرجوع عن الاقرار بالحدود اما بالتعريض واما باوضح منه عنه الحد مستحب. هذا مستحب. قال النووي في صحيح مسلم جاء تلقين الرجوع عن للاقرار بالحدود عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الخلفاء الراشدين. ومن بعدهم واتفق العلماء عليه
70. 24:01العلماء عليه. وهذا قول جمهور اهل العلم. بعض اهل العلم يقول اذا كان يعلم انه رجع عن اقراره كذبا فانه يقام عليه الحد. قالوا لانه بهذه الطريقة لا يمكن اقامة الحد على احد. شيخ الاسلام ابن تيمية يقول
71. 24:31تلقين المقر يكون لمن جاء مقبلا تائبا الى الله عز وجل. يعني ما برجل متساهل في هذه المعاصي. مشهور بهذه بهذا الامر وعنده عدة قضايا في مثل هذه المواضيع. فتلقنه الرجوع. هذا كلام شيخ الاسلام تيمية. فيقول
72. 25:01من جاء تائبا يلقد الرجوع مر معنا ان ماعز تاب توبة صادقة. فيلقن الرجوع وهذا الامر الجمهور على استحباب تلقين المقر الرجول وهذا الامر مرده الى رأي القاضي والله تعالى اعلم. وجاء عن الصحابة انهم كانوا يلقنون المقر الرجوع. في الموطأ
73. 25:31صحيح عن ابي واقد الليثي ان عمر بن الخطاب اتاه رجل وهو بالشام فذكر له انه وجد مع امرأة به رجلا فبعث عمر ابن الخطاب اباه اد الليثي الى امرأته يسألها عن ذلك. فأتاها وعندها نسوة حولها
74. 25:51فذكر لها الذي قال زوجها لعمر واخبرها انها لا تؤخذ بقوله. يعني الرجل لو قال هذا المرأة انت لا تحاسبين على هذا الشيء. لا يقام عليك الحد. لمجرد كلام الزوج. وجعل يلقنها اشباه
75. 26:11فهذالك لتنزف يقول لها لو قال الزوج ترى انت ما يقام عليك الحد انتبهي وغير ذلك فابت ان تنزع وتمت على الاعتراف. فامر بها عمر فرجمته. وهذا في الموطأ باسناد صحيح. في مصنف ابن ابي شيبة بسند
76. 26:31حسن عن يزيد ابن ابي كبشة ان ابا الدرداء اوتي بامرأة قد سرقت يقال لها سلاما قال له اذا فقال لها اشركت؟ قولي له. واضح بارك الله فيكم لقنها الرجوع لقنها الرجوع اللفظ جاء في مسند ابن الجعد
77. 27:01اوتي ابو الدرداء بجارية قد سرقت واعترفت. فقال لها سرقتي؟ قولي لا. قالت لا. فقال له ابي الراوي يقول له انت تقول لها قولي لا. قال ابو الدرداء انها اعترفت وهي لا تدري ما يصقع بها. فقال لها اسرت
78. 27:21في كوريا قال ابو الدرداء لما قالت لا خل سبيلها خلى سبيلها. عن ابي هريرة رضي الله عنهم انه اوتي بسارق وهو يومئذ امير. فقال اشرقت اسرقت؟ قل لا لا مرتين او ثلاث
79. 27:41يعني قد يقول قائل كيف ابو هريرة يقول مثل هذا؟ ربما غلب على ظن ابي هريرة ان هذا الرجل اكره على الاقرار. واضح بارك الله فيكم؟ او فعل هذا حاجة شديدة من جوع كان بيموت مثلا. الى غير ذلك من الامور. لكن هذا وارد عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
80. 28:11قال وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان الله بعث محمدا بالحق وانزل عليه الكتاب. فكان فيما انزل الله عليه اية الرجل قرأناها وعيناها وعقلناها فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده. فاخشى ان طال بالناس زمان ان يقول قائل ما نجد
81. 28:31في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله. وان الرجم حق في كتاب الله على من زنا. اذا احسن من الرجال والنساء اذا قامت البينة. البينة ما هي؟ اربعة شهود. او كان الحبل او الاعتراف. يعني الان
82. 28:51تكلمنا عن شيئين. اذا قامت البينة تكلمنا عنها او الاعتراف تكلمنا عن الاقرار. قال او كان الحبل الحبل طيب في الحديث هذا عمر رضي الله عنه وارضاه يشير الى اية الرجل ما هي؟ والشيخ والشيخة اذا
83. 29:11فارجموهما البتة. والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجوا فارجموهما هذا هذه الاية مما نسخ تلاوتها وبقي حكمها. تلاوتها في القرآن ولكن الحكم باق ولكن الحكم باق. وفي رواية النسائي ان موظعها في
84. 29:41سورة الاحزاب في رواية النسائي ان موظعها في سورة الاحزاب. قال وان الرجم حق في كتاب الله. طيب وين الرجل حق في كتاب الله؟ سؤال لكم لا يذكر شيء خاص. هذا مر معنا
85. 30:10او يجعل الله لهن سبيلا. كان الامر في البداية ماذا؟ يحبس في البيوت. ثم جعل الله لهن سبيلا البكر يوجد مئة والمحصن يرجم. واضح بارك الله فيكم. فهذا هو السبيل الذي جعله الله لهن. جعله الله لهن
86. 30:30عندنا مسألة اذا ظهر على المرأة حبل ولا زوج لها. هل يقام عليها حد ظهر على المرأة حمل ولا زوج لها. هل يقام عليها الحد؟ جمهور اهل العلم قالوا لا يقام
87. 30:50وعليها الحد. قالوا لانها يحتمل انها اكرهت او وطئت بشبهة او وقع هذا الامر عليها يعني وقع ماء الرجل عليه بطريقة او باخرى فوقع الحب فهذا لا يدل على صريح الزنا. وذهب
88. 31:20الامام مالك والامام احمد في رواية انه يقام عليها الحد. الا لو اتت ببينة تدل على انها وقع عليها غصب او غير ذلك. قال والدليل اثر عمر. عمر يقول معنى كلامه يثبت الزنا بثلاثة اشياء. البينة واضحة
89. 31:50الاعتراف واضح. قال او كان الحبل وهذا هو الاقوى والله تعالى اعلم. يعني اخواني الكرام بين تقارب. القول الاول يقول لا يقام عليها الحد. القول الثاني يقول ان جاءت ببينة تدل على غصب
90. 32:10او قالت بانها ما فعلت شيء. فان الحد لا يقام عليه. اما لو قالت هذا الحمل موجود طيب يا فلانة ما الذي وقع؟ تقول الحمل موجود. خلاص. فهنا يقام عليها الحد. واضح بارك
91. 32:30فيكم. طيب. فائدة من اثار الصحابة في هذا الباب قال ابو موسى الاشعري اتيت وانا باليمن بامرأة حبلى. فسألتها فقالت ما تسأل عن امرأة حبلى ثيب من غير بعل. ما عندها زوج. ولكنها حملت
92. 33:00فقالت اما والله ما خاللت خليلا ولا خادنت خدنا منذ اسلمت. فذكرت ان رجلا اعتدى عليها فما اقام عليها فيها عمر الحد. واضح بارك الله فيكم. فهذا الامر قد يقع. يعني اخواننا الكرام من النقاط المهمة ان من
93. 33:20الامور التي تورد بعض الناس النار قولهم ما في دخان من دون نار. هذا كلام فارغ. المسألة شرع ودين المسألة شرع ودين. ويوجد دخان من دون نار؟ نعم يوجد دخان في الدنيا. فالموضوع بسيط بارك الله فيك. في بعض
94. 33:40فات وقت المطر يطلع دخان من الغابة هذي من دون نار. فهذا كلام فارغ بارك الله فيكم يردده بعض وقع ايضا يعني هذا الخبر له عدة الفاظ. طيب ثم قالوا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا زنت امة احدكم فتبين زناها فليجلدها الحد
95. 34:10ولا يثرب عليها. ثم ان زنت فليجلد فليجلدها الحد ولا يثرب عليها. ثم ان زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها لو بحبل من شعر متفق عليه وهذا لفظ مسلم. طيب لو ان رجلا تكرر منه وقوع معصية
96. 34:30فانه يقام عليه حد واحد. رجل زنا والعياذ بالله. بامرأة من عدة مرات كم حد يقام عليه مرة واحدة. طيب لو افترضنا انه اقيم عليه الحد الجلد ثم بعد مدة كرر هذا الامر فيقام عليه الحد مرة اخرى. اما اذا لم يقم عليه الحد فيقام عليه الحد مرة واحدة
97. 35:00وذكر هذا ابن قدامة في البغني وحكاه اجماعا وحكاه اجماعا. طيب عندنا مسألة حد الزاني من العبيد او الامام. يقول الله عز وجل فاذا احسننا فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. طيب المحصنات اذا زنيت ما عذابهن؟ الرجم. طيب الرجم ينتصف
98. 35:30ما ينتصف ما ينتصف الرجل. فلذلك المحصن وغير المحصن من العبيد والاماء قالوا يجلد خمسين جلدة. يجلد خمسين جلدة. والامة لا رجم عليها وان كانت متزوجة بالاجماع. حكاه اجماعا القرطبي في المفهم. حكاه اجماعا القرطبي في المفهم. والله تعالى
99. 36:00ساعلم ثم قال وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم ايمانكم رواه ابو داوود وهو في مسلم موقوف. الرواية المرفوعة ضعيفة. فيها عبد الاعلى
100. 36:20الثعلب وهو ضعيف وميسرة ابي يعقوب وهو مقبول. لكن الرواية الموقوفة في صحيح مسلم. خطب علي رضي الله وعنه فقال يا ايها الناس اقيموا الحد على ارقائكم من احصن منه ومن لم يحصن فان امة
101. 36:40لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال احسنت. عندنا فائدة هل يجوز لمن اصاب حدا ان
102. 37:00على نفسه رجل سرق تاب الى الله. قال ساقطع يدي. يقطع يده هو توبة الى الله. هذا حرام عليه باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن حزم في المحلى. ومن الامور المستفيضة عند السلف ان اقامة
103. 37:20الحدود تكون لمن؟ للسلطان. وليس لي الانسان يقيم الحد على نفسه. يعني رجل قتل غيره. فيقول ساذهب واقتل نفسي. لا ما يجوز. واضح بارك الله فيكم. لا يجوز له مثل هذا الامر. ايضا فائدة. الامام
104. 37:40يقيم الحد على الاحرار. وهذا باجماع اهل العلم. حكاه اجماعا ابن رشد في بداية المجتهد ابن رشد في بداية المجتهد وحكاه ابن العرب في احكام القرآن وكذلك القرطبي في التفسير. عندنا مسألة
105. 38:00هل يجوز للسيد اقامة الحد على عبده؟ جمهور اهل العلم؟ قالوا نعم يجوز. وهذا حكاه ابن قدامة عن اكثر العلماء. وبعض اهل العلم وهم الحنفية يقولون لا. حتى على العبيد يوكل هذا الامر الى الامام
106. 38:20والصواب هو القول الاول. بدليل اثر علي رضي الله عنه وارضاه. لكن لابد من ان يقيد بقيده الاول القدرة على اقامة الحد. يعني تظبط هذه المسألة. القيد الثاني عدم منع ولي الامر من هذا. طيب علي رضي الله عنه وارضاه لماذا قال؟ اقيموا الحد على ارقائكم
107. 38:50علي يعرف يخاطب من؟ يخاطب صحابة عندهم فقه في الدين وعدم بقي وعدل وعدم ظلم. فخاطبهم والرعي الاول كانوا كذلك. اما الان فربما لم تأتمن الرجل على كأس من الماء واضح بارك الله فيكم خاصة مع القيد الثاني. اذا منع ولي الامر من هذا الامر فينتهي هذا
108. 39:20طيب عندنا مسألة لو ان السيد عفا عن عبده في اقامة الحد. هذا عفو غير معتبر باجماع اهل العلم حكاه ابن قدامة اجماعا في المغني. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على
109. 39:40على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. احد عنده سؤال حول ما ذكرناه ابو حميد. اذا كان في خصم. نعم هنا التلقين سلمك الله. اذا سرق منه لانه سيكون عليه قطع. فيلقن الرجوع. يلقن الرجوع. وهذا لا يعني انه ربما عوقب بعقاب اخر
110. 40:20بمعنى رجل كان موجود في موضع السرقة. فلو من الرجوع ما قطعت يده. لكن يقال له كيف كنت موجودا في موضع واضح بارك الله فيك لم تبلغ عن هذه السرقة. وهكذا بارك الله فيك. اما
111. 40:40قطع فان الامر عظيم جدا. لذلك يلقن الرجوع. تفضل. بسم الله انا ما عندي مراجعة دقيقة في هذا ضوابط تلقين المدة الرجوع عن اقراره لكن تحتاج الى بحث ومراجعة. والله اعلم. لكن ذكرت لكم ان الشيخ الاسلام ابن تيمية يقول بانه لا يلقن اي احد
112. 41:10عندك سؤال عن الدرس؟ تفضل كان موجود في المدينة جيد هذا سؤال جيد لما قتل عثمان رضي الله عنه وارضاه اين كان علي؟ كان موجود المدينة لكن عثمان رضي الله عنه وارضاه ما سمح للصحابة بالدفاع عنه ما سمح لهم. قال اتركوني
113. 41:40واضح بارك الله فيكم. طيب. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين