الدرس 8

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين
2. 00:20ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد هذه الفترة الثانية من فترات هذا اليوم في هذه الدورة والتي اسأل الله تعالى ان يجعلها مباركة ونكمل القراءة والتعليق على احاديث
3. 00:40العمدة نعم قال باب جامع قال عن ابي قتادة الحارث بن ربعي الانصاري رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب
4. 01:00جامع والمقصود بهذا الباب انه يجمع مسائل شتى اه من احكام الصلاة وليست في موظوع واحد كما سبق في الابواب السابقة وانما هو آآ يجمع مجموعة احاديث كل حديث يتعلق
5. 01:20في مسألة من المسائل افتتح هذا الباب بحديث ابي قتادة ربعي بن عامر الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله الله، صلى الله عليه وسلم، اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. هذه المسألة تسمى مسألة
6. 01:40تحية المسجد. معلوم بان الانسان اذا دخل آآ مجلسا او مكانا فانه يسلم على من والمسجد بيت الله سبحانه وتعالى. ولذلك تحية هذا المكان هو ان تصلي ركعتين. ان تصلي
7. 02:00صلي ركعتين. فالكعبة لها تحية وهي طواف القدوم. والمجالس لها تحية وهي السلام مساجد لها تحية وهي الصلاة ركعتين. وبالنسبة تحية المسجد هذه الجملة هل هي هل ثبت فيها شيء؟ الجواب لا. وانما ورد فيها حديث ضعيف جدا. ان النبي صلى الله عليه وسلم
8. 02:30سماها بتحية المسجد. لكن العلماء اصطلحوا على تسميتها بتحية المسجد. ولهذا نجد في كتب الفقه والفروع المطولات والمختصرات يذكرون احكام تحية المسجد. احكام تحية المسجد. المسألة الثانية بالنسبة لتحية المسجد اه ركعتا او ركعتين يصليهما المصلي قبل ان يجلس. يصليهما المصلي قبل
9. 03:00ان يجلس. هذه تحية المسجد. المسجد الحرام تحيته الطواف كما ذكرنا لمن ذهب شكر ذهب بنسك يعني حج ذهب في حج او عمرة. اما من كان من اهل مكة ليصلي في المسجد الحرام
10. 03:20او من انتهى من نسكه مثلا فانه لا يقال له تحية دخولك المسجد الحرام الطواف وانما ركعتين صلاة ركعتين. حديث ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد
11. 03:40فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. اذا دخل احدكم المسجد اي مسجد جميع المساجد. جميع المساجد لا يجلس هذا نهي نهي من النبي عليه الصلاة والسلام حتى يصلي ركعتين اللي هما تحية المسجد كما ذكرنا
12. 04:00قبل قليل طيب عندنا مسألة وهي ما حكم تحية المسجد؟ مسألة خلافية بين العلماء جماهير اهل العلم ابونا الى ان تحية المسجد سنة مؤكدة. وليست بفريضة واجبة. ليست بفريضة واجبة. تحية
13. 04:20في المسجد قالوا سنة مؤكدة. طيب ما الذي صرف الوجوب في هذا الحديث؟ الى السنية وما الذي طرف التحريم الى وما الذي آآ جعل النهي هنا لا يفيد التحريم فلا يجلس. قالوا حديث ان النبي
14. 04:40صلى الله عليه واله وسلم اه رأى رجلا يتخطى الصفوف يوم الجمعة فقال له اجلس فقد تأذيت وانيت. قالوا فهذا امر من النبي عليه الصلاة والسلام. بان يجلس. بان يجلس. ولو كان
15. 05:00تحية المسجد واجبة. لا امره بصلاة ركعتين. لكن هذا الحديث اه يحتمل اه ان هذا الرجل اه صلى ركعتين يحتمل ان هذا رجل صلى ركعتين. ولذلك اه نستطيع ان اه نوجه هذا الحديث
16. 05:20باحد ثلاث توجيهات التوجيه الاول ان هذا كان قبل الامر هذا طبعا انا اجيب عن بالوجوب اللي هم الظاهرية الشوكاني وجمع من العلماء الذين ذهبوا الى وجوب صلاة تحية المسجد. الجواب الاول
17. 05:40قالوا بان هذا قبل الامر اه تحية المسجد. هذا الامر الاول. التوجيه الثاني قالوا بان هذا احتمال بانه صلى ثم انتقل من مكان الى اخر. والتوجيه الثالث ان قول النبي عليه الصلاة والسلام اجلس لم يرد به الجلوس المعروف وانما اراد زجره عن
18. 06:10ان يتخطى الرقاب. ان يتخطى الرقاب. بدليل ان النبي امر سليك الغطفاني بان يصلي ركعتين لما جلس لما جلس اذا الجمهور على ان على ان تحية المسجد سنة مؤكدة وآآ فريق من اهل العلم ذهبوا الى وجوب
19. 06:33وابقوا الامر على ما هو عليه في الاحاديث. وحقيقة القائلين بالوجوب قولهم قوي. يعني لا تساهل مع هو فيه. لهذا النبي عليه الصلاة قال لا يجلس حتى يصلي ركعتين. وعلمنا بان هذه المساجد لابد من تعظيمها
20. 06:53لابد من تعظيم ومن تعظيمها انك ما تجلس حتى تصلي حتى تصلي ركعتين. من احكام هذه تحية ان تحية المسجد تسقط اذا كانت الصلاة قائمة. فمن دخل المسجد والصلاة قائمة اكتفى
21. 07:13بالصلاة ولا يذهب فيصلي ركعتين. وانما اه تدخل تحية المسجد في هذه الصلاة ايضا من مسائلها ان من كان عنده سنة قبلية فان ايضا تدخل فيها تحية المسجد فمن دخل المسجد في وقت صلاة الصبح ولم يصلي ركعتين الصبح فيكتفي بهما يكتفي بهما
22. 07:43خاصة في هذه يشددون لان وقت النهي يبدأ من طلوع الفجر ولا يصلي الانسان الا ما كان كان مشروعا مثل ركعتي سنة الفجر القبلية وصلاة الصبح. ولا يزيد. بل بعض العلماء جعل الزيادة على
23. 08:03من البدع يعني ما يأتي باكثر من ركعتين فيصلي ركعتين يكون قد اوقع جنس صلاة تكون هي تحية المسجد. تكون هي تحية المسجد. المسألة الثالثة او الرابعة. بالنسبة لتحية المسجد اذا جلس
24. 08:23صلي ولم يصلي تحية المسجد هل يفوت وقتها؟ الجواب لا. الجواب بان وقتها لا يفوت. فمن دخل المسجد ثم جلس فتذكر او ذكر قال له شخص ما صليت او علم كان يكون ما عنده علم بهذا
25. 08:43له بانك تصلي فانه يقوم ويأتي بركعتي تحية المسجد. والدليل على ذلك كما جاء في الصحيح السنن ايضا ان سليك الغطفاني دخل المسجد يوم الجمعة. النبي عليه الصلاة والسلام على المنبر فجلس
26. 09:03قال له النبي صليت ركعتين؟ قال لا. قال قم فصل ركعتين. جاء في لفظ فاوجز فيهما. يعني اختصرهما دل هذا على ان من جلس ناسيا او جاهلا فان تحية المسجد لا تفوت
27. 09:21تحية المسجد لا تفوت. واضح؟ المسألة الاخرى ان تحية المسجد ايضا لا تسقط ولو في يوم الجمعة. والخطيب على المنبر والدليل ما ذكرته لكم حديث سليك الغطفاني لكن من السنة ان يوجز فيهما ما معنى يوجز؟ قصر
28. 09:41يقتصر فيهما على الواجب احسنت. يقتصر على الواجب. الواجب قراءة الفاتحة تسبيحة واحدة في الركوع تسبيحة واحدة في لما اقول الواجب الواجب بالمعنى العام اللي يدخل فيه الفرض والواجب. طيب. بالنسبة من احكام تحية
29. 10:01المسجد ان من صلى تحية المسجد ثم بدا له ان يخرج ويعود. فهل يكرر تحية المسجد الجواب لا. فمن فمن خرج من المسجد بعدما صلى تحية المسجد ثم نوى الرجوع. ولم
30. 10:21وللفصل فانه لا يعيد تحية المسجد. يعني شخص الان صلى تحية المسجد ثم تذكر جواله في السيارة. وراح جاب الجوال ورجع نقول لاصلي تحية المسجد مرة ثانية؟ الجواب لا. لماذا؟ لانه نوى الرجوع. هو ما نوى الذهاب. نوى الرجوع والفصل قصير. او
31. 10:41وذهب يتوضأ يجدد الوضوء مثلا. لكن من لم ينوي الرجوع فانه يقال له صلي تحية المسجد. او طال الفصل يعني بقي وقت طويل جدا فانه نقول له ماذا؟ نقول له اعد تحية اعد تحية المسجد
32. 11:01اعد تحية المسجد. هذي تقريبا اهم الاحكام المتعلقة بتحية المسجد. وهي صلاة ركعتين عند دخول المسجد. نعم. قال عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة
33. 11:21الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة حتى نزلت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام. نعم حديث زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة. يعني في اول الامر
34. 11:41ذكرت لكم في الفترة الاولى بان يعني احكام النسخ كانت معروفة والوحي ينزل ولذلك كان الرجل يكلم صاحبه في الصلاة يعني وهو في الصلاة اذا دخل احد وسلم ردوا عليه السلام واذا احب شخص ان يسأل اخر عن حال
35. 12:01يسأله ايضا وهو في الصلاة ثم نسخ هذا الامر فانزل الله جل وعلا قوله حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانطين. والقنوت في الفاظ الشرع يأتي على معاني. منها السكوت. الصمت
36. 12:21ولهذا قال وقوموا لله قانتين. قال زيد بن ارقم فامرنا بالسكوت ونهينا عن عن الكلام يعني في الصلاة ولهذا اه معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه. وهذا قد اسلم متأخرا. دخل
37. 12:41المسجد والناس في الصلاة. فعطس رجل من القوم وهو في الصلاة. فشمته معاوية قال يرحمك الله يقول فرماني الناس بابصارهم يعني منكرين فتعجب الرجل معاوية قال فقلت واسعوا ثكلى امية ماذا صنعت؟ يعني وش اللي عملته؟ فاخذوا يصمتونني وفي لفظ يسكتونني بالظرب على افخاذهم
38. 13:11تضربون افخاذهم فسكت يقول معاوية فبابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. ما كهرني لا ضربني ولا شتمني وانما قال يا معاوية ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. لا يصلح فيها شيء من
39. 13:31كلام الناس لذلك امر الناس بالسكوت في الصلاة. والكلام في الصلاة على انواع. كلام فرض واجب وهو التكبير طبعا اقول واجب يعني حتى اتفق معكم لا يشرد آآ ذهن احدكم الى امر اخر من تقسيمات الفرض والواجب
40. 13:55لا واجب يعني مطالب به. تكبيرات سواء تكبيرة الاحرام او التكبيرات الانتقالية. كذلك قراءة الفاتحة وكذلك التسبيح الركوع فيه وفي السجود هذا كله كلام في الصلاة هذا من من فرائض الصلاة من فرائض الصلاة
41. 14:15ثانيا سنة في الصلاة اه طبعا هناك سنن كثيرة قولية قراءة ما زاد عن الفاتحة في الصلاة الجهرية بعض السنن. طبعا السلام ما ذكرنا من الفرائض والتسليمة الثانية محل خلاف
42. 14:35الثالث كلام يبطل الصلاة. وهو الكلام الاجنبي عن الصلاة. يعني الذي ليس هو من اذكار الصلاة كان يتكلم الانسان عامدا قاصدا بغير الفاظ الصلاة ولا باذكار الصلاة ان هذا يبطل الصلاة. وذلك الاحاديث التي معنا. حديث معاوية ابن الحكم السلمي. نص على هذا. المسألة
43. 15:05الرابع من من اه من اقسام الكلام اه الكلام الاجنبي اه من غير اه اذكار الصلاة لكنه خطأ يقوله اه يتكلم به المصلي خطأ فان هذا لا يبطل الصلاة والدليل على
44. 15:25ما ذكرنا من النصوص ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. والحديث ايضا ان الله وضع الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. فلذلك قد يصدر من الانسان كلام اجنبي عن الصلاة. يتكلم
45. 15:45هكذا خطأ فان هذه فان صلاته صحيحة لا تبقى. لماذا؟ لان الخطأ من عوارض الاهلية من عوارض الاهلي لا يترتب عليه حكم الا في المتلفات كم قسم؟ ثلاثة اربعة. اربعة. باقي الخامس. الخامس ان يتكلم في الصلاة
46. 16:10بكلام اجنبي عن الصلاة لمصلحة الصلاة. لمصلحة الصلاة. وصورة ذلك سورة وذلك ان يخطئ الامام ولا يدري اين خطؤه فيسبح له سبحان الله سبحان الله ولم ينتبه فيقول احد المأمومين اجلس فقد زدت للصلاة او قم آآ فقد آآ انقصت في الصلاة مثلا ونحوي هذا هذه مسألة
47. 16:39خلافية بين العلما. فريق من اهل العلم يذهب الى بطلان في الصلاة. وفريق اخر يذهب الى عدم بطلان الصلاة ويستدلون لذلك بدليل من يعرفه حتى نعطيه جائزة. ها ما شاء الله ها تفضل
48. 16:59احسنت بارك الله فيك. حديث ذو اليدين. طيب وين حديث ذو اليدين؟ ايوه قالوا ذو اليدين تكلم بكلام اجنبي نبي عن الصلاة قال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ فالنبي عليه الصلاة تكلم فقالوا لم تبطل الصلاة لكن من
49. 17:19اهل العلم من يقول بان هذا لا يلجأ اليه الا بعد ان ينغلق امام الامام مثلا الفهم او العلم ومنهم من يقول لو اتى بشيء من اذكار الصلاة ها تشير الى المعنى فان هذا اولى
50. 17:39مثل يعني رجل امام جلس ولم نسي ركعة فيقول له وقوموا لله مثلا وقالوا له طبعا سبحان الله سبحان الله سبحان ما نفع فيقول يقول قوموا لله يعني يقصد وقوموا اية
51. 17:59قوموا لله قانتين. نسي سجدة ها مع الساجدين مثلا. اذا لم يفهم اه المراد فانه ممكن ان يقال هذا الكلام وهذه حقيقة مسألة يعني ضيقة جدا. الورع ترك ذلك ومعالجة الخطأ بعد سلام الامام
52. 18:19لكن لو حصل وصدر من من احدهم فان هذا هذا لا يظر. فان هذا لا يظر. هذي تقريبا يمكن بعظ اه صور الخمسة اللي اللي ممكن ان تكون اه في مسألة الكلام في الصلاة. من يعيده وله جائزة؟ من دون
53. 18:39نظر في الدفتر. من دون نظر في الكتاب. سبحان الله! خمس سور. ها الواجب اللي هو المشروع المأمور به المسنون احسنت اللي هو مثل ما زاد عن الفاتحة الزيادة في التسبيحات مثلا عن الواحدة المحرم وهو
54. 19:09احسنت الكلام الاجنبي بشرط لازم نقيده. بعمد. ايه. رابعا لا قبل الكلام الاجنبي خطأ اي نعم هذا لا يظر خامسا لمصلحة الصلاة احسنت بسم الله. تستاهل طيب بسم الله. قال عن وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين
55. 19:49رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. نعم حديث عبد الله ابن عمر وحديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة
56. 20:09الحر من فيح جهنم. اذا اشتد الحر يعني في وقت الظهيرة. وهذا في الغالب يكون في فصل الصيف طبعا. في فصل الصيف فان الحر يشتد خاصة في وقت الظهيرة. قال النبي عليه الصلاة والسلام فابردوا. يعني اخروا
57. 20:29الصلاة الى وقت البراد وليس المعنى المبالغة في التأخير آآ الى آآ قرب آآ وقت العصر لا دليل ان الصحابة رضي الله عنهم كما في الحديث سيأتي معنا انهم كانوا يتقون حر الارظ
58. 20:49وضع اكمامهم على على الارض حال السجود. يتقون ذلك. يتقون ذلك. والمعنى ابردوا اه الظهر فان شدة الحر من فيح جهنم. النبي صلى الله عليه وسلم علل اه اه الابراد بصلاة الظهر
59. 21:09لان هذا الوقت تشجر فيه النار. فان هذا الوقت تسجر فيه النار اعاذنا الله واياكم من النار. ولهذا المشروع في صلاة الظهر في وقت الحر ام تؤخر هذه سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. بالنسبة
60. 21:29الابراد هنا هل هو عام؟ ام انه مقصور على من يتردد على المسجد ممن يصلي الجماعة؟ قولان والراجح بانه عام. لماذا؟ لوجود العلة في الحديث وهي فان شدة الحر من فيح جهنم. وجاء في
61. 21:49اذا اخر فان في هذا الوقت تسجر جهنم. وهذا عام. هذا عام. لذلك حتى من لا تجب عليه الجمال مثل المريض والمرأة والمسافر فان من السنة ان يبرد بالظهر يعني يؤخر الظهر الى وقت
62. 22:09وهذا من احكام صلاة الظهر التي تتميز فيها عن بقية الصلوات. نعم. قال وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك
63. 22:29وتلا قوله تعالى اقم الصلاة لذكري. قال ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. نعم. هذا حديث ما حديث يتعلق بمسألة قضاء الفوائت. قضاء الفوائت. يقول صلى الله عليه
64. 22:49لمن نسي صلاة من نسي صلاة فليصلها اذا ذكره. صلاة عام يشمل كل صلاة يشمل كل صلاة يشمل الفرض ويشمل النفل. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قضى السنة الراتبة البعدية لصلاة الظهر بعد صلاة العصر. كذلك قضى سنة الفجر بعد طلوع الشمس ولذلك
65. 23:19يقولون بان من نسي صلاة معتاد عليه. مواظب عليه. من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة قتلها الا ذلك. ثم تلى اقم الصلاة لذكري. اقم الصلاة لذكري يستدل العلماء بها على ان
66. 23:39ان شرع من قبلنا شرع لنا. الا اذا ورد في شرعنا ما يخالف شرع من قبلنا. قال اقم الصلاة لذكري ولمسلم من نسي صلاة او نام عنها فكفارتها ان يصليها اذا ذكرها. كفارتها ان يصليها اذا ذكرها
67. 23:59والمعنى ان من نسي صلاة بمعنى ذهل عن هذه الصلاة وهذا يحصل لبعض اصحاب الحرف والاعمال والاشغال والوظائف او من يعاني مرض مثلا ينسى الصلاة. كفارة اه هذه اه كفارة تأخير هذه الصلاة
68. 24:22عن وقتها انه يبادر الى صلاتها حال تذكرها. حال تذكرها او نام عن صلاة. اي نوم اي نوم؟ ها؟ ايوة ليس في النوم تفريط كما في الحديث لكن من نام عن صلاة يعني غلبه
69. 24:43نوم غلبه النوم وليس كحال اغلب الناس هدانا الله واياهم الان يتعمدون عدم القيام الى الصلاة. واكبر على ذلك شوف صلاة الفجر كيف الان يعني احوال الناس؟ ما شاء الله صلاة العشاء صفين ثلاثة اربعة خمسة اما الفجر
70. 25:03بالكاد ان يكتمل صف وهذا يدل على ان اغلب الناس يتعمدون لانه لا يعقل بان كل الناس يعني يغلبهم النوم يتساهلون ولا يعزمون على القيام ولا يبذلون الوسائل آآ للقيام الى صلاة الى صلاة الفجر نسأل الله
71. 25:23للجميع. عموما من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. والمعنى ان من تذكر صلاة فائتة. ثم تركها وتساهل في ادائها فانه يأثم. يعني النسيان كما ذكرنا
72. 25:43عذر ويسمى في عند الاصوليين عارظ من عوارض الاهلية. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. لكن اذا تساهل في قضائها وتركها فانه يأثم نسأل الله العافية ولذلك قال لا كفارة لها الا ذلك. لهذا
73. 26:03تجد الان بعض الناس يستيقظ اه اه صباحا وقد طلعت الشمس. فماذا يقول؟ يقول خلاص فاتتني الصلاة ثم يذهب يكمل نومه يكمل نومه اكماله للنوم اصبح قاصدا عامدا لترك لترك الفريضة. ولذلك يأثم بهذا الفعل
74. 26:26اما من استيقظ وقد فاته الوقت بسبب نومه ثم قام وصلاها قضاء فكأنه صلاها اداء لماذا؟ لوجود العذر وهو غلبة النوم غلبه النوم. غلبه النوم واضح؟ كذلك من نسيه ومن الخطأ وان كان هذا يقول به بعض الفقهاء
75. 26:50ان انه يتركها ليصليها مع مثيلتها من اليوم الثاني. وهذا خطأ. هذا خطأ يرده حديثان الحديث الاول هذا الذي معنا. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من نام عن صلاة او نسيه فليصلها وجوبا يعني
76. 27:10فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. والثاني ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان في سفر وقال قال لبلال بن رباح ايقظنا يعني على صلاة الصبح وكانوا مرهقين مجهدين متعبين يعني مشوا مشوا
77. 27:30عظيما حتى سقطوا على الارض ليلا فما ايقظهم الا حر الشمس يعني ظهرت الشمس استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم. استيقظ الصحابة فزعين. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لبلال ما هذا يا بلال؟ يعني وكلناك وكلفناك
78. 27:50فقال يا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بانفسكم يعني مثل ما نمتم انتم انا كذلك نمت. فامر النبي وسلم الناس ان يرتحلوا من هذا المكان قال هذا مكان حضرنا فيه شيطان ثم
79. 28:04حلو امر الناس بان يتوضأوا بعدما امرهم بالسكينة والهدوء لان الصحابة فزعوا ثم آآ امر بلالا ان يؤذن فصلوا ركعتي الصبح آآ الفائتة ثم صلى بهم صلى الله عليه وسلم
80. 28:24امن صلاة الصبح. صلاة الصبح. ولذلك القول بانه تقضى مع اليوم تقضى في اليوم الثاني مع مثيلته خطأ ترده الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. نعم. قال وان جاء
81. 28:44ابن عبد الله رضي الله عنهما ان معاذ ابن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. نعم. حديث جابر بن عبدالله ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي
82. 29:04مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. هذا الحديث حقيقة اشتمل على مجموعة من الاحكام. وسبق في الدورة السابقة ذكر بعض المسائل في المتعلقة بقضية اطالة اه معاذ القراءة. لعلكم تذكرون. لكن هنا
83. 29:24عندنا مسألة وهي ما يتعلق بصلاة المفترض خلف المتنفل. ما حكمها؟ يعني الامام يصلي النافلة والمأموم يصلي الفريضة. حديث جابر هذا في قصة معاذ دليل على صحة الصلاة. يجوز ائتمام المفترض
84. 29:44بالمتنفل اذا المتنفل بالمفترض من باب اولى بل ثبت ايضا في هذا الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان انه قال لاثنين لما رآهما يصليان اذ رآهما جالسين قال ما منعكما ان تصليا
85. 30:04قال يا رسول الله صلينا في رحالنا. قال اذا صليتما في رحالكما ثم ادركتما آآ ثم مسجد قوم فصلوا معهم فانها لكم نافلة. فانها لكم نافلة. واضح لهذا معاذ بن جبل رضي الله عنه من حرصه
86. 30:29انه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء. حتى لا يفوته الخير خلف النبي عليه الصلاة والسلام. ومعاذ من افقه الصحابة ومن اعلمهم بالحلال والحرام. ويأتي يوم القيامة امام العلماء برتوه رضي الله عنه. قال ثم يرجع الى قومه
87. 30:49كيف يصلي بهم تلك الصلاة؟ يعني اماما. يصلي بهم تلك الصلاة اماما. واضح؟ فتكون صلاته بقومه نافلة. صلاة بقوم نافلة نصلي الفريضة مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ولهم آآ تكون لقومه فريضة ولهذا حقيقة
88. 31:09استقراء اه النصوص نجد بان بانه يجوز صلاة المفترظ خلف المتنفل والمتنفل خلف المفترض والمسافر خلف المقيم والمقيم خلف المسافر. هذا كله مما دلت عليه النصوص دلت عليه النصوص. ومن فوائد هذا الحديث ان المأمومين ينبغي لهم ان ينتظروا الامام. اذا تأخر عليه
89. 31:39ومعلوم بان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العشاء كان كان يقرأ غالبا من من اواسط المفصل واضح من اواسط المفصل واحيانا في قصار المفصل كان صلى الله عليه وسلم وبين مسجد النبي عليه الصلاة
90. 31:59الصلاة والسلام وبين قوم معاذ ولهذا كانوا ينتظرونه لكن الان تعلمون بان الامور تنظمت وترتبت والان انا المساجد منضبطة وائمة المساجد مفروض عليهم ان يصلوا في وقت محدد لمصلحة الناس لهذا ما ينبغي للامام
91. 32:19يتأخر على الناس لان هذا يشق على الناس. اما دقيقة دقيقتين فمن حقه ان ينتظرونه لان الامام بشر. يصيبه ما يصيب الناس بسم الله يعني بعض الامور التي تحتاج يحتاج ان يتأخر فيها قليلا. واضح؟ اما ان ان يستعجل الناس ويفتاتون
92. 32:39على الامام مثل ما يحصل في بعض المساجد فلا شك بان هذا خطأ. لا شك بان هذا خطأ. طيب عندنا حديث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه. اليس هذا من الاختلاف؟ الان
93. 32:59يصلي فريضة والامام يصلي نافلة. اليس هذا من الاختلاف؟ ظاهر الامر انه من الاختلاف. مثل من يصلي الظهر خلف من يصلي للعصر او العكس مثلا اه هذا كله من الاختلاف. فيكون الجواب ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انما جعل الامام ليتم به فلا تختلفوا عليه في الاثر
94. 33:22تعال وليس في النيات ليس في النيات. فالنيات امرها الى الله وهو عمل قلبي. لكن الاختلاف على الامام بان تخالف الامام يعني هو يركع وانت تسجد او او تتأخر عنه او تسابقه مثلا. اما الاختلاف في نيات الصلاة فهذا لا يظر. هذا لا يظر
95. 33:48هذا الحديث وحديث الرجلين اللذين امرهما النبي وسلم وحديث كذلك احاديث صلاة الخوف صلاة الخوف كذلك في صفاتها المعروفة هذا كله يدل على ان الاختلاف انما المنهي عنه انما يكون في الافعال في
96. 34:08الافعال وصلاة الخوف لها استثناء في بعض الافعال لضرورة الحال وللظرف الذي يكون فيه آآ آآ من آآ من يصلي من الجنود هذي لها حالات ولها صفات ومع ذلك ايضا آآ
97. 34:28اه الامام يصلي بهم صلاة تكون اه سنة له وايظا من احد صورها وفريظة للاخرين. نعم قال وعن انس بن ما لك رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احد
98. 34:52احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. نعم حديث انس بن مالك رضي الله عنه يشير الى مسألة وهي السجود جود على شيء متصل بالانسان. ما حكم ذلك؟ هذا المعنى. وانا ذكرت لكم قبل قليل بان النبي عليه الصلاة والسلام قال
99. 35:12بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم. وانس رضي الله عنه يقول في شدة الحر يعني يقول نصلي كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يسجد لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه
100. 35:32سجد عليه بسط ثوبه فسجد عليه. هذه مسألة بحثها العلماء فيما يتعلق بالسجود على آآ آآ على ما هو متصل بالانسان مثل ماذا؟ مثل غترة مثل البشت مثل العباءة مثل البردة. ها؟ قم
101. 35:52طاقية مثلا هذي متصل بالانسان متصل بالانسان. طيب نحن قلنا قبل قليل بان النبي قال ابردوا بالظهر وانس يقول نصلي في شدة الحر. طيب كيف نجمع بين الحديثين؟ اولا يقال بان
102. 36:12قول انس هذا قبل امر النبي عليه الصلاة والسلام بالابراد. يحتمل ولا ما يحتمل؟ يحتمل لانه هذا قبل ان يأمر النبي النبي عليه الصلاة والسلام بالابراد بالظهر. والثاني ان هذا مع قوله بالابراد بالظهر لكن بقاء شدة
103. 36:32بمعنى انهم اخروا الظهر وبقي الحر. بقي الحر. مثل ما ما نشاهد الان يبقى الجو حارا وقد دخل وقت العصر وقد دخل وقت العصر. طيب. بالنسبة للسجود سجود الانسان على آآ الاشياء
104. 36:54اما ان تكون متصلة واما ان تكون منفصلة. اما المنفصلة فلا خلاف بين اهل العلم في جوازه. مثل ماذا السجادة الحصير الشيء الثوب الذي يرميه الانسان مثل الايزاء الرداء يضعه امامه. ها الخمرة
105. 37:14اللي هي القطعة الصغيرة التي تغطي منطقة الرأس فقط. واضح؟ هذا مشروع. النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه صلى على صلى على الخمرة وصلى على الفراش صلى الله عليه واله وسلم. طيب الكلام في السجود على ما هو متصل
106. 37:34انسان طيب ما ضابط المتصل بالانسان؟ ضابطه ان المصلي اذا قام من السجود ارتفع معه هذا الشيء الغترة الكم مثلا العباءة هذه هل يسجد عليها الانسان ام لا قولا؟ القول الاول ذهب الشافعية وهم من اشد
107. 37:56ما ذهب في هذا الى منع ذلك والى النهي عنه. وشددوا في هذا حتى بعض فقهاءهم قال ببطلان الصلاة. وهذا طبعا من اعجب الاقوال قالوا ببطلان الصلاة. القول الثاني قول جماهير اهل العلم ذهبوا الى مشروعية ذلك. ذهبوا
108. 38:16الى ان انه مشروع اذا احتاج اليه الانسان اذا احتاج اليه المصلي. وان كان بعظهم يقول بالكراهة التنزيهية الكراهة واما اذا احتاج اليه فالقاعدة الشرعية ان الكراهة تزول عند الحاج والحرام يزول
109. 38:36عند الضرورة فلا حرام مع الضرورة ولا كراهية مع الحاجة. ولا كراهية مع الحاجة. وحديث انس هذا دليل على ان على ان الانسان يسجد على ما هو متصل به. طبعا الجمهور يقولون
110. 38:56ثوبه فسجد عليه يحتمل الثوب الردى. يفصله عن بدنه مثلا لكن عموما جماهير اهل العلم ذكروا بان هذا هو المتصل بالبدن. المتصل بالبدن. وهذا يعني قد يحتاج اليه الانسان حاجة الانسان ليست فقط لحرارة
111. 39:16في الارض ولا لبرودة الارض. وانما قد يعاني بعض الناس اشكالات صحية في الجهاز التنفسي مثلا. آآ حساسية مثلا المعينة فيضع يعني شيء متصل به على الارض يسجد عليه. يحتاج الى ذلك هذا لا بأس به. نعم
112. 39:36قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احد في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. نعم. هذا حديث ابي هريرة فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
113. 39:56ان يصلي المصلي وليس على عاتقه شيء من من ثوبه. والمقصود بالثوب هنا طبعا الثوب ينقدح في اذهاننا في العصر الحاضر ما هو؟ الثوب ها الكندورة الدشداشة المعروفة هذي هذا يسمى ثوب لكن في كلام الشرع ان الثوب المقصود فيه كله قماش سواء كان ازار او رداء
114. 40:26اه او قميص الثوب هذا اللي نلبسه نحن يسمى اه في في اه زمن الوحي زمن نزول الوحي القميص يسمى القميص فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى المصلي ان يصلي في الثوب الواحد اللي هو الرداء ليس على عاتق الازار ليس على عاتقه منه شيء بمعنى انه يصلي بازارا فقط
115. 40:50آآ وقد امر النبي وسلم من آآ آآ صلى ان يضع على عاتقيه او عاتقه شيء. يعني لو وضع جزء من الردى على عاتقه مثل ما يحصل للمطبع في العمرة مثلا قالوا هذا يجزئ والجمهور حملوا النهي
116. 41:10هنا على الكراهة التنزيهية. اما الحنابلة فشددوا في هذا ولذلك يوجبون على من صلى ان يغطي عاتقيه او احدهما. وهذه الرواية الثانية عن الامام احمد. والرواية الاخرى وافق فيها الجمهور. لكن مشهور المذهب
117. 41:30لا يبطلون صلاة من تعمد كاشفا عاتقيه ما دام انه قد ستر ما بين السرة والركبة. ولا شك بان من ادب الصلاة التجمل لها. فالله جل وعلا يقول يا بني ادم
118. 41:46خذوا زينتكم عند كل مسجد. النبي عليه الصلاة والسلام كان يتجمل للصلاة بلبس احسن الثياب. كان يدعو الى ذلك صلى الله عليه واله وسلم. طيب نأخذ الحديثين الاخيرين حتى قبل الصلاة قبل الاذان نستعجل. قال وعن جابر بن عبدالله
119. 42:06رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا او ليعتزل مسجدنا. وليقل يقعد في بيته واوتي بقدر فيه خضيرات من من بقول. فوجد لها ريحا فسأل عنها فاخبر بما فيها من البقول
120. 42:26فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معه فلما رآه كره اكلها. قال كل كل فاني اناجي من لا تناجي قال وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل او الثوم او الكراث كذا او اللوا عندي او
121. 42:46شيخنا. نعم. من اكل البصل او الثوم او الكراث فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. نعم الحديثين فيما يتعلق اه حديثان فيما يتعلق بموضوع بموضوع الروائح المستكرة. اه بالنسبة
122. 43:06لمن اه لمن عمد الى المسجد. فالنبي عليه الصلاة والسلام في هذين الحديثين منع من اكل بصلا او ثوما او كراثا من ان يقرب اه المسجد. وبين العلة صلى الله عليه وسلم في ذلك وهو ان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه
123. 43:26بنو ادم مما يتأذى منه بنو ادم. لهذا عندنا الان مسائل في هذا الامر. المسألة الاولى هل النهي هنا مقصور على مسجد النبي عليه الصلاة والسلام ام انه عام في جميع المساجد؟ قولان القول الاول ذهبوا الى ان هذا خاص بمسجد النبي
124. 43:46عليه الصلاة والسلام. والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام ليعتزل مسجدنا واللفظ الاخر فلا يقربن مسجدنا والقول الثاني قالوا هذا عام. فما ورد من احكام في مسجد النبي عليه الصلاة والسلام فانه يعم جميع المساجد
125. 44:06اجد الا ما خصه الدليل ومما يؤيد هذا ما جاء في اللفظ الاخر. فلا يقربن المسجد. وفي لفظ اخر فلا يقربن المساجد. والفاظ صحيحة هذه. فدل على ان هذا عام في جميع المساجد. لا يخص فيه مسجد النبي صلى الله عليه
126. 44:26المسألة الثانية هل امر النبي عليه الصلاة والسلام من اكل ثوما او بصلا او وكراتا بعدم قربان المسجد على الحقيقة؟ ام انه اراد الزجر؟ قولان ايضا. فمن اهل العلم من ذهب الى ان هذا
127. 44:46من باب التغليظ وليس على الحقيقة فاراد النبي ان يغلظ على هؤلاء. لاكلهم البصل والثوم الكرات يغلظ عليهم حتى لا يعودوا الى مثل هذا. والقول الثاني قالوا المقصود اعتزال المسجد. وجاءت الالفاظ صريحة في
128. 45:06فلا يقربن او ليعتزل وهذا يفيد المباعدة والمجانبة. لذلك يحمل على ماذا؟ على عدم قربان المساجد. هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة اه استدل بعض العلماء بهذا الحديث على ان صلاة الجماعة
129. 45:26ليست بواجب وهذا حقيقة من اعجب الاستدلال ان ان يقال هذا الاستدلال بل هذا من الادلة على وجوب صلاة الجماعة لان النبي عليه الصلاة والسلام اه منعهم عقوبة لهم من ان يقربوا المساجد
130. 45:46ولا شك بان صلاة الجماعة دلت النصوص في الكتاب والسنة على فرظيتها ووجوبها. ولذلك حرمهما النبي وسلم من ان قالوا اجر الجماعة بسبب ما ارتكبوا. المسألة الرابعة ان الملائكة تتأذى كما يتأذى الناس
131. 46:06ومن جملة الاذية انها لا تحب الروائح المستكرة هذي. وكذلك المعاصي فهي تكره المعاصي وتكره مثل هذه المطعومات التي فيها روائح. فيها روائح. المسألة الخامسة هل البصل والكراث والثوم ما هو مثله او اعلى منه؟ الجواب نعم. الجواب نعم يقاس على رائحة البصل
132. 46:36الكرات ما هو اشد من هو مثله. مثل الدخان مثلا. يعني الذي يدخل المسجد ورائحته مشبعة او جسمه وثيابه مشبع بالدخان. الدخان. هذا مؤذي للملائكة ومؤذي للناس. ولذلك لا يقرب
133. 46:56المسجد. المسألة السادسة ان الصحابة كانوا يوصون اماتة الثوم والبصل والكراث بالطبخ كما روي عن عمر وغيره بان امتها طبخا. فاذا طبخها ذهبت الرائحة. والمسألة السابعة اذا كان الشخص قد اكل بصلا او ثوما او كراثا. لكن وجد ما يقطع الرائحة فهل له ان يذهب الى المسجد؟ وان كان في
134. 47:26لان الرائحة تبقى حسب المدة لكن قطعها؟ الجواب نعم. يعني استعمل شيئا يقطع الرائحة. نقول نعم الصلاة. وينبغي للانسان ان يعني يهتم بنظافة بدنه وجمال نظافة بدنه وجماله وكذلك رائحته بان يستعد للمسجد يقطع كل رائحة يتأذى منه
135. 47:56الناس وتتأذى منها الملائكة. نكتفي بهذا القدر. نلتقيكم بعد الصلاة لان نترك لكم مجال فيما يتعلق بالوضوء وكذا. بعض صلاة المغرب نكمل ان شاء الله