الدرس 83

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08اه بوابة الامام البخاري رحمه الله باب كفارة
2. 00:14البزاقي في المسجد قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة
3. 00:19قال حدثنا قتادة قال سمعت انس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
4. 00:28البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها
5. 00:34دفنها هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
6. 00:43بيان التصرف اه في حال
7. 00:48البزاق في المسجد ووقع الخلاف بين العلماء
8. 00:54في من دلالة هذا الحديث
9. 00:59فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال البزاق في المسجد
10. 01:03خطيئة اه وصف بالخطيئة فهل يستفاد من هذا الوصف وصف الخطيئة
11. 01:12انه من المعاصي والذنوب فمن اهل العلم من حمل هذا الحديث على
12. 01:24اه عمومه ومنهم الامام النووي رحمه الله
13. 01:29فقال الحديث على وجهه. وان
14. 01:36البزاق في المسجد اه خطيئة
15. 01:41اي اه ذنب الخطيئة وصف
16. 01:46اه الذنب ومن اهل العلم من حمل هذا الحديث على
17. 01:53التفصيل هو انه خطيئة اذا لم يرد دفن البزاق
18. 02:04وهذا التفصيل يشهد له ما
19. 02:14في بعض الروايات وهو ما جاء في مسند الامام احمد من تنخع في المسجد فلم يدفنها
20. 02:27فسيئة فهذا الحديث الذي جاء في مسند الامام احمد
21. 02:36ليقيد هذه الرواية البزاق في المسجد خطيئة
22. 02:41هذه الرواية على العموم ان كل من
23. 02:45بصق في المسجد فقد وقع في الخطيئة. وعليه اثم هذه
24. 02:53الخطيئة. لكن الروايات الاخرى تفيد التقييد وان هذا في حق
25. 03:01من لم يرد دفنها ايضا جاء في بعض الاثار
26. 03:09عن ابي عبيدة رضي الله عنه
27. 03:14اه انه تنخم في المسجد في ليلة
28. 03:20فنساها فلما تذكرها من الليل
29. 03:25رجع اليها ودفنها ثم قال الحمد لله انها لم تكتب سيئة
30. 03:34فهذا يفيد التقييد الذي جاء في
31. 03:38اه مسند الامام اه احمد
32. 03:41وايضا جاء في السنن ان النبي صلى الله عليه وسلم
33. 03:45اه بصق تحت قدمه ثم
34. 03:51حكه ثم حكه فهذه الروايات تشير الى هذا
35. 03:57المعنى وايضا هناك من اهل العلم من ذهب الى يعني قول ثالث
36. 04:04انه يفصل بين من يمكنه الخروج من المسجد
37. 04:10ومن لا يمكنه الخروج من
38. 04:13المسجد. فاذا الاقوال في هذا الحديث ثلاثة اقوال
39. 04:18يعني هل البزاق في المسجد خطيئة. القول الاول انه خطيئة لعموم
40. 04:25النص والقول الثاني انه خطيئة
41. 04:31اذا لم يرد دفنها والقول الثالث انه خطيئة في حق من استطاع ان يخرج من المسجد
42. 04:41فلم يخرج هذه تفصيلات لاهل العلم والحمد على التقييد هو الاقرب
43. 04:48لان النصوص ينظر الى مجموعها
44. 04:54ويحمل بعضها على بعض قال وكفارتها
45. 05:04دفنها كفارتها دفنها يعني كفارة هذه الخطيئة محو هذه الخطيئة بالدفن
46. 05:14وايضا هنا محل خلاف بين العلماء. في ماهية
47. 05:19اه هذا الدفن يعني هل يكفي
48. 05:23الحك ام لابد من الاخراج
49. 05:29خارج المسجد والصحيح جواز الامرين وقد جاء في النصوص
50. 05:37اه الحك والدفن حتى داخل
51. 05:41المسجد جاءت النصوص ذلك آآ ثم قال
52. 05:51طبعا هذه يعني لو جينا من جهة اللغة
53. 05:55يعني البزاق اه هذي درجة
54. 06:00وهي اعلى الدرجات فيما يتفله الانسان. يعني عندنا البزاق
55. 06:08اه ثم التفل ثم النفس
56. 06:12فهي اخف من بعضها اخفها
57. 06:15النفس وهو يعني الهواء الذي يخرج
58. 06:19مع ريق يسير فهي درجات مختلفة لكن ما جاء النص به في هذا الحديث هو آآ
59. 06:30اعلاها ثم قال الامام البخاري رحمه الله
60. 06:38باب دفن النخامة في المسجد
61. 06:45قال حدثنا اسحاق بن نصر قال حدثنا
62. 06:50عبد الرزاق عن معمر عند همام سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق امامه
63. 07:02فانما يناجي الله ما دام في مصلاه
64. 07:06ولا عن يمينه فان عن يمينه ملكا
65. 07:12وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها
66. 07:20وهذا المعنى الذي جاء في هذا الحديث يعني سبق ذكره
67. 07:25اشار بهذا التبويب. طبعا نوع الامام البخاري بين ذكر البزاق والنخامة. والنخامة اشد
68. 07:35اه كما اه يعني اشرنا النخامة والمخاط
69. 07:40به لزوجة وهو اشد من
70. 07:44البزاق وبعض اهل العلم يعني يفرق بين
71. 07:49النخامة والنخاعه ومن اهل العلم من يجعلهما اه شيئا
72. 07:55اه واحدة وهو ما يخرج من اه
73. 08:00الصدر هي البلغم الخارج من الصدر والذي فيه نوع
74. 08:06اه لزوجة وهذا الاقرب قال اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق
75. 08:12امامه ثم جاء التعليل وكما ذكرنا هذا آآ سابقا هو ربط الاحكام بالعلل ربط الاحكام
76. 08:22العلل وهذه اللفظة آآ هي التي يعني من
77. 08:27احد الفاظ الحديث التي استدل بها على الخصوص. ان
78. 08:34انما المنهي عنه هو التفل في الصلاة. او في المسجد على وجه
79. 08:45الخصوص ويستفاد من هذا الحديث ايضا توجيه للحديث السابق وهو جواز دفن النخاعه في المسجد. جواز دفن النخاعه في
80. 08:58المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم دل على ذلك وفيه ايضا ما ذكرناه من التفصيل السابق هل الدفن يكون داخل المسجد
81. 09:10او انه يخرجه من المسجد فهذا الحديث يدل على جواز
82. 09:15الدفن في المسجد قال فانما يناجي الله ما دام في مصلاه
83. 09:24قال ولا عن يمينه وايضا هنا ذكر التعليم فان عن يمينه
84. 09:31ملكا يعني ملك من الملائكة وذكرنا هذه المسألة
85. 09:37اه حول من قال ان عن اليسار
86. 09:41ملك من الملائكة فلماذا خص اليمين بذلك? فذكروا توجيهات في الحقيقة كثيرة
87. 09:50آآ ليس في واحد منها نص يعني من العلماء من قال ان ملك الشمال ينتقل الى اليمين
88. 09:57ومنهم من قال انه لا يحضر في وقته الصلاة
89. 10:01وانما الحاضر يكون قرين وغيرها من الاقوال لكن آآ ليس
90. 10:09في شيء منها نص صريح
91. 10:13الا انه فيه تعظيم للميامن
92. 10:16اه في هذه الصورة عموم تعظيم الميامن
93. 10:21قال وليبصق عن يساره او تحت قدمه
94. 10:28بيدفنوها وهذا سبق ان ذكرنا انه على
95. 10:31اه التقييد بحسب المكان بحسب المكان ان الدفن يعني تحت القدم ينظر فيه هل المسجد ترابي
96. 10:42ام المسجد اه يعني فيه بلاط وفيه سجاد
97. 10:48وغيره فلا يمكن الانسان يحدث
98. 10:52مثل هذه المفسدة اه قال باب
99. 10:59اذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه
100. 11:05بطرف ثوبه وهذه هي الصورة الثالثة التي اشرنا اليها. يعني الانسان اذا اراد ان يبزق او يتنخى
101. 11:16فله احد هذه الصور الثلاث اما تحت قدمه
102. 11:21واما عن يساره واما ان يأخذ بطرف
103. 11:27اه الثوب فيبصق فيه قال باب اذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه. قال حدثنا ما لك بن اسماعيل
104. 11:41قد حدثنا زهير قال حدثنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى
105. 11:49نخامة في القبلة فحكها بيده
106. 11:53وروي منه كراهية. او رؤيا كراهيته لذلك وشدته عليه. وقال ان احدكم
107. 12:03اذا قام في صلاته فانما يناجي ربه
108. 12:07او ربه بينه وبين قبلتي فلا يبزقن في قبلته
109. 12:12ولكن عن يساره او تحت قدمه. ثم اخذ طرف ردائه فبزق فيه
110. 12:20ورد بعضه على بعض. قال او يفعل هكذا
111. 12:28اه هذا الباب كالابواب السابقة الا ان فيه قيد زائد وهو اذا بدره اذا بدره يعني
112. 12:38اذا غلبه اه البزاق لان الانسان قد يأتيه البصاق النخامة ويستطيع ان يؤخر ذلك او ان يكتم ذلك
113. 12:52حتى يعني يخرج من المسجد لكن اذا بدره ذلك ولم يستطع حتى ان
114. 13:02يعني يتصرف يخرج هذا البصاق عن يساره او تحت قدمه فيجعله في ثوبه. فيجعله في طرف
115. 13:12الثوب وهذا فيه يعني ازالة ما يستقذر من المسجد
116. 13:23قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رخامة في القبلة فحكها. وفيه كما
117. 13:29اشرنا لاستكثار من الحسنات. يعني لو كان العمل يسيرا
118. 13:34فان الانسان يحرص على ذلك
119. 13:40وبعض اهل العلم اشار الى يعني فائدة جاذبية وهي يعني جواز آآ النحنحة
120. 13:49والنفخ في الصلاة فقالوا انا
121. 13:53يعني غالبا هذا يقترن باخراج النخاع يعني يكون معه هذا الصوت
122. 14:01آآ من النفخ والنحلحة فيجوز هذا
123. 14:06والمنهي عنهما يعني خرج الى حد الكلام
124. 14:11اما ما يحتاجه الانسان آآ فلا حرج فيه
125. 14:16وفيه ان البصاق آآ لا يفسد الصلاة. ان البساط لا يفسد الصلاة. يعني اذا بصق الانسان او
126. 14:26تنخم فان ذلك آآ ليس مفسدا للصلاة
127. 14:33وايضا اه فيه التفطن الصحابة لاحوال النبي صلى الله عليه وسلم. تفطن الصحابة في احوال النبي صلى الله عليه وسلم. آآ
128. 14:49انهم كانوا يعني حتى يتتبعون
129. 14:54اه حركات وجه النبي صلى الله عليه وسلم. ويعرفون من وجه النبي صلى الله عليه وسلم الاحمرار والغضب وغير ذلك. كما في هذا الحديث
130. 15:05ورؤي منه آآ كراهية او رؤيا آآ كراهيته ذلك
131. 15:15ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم التعليل كما في الاحاديث الاخرى فانما يناجي ربه او ربه بينه وبين قبلته وهذا على
132. 15:25الاصل يعني اثبات صفة العلو لله عز وجل
133. 15:30اه قال فلا يرزقن في قبلته ولكن عن يساري او تحت قدمي. قال ثم اخذ طرف ردائي فبزق فيه وهذا فيه التعليم بالفعل
134. 15:40التعليم بالفعل ورد بعضه على بعض قال او يفعل هكذا. واهل العلم يقولون ان التعليم بالفعل في كثير من الاحيان
135. 15:52يكون ابلغ من التعليم القول فالنبي صلى الله عليه وسلم بين لهم فعليا
136. 16:02اه كيف يفعلون اذا بدرهم البزاق? اه ولم يستطع
137. 16:07يعني ان يتفل عن يساره او تحت قدمه
138. 16:12وهذا هو الاغلب الان يعني. هذا هو الاغلب في هذه الاحوال في وجود المساجد. وكون الانسان في جماعة
139. 16:23فان الانسان لا يستطيع الا هذه
140. 16:25الصورة او من يعني لديه المحارم الورقية اذا كانت
141. 16:31آآ لديه فانه يستخدم هذه المحارم فانها تكون مكان يعني المناديل
142. 16:38تكون مكان الثياب او الغترة
143. 16:43اه ثم قال المصنف رحمه الله ورأينا ان كل هذه التبويبات دارت حول هذا الموضوع وهو
144. 16:53النهي عن البصق تجاه القبلة والنهي عن البصق
145. 16:59آآ في المسجد وفي الصلاة
146. 17:02ثم الخلاف هل يلحق غير المسجد بالمسجد او غير المسجد بالصلاة على خلاف
147. 17:15اه ذكرناه يعني الالفاظ قيدت ذلك بالصلاة. وبعض الروايات ما دام في مصلاه يعني مما
148. 17:27اشار العلماء ان العلة فيه ايذاء المؤمن كما اسلفنا
149. 17:33قال باب عظة الامام الناس في اتمام الصلاة. وذكر القبلة
150. 17:45قال حدثنا عبد الله ابن يوسف
151. 17:51قال اخبرنا مالك عن ابي الزناد
152. 17:57عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
153. 18:07هل ترون قبلتي ها هنا
154. 18:10فوالله ما يخفى علي خشوعكم. ولا ركوعكم
155. 18:17اني لاراكم من وراء ظهري
156. 18:23اه هذا الاسناد بداية هو يعني من اصح الاسانيد عن ابي هريرة
157. 18:32آآ بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
158. 18:36وذكرنا في الدرس الماضي ان الامام البخاري من منهجه في الصناعة الاسنادية انه
159. 18:46يوردوا اصح الاسانيد. يورد اصح الاسانيد. فهنا يعني ابو الزناد عبد الله بن الدكوان والاعرج عبدالرحمن بن هرمز
160. 18:56اه يروي عن اه ابي هريرة فهو من اصح الاسانيد عن ابي هريرة
161. 19:05آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم هل ترون قبلتي? ها هنا وهذا يعني استفهام
162. 19:18نوع هذا الاستفهام استفهام استنكاري. استفهام استنكاري. الاستفهام على صور كثيرة
163. 19:28منها الاستفهام الاستنكار يعني يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم هل تظنون
164. 19:38ان نظري الى جهة القبلة او كون وجهي جهة القبلة
165. 19:43يمنعني من رؤيتكم؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يستنكر عليهم. يستنكر عليهم
166. 19:50حتى يبين اه ما بعد ذلك
167. 19:57قال فوالله ما يخفى علي
168. 20:02خشوعكم وهذا فيه الحرص على
169. 20:07الخشوع في الصلاة وفي ايضا الحرص على اتمام الركوع والسجود
170. 20:16او عموما يعني اتمام اركان الصلاة
171. 20:22وعدم التفريط فيها وفي هذه الرواية قال علي
172. 20:30خشوعكم ولا ركوعكم بعض اهل العلم قال ان الخشوع المراد به السجود
173. 20:37ان المراد به السجود اي لا يخفى علي اه سجودكم
174. 20:44ولا ركوعكم وهذا يعضده ما جاء في بعض الروايات
175. 20:51اه يعني جاء عند مسلم في رواية فوالله ما يخفى علي سجودكم. ففسر الخشوع
176. 20:59السجود وايضا يستفاد آآ من هذا الحديث
177. 21:07اه الحرص على صلاة الناس
178. 21:11الحرص على صلاة الناس لانها
179. 21:15يعني من اعظم العبادات وهو عمود الاسلام والصلة بين اللسان وبين ربه
180. 21:23فالعالم يحرص على صلاة الناس فاذا رأى من صلاتهم ما يفسدها او يؤثر عليها
181. 21:31فانه يبين لذلك نصحا لهم
182. 21:37وفيه ايضا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
183. 21:41فان النبي صلى الله عليه وسلم اه لم يترك ذلك
184. 21:47فبين لهم قال اني لاراكم من وراء ظهري
185. 21:58اني اراك لاراكم من ورائي ظهري. آآ بداية هذه الرؤيا
186. 22:06هل هي رؤية حقيقية او لا? هل هي رؤية حقيقية? او لا? الصحيح انها رؤية حقيقية. انها رؤية
187. 22:16فالنبي صلى الله عليه وسلم في صلاته يرى الناس
188. 22:21من ورائهم وهذا بخلاف ما ذهب اليه البعض من التكلفات
189. 22:28من ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلتفت يسيرا يمنا حتى يرى من وراءه
190. 22:34او يلتفت يسارا يسيرا حتى يرى من وراءه فهذا غير صحيح
191. 22:39النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته كان يرى الناس من وراء
192. 22:44ظهره وهذه من اعلام النبوة
193. 22:49من النبوة يعني علامة من علامات النبوة اية من الايات
194. 22:56للنبي صلى الله عليه وسلم
195. 22:59وهي ايضا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم
196. 23:06فلا تكن لاحد يعني بعد النبي صلى الله عليه وسلم ما في احد يرى الناس ما في امام اليوم
197. 23:11يرى الناس خلف ظهري هذا
198. 23:15اه ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم
199. 23:21ثم اختلف اهل العلم في هذه الرؤيا هل هذه الرؤيا
200. 23:27اه عامة ام هي خاصة في الصلاة? يعني هل يرى النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه
201. 23:35في سائر احيانا يعني لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يمشي هل يرى من خلفه
202. 23:40ام ان هذا خاص الصلاة
203. 23:44الظاهر من هذه الرواية ان هذا خاص بالصلاة. ان هذا خاص
204. 23:51الصلاة والسياق فوالله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم
205. 23:57اني لاراكم من وراء ظهري
206. 24:01وذهب البعض الى انه عام وهو قول مجاهد
207. 24:06من التابعين ان هذه الرؤيا عامة. لكن هذا الاستدلال العام يحتاج الى دليل
208. 24:13يحتاج دليل نحن عندنا موضع النص رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لمن خلف
209. 24:20في الصلاة فاذا اراد ان يطرد ذلك في خارج الصلاة
210. 24:25فيحتاج الى دليل يدل على ذلك
211. 24:30وهذه الخصيصة للنبي صلى الله عليه وسلم
212. 24:34قال العلماء فيها حكمة وهي آآ
213. 24:40حفظ صلاة الناس حفظ اه صلاة الناس
214. 24:44فالنبي صلى الله عليه وسلم في مقام
215. 24:47التوجيه البيان والناس يصلون خلف النبي صلى الله عليه وسلم
216. 24:54فهم مظنة الوقوع في بعظ الاخطاء
217. 24:58التقصير والزمن زمن وحي فالنبي صلى الله عليه وسلم خص بذلك
218. 25:05ان يرى احوال الصحابة من خلفه في الصلاة ليبين ويوجه
219. 25:12آآ الصحيح ويسدد في باب
220. 25:16الصلاة اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله حدثنا يحيى ابن صالح
221. 25:24قد حدثنا فليح ابن سليمان عن هلال ابن علي
222. 25:29عنانس بن مالك قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم
223. 25:37صلاة ثم رقى المنبر وقال في الصلاة وفي الركوع
224. 25:45اني لاراكم من ورائي كما اراكم
225. 25:50وهذا يعني في نفس آآ المعنى السابق
226. 25:55اي اراكم امامي يعني هنا تقدير اني لاراكم من ورائي كما اراكم امامي
227. 26:05اه يعني تقدير محذوف يدل عليه
228. 26:07اه سياق الكلام وفيه ايظا الاستدلال السابق
229. 26:14ان هذا في الصلاة فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا في الصلاة
230. 26:18وهنا اه قال في الصلاة وفي الركوع يعني خص
231. 26:26الركوع بالذكر آآ من جنس
232. 26:30الصلاة وهذا لفائدة هذا لفائدة الفائدة في ذلك
233. 26:37ان التقصير في الركوع اكثر من غيره
234. 26:42ان التقصير في الركوع اكثر
235. 26:45اه من غيره يعني في قضية اتمام
236. 26:49اه الركوع والسكينة والطمأنينة التي يعني يفتقدها
237. 26:56الناس قصد في مسألة مثلا ادراك
238. 27:00اه الصلاة بادراك الركوع فان البعض يعني يأتي مسرعا
239. 27:07ومثلا يكبر تكبيرة الاحرام وهو نازل
240. 27:12فما تصح صلاته اصلا بعضهم ينزل في
241. 27:17الركوع وما يدرك الامام في التسبيح ولو لمرة واحدة
242. 27:24ولكن يدركه في الموافقة بالفعل
243. 27:27فيظن انه ادرك الركعة وهو لم يدرك الركعة يعني ادراك الركعة
244. 27:34ادراك الركوع يكون بان يدرك الامام
245. 27:38وهو يقول سبحان ربي العظيم بمقدار مرة واحدة
246. 27:42يقول سبحان ربي العظيم والامام راكع. اما ان يكون هو نازل والامام مرتفع فهذه الركعة لا تحسب
247. 27:52هذه ركعة لا تحسد يعني هذا خطأ منتشر
248. 27:55اه بين الناس يظن انه لو وصل والامام يعني
249. 28:00الركوع ولم يوافقوا ولو في مرة واحدة ان يقول سبحانه ربي العظيم انه ادرك هذه الركعة فهذا غير صحيح. لابد ان تحصل الموافقة
250. 28:10في القدر الواجب. نحن عندنا القدر الواجب في التسبيح مرة واحدة ثم الكمال اه ثلاث. اه اذا هذا
251. 28:20الحديث آآ يعني التعظيد للحديث آآ السابق في آآ رؤية النبي صلى الله عليه وسلم
252. 28:30للناس من وراء ظهره وتوجيههم
253. 28:34باتمام الصلاة واتمام اه الركوع وخصصنا الركوع بالذكر لان التساهل في كثير وبه اصلا يحصل ماذا? ادراك الركوع يعني
254. 28:49في الركعة اه يكون بادراك الركوع
255. 28:53قال بعد ذلك باب هل يقال
256. 29:01مسجد بني فلان قال حدثنا عبد الله بن يوسف
257. 29:07قال اخبرنا مالك النافعين عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل
258. 29:18التي اظمرت من الحفياء وامدها ثنية الوداع
259. 29:29وسابق بين الخيل التي لم
260. 29:33تضمر من الثنية الى مسجد بني زريق
261. 29:40وان عبد الله ابن عمر كان فيمن سابق بها
262. 29:45اه عقد المصنف هذه الترجمة للاشارة
263. 29:56الى تسمية المساجد باسماء الناس
264. 30:01باسماء الناس يعني هل يجوز ان يقال مسجد البخاري
265. 30:06مسجد ابن تيمية مسجد كذا. فالجمهور على جواز ذلك. الجمهور على جواز
266. 30:15ذلك وخالف في ذلك ابراهيم النخعي ابراهيم النخعي خالف في ذلك وكان
267. 30:24يرى كراهة ذلك وكان يستدل بعموم الاية وان المساجد لله
268. 30:31فقال لا تسمى المساجد باسماء احاد
269. 30:37البشر لكن جمهور العلماء على الجواز وجاء في اكثر من حديث
270. 30:43اه نسبة المساجد الى اصحابها
271. 30:50واصلا تسمية المساجد يعني لها فوائد
272. 30:56كما ذكر اهل العلم منها قضية الاهتداء قضية
273. 31:01الاهتداء يعني وصف المسجد بالاسم المعين
274. 31:06يسهل على الناس الاهتداء اه الى
275. 31:12المسجد وعلى هذا يفرع تفرع مسألة اخرى
276. 31:18اه هل يجوز اضافة اعمال البر الى اصحابها يعني اذا حفر الانسان بئر معين فلان اسمه عبد الله محمد
277. 31:31اه هل له ان يقول لهم سموا هذا البئر باسمي
278. 31:36او لا اه صحيح الجواز انه يجوز
279. 31:40له ذلك الحاقا بالمساجد. فاذا آآ جاز في المساجد جاز في غيرها. جاز في غيرها لان
280. 31:50لا تشترك مع في هذا الامر
281. 31:54والمساجد واصولتها اشمل واضخم فما غيرها يجوز ذلك
282. 32:03الا اذا اراد الانسان ان يعني
283. 32:06يخشى على نفسه مثلا اذا كان في البلد قال اخشى آآ ان يدخل علي الشيطان من باب الرياء وغيره ان يترك ذلك
284. 32:16فله آآ ان يترك ذلك ولكن يعني ليس
285. 32:22اه هناك مانع شرعي آآ من ذلك
286. 32:28فهنا ذكر في هذا الحديث آآ
287. 32:32السباق النبي صلى الله عليه وسلم بين
288. 32:36الخيول وهذا فيه اه مشروعية السباق بالخيل. مشروعية السباق الخيل. قال سابق
289. 32:50بين الخيل وهذا فيه اطلاق الفعل على الامر به
290. 33:01على الامر به يعني هل النبي صلى الله عليه وسلم سابق بالخيل? ام امر بسباق الخيل? النبي صلى الله عليه وسلم امر بسباق الخيل
291. 33:15اطلق الفعل على الامر به وهذا كثير يعني في اه لغة اه العرب
292. 33:25وفيه ايضا يعني التفريق بين
293. 33:28اه الخيول ووضع بدايات ونهايات فهنا النبي صلى الله عليه وسلم
294. 33:38فرط بين الخيول المضمرة يعني
295. 33:43التي يعني علفت واعدت السباق
296. 33:52وثم يعني طبعا هم كان التضمير عندهم على هذه العادة ان في البداية يعني تعلف وتؤكل
297. 34:02الجيدة ثم يخف عنها الاكل
298. 34:08يعني قبيل السباق حتى تكون خفيفة في اه الانطلاق. وذكر الفقهاء في ذلك جواز تجويع
299. 34:18طيب جواز تجويع الخيل بغرض
300. 34:22السباق غرض السباق الاصل انه ما يجوز تجويع الحيوان لانه من التعذيب من التعذيب وهو يخالف الاحسان لكن في مثل هذه الصورة اذا قصد بذلك
301. 34:35السباق بين الخيول وتضميرها واعدادها بحيث انها ما تدخل في السباق ممتلئة فيجوعها بعض الشيء فرخص في ذلك اهل العلم
302. 34:49اشار هنا الى المناطق يعني في في المدينة حفياء
303. 34:59يسمى الخليل اليوم وامدها يعني نهايتها غايتها ثنية
304. 35:06الوداع وهي منطقة معروفة اه كانت في توديع الناس. كانت في توديع
305. 35:13اه الناس يعني كانت موضع في طرف المدينة للاستقبال والتوديع يعني اذا ارادوا ان يستقبلوا احد جاءوا الى هذا المكان فاستقبلوه
306. 35:23واذا ارادوا ان يودعوا احد
307. 35:26يودعوه في هذا المكان يماثلها اليوم المطارات يحصل فيها الاستقبال والتوديع
308. 35:36ووجه الشاهد هنا الى مسجد بني زريق يعني النسبة في
309. 35:43آآ المسجد وفيه اشارة الى مشاركة عبدالله آآ بن عمر آآ في من يعني سابق
310. 35:53بها اه ثم قال بعد ذلك
311. 36:01باب القسمة وتعليق القينو في المسجد
312. 36:08قال وقال ابراهيم عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين
313. 36:18فقال انثروه في المسجد وكان اكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
314. 36:26فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه
315. 36:33الى المال فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه
316. 36:38فما كان يرى احدا الا اعطاه
317. 36:44اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
318. 36:57خذ فحث في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع
319. 37:06فقال يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه الي? قال لا. قال فارفعه انت علي. قال لا
320. 37:16فنثر منه ثم ذهب يقله. فقال يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه علي. قال لا
321. 37:26قال فارفعه انت عليه? قال لا. فنثر منه ثم احتمله فالقاه على كاهله. ثم انطلق فما زال رسول
322. 37:36صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره
323. 37:39حتى خفي علينا عجبا من حرصه فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
324. 37:47وثم منها درهم. اه عقد الامام البخاري رحمه الله هذا الباب
325. 37:58بيان جواز وضع الامور العامة
326. 38:03التي يشترك فيها المسلمون في المسجد. وضع الامور العامة التي يشترك فيها المسلمون في
327. 38:10المسجد فقال باب القسمة يعني توزيع ما يأتي من الصدقات
328. 38:21والزكوات وتعليق القنو المسجد القنه بكسر القاف هو العذق. عذق آآ النخلة وهو العرجون المعروف الذي يكون فيه آآ
329. 38:39رطب يجمع الاقناع وقنوان وآآ آآ القنوا لم يرد في هذا الحديث. لم يرد في هذا الحديث
330. 38:56فقال بعض اهل العلم ان هذه الترجمة ترجمة
331. 39:03استنباطية ترجمة استنباطية اه من جهة
332. 39:08ان نلقن يشترك مع عموم المال
333. 39:14الذي يوضع ليأخذ منه الناس يعني كلاهما يوضع للاخذ. يعني لو وضع المال حتى يأخذ منه الناس
334. 39:25واذا وضعت عذوق النخل عند باب المسجد فالناس تاخذ منه كما يأخذون من مال اه الصدقة فقال يشترك في
335. 39:38اه هذا الامر وذكر البعض ان الامام البخاري
336. 39:43يشير الى رواية اه ليست على شرطه
337. 39:48انه دخل المسجد فوجد اقناع معلقة اقناء معلقة
338. 39:56ومنهج الامام البخاري بصناعة التراجم
339. 40:03ان الحديث اذا لم يصح
340. 40:05على شرطه فانه يذكره في الترجمة. يذكره في الترجمة. فهو يحتمل هذين الاحتمالين ان الترجمة الاستنباطية
341. 40:15هذا يعني هذا الاقرب لانه يغلب على الامام البخاري تراجم الاستنباطية يغلب عليه التلميح في
342. 40:24التراجم قال وقال ابراهيم وهنا استخدم الامام البخاري التعليق وقد جاء هذا الحديث يعني موصولا
343. 40:38اه في مواضع اه من الصحيح
344. 40:42قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال
345. 40:47من البحرين وهي الاموال آآ
346. 40:51التي كانت يعني تؤخذ اموال الزكاة
347. 40:56والبحرين كانت البلدة المشهورة انذاك بين البصرة وعمان
348. 41:02البصرة وعمان هي يعني المشهورة
349. 41:08طبعا البلاد كانت يعني محصورة ولها اسماؤها عمان والبحرين
350. 41:14في الحجاز ولما فتح البحرين كان يأتيهم يعني مال
351. 41:22اه منه مال الزكاة والصدقات
352. 41:27فقال انثروه في المسجد وهذا وجه الشاهد. اي اطرحوه فيه وضع يعني الناس يشتركون فيه
353. 41:38قال وكان اكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
354. 41:43قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه. وهذا فيه
355. 41:49عدم الالتفات الى الامور الدنيوية
356. 41:55اقبل النبي صلى الله عليه وسلم على الباقي
357. 41:59وترك الفاني. ترك الفاني. وهكذا الانسان ينبغي ان يكون
358. 42:06اذا عرضت له امور الدنيا مع
359. 42:12حقوق الله سبحانه وتعالى والفرائض
360. 42:14فانه يقدم حق الله سبحانه وتعالى اذا كنت منشغل بتجارة او بيع وشراء
361. 42:21وحضرت الصلاة فان الانسان يؤثر
362. 42:25الباقي ويترك هذا الفاني قال
363. 42:33فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه فما كان يرى احدا الا اعطاه. وهذا فيه دليل
364. 42:41يعني على كثرة اه اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم
365. 42:47وزهده في نفسه زهده في نفسه. يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على الحصير
366. 42:54ولا يجد الطعام ومع ذلك المال الكثير الذي يأتيه من انحاء الارض يفرقه في
367. 43:03اصحابه قال اذ جاءه اه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فديت نفسي وفاديت عقيلا. في يعني في غزوة بدر
368. 43:18اه لما كان مع المشركين فدى نفسه بمال
369. 43:22فسأل النبي صلى الله عليه وسلم ان يعوض
370. 43:25اه هذا المال يعطى عوظا
371. 43:29فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ يعني كما يأخذ البقية تأخذ
372. 43:37فحثا في ثوبه. وكان العباس شخصا جسيما عملاقا
373. 43:42وجاء في ترجمته انه كان يعني صاحب قوة
374. 43:47فحثا في ثوبه يعني وضع
375. 43:50المال الكثير في ثوبه ثم ذهب يقله فلم يستطع اراد ان يحمله
376. 43:58فلم يستطع حمله لكثرة ما اخذ
377. 44:01من المال في ثوبه فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم
378. 44:05قال يا رسول الله اؤمر بعظهم يرفعه الي? قال لا. قال فارفعه انت عليه? قال لا
379. 44:11لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك? معناه يستطيع
380. 44:14ان يأمر احد ان يساعده
381. 44:16حتى يعلم العباس رضي الله عنه عدم الاستكثار من الدنيا
382. 44:25عدم الاستكثار من الدنيا. وانه يأخذ من الدنيا حاجته
383. 44:30وفيه ايضا تربية النفوس على القناعة. تربية النفوس على القناعة. لان النفس مجهولة على الاخذ. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ابن ادم لو كان له
384. 44:40واد نتمنى ثاني. فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون هذا المقام مقام تربوي. بحيث انه ما يطلب
385. 44:48هو يستكثر اكثر من آآ حاجته
386. 44:53وكرر ذلك العباس انزل شيء من المال ثم حاول مرة ثانية ولم يستطع
387. 45:04اه الحمل ثم المرة الثالثة استطاع ان يحمله على اه كاهله
388. 45:12وانصرف يعني على كتفيه فنظر النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة اليه واستغربوا يعني آآ من حرصه من حرصه على
389. 45:25اه هذا المال وهنا فائدة جميلة وهي
390. 45:31يعني تقديم الشرع على العاطفة. تقديم الشرع على العاطفة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما حكم العاطفة? قال هذا عمي
391. 45:41وخل اساعد وامر الناس ان يساعدونا ويزيد لأ النبي صلى الله عليه وسلم نظر الى المقاصد الشرعية نظر الى المقاصد الشرعية
392. 45:51وانه يأخذ كما اخذ البقية
393. 45:55وانه يعني يستفيد القناعة وانه ياخذ بقدر حاجته اكثر من ان ينظر الى الجانب اه
394. 46:05العاطفي وهذا القسم فيه ان الامام آآ القسم يرجع الى اجتهاده
395. 46:13يرجع الى اجتهادي وفي في نهاية الحديث فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم
396. 46:24فيه عدم التأخر في المصالح العامة. المصالح العامة. فالنبي صلى الله عليه وسلم هذه مصلحة عامة زكوات وصدقات. للناس فالنبي
397. 46:36صلى الله عليه وسلم حرص ان يوزعها في ساعتها
398. 46:41وكانت تأتيه الاموال الكثيرة فما كان صلى الله عليه وسلم يؤخر شيئا من ذلك بل كان يؤديها في
399. 46:50ساعتها. قال الامام البخاري بعد ذلك
400. 46:54باب من دعا لطعام في المسجد ومن اجاب فيه. قال حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن اسحاق بن عبدالله سمع انسا قالوا
401. 47:04فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد معه اناس فقمت فقال فقال لي ارسلك ابو طلحة
402. 47:11قلت نعم. فقال لي طعام? قلت نعم
403. 47:15فقال لمن معه قوموا فانطلق وانطلقت بين ايديهم. عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة
404. 47:25عن جواز اجابة دعوة الوليمة ولو كان في المسجد ولو كان في
405. 47:32المسجد اذا كان يعني اذا كان في المسجد وجاءه رجل
406. 47:37ودعاه الى وليمة فانه يجيب الى ذلك
407. 47:41ولا يقول انا بقائي في المسجد افضل يجيب هذه الوليمة. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم
408. 47:50آآ وهنا النبي صلى الله عليه وسلم آآ لما جاء
409. 47:54واليه انس قال ارسلك ابو طلحة
410. 47:59بالمد وهذا فيه علم من اعلام النبوة علم من اعلام النبوة يعني علم النبي صلى الله عليه وسلم
411. 48:07يعني من اخبار اه الوحي اه له
412. 48:12اه قلت نعم. قال لطعامي
413. 48:15قال نعم وهذا فيه يعني اجابة الدعوة
414. 48:20اه وقبول الهدية وان كانت يسيرة وان كانت
415. 48:25يسيرة يعني هدية تكون طعام او شيء يسير فانه يقبل ذلك
416. 48:33فقال لمن معه قوموا وهذا فيه جواز ان يدعو غيره
417. 48:38الى وليمة اذا علم ان صاحب الوليمة لا يكره
418. 48:44اذا علم ان صاحب الوليمة
419. 48:46اه لا يكره ولم يكن في ذلك اه حرج
420. 48:53وفي دعوة الامام للطعام دعوة الامام
421. 48:57الطعام يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما
422. 49:00فيعني امام المسلمين فدعي الى الطعام. وفيه بركة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني
423. 49:09الطعام يسير ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اصطحب معهم يعني من كان معه من
424. 49:17آآ الصحابة وفيه اجابة اه الداعي اجابة الداعي يعني اذا دعي الى
425. 49:27وليمة وحصل خلاف بين اهل العلم في
426. 49:30حكم اجابة اه الوليمة هل هي على
427. 49:36يعني الوجوب او ليست على الوجوب
428. 49:40والتفريق بين وليمة يعني العرس
429. 49:45الفرح وغير ذلك ويأتي في بابه
430. 49:48اه ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب القضاء واللعان في المسجد بين الرجال والنساء
431. 49:56قال حدثنا يحيى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريج قال اخبرني ابن شهاب عن سهل ابن سعد ان رجلا قال يا رسول الله
432. 50:05ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟
433. 50:09قال فتلاعنا في المسجد وانا شاهد
434. 50:14اه هذا الباب عقده يعني الامام البخاري اه رحمه الله للاشارة
435. 50:21الى مسألة القضاء ومجرياته في المسجد
436. 50:28هل يجوز القضاء بين الناس
437. 50:30في المسجد وذكر هنا القضاء واللعان
438. 50:36واللعان هو جزء من القضاء جزء من القضاء. فهذا من عطف الخاص على العام. وطبعا احنا عندنا ابواب الاحكام
439. 50:46سوف تأتي على وجه التفصيل احكام اللعان اللعان هي يعني ايمان متتابعة الرجل اذا اراد
440. 50:56اني يعني ليرمي زوجته بتهمة الزنا
441. 51:00او يدفع عن نفسه الولد الذي ولد لزوجته يدفع عن نفسه النسب
442. 51:07او المرأة تبرئ اه نفسها
443. 51:11يحصل التلاعن ان الرجل يلعن نفسه والمرأة تحكم على نفسها الغضب
444. 51:20ان كانوا كاذبين. وهذا ان شاء الله سوف يأتي على وجهي التفصيل. لكن هنا اشارة هل يجوز القضاء في المسجد
445. 51:30هذه مسألة خلافية. فجمهور العلماء على الجواز. جمهور العلماء على الجواز. وهو يعني كما ذكر الامام مالك هو المعمول به
446. 51:40يعني كان دارجا ومعمولا به
447. 51:44وذهب الامام الشافعي الى الكراهية. الامام الشافعي الى الكراهية وقال لا يكون في المسجد امور المتنازعين. والصحيح
448. 51:54جواز ذلك هذا الحديث غيره من الاحاديث
449. 51:57اه تدل على اه الجواز
450. 52:01اه نقف عند هذا القدر من التعليق على صحيح البخاري ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم
451. 52:09وصلى الله وسلم على نبينا محمد