الدرس 87

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
2. 00:19ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمد
3. 00:29اذا عبده ورسوله اما بعد
4. 00:32فان خير الكلام كلام الله
5. 00:35وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
6. 00:39وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد
7. 00:48فقبل الحديث والتعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
8. 00:55اود اه الكلام على رحيل
9. 01:01العالم الكبير والشيخ الجليل عبيد بن عبدالله الجابري رحمه الله في هذا اليوم
10. 01:11وفقد العلماء في هذه الامة
11. 01:16مصيبة كبيرة وثلمة عظيمة وهي
12. 01:24من صور النقص بهذه الارض
13. 01:29كما في قول الله عز وجل
14. 01:32او لم يروا انا نأتي الارظ
15. 01:36ننقصها من اطرافها قال عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما اي ذهاب فقهائها
16. 01:47وخيار اهلها وجاء في صحيح الامام البخاري من حديث عبد الله بن عمر
17. 01:55رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
18. 02:00ان الله لا يقبض العلم
19. 02:02انتزاعا ينتزعه من الناس وانما يقبضه بقبض العلماء
20. 02:11فذهاب العلماء ذهاب علم كبير من هذه الامة
21. 02:18ولذلك ترجمان القرآن عبد الله ابن عباس
22. 02:23رضي الله عنهما كما في مستدرك الحاكم
23. 02:27لما مات زيد ابن ثابت
24. 02:30رضي الله عنه وقف على قبره
25. 02:36وقال هكذا يذهب العلم دفن اليوم
26. 02:43علم كثير وكان ابو الدرداء رضي الله عنه
27. 02:50يقول كما في كتاب السنة للدارمي يقول لا يزال الناس
28. 02:58بخير ما تعلم الاول ما بقي الاول وتعلم الاخر
29. 03:07اي ان يتعلم الصغار من الكبار
30. 03:11وان يتعلم التلاميذ من العلماء
31. 03:17وجاء ايضا في شرح السنة البغوي
32. 03:21عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه
33. 03:26قال اطلبوا العلم قبل ان يذهب اهله
34. 03:33وجاء عنه ايضا اطلبوا العلم قبل ان يذهب
35. 03:38وذهابه ذهاب العلماء لا شك
36. 03:45ان القلوب اه تتفطر والانفس
37. 03:51تحزن على ذهاب العلماء ولكنها اقدار مكتوبة
38. 03:57واقضية محسومة كان ايوب السختياني رحمه الله يقول
39. 04:03انه ليبلغني موت الرجل من اهل السنة
40. 04:07فكأنما يسقط عضوا من اعضائي
41. 04:14فهذه بلية عظيمة ان تفقد الامة العلماء. والشيخ عبيد
42. 04:21الجابري رحمه الله من العلماء المبرزين
43. 04:28ومن عرفه عن كثب عرف صفاته
44. 04:33فقد جمع بين عدة صفات
45. 04:35فمن صفاته الرسوخ في العلم
46. 04:41ولقد كان بارعا في علوم كثيرة
47. 04:46متفننا في العقيدة وفي التفسير
48. 04:52وفي علوم الالات وكذلك من صفاته
49. 05:00حسن تعليم العلم وهي الصفة العالم الرباني
50. 05:06الذي يعلم الناس صغار العلم
51. 05:11قبل كباره وقد درست عليه كتاب التوحيد
52. 05:16قبل اكثر من ثمانية وعشرين سنة
53. 05:19ولا تزال بعظ المعارف التي ذكرها
54. 05:25تتردد في الاذن لتسهيله هذا العلم وذكره للتقسيمات
55. 05:34كما ان من صفاته رحمه الله
56. 05:37انه حسن التربية ولطيف المعاشرة
57. 05:44لا يفرق بين الكبار والصغار
58. 05:48يوجه الجميع كان ابا رحيما
59. 05:52واذكر اني سألته في تلك الحقبة
60. 05:58قبل تسعة وعشرين سنة لما كانت الخلافات كثيرة
61. 06:04ولا تزال كلماته باقية في في ذهني
62. 06:08لاطفني وقال لي يا صويلح عليك بالسنة
63. 06:14والعلم وستجد ثمرة ذلك وحذرني من الخوظ في
64. 06:21الاختلافات ومن صفاته رحمه الله انه كان رجلا عابدا
65. 06:27لا ينفك ذكر الله عز وجل من لسانه
66. 06:32كثير تلاوة القرآن كثير الصلاة التعبد
67. 06:38ومن صفاته رحمه الله انه كان رجلا
68. 06:41زاهدا ما عرف عنه الاقبال على الدنيا
69. 06:46ولا تجميع شيء من حطام هذه
70. 06:50الدنيا الى غيرها من الصفات التي نرجو له بها الجزاء الحسن عند الله تعالى
71. 07:00ويكفي انه كان فاقد البصر ومع ذلك صبر
72. 07:07والله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يقول اذا قبضت
73. 07:14من عبدي كريمته وهو ظنين بها
74. 07:22لا ارضى له الا الجنة
75. 07:25ان حمدني عليها ان احتسب على ذلك. احسن الله عزاءنا وعزاء الامة
76. 07:36في وفاة هذا العالم والشيخ الجليل
77. 07:42قال الامام البخاري رحمه الله باب
78. 07:55الاستعانة بالنجار والصناع في اعواد المنبر والمسجد. قال حدثنا قتيبة
79. 08:07قال حدثنا عبد العزيز عن ابي حازم
80. 08:13عن سهل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى امرأة موري غلامك النجار
81. 08:23يعمل لي اعوادا اجلس عليهن
82. 08:28وقال حدثنا خلاد قال حدثنا عبد الواحد بن ايمن عن ابيه عن جابر ان امرأة قالت يا رسول الله الا
83. 08:41اجعلوا لك شيئا تقعد عليه فان لي غلاما نجارا. قال ان شئت
84. 08:50فعملت المنبر عقد هنا الامام البخاري رحمه الله هذا الباب باب الاستعانة بالنجار والصناع
85. 09:03لبيان جواز الاستعانة باهل الصناعات في
86. 09:12كل شيء من ذلكم المساجد
87. 09:19وهذا التبويب فيه من جهة اللغة
88. 09:26عطف العام على الخاص لانه قال باب الاستعانة بالنجار
89. 09:34ثم قال الصناع. الصناع عام
90. 09:41اصحاب الصناعات عموما النجار والحداد وغير ذلك
91. 09:47فالنجارة تدخل في الصناع. والاحاديث التي ذكرها الامام البخاري رحمه الله ليس فيها
92. 09:59الصناع وانما فقط فيها ذكر النجار. فقال اهل العلم انما
93. 10:09ذكر ذلك باعتبار الجنس اي النجارة من الصناعة فيدخل في ذلك جنس الصناعات
94. 10:23ومن اهل العلم من قال
95. 10:26ان في العنوان نكتة بلاغية
96. 10:31وهي ما يسمى عند العلماء اللف والنشر المرتب
97. 10:37فقالوا قوله الاستعانة بالنجار والصناع
98. 10:43في اعواد المنبر والمسجد. قال النجار يعود الى اعواد المنبر. والصناع يعود الى المسجد
99. 10:53ولا بأس من يعني حمله على المعنيين. وهنا
100. 11:04في السند رواية عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم. فالراوي يروي عن والده
101. 11:14هذا من رواية الراوي عن والده. وهي من لطائف الاسناد ان يروي الراوي عن والده
102. 11:24وفي هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى امرأة فطلب منها
103. 11:34غلامك النجار يعمل لي اعوادا اجلس عليهن. وهذا فيه طلب صناعة
104. 11:44الصناعات من اهل التخصص. يعني يسأل كل واحد في صنعته. فهذا نجار
105. 11:54يتقن صناعة المنابر والخشب فطلب منه النبي صلى الله عليه وسلم ان يصنع له منبرا
106. 12:04وجاء في الرواية الاخرى ان المرأة قالت يا رسول الله
107. 12:16الا اجعل لك شيئا لك شيئا تقعد عليه. فان لي غلاما نجارا. وهذا فيه عرض
108. 12:26الخير على اهل الفضل. يعني المرأة عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم من يقوم له بصناعة
109. 12:36المنبر ويظهر ابتداء ان بين الروايتين تعارض ظاهري لان الرواية
110. 12:46الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى المرأة
111. 12:52مري غلامك وفي الرواية الثانية ان المرأة جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الا اجعل
112. 13:02لك شيئا تقعد عليه. ولا تعارض بين ذلك. ويمكن الجمع بين ذلك
113. 13:12ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل
114. 13:22لها لتعرف الغلام بصفة المنبر او بطريقة اعداد هذا
115. 13:32المنبر طريقة الاعواد. يعني المرأة ابتداء طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
116. 13:42وافقت المرأة ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم طلب منها او ذهب
117. 13:52اليها وشرح كيفية صناعة المنبر الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم. في جمع بين الحديثين
118. 14:02بذلك. ويحتمل ان المرء بدأت تبرعت. ثم النبي صلى الله
119. 14:12عليه وسلم اكد لها ذلك. اكد لها ذلك بان يمضي هذا الصبي في
120. 14:21لصناعة هذا المنبر. وهذا فيه لفتة تربوية وهي تربية الابناء
121. 14:31على الحرف والصناعات. وتوجيه الابناء الى ما يبدعونه من الاعمال
122. 14:41فاذا وجدت من الابن مهارة في حرفة من الحرف فانه يعلم ذلك سواء كان في الحدادة
123. 14:51سواء كان في النجارة سواء كان في اي باب من ابواب الحرف والمهن
124. 15:01ثم قال بعد ذلك باب من بنى مسجدا قال
125. 15:11كان يحيى بن سليمان حدثني ابن وهب اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه. ان عاص
126. 15:21ابن عمر ابن قتادة تحدثه انه سمع عبيد الله الخولاني انه سمع عثمان بن عفان
127. 15:32ان يقول عند قول الناس فيه حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. انكم اكثرتم
128. 15:42واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا قال بكير
129. 15:52حسبت انه قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة
130. 16:02هذا الباب عقده المصنف لبيان فضل بناء المساجد ببيان فضل بناء
131. 16:12المساجد وذكر هذا الحديث حديث من بنى لله مسجدا. وهذا الحديث من الاحاديث
132. 16:25واترة ولما يذكر العلماء امثلة الاحاديث المتواترة كثيرا ما يمثلون
133. 16:35بهذا الحديث. يقول حديث من بنى لله مسجدا. في هذا الاسناد
134. 16:45الذي ذكره المصنف ثلاثة من التابعين يروي كل واحد عن الاخر على وجه الولاء. بكير عن عاصم
135. 16:59عن عبيد الله كلهم من طبقة التابعين. وكلهم يروي عن الاخر وهذا من لطائف السند. من
136. 17:10طائف السند ان يتتابع اصحاب الطبقة على الرواية. فنجد
137. 17:20رواية التابعي عن التابعي عن التابعي. واحيانا تجد على الولاء اربعة. وهذا يفيد الطالب
138. 17:30في مسألة المرسل اذا اضاف التابعي الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم
139. 17:40وسبب الضعف وهو امكانية سقوط احد التابعين. في هذا الحديث ذكر
140. 17:52ما جاء عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. حين بنى مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي
141. 18:03الحقيقة ان عثمان بن عفان لم يبني مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وانما جدد البناء. جدد البناء
142. 18:13وفي هذا يقول العلماء ان تجديد البناء
143. 18:23بخل في بناء المسجد. داخل في بناء المسجد. العلماء فصلوا مسألة الفضل
144. 18:36في بناء المسجد من الذي يدخل في بناء المسجد
145. 18:41عندنا السورة الاولى من اسس مسجدا
146. 18:45لم يكن موجودا من اسس مسجدا لم يكن
147. 18:50موجودا هذي الصورة الصورة الثانية من قام بهدم مسجد وترميمه وبناءه
148. 19:03هذا داخل في بناء المسجد. ويدخل في الفضل
149. 19:09الصورة الثالثة قالوا من وسع المسجد
150. 19:15من وسع المسجد قالوا ايضا هذا داخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. من بنى لله مسجدا. ولذلك هنا جاء ذكر قال حين بنى
151. 19:28مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم. وعثمان بن عفان كما جاء عند الذهبي وغيره انه بنى المسجد في
152. 19:38سنة ثلاثين واورد بعض المؤرخين
153. 19:44انه بناه في اخر خلافته
154. 19:48وجمع العلماء بين ذلك جمعا حسنا
155. 19:51فقالوا بدأ البناء في السنة الثلاثين من الهجرة
156. 19:57وانتهى مع اخر خلافته كانه اشارة الى ان التجديد
157. 20:03كان مستمرا. فقال انكم اكثرتم
158. 20:11وهنا تقدير محذوف عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول للصحابة
159. 20:19الصحابة لما وسع عثمان المسجد وبنى
160. 20:25وضع فيه النقوش ووضع فيه النقوش
161. 20:31فانكر عليه الصحابة فيقول عثمان رضي الله عنه انكم اكثرتم اي علي في الانكار
162. 20:41فاستدل عثمان رضي الله عنه عليهم بفضل بناء المسجد
163. 20:49الحديث الوارد في فضل بناء المسجد
164. 20:53قال واني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من بنى مسجدا
165. 21:03وهذا التنكير للعموم. قال العلماء سواء كان مسجدا صغيرا او كبيرا. فانه داخل في هذا
166. 21:16الفضل قال قال بكير حسبت انه قال
167. 21:26يبتغي بذلك وجه الله وهذا اشارة الى مسألة
168. 21:33الاخلاص اخلاص العمل لله عز وجل سواء في
169. 21:39اه بناء المسجد او في اه زيادة البناء او اي عمل يعمله الانسان
170. 21:49قال يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة. مثله في
171. 21:59الجنة. آآ حصل خلاف بين العلماء
172. 22:04في لفظة مثله في الجنة
173. 22:11قالوا كيف يكون مثله في الجنة
174. 22:14والحسنة بعشر امثالها لان الحسنات تتضاعف فكيف اذا بنى مسجد
175. 22:22يبنى له مسجد فاجاب العلماء عن ذلك بأجوبة كثيرة
176. 22:28فقالوا ان المثلية في الكمية
177. 22:38والتفاوت في الكيفية يعني وان كان مسجدا
178. 22:43يعني وان بنى الله له بيتا في الجنة
179. 22:47مقابل المسجد الذي بناه في الدنيا لكن ما هي ماهية هذا البيت في الجنة
180. 22:56البيوت الجنة كالبيوت في الدنيا
181. 23:01هناك القصور وهذي من افضل الوجوه كما قال الحافظ ابن حجر
182. 23:06بتوجيه هذا الحديث ومن اهل العلم من قال ان مثله
183. 23:12اه لا يلزم الزيادة عليه فقد يعني تطلق المثلية ويراد يعني
184. 23:22زاد على ذلك وذكروا امثلة في لغة العرب على ذلك
185. 23:29وهذا لا شك انه يعني من ابواب اه الصدقات الجارية اي مسألة بناء
186. 23:35اه المساجد مع الحرص ان تكون على الوصف الذي ذكرناه اه سابقا في طريقة بناء المساجد من عدم
187. 23:45التكلف فيها في النقوش وفي الالوان
188. 23:51اه قال المصنف بعد ذلك
189. 23:54باب يأخذ بنصول النبل اذا مر في المسجد
190. 24:04قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سفيان
191. 24:09قال قلت لعمرو اسمعت جابر ابن عبد الله يقول
192. 24:15مر رجل في المسجد ومعه سهام
193. 24:19فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك
194. 24:26بنصالها هذا الباب عقده المصنف
195. 24:37بيان ترك اذيتي المسلمين في المساجد
196. 24:47ترك اذية المسلمين في المساجد
197. 24:51وفيه التأكيد على حرمة المسلم
198. 24:55حتى لا يتأذى وفيه التأكيد على مسألة ادق وهي حرمة دماء المسلمين
199. 25:08ولذلك هذا الحديث ان كتب الله لنا عمرا
200. 25:12سيأتينا في كتاب الفتن لان نصول
201. 25:19السهام اذا كانت ظاهرة ممتدة في الخلف
202. 25:24وهو في المسجد فقد تجرح انسان
203. 25:28نصل السيف طرف السيف او السهم
204. 25:33قد يجرح الناس فسد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب. وهذا فيه
205. 25:41رأفة المؤمنين وفيه كما سوف يأتي
206. 25:50اه ادخال السهام الى المسجد
207. 25:59فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى هذا الرجل قال امسك بي نصالها يعني باي طريقة تمسك النصال اطراف السهام
208. 26:09حتى لا تؤذي الناس. ثم قال الامام البخاري رحمه الله باب المرور في المسجد
209. 26:21قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد
210. 26:26قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله
211. 26:29قال سمعت ابا بردة عن ابيه
212. 26:32عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
213. 26:38من مر في شيء من مساجدنا
214. 26:42او اسواقنا بنبل فليأخذ على نصالها
215. 26:49لا يعقر بكفه مسلما وهذا الباب مثل الباب السابق الا ان الترجمة
216. 27:00فيها ذكر المرور في المسجد
217. 27:04لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث
218. 27:07من مر في شيء من مساجدنا من مر في شيء من مساجدنا بخلاف الحديث السابق
219. 27:18فانه ليس فيه لفظ المرور. والامام البخاري رحمه الله دقيق في النكات. فاذا رأى في الحديث لفظة
220. 27:28قد يبوب لها باب اخر. ليشير الى الى هذه الفائدة. يعني فائدة
221. 27:36ان في هذا المتن جاء لفظ المرور. ثمان هذا المتن الذي
222. 27:46ذكره هنا هو اعم من المتن السابق. المتن السابق
223. 27:53اخراج النصول في المسجد. يعني اطراف السهام في المسجد
224. 27:59هنا مساجدنا او اسواقنا. سواء في المساجد او الاسواق. يعني في اي مكان وجد مظنة
225. 28:09المؤمن فانه يمنع ذلك. يسد هذا الباب حتى لا تحصل هذه
226. 28:19الاذية وفيه يعني ما اشرت اليه جواز يعني المرور بالسلاح والسهام في
227. 28:31المساجد وجاء في هذه الرواية فليأخذ على نصالها لا يعقر بكفه مسلما
228. 28:40اي لا يؤذي العقر هو الجرح
229. 28:45هو الجرح لا يجرح بذلك
230. 28:49مسلما فهذا الباب هو تأكيد اه الباب
231. 28:57السابق ثم بوب الامام البخاري رحمه الله باب الشعر في المسجد. قال حدثنا ابو اليمان
232. 29:07الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف انه سمع حسان بن ثابت الانصاري
233. 29:19يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان
234. 29:31اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس
235. 29:39قال ابو هريرة نعم هذا الباب عقده
236. 29:46الامام البخاري رحمه الله لبيان
237. 29:51جوازي قول الشعر في المسجد قول الشعر في المسجد
238. 30:00وقد يشكل هذا آآ عين النصوص التي جاءت
239. 30:09في ذم الشعر وفي بعض الاثار
240. 30:14التي جاءت في تنزيه المساجد عن الشعر
241. 30:22وتوجيه ذلك ان النهي عن الاشعار
242. 30:29في المساجد كما في بعض الاثار
243. 30:34انما هو ما كان على طريقة اهل الجاهلية
244. 30:41من الفخر والتكلف والشعر البذيء. فاما ان كان شعرا حسنا
245. 30:53وله مقصد حسن فلا بأس ان يقال في المساجد
246. 31:00كما ذهب بعض العلماء الى جمع اخر
247. 31:04وقالوا لا يكون الغالب على المساجد
248. 31:10الشعر لا يكون الغالب على المساجد الشعر. هب لو ان الناس قالوا
249. 31:18نجعل في المسجد المساجلات الشعرية يعني التحدي بين الشعراء نقول لا الاصل في
250. 31:28المسجد انه مخصص للعبادة للصلاة تلاوة القرآن ذكر الله تأتي بعض الامور على
251. 31:38وجه العرظ منها قول الشعر. فهنا في هذا الحديث اورد
252. 31:48اه الامام البخاري ما جاء عن حسان ابن ثابت
253. 31:53هو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني يقولون ان حسان كما في ترجمته في الاصابة لم يشهد المشاهد
254. 32:05قالوا لم يقاتل بالسنان ولكنه
255. 32:12قاتل باللسان. يعني الشعر وحتى يعني كانت كنيته ابو الحسام
256. 32:21او ابو الظرب آآ من قوة شعره وهو شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وهو من الصحابة المعمرين
257. 32:33عاش مية وعشرين سنة وفي هذا
258. 32:39الحديث قال حسان ابن ثابت
259. 32:45يستشهد ابا هريرة اي يطلب الشهادة
260. 32:50يعني يقول اشهد يا ابا هريرة هل رأيت هذا الكلام? هل سمعت هذا الكلام الذي قاله النبي صلى الله عليه وسلم
261. 33:00لحسان رضي الله عنه يعني يريده انه يخبره بالحكم الشرعي ويشهد
262. 33:10له بذلك فقال هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان
263. 33:20طبعا هنا يعني اكد عليه انشدك الله يعني اسألك بالله يقول يا حسان
264. 33:30هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح
265. 33:40القدس قال ابو هريرة نعم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان ذلك
266. 33:50اللهم ايده بروح القدس المقصود به روح القدس جبريل
267. 33:58وآآ هنا في هذا الحديث طبعا قد لا يظهر آآ لاول وهلة الارتباط
268. 34:12الترجمة لكن جاء في بعض آآ الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم عقد
269. 34:22بحسان بن ثابت منبرا في المسجد يرد على المشركين. فقال العلماء يريد الامام البخاري
270. 34:32الاشارة الاشارة الى ذلك. او انه يريد كعادته المنهج الاستنباط
271. 34:42قاضي انه اذا كان قول الشعر جائزا وان النبي صلى الله عليه وسلم حثه على قول الشعر فان
272. 34:53كذلك يكون جائزا في المسجد وفي غيره. وهذه طريقة الامام البخاري كما ذكرنا ان الامام البخاري رحمه الله يغلب
273. 35:03عليه التلميح اكثر من التصريح. فهو يلمح في كثير من التراجم. وهذا طبعا
274. 35:13فيه يعني اه فضيلة حسان بن ثابت رضي الله عنه وفيه
275. 35:23ان الانتصار للاسلام له طرق كثيرة جدا. ان الانتصار للاسلام يكون له طرق كثيرة
276. 35:33فلا يحتقر الانسان نفسه. كل انسان على ثغر. قد تنصر الله عز وجل بمقالة. وقد تنسوا
277. 35:43تنصر دين الله عز وجل بابيات شعر. وقد تنصر دين الله بكلمة تقولها يحصل بها النفع
278. 35:53فالانتصار لدين الله له طرق كثيرة جدا. وفيه دعاء آآ النبي صلى الله عليه وسلم لمن
279. 36:03قال شعرا في الدفاع عن الاسلام واهله. ثم قال
280. 36:13رحمه الله بعد ذلك باب اصحاب الحراب في المسجد. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا ابراهيم
281. 36:23سعد عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة قالت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
282. 36:33ومن على باب حجرتي والحبشة يلعبون في المسجد. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائه
283. 36:43انظر الى لعبهم. قال وزاد ابراهيم ابن المنذر حدثنا ابن وهب
284. 36:53اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحبشة يلعبون
285. 37:05بحرابهم. آآ هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله
286. 37:15اه لبيان ادخال السلاح الى المسجد و
287. 37:25اللعب به يعني ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم اللعب
288. 37:35السلاح وآآ هذا اللهو ليس من اللهو الذي ليس تحته فائدة. وانما قالوا من اللهو الذي فيه تربية النفس على الاعدام
289. 37:52تربية النفس على الاعداد وتربية النفس على استخدام السلاح
290. 38:02قد يقول قائل كيف نجمع بين هذا الباب وبين الابواب السابقة من
291. 38:12نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ظهور نصول السهام في المسجد التي تؤذي. قال العلماء
292. 38:22ان الحراب التي كان يلعب بها اهل الحبشة مغمودة مغمودة يعني في غمدها
293. 38:32معها الاذية بخلاف السهام التي تكون ظاهرة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث النصول
294. 38:42قال امسك بنصالها. يعني لو غطى الانسان النصل طرف السيف او طرف السهم فامنت الاذية
295. 38:52اياك كان ذلك مشروعا. بدلالة هذا الحديث والاشارة الموجودة في الحديث السابق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
296. 39:02وامسك بنصالها. يعني غطي النصال اطراف السهام حتى لا تؤذي الناس. وهذا فيه
297. 39:12في جواز النظر الى اللهو
298. 39:15المباح وفيه يعني حسن آآ معاشرة النبي صلى الله عليه وسلم
299. 39:25اهله اذ جعلهم آآ ينظرون الى الحبشة وهم يلعبون في المسجد
300. 39:35الحراب وتقول عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يسترني بردائي
301. 39:45وهذا فيه الحرص على العفة والستر. فيه الحرص على العفة والستر. وكيف ان النبي صلى الله عليه
302. 39:55حرص على ان يستر عائشة. وتكلم بعض العلماء في مسألة
303. 40:05نظر المرأة الى الرجل يعني قالوا جوازه للحاجة جوازه للحاجة
304. 40:15ومن اهل العلم من قيد هذا الحديث بالجواري الصغار بانه خاص للصغار دون الكبار
305. 40:25كما ان في هذا الحديث آآ فضيلة عائشة رضي الله عنها ومنزلتها عند رسول الله
306. 40:35صلى الله عليه وسلم والمسجد
307. 40:43طبعا هنا رواية يسترني هذا دليل انه كان بعد نزول الحجاب
308. 40:50فالمسجد معد لامر جماعة المسلمين. يعني ما يكون
309. 41:00اه صالح المسلمين. ولذلك مر علينا
310. 41:05مجموعة احاديث في توزيع الصدقات
311. 41:11وسوف يأتينا القضاء في المسجد
312. 41:14وفيه التدريب والاستعداد في المسجد
313. 41:19وقال العلماء كل ما كان فيه مصلحة عامة للمسلمين
314. 41:23تجوز في المساجد. وهذا بالنظر الى مجموع الاحاديث. التي مرت معنا والتي ستمر
315. 41:33انا في الابواب القادمة ثم قال المصنف رحمه الله باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد
316. 41:47قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان
317. 41:52عن يحيى عن عمرة عن عائشة قالت
318. 41:55اتتها بريرة تسألها في كتابتها
319. 42:00وقالت ان شئت اعطيت اهلك ويكون الولاء لي
320. 42:08وقال اهلها ان شئت اعطيتها ما بقي. وقال سفيان مرة
321. 42:14ان شئت اعتقد بها ويكون الولاء لنا
322. 42:20فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك
323. 42:27فقال ابداعيها فاعتقيها فان الولاء لمن اعتق
324. 42:33ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
325. 42:37وقال سفيان مرة فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
326. 42:44فقال ما بال اقوام يشترطون شروطا
327. 42:48ليس في كتاب الله من اشترط شرطا ليس في كتاب الله
328. 42:53فليس له وان اشترط مائة مرة
329. 42:58ثم ذكر الطرق قال علي قال يحيى وعبد الوهاب عن يحيى عن عمرة
330. 43:04وقال جعفر بن عون عن يحيى قال سمعت عمرو
331. 43:09قالت سمعت عائشة يعني اثبات السماع من الطريقين رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرة ولم يذكر
332. 43:18صعد المنبر اه هذا العنوان عقده
333. 43:26الامام البخاري رحمه الله لبيان ذكر
334. 43:32جواز تعليم احكام المعاملات في المسجد. تعليم احكام المعاملات في المسجد
335. 43:45يعني مثل ما ذكرنا قبل قليل ان المقصد الاساسي للمساجد هي العبادة. الصلاة
336. 43:54تلاوة القرآن ذكر الله هناك جوانب اخرى وهي جانب التعليم
337. 44:01والموعظة. فالنبي صلى الله عليه وسلم
338. 44:04علمهم احكام البيع والشراء وهو على
339. 44:10المنبر وهو على المنبر وليس معنى الترجمة البيع والشراء على المنبر لا
340. 44:18بيان احكام البيع والشراء على المنبر. يعني تعليم الناس
341. 44:24في المسجد احكام المعاملات البيوع
342. 44:28في المساجد وذكر هذه قصة شهيرة يعني قصة بريرة
343. 44:36رضي الله عنها قال حدثنا علي بن عبد الله المديني
344. 44:42والامام البخاري رحمه الله احيانا يهمله
345. 44:46واحيانا يذكره باسم والده. يعني احيانا يقول الامام البخاري حدثنا علي. واحيانا يقول حدثنا علي ابن عبد الله وفي كلتا الحالتين
346. 44:56يقصد علي ابن المديني. وهذه طريقة الامام البخاري في
347. 45:06التعليم بالتعليم وطريقة الامام البخاري مغايرة لطريقة تدليس الشيوخ
348. 45:15بطريقة تدليس الشيوخ تدليس الشيوخ يذكر الشخص باكثر من اسم تارة بكنيته باسمه باسم والده باسم غير معروف للتعمية
349. 45:28والبخاري يذكر الراوي باكثر من اسم للتعليم. حتى يعرف الطالب
350. 45:35انه يعني هذا بالاهمال مثل ما يقول اه حدثنا
351. 45:40محمد حدثنا آآ ابن شهاب حدثنا الزهري وهو واحد. فهذه طريقة الامام البخاري انه ينوع التعليم
352. 45:50ومن تعود على الامام البخاري في اسانيده
353. 45:55اه يرى ذلك قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة
354. 46:05عن عائشة قالت اتتها بريرة
355. 46:10بريرة ابنة صفوان تعتبر اول مكاتبة في الاسلام
356. 46:18اول مكاتبة في الاسلام طبعا المكاتبة هو ان يكاتب العبد او الامة
357. 46:26سيده بمقابل مبلغ من المال حتى العتق
358. 46:32حتى العتق يعني يأتي العبد الى سيده يقول سادفع مثلا
359. 46:39عشرة الاف واصبح حر تعتقني فيوافق خلاص مثل العقد هذا
360. 46:45عقد بين العبد وبين الامة وبين
361. 46:49السيد فاول مكاتبة في الاسلام هي بريرة
362. 46:54كما ان اول مكاتب في الاسلام هو سلمان الفارسي. في القصة
363. 47:01الشهيرة انه كاتب والنبي صلى الله عليه وسلم دعاه للمكاتبة واعانه
364. 47:08آآ على سداد هذه المكاتبة التي كانت كبيرة. فهنا بريرة
365. 47:16اتت عائشة قال اتتها بريرة تسألها في كتابتها. يعني تسألها ان تعينها
366. 47:28في كتابتها تعينها ماليا في هذه آآ
367. 47:33الكتابة وهذا ذكر العلماء في ان
368. 47:39المكاتب اذا قالت اتتها ضريرة تسألها في كتابتها. وهذا فيه كما ذكرنا
369. 47:49ان للمكاتب السؤال من يعينه بالمال على انجاز
370. 47:59هذه الكتابة. طبعا بعض الفقهاء في كتب الفقه قال ما يسأل الا اذا عجز يعني بنفسه. ومن اهل العلم قال لا يلزم العجز
371. 48:09لو لم يكن عاجزا فانه يطلب من يعينه على المكاتبة. ثم اذا
372. 48:17طلب المكاتبة يعني قال قال الفقهاء اذا طلب العبد مكاتبة من سيده
373. 48:27فهل يجب عليه القبول? ام هو على الاستحباب? هو على الاستحباب
374. 48:34هو علاء الاستحباب ووجه الاستحباب ان الشريعة ترغب في عتق الرقاب. تشجع
375. 48:45على هذا الامر وفيه قبول خبر الامة. والعبد لان بريرك كانت امة
376. 48:55ولما اخبرت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها صدقتها
377. 49:01فوافقت ام المؤمنين عائشة على
378. 49:05ان تعطيها ويكون الولاء لها
379. 49:10لكن قال اهلها ان الولاء
380. 49:15لهم ان الولاء لهم. فبين النبي صلى الله عليه وسلم هنا الحكم الشرعي ان الولاء لمن اعتق. الولاء
381. 49:25لمن اعتق العبد. يعني ثبوت الولاء المعتق. فذكر قال فصعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على
382. 49:36المنبر والصعود على المنبر فقط جاء في رواية سفيان. ولذلك يعني عينه الامام البخاري لتوافقه مع الترجمة في الترجمة
383. 49:46ذكر البيع والشراء على المنبر. وهذا فيه صعود المنبر للحاجة. صعود المنبر للحاجة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصعد
384. 49:56المنبر ليس فقط في الجمعة يصعد للحاجة ليحدث الناس ويبين آآ الاحكام الشرعية. فقال ما
385. 50:06قالوا اقوام يشترطون. وهذا يعني من حسن موعظة النبي صلى الله عليه وسلم
386. 50:15انه يعرض ولا يصرح في بعظ المواظع
387. 50:20النبي صلى الله عليه وسلم استخدم الطريقتين. التصريح
388. 50:25واستخدم التعريض ففي مواطن يستخدم النبي صلى الله عليه وسلم التعريض يقول ما بال اقوام? يعني لم يذكر
389. 50:35من اشترط الولاء لهم لم يذكرهم باسمائهم وانما قال ما بال اقوام يشترطون شروطا ليس في
390. 50:45ثم قال من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وان اشترط مئة مرة وهذا القصد منه
391. 50:55المبالغة التكثير يعني كل شرط يخالف الكتاب والسنة فهو مردود
392. 51:05فهو مردود والاصل ان المسلمين على شروطهم الا شرطها الحل حل حلال او حرم حلال
393. 51:15ثم قال بعد ذلك طبعا ذكر آآ فوائد متعلقة بالاسناد قال علي
394. 51:22يعني بالمدينة قال يحيى القطان وعبد الوهاب الثقفي عن يحيى عن عمران فذكر ان هناك طريق مرسل يعني عمرة يعني مرسل
395. 51:32عمره تلميذة عائشة فهي تابعية. فلم يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم الرواية تكون موصولة
396. 51:42وفي الاسناد الاخر قال وقال جعفر بن عون عن يحيى قال سمعت عمرة اثبت سماع يحيى عن
397. 51:52عمرة بدال العنعنة ما في عن لا سمعت ونحن ذكرنا في السابق ان الصيغ على نوعين الصيغ الصريحة
398. 52:02والصيغ المحتملة الصيغ الصريحة حدثنا اخبرنا سمعت والصيغ المحتملة هي عن وان وقال
399. 52:12فالصيغ الصريحة هذي اعلى. ولذلك الامام البخاري اذا عنده تصريح بالسماع فانه يثبته من طريق اخر
400. 52:22قالت سمعت عائشة ايضا فيها اثبات سماع عمرة من عائشة رضي الله عنها وذكر رواية
401. 52:32باخرى رواه مالك عن يحيى عن عمرة ان بريرة ولم يذكر صعد المنبر. يعني رواية دون ذكر صعد
402. 52:42المنبر في هذه الرواية ورواية سفيان فيها صعود المنبر. اظن الوقت لا يسعفنا
403. 52:52اخذ الباب الذي يليه نكتفي بهذا القدر. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع. والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله
404. 53:02على نبينا محمد وجزاكم الله خيرا