الدرس 88

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:08بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره
2. 00:15ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله
3. 00:25الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله
4. 00:35الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
5. 00:44ثم اما بعد فنستأنف التعليق على صحيح الامام البخاري رحمه الله
6. 00:52قال الامام البخاري رحمه الله من باب التقاظي والملازمة في المسجد
7. 00:59قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا عثمان ابن عمر
8. 01:05قال اخبرنا يونس عن الزهري عن عبدالله بن كعب بن مالك
9. 01:11عن كعب انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان له عليه في المسجد
10. 01:19فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته
11. 01:28فخرج اليهما حتى كشفا سجف حجرته فنادى يا كعب
12. 01:35قال لبيك يا رسول الله. قال ضع من دينك هذا
13. 01:41واومئ اليه اي الشطر قال لقد فعلت يا رسول الله
14. 01:48قال قم واقضه هذا الباب عقده الامام البخاري رحمه الله لبيان
15. 02:01جواز التقاظي والالزام في المسجد
16. 02:09ما كان من جنس القضاء
17. 02:13من الصلح وقضاء الديون والاقرار
18. 02:19والالزام فلا بأس بفعله في المسجد
19. 02:27اذ هو ليس كالبيع والشراء
20. 02:32ليس كالبيع والشراء. المحرم والبيع والشراء في المسجد
21. 02:39اما وجوه القضاء فهي في الغالب ابراء واسقاط
22. 02:47ونحو ذلك يعني ليس فيها معاوضات
23. 02:51وصورة البيع والشراء وهنا في هذا الحديث
24. 03:02اورد الامام البخاري عن شيخ عبدالله بن محمد وسبق ان ذكرنا ان لقبه المسندي
25. 03:10المسند الذي كان لا يقبل الحديث الا باسناده
26. 03:18والقصة وقعت بين كعب ابن مالك
27. 03:22رضي الله عنه وابن ابي حدرد
28. 03:28واسمه سلامة اسمه سلامة الاسلمي
29. 03:38التقاظي هنا يعني في تبويب البخاري ان يطلبه الدين يقصدوه كما هو واضح في
30. 03:49بذكر الحديث قال انه تقاضى
31. 03:54ابن ابي حدرد يعني كان
32. 03:59عليه دين وطلب منه يرحمك الله
33. 04:04ان يعطيه الدين وهي صورة منصور
34. 04:09القضاء فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم
35. 04:19وهذا فيه الجواز رفع الصوت
36. 04:24في المسجد ما لم يبلغ حد الفحش
37. 04:32اذا فحش الكلام سوف يأتينا
38. 04:35انه يدخل في الكراهة ولكنه ما لم يبلغ حد الفحش
39. 04:41فهو جائز والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليهما
40. 04:48لم ينكر على كعب وابن ابي حدرد
41. 04:52ارتفاع الاصوات في الدين اه فنادى يا كعب
42. 05:05قال لبيك يا رسول الله قال ضع من دينك هذا
43. 05:11يعني من دينك على ابن ابي حدرد. يعني انقص
44. 05:18الدين وهذا فيه تدخل الامام للاصلاح بين الناس
45. 05:26فان النبي صلى الله عليه وسلم
46. 05:30لم يطلب منه كعب وابن ابي حدرد ولكنه بادر
47. 05:36للاصلاح بينهما هو رفع الخصومة فطلب منه ان يضع
48. 05:46شطر الدين والشطر يطلق على النصف ويطلق على الجزء
49. 05:54فهو يحتمل المعين المعنيين ان يأتي في لغة العرب على
50. 06:03الوجهين قال واومأ اليه اي الشطر وهذا فيه يعني استخدام
51. 06:15الاشارة استخدام الاشارة والقاعدة الفقهية عند العلماء
52. 06:25ان الاشارة تنزل منزلة الكلام اذا فهمت
53. 06:32الاشارة المفهومة اه تنزل منزلة
54. 06:37الكلام يعني لو اشار النصف او الجزء او
55. 06:41لو اشار برأسي الناعم اي حركة
56. 06:45انجرت العادة انها تدل على شيء فهي بمنزلة
57. 06:53الكلام قال لقد فعلت يا رسول الله
58. 07:02وهذا فيه سرعة الامتثال لامر النبي صلى الله عليه وسلم
59. 07:09يعني لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من كعب
60. 07:12ان ينقص الدين ويعين حتى يستطيع السداد مباشرة لم يتردد
61. 07:21بقبوله طلب النبي صلى الله عليه وسلم
62. 07:26وهذا كما قال العلماء من جنس الشفاعة
63. 07:33الشفاعة الحسنة النبي صلى الله عليه وسلم شفع
64. 07:38لابن ابي حدرد في تنقيص
65. 07:43الدين لانه لا يستطيع على هذا الدين ربما
66. 07:47وطلب النبي صلى الله عليه وسلم انقاص
67. 07:51هذا الدين حتى يتمكن آآ من
68. 07:56سداده قال فعلت يا رسول الله
69. 08:06قال قم فاقضه. وهذا الامر
70. 08:10لابن ابي حدرد وهذا فيه
71. 08:19يعني كما قال العلماء لا يجتمع الوضيعة والتأجيل
72. 08:29بيديه قالوا لا يجتمع الوضيعة
73. 08:32والتأجيل الوضيعة هي انقاص الدين فلا يجتمع مع التأجيل. يعني
74. 08:41مقابل الوضيعة هي السداد في الحال
75. 08:48فالنبي صلى الله عليه وسلم لما طلب
76. 08:51اه من كعب بن مالك ان ينقص
77. 08:54له هذا الدين في المقابل طلب من ابن ابي حدرد
78. 09:02ان يسدد في الحال فلا يصلح ان يجتمع الامران يعني ينقص له الدين
79. 09:10يسدده آآ بعد ذلك وطبعا هناك روايات يعني لقيه فلزمه
80. 09:22يعني كعب لقي ابن حدرد فلزمه ملازمة يطلب منه سداد الدين
81. 09:30وصار بينهم نقاش في سداد
82. 09:35الدين وهذا الصلح هذا النوع من الصلح عند الفقهاء
83. 09:44يسمى الصلح على الاقرار الصلح على الاقرار. احد انواع
84. 09:52الصلح وآآ الاقرار هو من اواخر ابواب الفقه
85. 10:03الفقهاء يبدأون كتبهم بالطهارة ويختمون
86. 10:10اما بالعتق واما بالاقرار جرت العادة على
87. 10:15هذا وقالوا ان هذا من باب التفاؤل
88. 10:20العتق حتى يجعلهم الله من العتقاء من النار
89. 10:25والاقرار الاقرار بشهادة التوحيد. فالقصد ان اه هذا الصنيع
90. 10:33في هذا الحديث هو اه من جنس
91. 10:38الاقرار اه ثم قال بعد ذلك
92. 10:46باب كنس المسجد والتقاط الخرق والقذى والعيدان
93. 10:56قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت
94. 11:03عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلا اسود او امرأة سوداء كان يقم المسجد فمات
95. 11:13فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه. فقالوا مات
96. 11:19قال افلا كنتم اذنتموني به دلوني على قبره
97. 11:27او قال قبرها فاتى قبره
98. 11:32فصلى عليها وهذه الترجمة القصد منها
99. 11:42الحث على تنظيف المساجد وكنسها
100. 11:53ونلاحظ ان في الرواية التي بين ايدينا
101. 12:02كان يقم المسجد يقم المسجد اي يكنس
102. 12:08المسجد ينظف المسجد الكنز الذي ذكره في العنوان موجود في الحديث. لكن التقاط الخرق
103. 12:22والقذى والعيدان غير موجود. فقال العلماء
104. 12:29ذكر البخاري له اما قياسا
105. 12:34واما اشارة الى الرواية الاخرى. جاء في بعض الروايات
106. 12:41انها كانت تلتقط العيدان والقذى
107. 12:47وهذه طريقة الامام البخاري احيانا يشير الى بعض
108. 12:52الروايات ويحتمل القياس ان كل هذه الصور داخلة في تنظيف المسجد. داخلة في عموم قم وتنظيف
109. 13:07المسجد اه قال فمات فسأل عنه النبي صلى الله عليه وسلم
110. 13:21وهذا فيه تفقد احوال الضعفاء المسلمين
111. 13:29تفقد احوال ضعفاء المسلمين لانهم مظنة
112. 13:37الاهمال وفيه انه لا يجوز احتقار المسلم
113. 13:43مهما كان يعني حاله فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني
114. 13:58وهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب
115. 14:07فيه رد على من يزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب
116. 14:12لانها ماتت وما علم النبي صلى الله عليه وسلم
117. 14:17بها وسألهم لو اخبروه عن
118. 14:25موتها وفيه السؤال عن الخادم
119. 14:33والعامل اذا فقد النبي صلى الله عليه وسلم
120. 14:38اه تفقدهم ثم قال دلوني على
121. 14:46قبره او قال قبرها وهذا فيه شهود الجنائز الصالحين
122. 14:55حضور جنائز الصالحين من عرف من عرف بالخير
123. 15:00واعمال البر يحرص على شهود
124. 15:09جنازته قال فاتى قبره فصلى عليها
125. 15:16وهذه مسألة سبق ان اشرنا اليها
126. 15:19وهنا يعني ربما نشير اليها بشكل اوسع
127. 15:30وهي مسألة الصلاة على القبر
128. 15:35مسألة الصلاة على القبر. فاختلف العلماء فيها
129. 15:41ذهب الشافعي والاوزاعي والامام احمد
130. 15:47الى الجواز ومنعه ابو حنيفة ومالك
131. 16:00وسفيان الثوري ومنهم من قيد الجواز
132. 16:13اذا كان اهلا للصلاة عليه في وقته
133. 16:23يعني ممن يشرع له الصلاة عليه وفاته
134. 16:27فانه يصلي والصحيح كما اسلفنا جواز الصلاة
135. 16:36على القبر وهذه الحادثة تدل يعني دلالة صريحة
136. 16:45على هذا الامر. لكن الخلاف في امر اخر
137. 16:51وهي المدة وهي المدة كم المدة? اذا يعني لم يصلي انسان على
138. 17:00الجنازة فكم المدة فبعض العلماء جعل المدة شهر
139. 17:08قال يمتد لشهر وبعضهم قال
140. 17:14اذا لم تبلى عظامه وهذا امر ظني يعني
141. 17:22يقدر يعني كم تبلى عظام الانسان ومنهم من قال يصلى عليه لابد
142. 17:31ولو طالت الفترة يعني بعد سنوات اه
143. 17:36يصلي علي وذهب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله الى وجه حسن وهو انه اذا كان
144. 17:48في حال موت الشخص مؤهلا
145. 17:57للصلاة عليه فانه يصلي عليه
146. 18:02فانه يصلي عليه يعني يكون في نفس الزمان
147. 18:07وآآ يكون مميز يعني بلغ هذا السن
148. 18:15وفاته فلا بأس ان يصلي عليه
149. 18:22يعني مثلا لو جانا واحد الحين
150. 18:26عمره عشرين سنة وفي واحد ميت قبل خمسين سنة
151. 18:31ما ادركه اصلا يعني ما ولد
152. 18:36في حين وفاة هذا الشخص فهو ليس اهل اصلا للصلاة عليه. لانه لم يعش في ذلك الوقت او كان عمره دون التمييز. وهذا
153. 18:48حسن بهذه اه المسألة وايضا بعض الفقهاء اشار الى مسألة اه
154. 19:01اعادة اه صلاة الجنازة يعني في التعليق على هذا الحديث قالوا الصحابة الذين دلوه
155. 19:11دله النبي صلى الله عليه وسلم على المرأة
156. 19:14هل صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
157. 19:17او لم يصلوا. المسألة مسكوت عنها. مسكوت عنها
158. 19:23وهذه المسألة ليست نصية وانما قياسية. يقيسونها على صلاة
159. 19:32الجماعة يعني اذا حضر الانسان الى المسجد وقد صلى الفرض فهل يصلي
160. 19:42نعم يصلي في قصة الرجلين
161. 19:47اه لما صلى في رحالهما وجاء الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
162. 19:52وجلسا خلف المسجد ولم يصليا فارشدهما النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. فبعض الفقهاء قالوا الجنازة كالجماعة
163. 20:06في الصلاة انه اذا حضر
164. 20:09آآ فانه يصلي على الجنازة مرة اخرى. ومن اهل العلم من قال ان
165. 20:16يعني اذا وقعت اه الجنازة في
166. 20:23في وقتها في صورتها فان ذلك كاف
167. 20:30ولا يكرر ذلك ولعل هذا الاقرب يعني
168. 20:34حتى في مسألة صلاة الغائب
169. 20:38يعني من العلم قالوا ان هذا مقيد بمن لم يصلى عليه اصلا
170. 20:46قالوا فاذا صلي عليه فلا يحتاج الانسان يصلي عليه
171. 20:51مرة اخرى يعني اذا صلى عليه ناس
172. 20:55اخرين. فهذا يقارب هذه المسألة
173. 20:58ان من صلى الصلاة الاصلية الاولى على الجنازة
174. 21:04اه فلا يعيد الجنازة مرة
175. 21:07اخرى اه ثم قال طبعا هذا الباب مثل ما ذكرنا القصد منه يعني الحث على
176. 21:20اه تنظيف اه المساجد قال باب تحريم
177. 21:30تجارة الخمر في المسجد قال حدثنا عبدان
178. 21:40عن ابي حمزة عن الاعمش
179. 21:43عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت
180. 21:48لما انزل الايات من سورة البقرة في الربا
181. 21:55خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المسجد
182. 21:59فقرأهن على الناس ثم حرم تجارة الخمر
183. 22:14اه هذه الترجمة عقدها لشيء سبق ان ذكرناه وهو
184. 22:23جواز بيان الاحكام الشرعية وتحريم الفواحش
185. 22:30في المسجد يعني الاصل ان المساجد كما ذكرنا منزه عن اللغو
186. 22:38وعن الفواحش وعن القول الباطل
187. 22:42لكن اذا اذا كان المقام مقام تعليم
188. 22:47احكام الدين فلا بأس بذلك
189. 22:52النبي صلى الله عليه وسلم
190. 22:54بين في المسجد تحريم الخمر
191. 22:58الخمر مستقبح ولكن هنا ذكر حكم التحريم وكذلك
192. 23:06الربا وهنا شيخ الامام البخاري
193. 23:14اه عبدان المروزي وعبدان لقب له
194. 23:23اسمه عبد الله النروزي عن ابي حمزة
195. 23:29ابو حمزة هذا لقبه السكري وحمز السكري
196. 23:37وهو من وصف بانه جماعة
197. 23:43يعني تجدون في تراجم بعض العلماء
198. 23:46يقولون فلان جماعة كما ان ابراهيم عليه السلام امة. فهذا وصف مدح
199. 23:58فوصف بانه الجماعة ونسبته الى السكر
200. 24:08ليس لبيعه السكر وانما لحلاوة كلامه ولسانه
201. 24:17وهذه من الالقاب التي على خلاف ما يتبادر منها ابتداء
202. 24:26كثير من الالقاب اذا اطلقت يعني غالبا
203. 24:31اذا اطلق مثلا الخياط والحناط والكفان
204. 24:36فانها تشير الى نفس العمل عند المحدثين. لكن هنا السكري لا يشير الى عمله بالسكر ولا السكر وانما الى
205. 24:46اعذوبة وجمال اه كلامه وهنا ام المؤمنين عائشة ذكرت فعل النبي صلى الله عليه وسلم
206. 25:03اه من اخبار الناس بحرمة الخمر
207. 25:12واهل العلم ذكروا ما هو الاسبق
208. 25:18فقالوا ان تحريم الخمر اسبق من تحريم الربا
209. 25:27يعني الايات في سورة المائدة كانت اسبق
210. 25:33آآ من تحريم الربا ومنها العلم قالوا هي على هذا الترتيب المذكور
211. 25:41ان كان التحريم في البداية للربا ثم جاء ذكر الخمر
212. 25:49والصحيح الاول ان تحريم الخمر كان سابقا الربا
213. 25:58وهذا الذكر قال العلماء ربما يحمل على التأكيد
214. 26:06على التأكيد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان هديه
215. 26:12اذا نزلت الاحكام الشرعية يذهب الى المسجد ويجمع الناس ويخبرهم
216. 26:20ويبين لهم هذه الاحكام الشرعية
217. 26:24فاذا سبق وقد بين للناس حرمة الخمر فلماذا يذكر مرة ثانية
218. 26:31فقال اهل العلم ان هذا للتأكيد
219. 26:35شيوع الخمر ففي ذاك الزمان ومن اهل العلم من قال ان المراد في الحديث
220. 26:47ليس اصل شرب الخمر وانما التجارة
221. 26:51التجارة بالخمر لذلك في الحديث ثم حرم تجارة الخمر
222. 26:58فقالوا في التجارة معنى زائد على اصل الشرب
223. 27:04الخمر ولكن كما قلنا ان القصد آآ من التبويب هنا يعني بيان الاحكام الشرعية
224. 27:14وذكر المنهيات والكبائر والنهي عن الفواحش في المسجد ولا غضاضة في ذلك
225. 27:24ثم قال باب الخدم للمسجد
226. 27:34وقال ابن عباس نذرت لك ما في بطني محررا
227. 27:39قال للمسجد يخدمها وذكر نفس الحديث حدثنا احمد بن واقد قال حدثنا حماد
228. 27:49عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان امرأة او رجلا كانت تقوم من المسجد
229. 27:55ولا اراه الا امرأة فذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى
230. 28:02على قبره فصدر الامام البخاري
231. 28:09اه هذي الترجمة بذكر ما جاء عن عبد الله ابن عباس
232. 28:19رضي الله عنهما في تفسير
233. 28:22الاية وهذا فيه ان خدمة المساجد
234. 28:33وتنظيف المساجد كان موجودا في الامم السابقة
235. 28:38كان موجودا في الامم السابقة
236. 28:41فليس هو خاص بهذه الامة بل كانوا
237. 28:48ينذرون ان يجعلوا ابناءهم في خدمة
238. 28:59المساجد وهذا يعني ابلغ والاستدلال من الحديث السابق هو اقرار النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي كانت تخدم
239. 29:16المسجد فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم وسبق نشرنا ان فيه فضيلة
240. 29:25اه كنس المساجد وتنظيف المساجد
241. 29:31ومنها تجمير المساجد وتبخير المساجد وتعطيرها
242. 29:35كلها داخلة في هذا المعنى
243. 29:38ثم قال المصنف رحمه الله
244. 29:43باب الاسيري او الغريم يربط في المسجد
245. 29:50قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا روح
246. 29:57ومحمد بن جعفر عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة
247. 30:03عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عفريتا من الجن تفلت علي البارحة. او كلمة نحوها
248. 30:13ليقطع علي الصلاة فامكنني الله منه
249. 30:19فاردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد
250. 30:25حتى تصبحوا وتنظروا اليه كلكم
251. 30:29فذكرت قول اخي سليمان رب هب لي ملكا لا ينبغي
252. 30:36لاحد من بعدي قال روح
253. 30:41فرده خاسئة اه هذا التبويب
254. 30:48فيه الاشارة الى جواز يا رب
255. 30:55الاسير او الغريم في المسجد
256. 31:02للحاجة وفيه كما قال العلماء ربط
257. 31:09من خشي هروبه وكان عليه حق
258. 31:16او يحتاج الى توثيق ذكر ما عرظ النبي صلى الله عليه وسلم
259. 31:30قال ان عفريتا من الجن تفلت
260. 31:35تفلت يعني اتاه فلتة فجأة
261. 31:38تعرظ النبي صلى الله عليه وسلم
262. 31:46وهنا مسألة يذكرها الفقهاء وهي هل يرى
263. 31:52الانسي الجني الاصل عدم ذلك
264. 31:58الاصل عدم ذلك قالوا الا اذا
265. 32:04تشكل الا اذا تشكل لان الاية من حيث لا ترونهم
266. 32:12فالاصل ان الانسي لا يرى الجن
267. 32:18الا اذا تشكل بصورة حيوان
268. 32:22او غيره فانه يرى في قصة ابي هريرة في حراسة
269. 32:33ما للصدقة آآ امسك بي الشيطان
270. 32:40وسألوه الصحابة عن وصف الشيطان ووصف يده
271. 32:45اه فقالوا هذا في صورة التشكل. جاء في بعض الروايات
272. 32:51في السنن قال دخل الباب على هيئة فيل. فهذا فيه ان الجني يتشكل فاذا تشكل رآه الانسان. لكن اذا لم
273. 33:03ان يتشكل قال بعض اهل العلم قد يراه الانسان
274. 33:12واستدلوا بهذا الحديث وذكروا بعض الاثار
275. 33:20عن الصحابة ان انهم رأوا
276. 33:26الجن ومن اهل العلم من جعل
277. 33:31اه هذا الحديث من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم خص برؤية الملائكة
278. 33:41بمواضع كذلك قالوا يرى الجن
279. 33:46والاصل الوقوف على النص في هذا
280. 33:51الباب ان الجن لا يرون
281. 33:54وانه عالم غيبي غير مرئي
282. 33:59غير مرئي الا اذا تشكل في صورة اه معينة
283. 34:07اه فقال ان عفريتا من الجن. والعفريت هو المارد
284. 34:15الخبيث من الجن المتمكن النافذ في الامر
285. 34:21ليه المبالغة لان الجن على درجات منهم خدموا الجن. ومنهم الجن ومنهم العفريت. ومنهم ملوك الجن
286. 34:35على درجات والعلماء يقولون ان عالم الجن كعالم الانس مملكة كاملة. والنصوص في ذلك يعني
287. 34:45واضحة قال ليقطع علي الصلاة وهذا فيه ان الشيطان والشياطين
288. 34:56يفسدون على الانسان الصلاة وقوله البارحة اشارة الى اقرب ليلة مضت عند العرب
289. 35:08تقول التقيته البارحة فيطلق على الليلة الماضية والتي قبلها اه
290. 35:15واصل هذا الحديث يعني من ادلة اهل السنة على اثبات وجود الجن
291. 35:25والرد على من انكر عالم
292. 35:29الجن قال فامكنني الله منه
293. 35:41فاردت ان اربطه الى سارية من سواري المسجد. وهذا
294. 35:47يعني القصد من التبويب آآ الربط في
295. 35:53المسجد الربط في المسجد لمن خشي هروبه
296. 35:58وقال الشيطان عشان اهل الجن ما يهرب يربط
297. 36:02وذكر الغريم الاسير وطبعا هذه طريقة الامام البخاري وسوف يأتي الباب اللي بعده
298. 36:13اه حديث ثمامة ابن غثال انه ربط في المسجد
299. 36:21فقالوا هذه كأنها اشارة الى ما بعده
300. 36:31قال فاردت ان اربطه الى سارية من سوار المسجد حتى تصبحوا وتنظروا الي كلكم. فذكرت قول اخي سليمان وهذا فيه اشارة الى
301. 36:41آآ يعني عظمة اه ملك
302. 36:46اه سليمان وان الله سبحانه وتعالى سخر له ملك لا ينبغي لاحد
303. 36:55قالوا سخر له الحيوان والطير
304. 36:59وآآ الجن كانوا تحت ملكه
305. 37:05آآ لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم
306. 37:13مزاحمة سليمان عليه السلام في ملكه. لان الجن
307. 37:18تحت ملكي سليمان قال قول اخي سليمان
308. 37:30وهذي فيها اخوة الانبياء. ربي هب لي ملكا لا ينبغي لاحد
309. 37:38من بعدي قال روح فرده خاسيا. اي الشيطان جليلا
310. 37:47آآ صاغرا من اللطائف حول ذكر هذه الاية ما ذكره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
311. 38:00آآ من فعل بعض العوام
312. 38:04آآ والجهل عند الدعاء بحالة طواف انه سمع احدهم يدعو بهذا الدعاء
313. 38:13يعني يطوف حول الكعبة ويقول ربي هب لي ملكا لا ينبغي اه لاحد من بعدي
314. 38:21وطبعا هذا من الاعتداء فيه. اه الدعاء
315. 38:27آآ ثم قال المصنف رحمه الله باب الاغتسال
316. 38:34اذا اسلم وربط الاسير ايضا في المسجد
317. 38:40قال وكان شريح يأمر الغريم
318. 38:44ان يحبس الى سارية المسجد. قال حدثنا عبد الله بن يوسف
319. 38:52قال حدثنا الليث قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد سمع ابا هريرة
320. 38:59قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد
321. 39:04فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن اثال
322. 39:10فربطه بسارية من سواري المسجد فخرج اليه النبي صلى الله عليه وسلم
323. 39:16فقال اطلقوا ثمامة تنطلق الى نخل قريب من المسجد
324. 39:23فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
325. 39:34اه هذا التبويب له ارتباط بالتبويب السابق. ربط الاسير في المسجد
326. 39:40وهو اصلح من الترجمة السابقة
327. 39:46في ربط الاسير الى جانب ذكر
328. 39:50اه اه الاغتسال اذا اسلم
329. 39:59وذكر هنا عن شريح انه كان يأمر الغريم ان يحبس الى سارية
330. 40:08المسجد وهذا اشرت لي ان
331. 40:11اه يعني في قضية تنوع
332. 40:13استخدام المسجد في الزمن الاول
333. 40:17فكان يستخدم للحبس توزيع الصدقات والتقاظي والتعليم
334. 40:28وغيرها من الامور. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل خيلا
335. 40:33قبل نجد يعني ارسل سرية من السرايا
336. 40:41فجاءت برجل من بني حنيفة وهو ثمامة
337. 40:46هذا يعتبر سيد اهل اليمامة
338. 40:51قال فربطوه بسارية من سواري
339. 40:59المسجد طبعا آآ بقية الروايات آآ
340. 41:08تبين ان انه ربط ثلاثة ايام
341. 41:13ثم اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم
342. 41:20فقال النبي صلى الله عليه وسلم
343. 41:25اطلقوا ثمامة وهذا فيه يعني اثر
344. 41:32ثم يقول العلماء اكرام الكريم لما اكرم
345. 41:37آآ دخل الاسلام وفيه يعني ما يتصف به من عزة النفس انه لم يسلم في حال ربطه وانما بعد
346. 41:51فكه اسلم ورجع يعلن اسلامه
347. 41:58وفي ربطه في المسجد قال العلماء فائدة
348. 42:02وهي النظر الى اخلاق اهل الاسلام
349. 42:08يعني تخيلوا ثلاثة ايام مربوط في المسجد
350. 42:11وينظر تعامل المسلمين وصلاتهم وانتظامهم وتآلفهم
351. 42:21والعبادات التي عندهم هذه الصورة المرئية ابلغ في التأثير
352. 42:31في الدخول للاسلام ولذلك كثير من الناس
353. 42:37يتأثر بافعال المسلمين اكثر من الدعوة
354. 42:44القولية قال فانطلق الى نخل قريب من المسجد فاغتسل
355. 42:54وآآ فيه مسألة اغتسال من اسلم
356. 43:03جاء ذلك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
357. 43:08فقال له القي عنك اشارة الكفر واختتم. وفي رواية امره النبي صلى الله عليه وسلم
358. 43:15الاقتصاد وفي المقابل جاءت روايات كثيرة
359. 43:21يعني انه لم ينقل عن جموع ممن اسلموا انهم اغتسلوا
360. 43:30فحمل العلماء ان اغتسال الكافر من الامور المستحبة اغتسال من اسلم الكافر
361. 43:41من الامور المستحبة وليست يعني من الامور
362. 43:46آآ الواجبة وطبعا الارتباط بهذا الباب يعني باب الاغتسال
363. 43:56آآ ما هو علاقته على هذي الصورة قالوا ان
364. 44:05يعني وجه بعيد يعني ذكروه قال ان الكافر لا يتورع عن الجنابة
365. 44:10لا يتورع عن الجنابة فكونه يغتسل
366. 44:14ويأتي الى المسجد هذا ابلغ في حاله من الطهارة ولزوم المسجد على اكمل
367. 44:24هيئة قال ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله. وهذا فيه فائدة ذكرها الشيخ ابن عثيمين فائدة لطيفة جدا
368. 44:38قال فيه ان من السنة
369. 44:42اعلان الاسلام في المسجد من السنة اعلان الاسلام في المسجد. ان يأتي الرجل المسلم
370. 44:51فيعلن اسلامه في المسجد لان النبي صلى الله عليه وسلم
371. 44:59آآ اقره على ذلك وفيه مسألة سوف تأتي مفصلة وهي جواز
372. 45:11ادخال الكافر الى المسجد جواز ادخال الكافر الى المسجد لانه اسير
373. 45:18والاسير كافر لكن المسألة اه فيها خلاف
374. 45:25وتفصيل كما سوف يأتي في الابواب
375. 45:30اه بعد ذلك اه ثم قال
376. 45:40رحمه الله باب الخيمة في المسجد للمرضى وغيرهم
377. 45:46قد حدثنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن نمير
378. 45:52قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة
379. 45:56قالت اصيب سعد سعد يوم الخندق
380. 46:02في الاكحل فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
381. 46:08خيمة في المسجد ليعوده من قريب
382. 46:11فلم يرعاهم وفي المسجد خيمة من بني غفار الا الدم يسيل اليهم
383. 46:21فقالوا يا اهل الخيمة ما هذا الذي ياتينا من قبلكم
384. 46:29قال فاذا سعد يغدو جرحه دما
385. 46:35فمات فيها آآ عقد هذه الترجمة ببيان جواز
386. 46:43نصب الخيمة للتمريض في المسجد
387. 46:50وهذه الخيمة كانت لرفيدة الانصارية رضي الله عنها
388. 46:58لانها كانت تداوي الجرحى كانت تداوي الجرحى فوضعت هذه
389. 47:07الخيمة قال اصيب سعد سعد ابن معاذ رضي الله عنه
390. 47:21اذا قالت اصيب سعد وسعد بن بن معاذ
391. 47:28وجنازته كانت عظيمة كما جاء في الحديث
392. 47:34اهتز لجنازته العرش وهذا يعني من مناقبه
393. 47:41وفضله فاصيب في يوم الخندق يوم الاحزاب
394. 47:47قال في الاكحل الاكحل هو عرق يكون في
395. 47:53اليد ويسمونه عرق الحياة بكثر جريان الدم فيه. من العروق الاساسية
396. 48:05في الكتب يقولون نهر الدم
397. 48:10والعروق يعني في كل اه
398. 48:15اه موضع من الجسم العلماء يسمونه تسمية يعني اذا كان في الظهر يسمونه الابهر
399. 48:25واذا كان في الفخذ يسمونه النسا
400. 48:29فهنا الاكحل هو ما يكون في اليد وهذا عند العرب بيكون فيه الفصل
401. 48:35اه فصل اخراج الدم يكون منهم
402. 48:39قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده. وهذا فيه عيادة النبي صلى الله عليه وسلم للمرضى
403. 48:49وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل الارفق به
404. 48:55يعني بدال ما تكون عيادته في بيته
405. 48:59جعله في المسجد قريب منه حتى يزوره ويتعاهده
406. 49:08قال فلم يرعهم اي يعني لم يفاجئهم
407. 49:12الا والدم يسيل آآ منه يعني فجأة خرج الدم. وهذه قالوا اشارة
408. 49:21الى ان الدم لما وضع في الخيمة
409. 49:26كان متوقف كان متوقفا وفجأة يعني انفجر هذا
410. 49:34العرق وفيه احد ادلة من قال ان الدم ليس بنجس
411. 49:44ان الدم دم الادمي ليس بنجس
412. 49:49اذ لم يرد اه تطهير المكان او ازالته او انه
413. 49:55تلويث المسجد ووضع الخيمة في المسجد اه قال العلماء هذا يكون بحسب
414. 50:07آآ الحال بحيث ان ان لا يكون في ذلك آآ تضييق على
415. 50:15المصلين في صلاتهم اه ثم قال بعد ذلك باب ادخال البعير في المسجد للعلة
416. 50:28وقال ابن عباس طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير
417. 50:32قال حدثنا عبد الله بن يوسف قد اخبرنا مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة
418. 50:43قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي
419. 50:48قال طوفي من وراء الناس وانت راكبة. فطفت ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
420. 50:55الى جنب البيت يقرأ الطور وكتاب مسطور
421. 51:02اه هذا الباب عقده الامام البخاري لبيان
422. 51:09الجواز ادخال الدواب الى المسجد للحاجة
423. 51:16وقيده بعض العلماء كالامام مالك
424. 51:20بالدواب المأكولة مأكولة اللحم قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير
425. 51:35طواف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير
426. 51:41ذكر اهل العلم فيه امرين
427. 51:44قالوا اما للاستعلاء الاستعلاء حتى يراه الناس فيقتدون به
428. 51:55ينظرون الى تطبيقات الحج صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم
429. 52:03يعني الاف من الصحابة يحجون مع النبي صلى الله عليه وسلم. فيكون بارز
430. 52:09في ادائه العبادات ومنهم من قال انه كان شاكيا. كان مريضا
431. 52:20وآآ قالوا يفهم ذلك من ترجمة الامام البخاري
432. 52:30وايرادي. طبعا ادخال البعير في المسجد للعلة اي للمرض
433. 52:35انسان مريظ ما يستطيع يمشي
434. 52:38قالت ام سلمة شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي
435. 52:51وهذا فيه جواز بيان المرض
436. 52:55لا على وجه التسخط يعني يجوز للانسان ان يكون ان يقول انا مريض
437. 53:01لمعرفة حكم شرعي لشيء اخر
438. 53:05ولا يكون فيه تسخط فقال لها طوفي من وراء الناس وانت راكبة
439. 53:13وهذا فيه جواز الطواف راكبا. للمعذور
440. 53:19المريض واما غير المريض والمعذور
441. 53:28ففيه خلاف بين العلماء بخلاف بين العلماء
442. 53:32من اهل العلم من اجازه
443. 53:36واستدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. استدل بفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وقال فعل النبي صلى الله عليه وسلم
444. 53:43يدل على الجواز ومنهم من ذهب الى منعه
445. 53:51كالامام مالك وابو حنيفة وقالوا اذا كان قريبا من الحرم فانه
446. 53:58يعيد الطواف يعيد الطواف. والا لزمه دم
447. 54:11قال طوفي من وراء الناس
448. 54:17وهذا ان الطواف يكون بعيد عن ممر الناس
449. 54:23يكون بعيد عن ممر الناس. يعني مثل ما يفعلون اليوم ممر خاص للعربات. فطوافه على البعير
450. 54:32يكون بعيد عن ممر الناس حتى ما يكون فيه
451. 54:38آآ اذية للناس بخلاف فعل بعض الناس الذين يعني يزاحمون
452. 54:45آآ الناس ويدخلون معه آآ ثم قال باب نقرأ هذا نختم به حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة قال حدثنا انس
453. 55:00ان رجلين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. ومعهما مثل المصباحين
454. 55:10يضيئان بين ايديهما. فلما افترقا صار مع كل واحد منهما واحد حتى اتى اهله
455. 55:21اه هذا الباب عقده الامام البخاري لبيان بركة الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد
456. 55:29واثر ذلك على الصحابة ففيه ان الصحابة
457. 55:37عباد بن بشر واسيد بن حضير كما جاء في الروايات
458. 55:44كان معهما عصى واضاءت العصا اصبحت العصا مصباح
459. 55:53تنير الطريق فلما افترقا اضاءت عصى كل واحد منهما
460. 56:01فاخذ العصا تحول العصا الى مصباح. وهذا فيه اثبات كرامات الاولياء. اثبات كرامات الاولياء
461. 56:10ومنهم من يعني ذكر ابعد من ذلك قالوا انه اشارة الى الاية الله نور السماوات والارض
462. 56:18الى ذكر في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها
463. 56:22اسمه لكن القصد المعنى الاول هو الاقرب وفيه بركة
464. 56:28اه مجالس النبي صلى الله عليه وسلم التي كانت في اه المسجد. نكتفي بهذا القدر من التعليق. نسأل الله ان يوفقنا واياكم للعلم النافع
465. 56:38والعمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد