الدرس 9 – من الآية 16 إلى 17

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:01ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
2. 00:15وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ايها الاخوة والاخوات نعود الى مجالسنا مع كتاب ربنا جل وعلا ونسأل الله تعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا بشرى نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم. حيث قالوا ما اجتمع قوم في بيت من
3. 00:37بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحثتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله تعالى من فضله توقفنا في سورة النساء عند قول الله عز وجل
4. 00:57انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما في مناسبة هذه الاية لما تقدم تقدم معنا من اول السورة
5. 01:18ان هذه السورة سورة النساء جاءت ردي حقوق الضعفاء من النساء واليتامى فتقدم معنا الكثير من هذه الاحكام هذه الايات ردت للمرأة حقوقها وكرامتها وهذا من تمام عدل الله جل وعلا
6. 01:46ورحمته ثم في المقابل ايضا الايات زجرت عن الفاحشة مع الاحسان الى النساء برد حقوقهن حذرتهن من الفاحشة كما مر معنا في المجلس الماضي واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم الى اخر الاية
7. 02:07وذكر هنا الحكم المنسوخ لان هذه السورة فيها رحمة بالنساء ختم هذه الايات بالحث على التوبة. كما قال الله تعالى فان تاب واصلح فاعرضوا عنهما. ان الله كان توابا رحيما
8. 02:30ثم قال بعدها انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب يحث على المسارعة الى التوبة قبل فوات الاوان وهذا يناسب سياق الايات لماذا؟ لان الذي يحمل
9. 02:53الانسان على الزنا والوقوع في الفاحشة هو شدة الشبق والشهوة قلة النظر في العواقب يريد ان يروي ظمأ الشهوة التي عنده ربما يستمر في سكرته وفي شهواته ولا يعود الى ربه ولا يتوب
10. 03:20ولذلك جاءت الايات في الحث على استدراك الامر قبل فوات الاوان والحث على التوبة فقال جل وعلا انما التوبة على الله وانما اداة ماذا حصر يعني ما تكون التوبة الا اذا تاب من قريب
11. 03:44وسنعرف ما معنى من قريب اذا ما تاب من قريب لا تقبل منه التوبة انما التوبة على الله يعني واجبة على الله انحرف على يدل على الوجوب. لانه في اللغة يدل على الاستعلاء والتمكن
12. 04:05ولله على الناس حج البيت وقال انما التوبة على الله وهذا الوجوب الله تعالى هو الذي اوجب التوبة على نفسه. تفضلا واحسانا سبحانه جل وعلا بعباده انما التوبة على الله لمن
13. 04:24للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب للذين يعملون السوء بجهالة. ما معنى بجهالة هنا نعم ها ها الى الجهالة ايش معنى الجهالة الواحد بدون علم ها ضعف الايمان نعم الجهل بالله
14. 04:52صحيح لان الانسان اذا وقع اه في الذنب جهلا منه هذا اصلا ليس عليه اثم ربنا، لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ما عليه اثم الجاهل يعذر اذا ما فرطت في تحري الحق
15. 05:17فالمعنى هنا للذين يعملون السوء بجهالة يعني الجهل بالله ولذلك قال مجاهد رحمه الله غير واحد من السلف قال كل من عصى الله خطأ او عمدا فهو جاهل كل من عصى الله
16. 05:41خطأ او عمدا فهو جاهل. حتى ينزع عن معصيته وقال ابو العالية رحمه الله كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل ذنب اصابه عبد فهو جهالة لان
17. 06:05الانسان عندما يعصي الله جل وعلا فهو في الحقيقة جاهل بالله جاهل بعظمة الله جاهل بان الله يراه. كيف تعصي الله تعالى؟ والله تعالى يراك ويسمعك وانت في قبضته كيف تعصي الله تعالى وانت غارق في نعمه
18. 06:31هذا جهل بالمعقل يعملون السوء بجهل. قال بجهالة ايهما ابلغ جهل جهالة جهالة لان الزيادة في المبنى في مبنى الكلمة زيادة الحروف تدل على الزيادة في ماذا في المعنى ولذلك هذا الوزن جهالة ضلالة خسارة سفاهة
19. 06:59كراهة يدل على الصفات اللازمة الصفات النفسية كأن الجهل اصبح صفة لازمة لهذا العبد والعياذ بالله اصبح خلقا نفسيا ليس جهلا عارضا يعذر به؟ لا وانما تمكن الجهل منه حقا الذي يعصي الله هذا لا عقل له
20. 07:29ولهذا يعترف اهل النار بذلك يقولون وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير الذي يدعو الى الذنوب السفه والجهالة والشهوة لان هذه الذنوب قبائح في الحقيقة لو تفكر فيها العبد تفكر في ذاتها الزنا السرقة القتل الشرك الربا
21. 07:58هي في ذاتها قبيحة ما يدعو اليها العقل ابدا. لسان العاقل الحكيم الذي عنده مروءة يبتعد عن الذنوب. لكن الانسان ضعيف لا يوجد انسان معصوم لكن المقصود هنا الاخوة هو غالب حال العبد
22. 08:17ان يكون غالب حال العبد على العلم بالله يستحي من ربه يطيعه ولا يعصيه لكن كل بني ادم خطاء تغلب شهوته يغيب عنه عقله. حقا فيقع في المعصية فيكون جاهلا بربه سبحانه جل وعلا
23. 08:39اذن هذه الجهالة كما قال ابن القيم جهالة عمل ليست جهالة متعلقة بالعلم الا والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين قال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة
24. 09:04ولذلك الله تعالى ذكر هذا ليس من باب تقييد الحكم كما عرفنا وانما من باب تقبيح الذنب ان المعاصي قبيحة هي في حقيقتها جهالة بالله جل وعلا قال ثم يتوبون من قريب
25. 09:25فاولئك يتوب الله عليهم. هؤلاء الله تعالى يتوب الله يتوب عليهم ثم يتوبون من قريب ما معنى يتوبون من قريب؟ يعني ماذا ها قريب من الذنب قبل الموت خلاص قبل الموت هذا القريب
26. 09:51قال ابن عباس رضي الله عنهما ترجمان القرآن قال القريب فيما بينه وبين ان ينظر الى ملك الموت ما دام الانسان في دنياه ممكن ان يتوب حتى في سياق الموت يمكن ان يتوب
27. 10:19لكن اذا كشف له عن الغطاء هنا ما اصبح الايمان والرجوع الى الله اختياريا. وعن رغبة لا اصبح اضطراريا. يعني غصبا عنه هذا لا يقبل منه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر
28. 10:43اذا غرغرت الروح في الحلقوم بلغت الحلقوم فهنا يكون قد انكشف له عن الغطاء ورأى ملائكة العذاب او ملك الموت فهنا لا تقبل منه التوبة اذن التوبة بابها مفتوح ولهذا يقول عكرمة الدنيا كلها قريب
29. 11:11الدنيا كلها قريب في اي وقت تتوب الله يقبل منك ولهذا ثبت عند احمد من حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل
30. 11:28او قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ابليس وعزتك لا ازال اغويهم ما دامت ارواحهم في اجسادهم فقال الله عز وجل وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروني
31. 11:52رب كريم رحيم سبحانه جل وعلا ولذلك تأمل كيف الله قال ثم يتوبون مقال الذين يعملون سوء بجهالة فيتوبون من قريب ثم يتوبون حتى لو تأخرت التوبة. لان ثم تدل على ماذا
32. 12:13على الترتيب والتراخي مهلة فدل هذا على ان التوبة لو وقعت ولو بعد زمان بعيد عن المعصية يعني اصر على المعصية وعاش سنوات في معصية الله. ثم قبل ان يموت تاب الى الله. وهكذا
33. 12:33ترى كثيرا من الناس هكذا يوفقهم الله تعالى. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل بعمل اهل النار في حديث قال فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
34. 12:51رحمة من الله كم سمعنا من القصص بعض الناس اشرفوا على انفسهم في الحرام ترك الصلوات والظلم ثم سبحان الله في اخر عمره تتنزل عليه هداية من الله هذا ما يكون الا
35. 13:13بشيء في قلبه. ربما يكون عنده تأنيب ضمير توبة خفية لا تراها على ظاهره فيوفقه الله تعالى. انظر كيف الرب كريم يعني الله تعالى يقدر هذه النية التي في قلب هذا العبد
36. 13:33هذا الصدق ولو لم يعمل به فالله تعالى يتدارك برحمته لما في قلبه من الخير. انظر كيف رحمة الله حقا ولذلك الله قال يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم
37. 13:54سلامة القلب لها اثر عظيم في صلاح العبد وحسن حاله عند الله جل وعلا. اذا ثم يتوبون من قريب خلف اولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وكان الله تأمل ما قالوا غفورا رحيما مع ان السياق للتوبة
38. 14:21لكن لماذا قال وكان الله عليما حكيما يعني هذا التحديد لزمان التوبة هذا من علم الله وحكمته لان الذي يتوب عند الموت يعني بعد ان يرى ملك الموت هذا توبته
39. 14:38لا فائدة منها مثل فرعون حتى اذا ادركه الغرق. قال امنت انه لا اله الا الذي امنت بي بنو اسرائيل. وانا من المسلمين. الان قد عصيت قبل وكنت من المفسدين
40. 14:51يكون الايمان هنا اضطراريا والله ما يريد هذا يريد الايمان الاختياري من العبد. يريد الرغبة من العبد يريد يريد المحبة من العبد هذا الذي ينفع لذلك هذا من حكمة الله
41. 15:07من تمام علمه وحكمته. وايضا الله عليم بمن يتوب ويصدق في توبته فيوفقه ويقبل منه وحكيم سبحانه جل وعلا فيضع المغفرة في مكانها المناسب قال وكان الله عليما حكيما. وكذلك على سبيل العموم ثم يتوبون من قريب يعني قبل ان تطلع الشمس من مغرب
42. 15:34بها اذا طلعت الشمس من مغربها اغلق باب التوبة لانه كما عرفنا ايضا اصبح الايمان اضطراريا خلاص اتضح للناس ان هذا الكون سينتهي رب هذا الكون هو الذي يدبره ويأتي بالشمس
43. 15:57من المشرق ومن المغرب كما يشاء سبحانه جل وعلا فاولئك يتوب الله عليهم. وكان الله عليما حكيما. اذا علينا الاخوة ان نتدارك الامر وان نتوب الى الله ولا نسوف كم من الشباب
44. 16:18قال اه سأتوا ولما اكبر لما آآ اتفرغ يفجأه الموت ولا يشعر نعم كم وكم من القصص التي سمعناها دائما اكرر هذه القصة طالب كان عندي في المدرسة في الصف الحادي عشر
45. 16:41وما كان مستقيما يضيع صلاته ويضيع دراسته والمهم في اخر السنة قلت له يا فلان تب الى الله واصلح نفسك قال لي استاذ ان شاء الله السنة القادمة تشوفني طالب اخر خلي الان نكملها باللعب والمعاصي وكذا. سبحان الله قبل اسبوع
46. 17:03من الدراسة العام الدراسي الجديد واحد من الطلاب يتصل بي يقول اه يا استاذ تعرف فلان؟ نعم. قال فلان مات كيف مات؟ سيارته بعد هو سوق بدون ليسن سيارته في عند تصليح في القراج
47. 17:20وخرج بالدراجة يريد ان ينظر ماذا فعل صاحب القراج بالسيارة يسرع بالدراجة الاشارة حمرا تجاوزها هكذا صدمته سيارة ومات على طول مباشرة سبحان الله في لحظة باب كل شيء حتى اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون
48. 17:44لعلي اعمل صالحا فيما تركت. كلا انها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون ولذلك الله تعالى لما بين المقبول من توبة عبده بين المردود تأكيدا على هذا الامر
49. 18:04حثا للعباد على المسارعة الى التوبة. قال وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احد الموت قال اني تبت الان ولذلك الاولى في هذه الاية ان تصلها بعض الناس يقرأ وليست التوبة للذين يعملون السيئات
50. 18:28وقف قبيح كيف ليست التوبة الذي نعمله سيئا؟ الذي يعمل السيئات خلاص ما له توبة صحيح حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان هذا المعنى هنا خذ نفس قبل ان تقرأ هذه الاية
51. 18:42وليست التوبة للذين يعملون السيئات يعني مصرين حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان حتى اذا حضر احدهم الموت يعني تجاوز مرحلة القريب كما عرفنا رأى ملك الموت
52. 19:07يئس من الحياة ورأى ملك الموت امامه وحشرجة الروح في الحلق وضاق بها الصدر مبالغة الحلقوم غرغرة النفس وبردت الاعضاء هنا انتهى الامر ما ينفعك هنا في هذا المقام الا
53. 19:30رحمة الله واعمالك الصالحة الانسان يموت على ما عاش عليه ان كنت في حياتك عشت على ذكر الله قلبك معلق بالله وبذكره وبالصلاة تحبوا الله وتحبوا الصلاة. قرة عينك في الدنيا الصلاة. ستجد قلبك
54. 19:54هو الذي ينطق. قل لا اله الا الله. لا اله الا الله لماذا؟ لان الانسان في الموت يكون في سكرة كما قال الله تعالى وجاهد سكرة الموت بالحق انه يذهل
55. 20:09فيخرج ما في قلبه. اما اذا كان في قلبه الدنيا والشهوات لذلك كم من القصص سمعناها يقال لبعض الشباب عند الموت قال له قل لا اله الا الله واذا به يغني. واخر ينادي محبوبته واخر يعد راهمه
56. 20:30لماذا؟ لان القلب تعبد لهذه المحبوبات فاذا قال حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان لا ما يقبل ايش قال؟ تزود من التقوى فانك لا تدري اذا جن ليل هل تعيش الى الفجر
57. 20:55وكم من فتى يمسي ويضحك وقال وكم من فتى يمسي ويصبح ضاحكا وقد نسجت اكفانه وهو لا يدري وكم من عروس جهزوها لزوجها وقد قبضت ارواحهم ليلة القدر وكم من صغار يرتجى طول عمرهم
58. 21:21وقد ادخلت اجسادهم ظلمة القبر تزود من التقوى فانك لا تدري اذا جن ليل هل تعيش الى الفجر اذا حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. اه ما يقبل
59. 21:38هذا هذه ليست توبة صادقة. هذا يريد فقط ان ينجو مما هو فيه قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار انظر كيف قرن بهذا الذي يموت على كفره
60. 21:58تشنيعا في بيان انه لا يمكن ان تقبل توبته كما لا يمكن ان يغفر للمشرك ولا الذين يموتون وهم كفار. ان الله لا يغفر ان يشرك به يعني اذا مات الانسان على الشرك
61. 22:18ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما. تأمل كيف قال هنا اليما الالم عكس اللذة فكما تمتعوا بطول عمرهم في المعاصي والشهوات وما تابوا الى الله
62. 22:44ثم لما جاء الموت رادوا ان يتوبوا لا فكما تمتعوا بشهواتهم وملذاتهم في حياتهم وما تابوا الى الله تعالى هكذا يكون لهم في مقابل ذلك العذاب المؤلم الذي هو عكس اللذة
63. 23:07الشهوة اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما والعياذ بالله قال اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما ثم عادت الايات الى احكام النساء ونحن في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها
64. 23:36سبحان الله يعني المناسبات عجيبة في القرآن والتنقل من موظوع الى موظوع في غاية اللطف في القرآن الكريم يعني ستقول هنا خلاص الاية انتقلت الى موضوع اخر تماما ما له علاقة بالتوبة والموت وو
65. 23:57لكن تأمل لما ذكر الله تعالى الموت قريبا ذكر هنا حكما يتعلق بالنساء بعد موت ازواجهن فيه رحمة بالمرأة وعدل سبحان الله شوف الان قال حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. طيب اذا مات زوج هذه المرأة
66. 24:25ماذا كان حال هذه المرأة في الجاهلية؟ قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها. شوف كيف الان ترابط الايات شيء جميل في القرآن الكريم. قال ابن عباس رضي الله عنهما كما في البخاري كانوا اذا مات الرجل كان اولياؤه احد
67. 24:49احق بامرأته ان شاء بعضهم تزوجها وان شاءوا زوجوها يعني المرأة في الجاهلية اذا مات عنها الزوج تكون شركة كالمتاع الذي يورث تورث المرأة فاخو الزوج احق بها وان لم ترده
68. 25:15خلاص ان شاء تزوجها وان شاء زوجوها وان شاء لم يزوجوها فهم احق بها من اهلها. فنزلت هذه الاية وايضا قال ابن عباس وذلك ان الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته
69. 25:37فيعدلها يرثها وما يريدها الان ما يريدها كزوجة فماذا يفعل بها؟ ما يسرحها ويجعلها تذهب الى اهلها او تتزوج بزوج اخر لا ويطمع في مالها اذا كان عندها مال يعدلها يعني يمنعها من الزواج
70. 26:00حتى تموت او ترد اليه صداقها يقول اه اخونا دافع لك المهر شوف كيف طمع اهل الجاهلية تردين المهر طيب مات الرجال واستمتع بها وخلاص لا. ترد عليهم المهر ثم ممكن يطلقون سراحها
71. 26:22قال فيعدلها حتى تموت او ترد اليه صداقها او او ترد اليه صداقها فاحكم الله تعالى يعني ذلك فنهى عنه في هذه الاية عند النسائي ان ابا قيس ابن الاسلت
72. 26:49اراد ابنه ان يتزوج امرأته من بعده يعني لما مات الاب ابنه اراد ان يتزوج زوجة ابيه لانها كأنها ميراث له فكان ذلك لهم في الجاهلية فانزل الله لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها
73. 27:12قال ابن عباس كان الرجل اذا مات وترك جارية القى عليها حميمه ثوبه. فمنعه من فمنعها من الناس فان كانت جميلة تزوجها وان كانت ذميمة حبسها حتى تموت فيرثها شوف كيف ظلم اهل الجاهلية بالمرأة فالله تعالى الاسلام هو الذي اعاد للمرأة كرامتها وحقها وحريتها
74. 27:38قال يا ايها الذين امنوا لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها كرهها هل هذا المصدر يرجع الى المرأة او الى الرجل ما قال كارهات ويرجع الى من ها المرأة المرأة هي التي تكره هي ما تريد ان تكون موروثة
75. 28:09ما قال كاريهات قال كرها شرها يحتمل الامرين وهو كذلك لماذا؟ لان المرأة نعم هي التي تكره هذا. فاذا كرهت ان تكون زوجة لهذا الرجل وفي قلبه ايش؟ سيكون في قلبي ايضا ايش
76. 28:26كيف سيقترن بامرأتك لكن يصبر طمعا في ميراثها وفي مالها اذا قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها وتأمل كيف قال ترثوا النساء ما قال حتى تزوجوا النساء لان هكذا كان حال المرأة في الجاهلية. كانت مثل المتاع الموروث
77. 28:50طيب الان نهى الله تعالى عن اه اكراه المرأة من الزواج ممن لا تريد موروثة لاخي الزوج مثلا او لابنه ثم ايضا نهى عن صورة اخرى كانوا ايضا كما عرفنا يكرهونها
78. 29:18على البقاء مع من لا تريد طمعا في مالها يعني اذا ما كان يريد يتزوجها ايش يفعل يبقيها عنده يعضلها حتى تموت يرثها فقال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن
79. 29:41الا ان يأتين بفاحشة بينة وهذا له صور لا تعضلهن كما عرفنا في الجاهلية والعضل هو المنع بشدة هذي الكلمة تدل على شدة وغلظ حتى العضلات. العضلة هي ايش؟ اللحم المشتد القوي
80. 30:05وهكذا يعني اه منع المرأة وهي لا تريد ان تبقى عند هذا الرجل. هذا عضل كذلك مر معنا في سورة البقرة واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن تمنعوهن منعا شديدا اي ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهن بالمعروف
81. 30:35ان الان انظر كيف المنع سيكون شديدا لان الرغبة شديدة في الرجوع للزوج الاول وتراضوا بينهم بالمعروف فلما يأتي المنع يكون شديدا على النفس ثقيلا حقا قال عضل لا تعضلوهن. كذلك هنا لا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن
82. 30:57ان اخوه هو الذي اعطاها المهر يقول لا تعضلوهن تمنع هذه المرأة من ان تتزوج او تذهب الى اهلها طمعا في المال الذي دفع لها من قبلكم لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن
83. 31:17قال ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن وكذلك يدخل في عموم المعنى ان الرجل يضار امرأته يعني تكون له المرأة وهو يريد طلاقها لكن يقول انا طلقها ساخسر. دفعت عليها مهر. يريد ان يسترجع المال. فماذا يفعل
84. 31:48يضار يضار الرجل امرأته حتى ايش حتى هي ماذا تفعل تطلب الخلع واذا طلبت الخلع هي له مبلغا من المال فقال ولا تعضلوهن هو يريد فراقه لكن يعضلها ويمنعها يحبسها
85. 32:12لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن من المهر لانه دفع شيئا من المهر فيريد ان يرجع الى هذا المهر. لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن هذا كله من الظلم وتأمل كيف قال هنا لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن
86. 32:37نعم يعني الا ان يأتينا بفاحشة مبينة يعني هذا جائز يعني يجوز اذا كان اه آآ يجوز اذا كان هناك تصرف لا يليق من قبل المرأة قال الا ان يأتين بفاحشة مبينة. يعني يجوز اخذ
87. 33:10المال من المرأة وان يعني آآ يلجأها طلب الخلع اذا اتت بفاحشة مبينة الا ان يأتينا بفاحشة مبينة. والفاحشة المبينة يعني الزنا كما قال ابن مسعود ابن عباس وجمع من السلف
88. 33:33وكذلك بفاحشة مبينة يعني النشوز والترفع على الزوج وبذاءة اللسان فاذا جاءت بهذه الفاحشة فيجوز له يعني هي الان هو يعني الذي اساء العشرة هي المرأة الزوج هنا يعني هو الذي تزوج ودفع المهر
89. 34:06وهي التي اساءت فاذا كانت المسألة سترجع الى الانفصال والطلاق فالمفروض هي التي تعوض هذا الزوج ما دفعه او شيئا مما دفعه لان هي السبب في الفرقة ليس الرجل ولهذا قال الا ان يأتينا بفاحشة مبينة
90. 34:30وهذا كما مر في البقرة في الخلع قال ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا يقيم حدود الله وكما هو معروف الخلع يكون ابتداء من قبل المرأة. لكن اذا حصل خوف من المرأة انها ما تقيم حدود الله
91. 34:49ممكن ايضا الزوج سيقصر كذلك قال فان خفتم الا يقيم حدود الله فلا جناح علينا فيما افتدت به وكذلك هنا في هذه الصورة قال الا ان يأتين بفاحشة مبينة وهنا تأمل قال لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن
92. 35:13حتى لا تصير مدة يعني الزواج كأنها عرية عن عوظ لا فيأخذ شيئا من المهر وان كانت هذه مسألة فقهية يجيز اكثر العلماء ان يصطلحا على مبلغ في الخلع حتى لو كان مثل
93. 35:33المهر او اكثر لكن الامام مالك يعني له آآ رأي جميل انه ليس من المروءة ومن مكارم الاخلاق ان يأخذ اكثر مما دفع اه ولذلك الله قال ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة
94. 35:57لان هي التي تسببت في ذلك فالاصل انه لا يجوز مضارة المرأة في العشرة حتى يضطر المرأة الى الخلع لكن اذا حصل العكس هي التي جاءت بفاحشة مبينة ونشزت واستعلت واساءت
95. 36:19فهنا من حقه ان يأخذ المال منها في مقابل الفراق هذا من تمام عدل الله جل وعلا ثم لما نهى الله تعالى عن سوء العشرة حثنا على احسان العشرة. قال وعاشروهن بالمعروف
96. 36:43وعاشروهن بالمعروف بالمعروف في القول في العام في الافعال في الاقوال في التصرفات ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وهنا اقرأ عليكم كلام ابن كثير رحمه الله اطال يعني في هذه الاية
97. 37:07قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. وكان من اخلاقه صلى الله عليه وسلم انه ميلوا العشرة دائم البشر يداعب اهله ويتلطف بهم ويوسع
98. 37:26آآ عليهم نفقتهم ويضاحك نسائهم حتى انه كان يسابق عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها يتودد اليها بذلك قالت سبقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يسير مع الجيش او في سفر
99. 37:49ويتأخر هو وعائشة لماذا؟ فقط يسابقها يعني انظر الى كمال اخلاقه ورحمته ولطفه. صلى الله عليه وسلم. قال فسبقته وذلك قبل ان تقول عائشة سبقني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسبقته او فسبقته. وذلك قبل ان احمل اللحم
100. 38:15ثم سابقته بعدما حملت اللحم فسبقني فقال هذه بتلك مداعبة لها. قال وكان صلى الله عليه وسلم يجتمع نساؤه كل ليلة في بيت التي يبيت عندها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأكل معهن العشاء ثم
101. 38:39اه قال فيأكل معهن العشاء في بعض الاحيان ثم تنصرف كل واحدة الى منزلها. وكان اذا صلى العشاء دخل فمنزله يسمر مع اهله قليلا قبل ان ينام يؤانسهم بذلك. وكان ينام مع المرأة من نساء مع المرأة من نسائه
102. 39:01في شعار واحد يضع عن كتفيه الرداء وينام بالازار من كمال القرب والتودد. وقد قال الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مهنة اهله
103. 39:21اه قال لعائشة اتريدين ان تنظري ان تنظري اليهم الحبشة هم يلعبون في المسجد وكانت عائشة رضي الله عنها اذا اكلت يعني من اللحم يأكل من نفس الموضع الذي اكلت منه وضعته فمها عليه
104. 39:43وتشرب يناولها الاناء فتشرب ثم يأخذه فيشرب من نفس المكان الذي شربت منه صلى الله عليه وسلم هذه حركات وان كانت يسيرة لكن تزرع في القلوب مودة ومحبة وقربا وحتى اذا حصلت مشكلة
105. 40:02يعني لما آآ بركة جمل صفية في الحج في الطريق والان يعني موكب عظيم مئة الف صحابي تقريبا او ما يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل في هذا المكان
106. 40:20فلما بارك الجمل بكت صفية رضي الله عنها كانت صغيرة دون العشرين سنة بكت ففي الحديث قال فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فمسح الدموع عن خدها كيف اللطف والرحمة
107. 40:40يعني الواحد منا يقول ايش تبكين؟ ليش تبكين الان؟ مكان بكاء هذا قومي ممكن يزجرها وممكن ينهرها وممكن وهكذا النساء او لا شوف كيف رحمة وعطف نسأل الله تعالى ان
108. 40:56يهدينا لهذه الاخلاق مع اهالينا لان هذا الاخوة في الحقيقة من العبودية لله تعالى. لا تظن عبادة معناها انك تحافظ على الصلاة وفي الظاهر انك يعني تتبع السنة ثم اذا دخلت بيتك فاذا انت جاف قاس
109. 41:17لا يرون منك ابتسامة ولا كلمة طيبة لا بالعكس العبادة هناك في البيت بحسن الخلق رحمة بالمداعبة بالملاعبة هكذا كما قال ربنا وعاشروهن بالمعروف. تريد شرح لهذه الاية هذا معنى الاية
110. 41:42ابلغ شرح هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع اهله وعاشروهن بالمعروف هذا من ميزة تفسير ابن كثير ابن كثير يعتني كما تعرفون بتفسير القرآن بالسنة قال وعاشروهن بالمعروف
111. 42:01قال فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا سبحان الله تأمل كيف هذه السورة حقا سورة النساء. رحمة بالنساء وعدل قل فان كرهتموهن اول ما تبادر الى نفس الرجل اذا كره شيئا الانسان من طبعه اذا كره شيئا
112. 42:29يريد ان يبتعد عنه وان يبعده عن نفسه لا المسألة هنا ليست مسألة سهلة انت اذا كرهت طعاما كرهت لباسا لن تلبسه لن تأكله خلاص. كرهت صاحبا وخلص ما يلزمك ان تصاحبه السلام عليكم وعليكم السلام يكفي
113. 42:53لكن هذه زوجة هذي شريكة حياتك فان كرهتموهن ما قال فارقوهن وخلاص لا فان كرهتموهن قال فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يعني طبعا معنى الاية فلا تفارقوهن
114. 43:20لكن الله اعطانا ايش ؟ القاعدة السبب وقاعدة في الحياة كلها كلام عظيم كلام رب العالمين. فان كرهتموهن فعسى وعسى المقاربة عسى ان تكرهوا شيئا ان تكرهوا شيئا ما قال ان تكرهوهن
115. 43:50ان تقرأ شيئا يعني منهن تكره شيئا من اخلاقها من طباعها. صوتها مرتفع يعني مم تفتح على نفسها باب الدنيا والكماليات والمباحات او تفعل بعض المحرمات لكن بين وبين احيانا ترجع وهكذا. المهم
116. 44:19فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا لكن ايش ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يعني هذه الاية الاخوة قاعدة هنا وفي كل ما يكره الانسان بالنظر الى طبعه ورغبته هذي حكمة عظيمة
117. 44:49يقول اه ابن عاشور رحمه الله تفسير يتميز بمثل هذه الوقفات التربوية والنفسية والاجتماعية يقول وهذه حكمة عظيمة اذ قد تكره النفوس ما في عاقبته خير فبعضه يمكن التوصل الى معرفة ما فيه من الخير عند غوص الرأي
118. 45:17وبعضه قد علم الله ان فيه خيرا لكنه لم يظهر للناس وهنا نتذكر حديث سهل ابن حنيف رضي الله عنه عندما رأى المسلمين يقتتلون في صفين جيش علي وجيش معاوية رضي الله عنهما
119. 45:37فقال اتهموا الرأي اتهموا الرأي اه كل واحد كان عنده رأي طيب اه الشرع جاء بمنع القتال مهما كان الرأي يؤديك الى امر نهى عنه الشرع تعلم ان رأيك باطل. حتى لو ما كنت مقتنع
120. 45:59لا اتهموا الرأي فلقد رأيتنا يوم ابي جندل ولو نستطيع ان نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرا لرددنا والله ورسوله اعلم يعني تعرفون في الحديبية ها كيف كانت الشروط جائرة
121. 46:23يعني الذي يخرج من مكة مسلما هاربا بدينه الى المدينة يرد الى الكفار قد يفتنونه عن دينه ويسومون سوء العذاب. كما حصل لابي جندل حتى قال لقد ارأيتنا يوم ابي جندل لان اول
122. 46:41مكتب الصلح جاء ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو الذي كتب الصلح جاء ورمى بنفسه في المسلمين ويعذب النبي صلى الله عليه وسلم قال لوالده يعني هذا يعني اسمح لي فيه يعني
123. 46:59هلأ ما ما نقضي الصلح الا اذا رددتم ابا جندل وبالفعل اردوه المسلمون ابو جندل يصيح يقول كيف تردون الى الكفار يفتنون عن ديني يعني نقول اه سهل. يقول ما كنا يعني
124. 47:20يعني نستوعب هذه القضية ابدا يعني لو كنا نستطيع ان نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره لرددنا لكن تم الكيف. لما سلموا خلاص هذا وحي من الله حتى تعرفون قال عمر رضي الله عنه يا رسول الله
125. 47:42السنا على الحق قال بلى اليسوا على الباطل؟ قال بلى قال لما نعطي الدنية في ديننا اذا ليش نرضى بهذا الصلح وشروطه جائرة في الظاهر التعليم وسبحان الله يعني لكن الصديق سبحان الله كان له موقف اخر. صديق
126. 48:06اطمأن قلبه وحقا الصديق. المهم ورجعوا الى المدينة والنفوس كسيرة فانزل الله انا فتحنا لك فتحا مبينا شي عجيب يقول طيب حتى قال عمر افتح هو يا رسول الله وين فتح؟ قال الصحابة افتح هو
127. 48:25قال نعم فطابت نفوسهم انتشر الامن في هذه المدة لانها خلاص من بنود الصلح ان من اراد ان يدخل في عهد محمد دخل. ومن اراد ان يدخل في عهد قريش دخل
128. 48:40وقف الحرب عشر سنين الناس اصبح عندهم ارهاب فكري كما يقولون يعني اصبح كل واحد حر في في دينه ودين الاسلام دين واضح فاستغل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفرصة ارسل السرايا وانتشرت الدعوة ودخل الناس في دين الله افواجا
129. 49:05حتى كما تعرفون في صلح الحديبية كان عدد المسلمين كم الف واربع مئة بعد سنتين نقضت قريش الصلح فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاتحا مكة في عشرة الاف شوف كيف الان الحكمة تبينت
130. 49:27اذا هو حقا فتح والشروط التي اشترطها الكفار انقلبت عليهم. ابو جندل وابو بصير كونوا جماعة. وبدأوا يقطعون آآ الطرق العير المشركين حتى تنازلوا عن هذا الشرط. سبحان الله! تأمل بحكمة الله
131. 49:48اذن الانسان ربما يكره شيئا بالنظر الى رغبته بالنظر الى رأيه لكن هذا لانه لا يفكر في العواقب لا يفكر في الباطن قال فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. في هذا الذي تكرهه يكون فيه خيرا كثيرا
132. 50:16قال ابن عاشور والمقصود من هذا الارشاد الى اعماق النظر. وتغلغل الرأي في عواقب الاشياء. وعدم الاغترار بالبوارق ظاهرة ولا بميل الشهوات الى ما في الافعال من ملائم حتى يصبره بمسبار الرأي فيتحقق سلام
133. 50:39امته او يتحقق سلامة حسن الظاهر مع نعم. فيتحقق سلامة حسن الظاهر من سوء خفايا الباطن نعم المقصود ان الانسان ما يستعجل في التفكير ويقف عند الظواهر بل يستشير يفكر باكثر من عقل
134. 51:08ينظر الى عواقب الامور وبهذا يصل الى الخير ولهذا هنا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا مثلا امرأة آآ تسيء العشرة فيها بعض النقص وهكذا كل انسان. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفرك مؤمن مؤمنة
135. 51:31يعني لا يبغض مؤمن مؤمنة ان سخط منها خلقا رضي منها اخر خيرا كثيرا قال ابن عباس رضي الله عنهما ان يعطف عليها في رزق منها ولدا ويكون في ذلك الولد خير كثير
136. 51:53هذا من الخير ما تدري ممكن هذه المرأة تأتي لك باولاد ويكون في هذا الخير كثير ايضا من الخير الكثير الاجر على صبرك واحسانك بتقول انا ساصبر على هذه المرأة لانها اعرش ان طلقتها ممكن
137. 52:15يعني ما لها احد او سترجع الى بيت اهلها وخاصة اذا كانت فرصة الزواج قليلة امرأة مطلقة وعندها عيال يعني لن تستطيع ان تتزوج بزوج اخر فانا استر عليه واصبر على اذاها وعلى اه مضايقتها وعلى سوء عشرتها
138. 52:42اصبر رحمة بها الستر على هذي المرأة والوفاق والبيوت لها اسرارها ما يلزم ان تكون البيوت كلها مبنية على الحب والوفاق ما يلزم يكون فيها خير ولو كان فيها مشاكل
139. 53:04لكن هناك ايش ستر يعني الحياة تمشي مشكلة في الاسبوع مرة مرتين تمشي ما عليه وهكذا ثم ايضا تفكر في مصلحة الاولاد. مرة اذا طلقت تذهب الى بيت اهلها واولادها معها
140. 53:27ويصبح خلاف على الحضانة ويكون الاولاد بعيدين عن والدهم ما يرون الوالد الا قليلا ممكن يمر عليهم يسلم عليهم فقط لن يعيش معهم يدخل عليهم يلاعبهم يراقبهم يحاسبهم يكلمهم يقل هذا في الحياة
141. 53:50الرجل هكذا الله ما اعطاك الطلاق حتى تتسرع. لا تفكر في العواقب في المصالح وهكذا يعني ثم ايضا ما تدري ما الخير الكثير في الغيب المكنون يمكن مع طول العشرة
142. 54:11هذه المرأة تتغير تتوب الى الله ممكن ينصلح حالها ممكن تقدر هذا الصبر منك عليها يقول والله فلان يعني انا مهما اخطأت في حقي لكن وصبر علي سنوات طويلة فتنقلب الى امرأة صالحة ومحسنة ويزول هذا كله
143. 54:30ما تدري فاذا الانسان في مثل هذه المسائل لا يفكر في مصلحة نفسه فقط هذا المقصود من الاية فان كرهتموهن هذي كراهة نفوس لا لا تصدر حكما بشيء تكرهه انت في نفسك
144. 54:50قلنا المسألة ليست مسألة خاصة بك انت لا مسألة بيت وامرأة زوجتك شريكة حياتك واولادك فهنا الامر يختلف تماما. فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. كانه يقول اصبر
145. 55:10حتى ترى الخير باذن الله فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا طبعا هذه الاية في سورة البقرة جاء ما يشبهها ها كتب عليكم القتال احسنت وهو كره لكم
146. 55:32وعسى ان تكرهوا شيئا هو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون وتكلمنا هناك كثيرا لكن هناك تأمل يعني لما كان المخاطبون قد كرهوا القتال واحبوا
147. 55:53البقاء في بلادهم وفي واصلاح دنياهم فجاء التنبيه على الامرين عسى ان تكرهوا شيئا قتال خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا القعود عن الجهاد وهو شر لكم نعم لكن هنا جاء الحديث عن جانب واحد لان
148. 56:16السياق فيه كراهة المعاشرة هذه المرأة. فقال فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا نعم اي نعم فهذا فيه اكرام لها كما عرفنا نعم ثم تأمل هنا قال
149. 56:40فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا ويجعل الله موقع مثلا ويكون فيه خير كثير او ويجعل فيه ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. لفظ الجلالة هنا له موضعه سبحان الله
150. 57:00يعني كما اشار ابن عاشور الى هذا قال لان الصبر على الزوجة المؤذية او المكروهة اذا كان لاجل امتثال امر الله بحسن معاشرتها يكون جعل الخير في ذلك جزاء من الله على الامتثال
151. 57:24يعني الله تعالى سيجازيك لانك انت صبرت لله واحسنت الى هذه المرأة لله وانت تريد ما عند الله من الخير. لذلك امتثلت امر الله. هذا ترغيب من الله في عدم مفارقتها
152. 57:43وعد من الله في انه يجعل فيه خيرا كثيرا فاذا احتسب المسلم هذا لله فهذا من اسباب البركة وحصول الخير باذن الله وانما الاعمال بالنيات فسبحان الله هذي يعني لمسة عظيمة
153. 58:03يعني تهدئ النفوس تذهب الغضب ما تكون علاقة الزوجية هكذا ترجع الى المصالح الشخصية والانانية والطباع والمزاج لا الزوجية ما ترجع الى هذا ترجع الى التفكير في العاقبة وفي المصالح
154. 58:29العامة في البيت هذا الرجل الذي بالفعل يريد ان يعني يريد الخير لاهله ذلك هذه المرأة لما آآ الرجل لما اراد ان يطلق آآ امرأة لانه لا يحبها جاء عند عمر
155. 58:45اقالة قال وتستحلفه انه تحبني ولا لا؟ قال احبك يعني فقال استحلفك. قال انا لا لا احبك هل ثم ذهبوا خلاص اراد طلب الطلاق واراد ان يطلق. فذهب الى ذهبت ذهبوا الى عمر
156. 59:10قال ليس كل البيوت يبنى على الحب وانما يتعاشر الناس بحقوق الاسلام والنسب الحسب نعم والنسب وهكذا يعني ايظا هذي حقوق تراعى واذا حصلت المعاشرة واداء الحقوق يحصل الحب باذن الله
157. 59:33طيب سبحان الله الاية اخذت معنا وقتا طويلا لكن عظيمة سبحان الله. نقرأ كلام ابن القيم رحمه الله في هذه الاية يعني من باب الشيب الشي يذكر يعني فعسى ان تكرهوا شيئا
158. 59:53ويجعل الله فيه خيرا كثيرا يقول انفع يعني طبعا هذا استطراد كما ان هذا في الحياة الزوجية كذلك في تعاملك مع الله تعالى ممكن الانسان يكره بعض الطاعات او يشق عليه بعض الطاعات
159. 1:00:11فيتركها ليش النهو يكرهها او ثقيلة على نفسه يقول الان الليل قصير وين بقوم الليل؟ اظبط الساعة يا دوب على اذان الفجر ما يظبط الساعة قبل ربع ساعة نص ساعة على الاقل يقول اقوم الليل لا
160. 1:00:28يكره ان يقوم يعني يصبر على القيام فيقول ابن القيم رحمه الله انفع الاشياء للعبد طاعة ربه. واضر الاشياء معصيته. فاذا قام بطاعته فكل ما يجرى عليه مما يكرهه يكون خيرا له
161. 1:00:53شوفوا عسى ان تكر شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا اذا قمت بطاعة الله كل ما يجرى عليك مما تكرهه يكون خيرا لك. كل هذه حسنات واذا تخلى عن طاعته
162. 1:01:10فكل ما هو فيه من محبوب هو شر له اذا انت تركت الطاعة ووقعت في المعصية وحصلت لك امور تفرح بها وتحبها فهي شر في الحقيقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حفت الجنة
163. 1:01:28بالمكاره وحفت النار بالشهوات من تظن ان هذا خير؟ لا هذا شر وان كان في الظاهر انه محبوب لنفسك. قال فمن صحت معرفة ربه والفقه في اسمائه وصفاته فيما يقينا ان المكروهات فيها دروب من المصالح. لا يحصيها علمه
164. 1:01:54بل مصلحة العبد فيما يكره اعظم منها فيما يحب مصلحة العبد فيما يكره اعظم منها فيما يحب خذ قاعدة مصلحتك في الشيء الذي تكرهه اعظم من مصلحتك في الشيء الذي تحبه
165. 1:02:18ليش؟ لان النفس تركن الى حب الدنيا وشهواتها والكسل والراحة فانت تحب ان تخرج وتمرح وتلعب وتأكل وتشرب وهذا كله يضيع وقتك وضيع حياتك وتكره ان ايش تصبر نفسك على حفظ القرآن وتلاوة القرآن والصلاة والصيام والذكر والصدقة وبذل المال تكره
166. 1:02:46قال مصلحة العبد فيما يكره فيما هذه الامور التي يكرهها من طاعة الله اعظم منها فيما يحب. فعامة مصالح النفوس في مكروهاتها سبحان الله عامة مصالح النفوس في مكروهاتها. كما ان عامة مضارها اسباب هلكته
167. 1:03:13فيها في محبوباتها سبحان الله نسأل الله تعالى ان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. والايات طبعا تكمل الان الله قال فان كرهتموهن قال يعني اصبر واحسن فعسى ان تكرهوا شيئا. ويجعل الله فيه خيرا كثيرا. لكن
168. 1:03:36احيانا يقول لك خلاص اغلقت الابواب. سدت الطرق ما في مجال ابدا اسلام دين واقعي قال وان اردتم استبدال زوج مكان زوج واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا الى اخره. يعني سبحان الله سيأتي معنا هذا في الدرس القادم ان شاء الله. يعني كم مراعاة
169. 1:04:01حقوق المرأة حتى لو طلقها قال احفظ حقها لا تضيع حقها. سبحان الله يعني حقا يعني سورة النساء هذه حقا سورة النساء نسأل الله تعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك. ومن
170. 1:04:26كما تبلغنا به جنتك من اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. متعنا باسماعنا وابصارنا وقواتنا ما احييتنا واجعل وارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا
171. 1:04:46ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. اللهم ارحم اخواننا المستضعفين في كل مكان. اللهم امنا في اوطاننا. اللهم امنا في اوطاننا بلاد المسلمين اجمعين يا ارحم الراحمين. اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا والحمد لله رب العالمين. وصلى الله
172. 1:05:06سلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين