الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
2. 00:06الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
3. 00:11وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
4. 00:15ايها الاحبة الكرام اهلا وسهلا ومرحبا بكم في هذا المجلس العلمي
5. 00:21الذي نتذاكر فيه شيئا من الفوائد المتعلقة بكتاب بلوغ المرام للحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمة الله تعالى عليه
6. 00:32اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه. وان يجعلنا جميعا هداة مهتدين
7. 00:41احبتي الكرام بما اننا في كتاب الطهارة
8. 00:45والحافظ ابن حجر لم يستوعب جميع الاحاديث والمسائل المتعلقة بكتاب الطهارة
9. 00:52ففي كتاب عمدة الاحكام والمحرر لابن عبدالهادي ابن عبدالهادي هذا تلميذ شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه ومتقدم على
10. 01:02ابن حجر في هذين الكتابين زيادة بعض الاحاديث
11. 01:07بذلك ارى من المناسب ان اذكر بعض هذه الاحاديث
12. 01:12في هذا الدرس وفي هذا اليوم سيتم التعليق على بعض الاحاديث الزائدة التي اوردها الحافظ عبدالغني المقدسي او ابن عبد
13. 01:22الهادي من كتاب المحرر او كتاب عمدة الاحكام
14. 01:26فمن هذه الاحاديث وبعد ذلك تكتبون هذا الحديث الحديث رقم واحد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
15. 01:36الفطرة خمس. الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف
16. 01:46والابط فاذا قلنا بان هذا الحديث من زوائد عمدة الاحكام اذا سيكون بارك الله فيكم. هذا الحديث قد رواه البخاري ومسلم
17. 01:55مرة اخرى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص
18. 02:05شارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. ونتف الابط. والحديث عند البخاري ومسلم
19. 02:13فائدة بارك الله فيكم في في تفسير ابن جرير الطبري بسند صحيح
20. 02:20من طريق اه عبدالله بن طاووس عن ابيه طاوس بن كيسان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في تفسير قول الله عز وجل
21. 02:32واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
22. 02:37قال ابن عباس في تفسير هذه الاية ابتلاه الله بالطهارة
23. 02:42لمس في الرأس وخمس في الجسد
24. 02:46في الرأس قص الشارب والمضمضة
25. 02:49والاستنشاق والسواك وفرق الرأس وفي الجسد
26. 02:55تقليم الاظفار وحلق العانة والختان ونتف الابط وغسل اثر الغائط والبول بالماء. وهذا الاثر
27. 03:05اسناده صحيح وصححه ايضا الحافظ ابن حجر في فتح الباري
28. 03:11مسألة او فائدة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس ما معنى
29. 03:21الفطرة. ذهب جماعة من اهل العلم ان معنى الفطرة اي ان هذا الامر من سنن الانبياء. كما ذكر ذلك
30. 03:31مطابي في معالم السنن. قال وذكر بان هذا من سنن الانبياء وان هذا التفسير هو قول اكثر اهل العلم
31. 03:41وذكر ابن دقيق العيد رحمة الله تعالى عليه في احكام الاحكام ان هذه الكلمة معناها ما جبل الله عز
32. 03:51وجل عليه الخلق وجبل طباعهم على فعله. وهي الكراهية ما في الجسد مما هو ليس من زينته
33. 04:01اذا معنى الفطرة تحمل على معنيين. المعنى الاول سلمكم الله ان هذا الامر من سنن وهدي الانبياء. خاصة وان الله عز وجل ابتلى
34. 04:11ابراهيم عليه السلام بهذه الامور. وايضا المعنى الاخر ان هذا الامر جبل عليه الناس وهو موجود في فطرهم انهم
35. 04:21تقذرون مثل هذا الامر او يطلبون فعل هذه الاشياء لكمال التنظف لكمال التنظف
36. 04:29عندنا مسألة بارك الله فيكم. المسألة هذه مشروعية الختان للرجال
37. 04:36وعلى هذا بارك الله فيكم اجماع اهل العلم ان الختان مشروع. قال ابن حزم في مراتب الاجماع واتفقوا ان من ختم
38. 04:46انه فقد اصاب. وقال ابن عبدالبر في التمهيد والختان من ملة ابراهيم. لا يختلفون في ذلك. وقال ابن هبيرة في الافصاح
39. 04:56على ان الختان في حق الرجال. وابن تيمية في مجموع الفتاوى يقول اذا لم يخف عليه ضرر الختان
40. 05:06فعليه ان يختتم فان ذلك مشروع مؤكد للمسلمين باتفاق الائمة. اذا باجماع اهل العلم ان الختان مشروع
41. 05:16والدليل بارك الله فيكم حديث الباب والدليل حديث الباب
42. 05:20لكن مسألة ما حكم الختان للرجال? يعني الختان مشروع هل هو واجب ام هو سنة ام ما حكم الختان
43. 05:30للرجال. ذهب الحنفية والمالكية ان الختان في حق الرجال سنة
44. 05:37ولكن لنفهم كلامهم جيدا بارك الله فيكم
45. 05:41ليس معنى كلامهم ان الانسان مخير ان شاء اختتن وان لم يشأ يترك هذا الامر ولا اشكال ولا شيء عليه فانهم لا يقولون بهذا بل
46. 05:51وان كانوا يقولون طبعا الختان سنة يقولون الحنفية يقولون يجبر على الختان. وان كان الختان سنة
47. 05:58واما المالكية يقولون غير المختتن لا تجوز امامته ولا شهادته. فهم اذا لا يتساهلوا في هذا الامر بل يشددون في
48. 06:08بهذا الامر وان كانوا يقولون ان الختان سنة وان كانوا يقولون ان الختان سنة
49. 06:15طيب ما دليلهم على القول بالسنية? قالوا عندنا على ذلك عدة ادلة من ذلك حديث اسامة الهزلي ان النبي صلى الله عليه وسلم
50. 06:25ثم قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. والحديث رواه الامام احمد. ولكن اجيب عن هذا الاستدلال
51. 06:35لان هذا الحديث ضعيف فيه الحجاج ابن ارضاة وقد اضطرب في رواية هذا الحديث فهو حديث ضعيف. الحجاج اصلا فيه ضعف وقد
52. 06:45طلب في رواية هذا الحديث
53. 06:47وايضا حمل جماعة من اهل العلم هذا الحديث الختان سنة للرجال السنة المقصود بها اي من الهدي النبوي وقد يكون الهدي
54. 06:57النبوي واجبا وقد يكون الهدي النبوي مستحبا. فلذلك ليس معنى السنة هنا اي ما امر به لا على سبيل الالزام
55. 07:07بالفعل انما المقصود ان هذا من الهدي النبوي وقد تكون السنة النبوية الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم من الامور الواجبة
56. 07:17باي عمل النبي عليه الصلاة والسلام قد يكون امرا واجبا او يكون او يكون او ان يكون عمل النبي صلى الله عليه وسلم مستحبا. هذا من
57. 07:27جواب بعض اهل العلم عن هذا الحديث. وبعضهم يقول الختان سنة للرجال اي قبل البلوغ. واما اذا بلغ فاصبح واجبا. وهذا
58. 07:37الثاني ذكره الماوردي في الحاوي الكبير والله تعالى اعلم فيه ظعف. واما اذا قيل بان الخبر اصله ضعيف. فالمسألة تهون باذن
59. 07:47لا هي عز وجل. ايضا من ادلتهم
60. 07:50حديث الباب طيب من اين استدلوا
61. 07:54من حديث الباب ان الختان سنة قالوا جمع النبي صلى الله عليه وسلم بين الختان وبين امور اخرى من
62. 08:04خصال الفطرة هي من السنن في قول جمهور اهل العلم. قالوا اقتران هذه الاشياء يدل على ان الختان سنة
63. 08:14فاجيب بان دلالة الاقتران لا يستلزم اذا جاء الشيء مكترم بغيره لا يستلزم ان يكون له نفس الحكم كما في قوله
64. 08:24بالله عز وجل كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده
65. 08:31كلوا من ثمره لاثمر هذا الاكل باتفاق الجميع انه سنة
66. 08:36يعني اذا عندي بستان نخل لا يجب علي ان اكل من ثمرة واتوا حقه يوم حصاده. هذه الزكاة الواجبة فانظر كيف قرن الله بين سنة وبين
67. 08:46فلا يظر هذا الامر في حديث الباب الختان والاستحداد وغير ذلك فلا مانع من ان يقرن بين السنة والواجب
68. 08:55ثم ايضا انبه على نقطة بعض خصال الفطرة او ذهب بجماعة من اهل العلم ان آآ خصال الفطرة بعضها
69. 09:05واجب وليس من السنن ابن العربي المالكي فاذا على كلامنا العربي المالكي
70. 09:12الختان والاستحداد وقص الاطفال وغير ذلك هذه كلها تكون ماذا? تكون واجبات. فاذا اقترنت هذه الواجبات
71. 09:22بعضها ببعض اقترنت هذه الواجبات بعضها ببعض. فاذا يظهر والله اعلم ان ادلتهم التي ذكروها لا
72. 09:32نهضوا للدلالة على آآ الوجوب
73. 09:37ايضا بارك الله فيكم من ادلتهم ايضا ما جاء
74. 09:41عند البخاري في الادب المفرد
75. 09:43بسند صحيح عن الحسن البصري انه قال اما تعجبون لهذا? يعني المالك ابن المنذر عمد الى شيوخ من اهلي كسكر
76. 09:53اسم موضع اسلموا ففتشهم فامر بهم فقتلوا. وهذا الشتاء فبلغني ان بعضهم مات. ولقد
77. 10:03اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم الرومي والحبشي فما فتشوا عن شيء
78. 10:10يعني اين وجه الاستدلال? لو كان الختان واجب لكان من يسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر يأمره بالختام او يفتش هذا
79. 10:20رجل كي يؤمر بالختان ولكن اجاب جماعة من اهل العلم ان الختان كان شائعا مستفيظا عند العرب في جزيرة العرب
80. 10:31فالناس تعرفه وكان هذا الامر مشتهرا للغاية فما احتاج من يسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم الى الامر بالختان او ان
81. 10:41حتى ينظر هل اختتن ام لا? لان الامر كان مستفيظا في ذلك. بل حتى عند غير المسلمين كان
82. 10:51مع منهم يختتنون. ذكر هذا ابن القيم في تحفة المولود. وذهب الشافعية والحنابلة الى وجوب الختان
83. 10:59قالوا ومن ادلة الوجوب ما جاء ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام اختتن وهو ابن ثمانين سنة كما عند البخاري ومسلم
84. 11:12وكما سيأتي معنا بعد قليل
85. 11:15قالوا وهذا دليل يدل على ان الختان
86. 11:19لم يؤمر به في الشرع امرا عاديا. والا لم يفعل هذا ابراهيم
87. 11:24وقد بلغ من الكبر عتيا عليه الصلاة والسلام
88. 11:28ايضا قالوا الختان فيه كشف عن العورة
89. 11:32والكشف عن العورة لا يكون في امور عادية
90. 11:35وايضا فيه ايلام للبدن وهذا ما يكون في امور عادية
91. 11:40وايضا فيه قطع لجزء من جسم الانسان. وهذا ما يكون في امور عادية. فكل هذا يدل على ان الامر به
92. 11:50امر زائد عن الاستحباب. والله تعالى اعلم
93. 11:55ايضا جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لصحابي القي عنك شعر الكفر واختتم كما رواه ابو داوود والامام احمد في
94. 12:05مسند. والصواب انه حديث ضعيف. والصواب انه حديث ضعيف
95. 12:11ايضا من ادلتهم على الوجوب ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما سئل
96. 12:17مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم
97. 12:21قال انا يومئذ مختون. وكانوا لا يختنون الرجل
98. 12:27حتى يدرك لاحظوا وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. يعني اذا ادرك كان هذا الامر مستفيظا مشهورا عندهم انهم
99. 12:38يختنونه فاذا هذا دليل يدل على ان هذا الامر كان عليه عمل الصحابة ولن يتواطؤوا على هذا الامر بهذا
100. 12:48به الطريقة الا والامر فيه
101. 12:52مزيد على كونه شيء مستحب
102. 12:57ايضا جاء عند البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن ابن شهاب الزهري قال كان الرجل اذا اسلم
103. 13:05امر بالاختتان وان كان كبيرا. لاحظ امر وان كان كبيرا ومن شهاب الزهري من صغار التابعين من
104. 13:15صغار التابعين ايضا في مصنف ابن ابي شيبة باسناد صحيح
105. 13:21او باسناد رواته ثقات عن ابن عباس قال الاقلف يعني غير المختول لا تجوز شهادته
106. 13:30ولا تقبل له صلاة ولا تؤكل له ذبيحة
107. 13:35يعني ابن عباس لم يشدد في امر مثل هذا اذا كان الامر للاستحباب
108. 13:39فهذا يدل على الوجوب هذا يدل على الوجوب. والله تعالى اعلم
109. 13:47فائدة بارك الله فيكم الشوكاني في في السيل الجرار يقول ثبوت مشروعية الختان في هذه الملة الاسلامية اوظح من شمس النهار فما
110. 13:57السامعون منذ كان الاسلام والى هذه الغاية ان مسلما من المسلمين تركه او ترخص في تركه او تعلل بما يحصل
111. 14:07مزيد الالم لا سيما للصبيان الذي الذين لم يجري عليهم قال من التكليف ولكانوا في عداد من يخاطب بالامور الشرعية
112. 14:17وقد صار مثل هذا الشعار علامة للمسلم تميزه عن الكفار. اذا اختلط بهم فالقول بوجوبه هو الحق والاشتغال
113. 14:27على ما ورد فيه والقدح في بعض طرقه اشتغال بما لا يسمن ولا يغني من جوع. فثب فثبوته معلوم بالقطع الذي
114. 14:37لا شك فيه ولا شبهة. الى اخر كلامه وكلامه كلام طويل فيه فائدة من اراد ان يقرأ كلامه كاملا فليرجع اليه
115. 14:46ايضا ابن القيم في تحفة الموجود يقول الختان من اظهر الشعائر التي يفرق بها بين المسلم والنصراني
116. 14:54ووجوبه اظهر بوجوب الوتر وزكاة الخير ووجوب الوضوء على من قهقهها في صلاته ووجوب الوضوء على من احتجم او
117. 15:04ابو رعف ووجوب التيمم الى المرفقين ووجوب الضربتين على الارض وغير ذلك. مما وجوب الختان اظهر من وجوبه واقوى
118. 15:14فان المسلمين لا يكادون يعدون الاخلف منهم. هكذا يقول ابن القيم. قال ولهذا ذهبت طائفة من اهل العلم
119. 15:24الى ان الكبير يجب عليه ان يختتم ولو ادى هذا الى تلفه
120. 15:30يعني هذا كلام طبعا من تشديد جماعة من اهل العلم وهذا القول مرجوح. ولكنهم يشددون في هذا. ثم قال عن عدم الختان قال شعار عباد الصليب
121. 15:40وعباد النار الذين تميزوا به عن الحنفاء. والختان شعار الحنفاء في الاصل. ولهذا اول من اختتن امام الحنفاء
122. 15:50ابراهيم عليه السلام وصار الختان شعار الحنفية وشعار الحنيفية وهو ما توارثه بنو اسماعيل وبنو اسرائيل عن ابراهيم
123. 16:00خليل فلا يجوز موافقة عباد الصليب القلف في شعار كفرهم وتثليثهم هكذا يقول ابن القيم رحمة الله تعالى عليه
124. 16:10نأتي الى مسألة ايها الاحبة الافاضل مشروعية الختان بالنسبة للاناث
125. 16:17آآ ذهب جماهير اهل العلم ان ختان الاناث مشروع بل هذا القول عليه اجماع العلماء. قال ابن حزم في مراتب الاجماع
126. 16:27واتفقوا على اباحة الختان للنساء. وقال ابن هبيرة في الافصاح واتفقوا على ان الختان في حق الرجال والخفاظ في حق الاناث
127. 16:37وقال ابن القيم في تحفة الموجود لا خلاف في استحبابه للانثى واختلف في وجوبه. وقال ابن رجب في فتح
128. 16:47الباري وختان المرأة مشروع بغير خلاف. مشروع بغير خلاف. ومن الادلة على مشروعيته حديث الباب
129. 16:57الفطرة خمس. قالوا وكما ان المرأة تشارك الرجل في الاستحداد وغير ذلك فكذلك تشاركه في الختام
130. 17:07ايضا قالوا من الادلة على مشروعية الختان قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في
131. 17:14حديث البخاري ومسلم واللفظ لمسلم
132. 17:19اذا جلس بين شعبها الاربع
133. 17:23ومس الختان الختان فقد وجب الغسل. مس ختان الرجل ختان الانثى فقد وجب الغسل
134. 17:33والحديث عند البخاري ليس بهذا اللفظ ولكن بوب عليه البخاري باب اذا التقى الختانان. فاذا هذا يدل على المشروعية
135. 17:43وان هذا الامر مشروع باجماع العلماء
136. 17:47طيب ولا يوجد بالنسبة للعلماء الماضيين من يقول بتحريم الختان
137. 17:52لا يوجد من يقول هذا وانما بعضهم يقول مباح وبعضهم يقول مستحب وبعضهم يقول ماذا? يقول هو واجب
138. 18:00ذهب الحنفي والمالكية ان الختان سنة للمرأة
139. 18:05وفي وابن قدامة في المغني ينص ان هذا هو قول اكثر اهل العلم
140. 18:11ومن الادلة في هذا الباب حديث اسامة الهزلي. الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. وقد تقدم انه حديث
141. 18:21لا ضعيف وذهب الشافعي والحنابلة انه واجب على الرجال والنساء. وقال النووي في المجموع قال كثير من السلف بهذا
142. 18:32كما قاله الخطابي كما قاله الخطابي. والذي يظهر والله اعلم ان الختان في حق الانثى اهون
143. 18:42منه في حق الرجل. فلا دليل واضح يدل على وجوب الختان في حق الاناث. هذا الذي يظهر والله تعالى
144. 18:52اعلام. والرجل يشدد في امره في مثل هذه المسألة ما لا يشدد في حق المرأة. والامام احمد يسأل عن الختان للمرأة في بعض
145. 19:02روايات عنه فيفرق فيرى بان الرجل يختلف عن المرأة. الرجل يختلف عن المرأة في هذه المسألة. والله تعالى اعلم. مع التنبيه ايها الاحبة الافاضل
146. 19:15ان بعض البلدان عندهم شيء قبيح في ختان الاناث. عندهم شيء يسمونه الختان الفرعوني. وهذا يعني فيه
147. 19:25اذا المرأة ايذاء عظيم جدا وتقع امور كثيرة جدا لا تحمد عقباها فهذا طبعا ليس بالكلام ليس عن هذه المسألة
148. 19:35فهذا امر يخالف الشرع ويخالف الدين
149. 19:39مسألة ما حكم حلق العانة? طبعا حلق العانة من الفطرة وامر مشروع وغيره لا اشكال في هذا. لكن ما حكم هذا العمل? لو ان
150. 19:49رجلا لم يحلق عانته لم يتنظف في هذا الموضع مدة طويلة. هل وقع في الحرام ام لا? هذه هي المسألة. جمهور
151. 19:59اهل العلم وهو قول الائمة الاربعة ان حلق العانة سنة وليس بواجب. وحكاه ابن حزم
152. 20:07بمراتب الاجماع اجماعا. قال واتفقوا ان قص الشارب وقطع الاظفار وحلق العانة
153. 20:17ونتف الابط حسن وايضا نوي في المجموع ماذا يقول? واما واما حلق العانة فمتفق على انه سنة ايضا. متفق على انه سنة
154. 20:30ايظا وكما ذكرت لكم هذا هو قول الائمة الاربعة. ولا دليل يدل على الوجوب لا دليل يدل على الوجوب والله تعالى اعلم
155. 20:39ابن العربي المالكي ذهب الى وجوب حلق العانة وان خصال الفطرة كلها واجبة. وهذا ايها الاحبة الافاضل يعني امر تعقبه عليه
156. 20:53في جماعة من اهل العلم ابو شامة تعقب ابن العربي المالكي على هذا وايضا آآ الحافظ ابن حجر ذكر تعقب العلماء
157. 21:03علي ابن العربي في مثل هذه المسألة. وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
158. 21:08فائدة بارك الله فيكم لو ان رجلا لم يحلق العانة
159. 21:12نتف شعر العانة وافترضنا او استخدم شيء اخر
160. 21:16في الوقوف والترجل الخلال بسنده عن ابن ابي مريم قال كنت عند احمد بن حنبل فجاءه رجل فقال يا يا ابا عبد الله ما تقول في الرجل ينتف عانته? قال
161. 21:29قال وهل يقوى على ذلك احد
162. 21:31لكن لو افترضنا ان رجلا صنع مثل هذا او ازاله باي امر اخر لا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
163. 21:39احبتي الكرام اذكر مسألة وهي من باب ان الله لا يستحيي من الحق
164. 21:44فارجو ان تحملوني على ذكر هذه المسألة. ما حكم
165. 21:49حلق وازالة شعر الدبر للرجل او للمرأة. ذهب جماعة من اهل العلم الى استحباب هذا العمل
166. 21:57وقالوا هذا من كمال التنظف هذا من كمال التنظف فقالوا هذا عمل مستحب
167. 22:05وذهب ابن العربي المالكي والفاكهي الشوكاني الى عدم المشروعية قالوا لم يرد هذا عن الصحابة
168. 22:15ولم يأتي دليل في مثل هذا الامر
169. 22:19والحديث جاء في شعر العانة لم يأتي في الشعر الاخر
170. 22:23وذهب المالكية وهو اختيار النووي
171. 22:27الى الاباحة. من اراد فليفعل هذا الامر فلا دليل يدل على المنع والحذر
172. 22:32وهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. هذا الذي يظهر والله تعالى اعلم. فالامر ليس بمستحب
173. 22:39وليس بي من الامور الواجبة. من اراد ان يفعل هذا الامر لا شيء عليه. من اراد ان يفعل هذا الامر لا شيء عليه. ولكن ايضا لم يرد هذا ان الصحابة
174. 22:49تقصدوا مثل هذا الامر او فعلوا مثل هذا الامر. والله تعالى اعلم
175. 22:55مسألة ما حكم قص الشارب
176. 22:58تقدم قول ابن حزم في مراتب الاجماع ان قص الشارب سنة وانه حكاه اجماعا
177. 23:06والعجيب انه في المحلى يقول بان قص الشارب فرظ وواجب
178. 23:12والنووي في المجموع يقول واما قص الشارب فمتفق على انه سنة
179. 23:19وكذلك العراقي حكاه اجماعا في طرح التسريب
180. 23:25وجمهور اهل العلم على هذا الامر
181. 23:28وابن العربي المالكي يرى بان
182. 23:32قص الشارب واجب ويرى بانه
183. 23:36من الامور الواجبة قال اه يعني ومن الادلة من ادلة الوجوب قول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا
184. 23:48طيب اولا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
185. 23:53خالفوا المشركين وفروا اللحى واحفوا الشوارب
186. 23:58هذا رواه البخاري ومسلم وايضا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم جزوا الشوارب وارخوا اللحى خالفوا المجوس
187. 24:12رواه مسلم وعن زيد ابن ارقم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. رواه احمد والترمذي والنسائي واسناده صحيح
188. 24:24وهذه اوامر صريحة لذلك هذا يقوي قول ابن العربي
189. 24:29الذي يقول بالوجوب وقولهم قوي
190. 24:33والظاهر والله تعالى اعلم ان قص الشارب مستحب وليس بواجب
191. 24:40لماذا ايها الاحبة الافاضل هذا هو قول جماهير السلف
192. 24:45وطالب العلم عليه ان يأخذ بالكتاب والسنة على فهم سلف الامة
193. 24:52فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
194. 24:55فان قال قائل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث زيد ابن ارقم من لم يأخذ من شاربه فليس منا
195. 25:02ما معناه? قالوا هو مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
196. 25:06من ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. رواه البخاري. فهذا لا يدل على ان عدم التغني بالقرآن
197. 25:16من كبائر الذنوب او واجب من الواجبات
198. 25:21لا يدل على هذا فهذا الذي يظهر والله تعالى اعلم
199. 25:26ولكن ايضا ايها الاحبة الافاضل
200. 25:29الموفق لا يترك السنة النبوية
201. 25:33خاصة وان بعض الناس يطيل شاربه من باب التشبه بغير المسلمين او بالفساق او غير ذلك فهذه مسألة اخرى
202. 25:42لابد على الانسان ان ينتبه لها
203. 25:45فلنتشبه بهؤلاء من الامور المحرمة. لكن لو افترضنا ان رجلا اطال شاربه
204. 25:53دون ان يأخذ منه ولم يقصد اي تشبه بهذه بهؤلاء
205. 25:59فيظهر والله اعلم انه خالف السنة النبوية ولكنه لم يقع في امر محرم والله تعالى اعلم
206. 26:06مسألة ما صفة الاخذ من الشارب
207. 26:10يعني قص الشارب ام حلق الشارب ام ماذا
208. 26:14ذهب المالكية والشافعية ان القص
209. 26:18يكون من اطراف الشفه قالوا والدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم
210. 26:27جاءت عنه النصوص بي قص الشارب
211. 26:33قال صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه
212. 26:37من شاربه لاحظ فليس من لم يأخذ شاربه
213. 26:43قالوا هذا قول من اقوال النبي صلى الله عليه وسلم
214. 26:48قالوا وجاء عن المغيرة بن شعبة
215. 26:52بسند صحيح عند ابي داود
216. 26:54قال المغيرة وكان شاربي وفا اي طال
217. 27:02فقصه لي على سواك يعني
218. 27:09وضع السواك وقص ما جاء من الشارب على السواك
219. 27:14فهذا يدل ان السنة في الشارب ان يقص
220. 27:19ليس ان يحلق وهذا جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم
221. 27:26وايضا من عمل النبي صلى الله عليه وسلم
222. 27:32قالوا وذهب الحنفية احمد في رواية
223. 27:37الى ان الحلق الشارب هو الافضل
224. 27:41قالوا جاء عند البخاري من حديث ابن عمر
225. 27:45انهكوا الشوارب وعند مسلم من حديث ابي هريرة جزوا الشوارب
226. 27:53وايضا جاء عند ابن ابي شيبة من حديث ابن عمر
227. 27:57قال حبيب ابن ابي مرزوق رأيت ابن عمر رأيت رأيت ابن عمر
228. 28:03قد جز شاربه كأنه حلقة
229. 28:07اي اخذ منه اخذا شديدا كانه قد حلق شاربه
230. 28:13وايضا جاء بسند حسن عن عبيد الله بن ابي رافع
231. 28:20قال رأيت ابا سعيد ورافع ابن خديج
232. 28:25وسلمة بن الاكوع وابن عمر وجابر ابن عبد الله وابا اسيد
233. 28:31ينهكون شواربهم اخا الحلق هذا اذا جاء عن عدد من الصحابة
234. 28:37لذلك ايها الاحبة الافاضل بعض من يرى
235. 28:41من يحلق شاربه ويظن ان هذا العمل غير مشروع له. هذا ليس بصواب. هذا قد جاء عن عدد من الصحابة
236. 28:50والاقرب والله اعلم ان القص من الشارب اقوى
237. 28:56والدليل ان هذا جاء من قول النبي صلى الله عليه وسلم
238. 29:00وايضا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم
239. 29:05وبن جرير الطبري ذهب الى جواز الامرين
240. 29:09يجوز قص الشارب ويجوز ايضا عنده حلق الشارب
241. 29:15وان كان الذي يظهر والله اعلم ان تخفيف الشارب افضل بدليل ان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله ومن فعله
242. 29:26مسألة بارك الله فيكم ما حكم تقليم الاظفار
243. 29:32ابن حزم في مراتب الاجماع مر معنا انه يذكر ان تقليم الاظفار بالاجماع سنة
244. 29:40والنووي ايضا يقول اما تقليم الاظفار فمجمع على انه سنة
245. 29:46وسواء فيه الرجل والمرأة واليدان والرجلا
246. 29:51وايضا حكاه العراقي في طرح التثريب
247. 29:55اجماعا انه سنة وهو قول الائمة الاربعة
248. 29:59ولكن ايها الاحبة الافاضل من اطال اظفاره تشبها بغير المسلمين
249. 30:05فان هذا عمل لا يجوز
250. 30:07وحتى لو قال جماهير اهل العلم ان ان تقديم الاظفار سنة
251. 30:12الموفق لا يترك السنة النبوية
252. 30:15الموفق يحرص على تطبيقها ولا يفرط فيها
253. 30:20فان هذا من علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم
254. 30:25ذهب يا جماعة من اهل العلم
255. 30:27وهم الحنفي والحنابلة ان تقليم الاظفار
256. 30:33يعني اه وقص الشارب في بعض المواضع ينبغي ان توفر الاظفار
257. 30:40والا يقص الشارب قالوا في الحرب
258. 30:44جاء عند ابن ابي شيبة باسناد ضعيف
259. 30:47قال عمر يعني استاذ فيه جهالة قبل عمر
260. 30:52فيه بعض الرواة فيهم جهالة
261. 30:55وفروا الاظفار في ارظ العدو
262. 30:58فانها سلاح وهذا طبعا خبر ضعيف. هذا خبر ضعيف
263. 31:04مسألة حكم نتف الابط مر معنا بارك الله فيكم
264. 31:11قول ابن حزم انه سنة بالاجماع
265. 31:15وننوه في المجموع يقول واما نتف الابط
266. 31:18فمتفق ايضا على انه سنة
267. 31:21وفي شرح صحيح مسلم يقول واما نتف الابط فالسنة بالاتفاق
268. 31:27وهذا عليه المذاهب الاربعة و
269. 31:30اه مر معنا كلام ابن العربي المالكي
270. 31:35ان نتف الابط يراه واجبا
271. 31:38مسألة بارك الله فيكم ما حكم اعفاء اللحية
272. 31:43اولا ايها الاحبة الافاضل لابد ان نعلم
273. 31:46حسب علمي والله تعالى اعلم
274. 31:49لا يوجد احد من علماء السلف يقول
275. 31:52بان حلق اللحية مباح هذا لا يوجد
276. 31:56لذلك كلمة للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمة الله تعالى عليه يقول
277. 32:01حكم اللحية في الجملة فيه خلاف بين اهل العلم
278. 32:06هل يجب توفيرها او يجوز قصها
279. 32:12يعني يجوز التخفيف منها قال واما الحلق
280. 32:17فلا اعلم احدا من اهل العلم قال بجوازه
281. 32:22هكذا يقول الشيخ رحمة الله تعالى عليه
282. 32:25وبنحزم في مراتب الاجماع ماذا يقول
283. 32:30اتفقوا ان حلق جميع اللحية مثلى لا تجوز
284. 32:36وايضا النفراوي المالكي اسمه احمد متوفى في سنة الف ومئة وستة وعشرين
285. 32:43له كتاب اسمه الفواكه الدواني
286. 32:46على رسالة ابن ابي زيد القيرواني
287. 32:49قالوا في قص الشوارب واعفاء اللحى
288. 32:52مخالفة لفعل الاعاجم. فانهم كانوا يحلقون لحاهم ويعفون الشوارب
289. 32:59وال كسرى ايضا كانت تحلق لحاها وتبقي الشوارب
290. 33:04ثم قال عن فعل بعض الناس في ايامه من حلق اللحية
291. 33:10واعفاء الشوارب قال لا شك في حرمته عند جميع الائمة لمخالفته لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
292. 33:20ولموافقته لفعل الاعاجم والمجوس هكذا يقول رحمة الله تعالى عليه
293. 33:26فائدة. ذهب جماعة من اهل العلم ان حلق اللحية من المفلح. يعني ان الانسان يشوه نفسه
294. 33:33مر معنا قبل قليل كلام ابن حزم
295. 33:37والكاساني في بدائع الصنائع وهو من العلماء الحنفي يقول حلق اللحية من باب المفلح
296. 33:44هكذا يكون ايضا فائدة جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
297. 33:51الامر باعفاء اللحية قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر عند البخاري ومسلم
298. 33:57خالف المشركين وفروا اللحى واعفوا الشوارب
299. 34:04وعند مسلم عن ابن عمر
300. 34:06ان النبي صلى الله عليه وسلم امر باحفاء الشوارب
301. 34:10واعفاء اللحية وعند مسلم بلفظ
302. 34:15واوفوا اللحى وفي لفظ اخر
303. 34:20اعفو اللحى وعند ابي هريرة رضي الله عنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
304. 34:28جزوا الشوارب ارخوا اللحى جزوا الشوارب وارخوا اللحى وخالفوا المجوس
305. 34:36رواه مسلم وذكر النووي ان في بعض نسخ صحيح مسلم وارجو اللحى
306. 34:45اذا الفاظ الصحيحين البخاري او مسلم
307. 34:50وفروا اللحى اوفوا اللحى اعفوا اللحى ارخوا اللحى
308. 34:57ارجوا اللحى هكذا جاءت وهذا كله يدل على ان
309. 35:05اعفاء اللحية جاء الامر به عن النبي صلى الله عليه وسلم
310. 35:11طيب هذا من ناحية قول النبي صلى الله عليه وسلم وامره
311. 35:16طيب في صحيح البخاري عن ابي معمر قال قلنا لخباب
312. 35:22اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر
313. 35:27قال نعم قلنا بما كنتم تعرفون ذاك
314. 35:31يعني كيف تعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ
315. 35:35سرا يحرك شفتيه بالقراءة قال باظطراب لحيته
316. 35:43ولو ان رجلا قرأ القرآن
317. 35:45وكانت لحيته كثة فانك ستجد ان هذه اللحية تضطرب
318. 35:51لحركة الفم وفي صحيح مسلم عن جابر ابن سمرة في وصف النبي صلى الله عليه وسلم وكان كثير شعر اللحية
319. 36:01وايضا جاء في صحيح البخاري ومسلم
320. 36:09في قصة صلح الحديبية ان عروة بن مسعود كان يكلم النبي صلى الله عليه وسلم
321. 36:16فلما تكلم النبي عليه الصلاة والسلام
322. 36:19اخذ بلحيته يعني عروة مد يده ومسك لحية النبي صلى الله عليه وسلم
323. 36:27فقال له المغيرة بن شعبة
324. 36:29اخر يدك عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم
325. 36:34فلو كانت لحيته خفيفة لما امكن لعروة ان يمد يده
326. 36:41الى لحية النبي صلى الله عليه وسلم
327. 36:45لذلك ايها الاحبة الافاضل عن العاقل الموفق
328. 36:49المحب لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
329. 36:53ان يعفي لحيته انبه هنا على نقطة بارك الله فيكم
330. 36:58وعلى بعض المسائل وبعضكم باذن الله عز وجل
331. 37:03ان شاء الله او كلكم ان شاء الله يفهمها
332. 37:07فهما صحيحا سليما. باذن الله سبحانه وتعالى
333. 37:13اولا ايها الاحبة الافاضل اعفاء اللحية
334. 37:17من الواجبات الشرعية لكن هذه المسألة
335. 37:21ليست كحكم ترك الصلاة يعني رجل لم يعفي لحيته
336. 37:26ننزله منزلة ترك الصلاة او ترك الزكاة
337. 37:30ولا اعلم احدا من اهل العلم
338. 37:33يقول بمثل هذا القول بعض الناس
339. 37:37اذا اراد ان يهول في بعض الامور
340. 37:41تقول له الامر الشرعي جاء باعفاء اللحية
341. 37:46والاصل في الامر الوجوب قال هذا تشدد
342. 37:50يعني اعفاء اللحية واجب مثل الصلاة معاذ الله الواجبات تتفاوت
343. 37:54ما في احد يقول لك
344. 37:56بان هذا الواجب مثل هذا الواجب
345. 38:00فانتبه لهذا الامر وهذا طبعا ايها الاحبة الافاضل من تشغيب بعضهم
346. 38:06بعضهم مشرق فهذا بارك الله فيكم جرى التنبيه عليه
347. 38:11الامر الثاني بعض من لا يعفي لحيته
348. 38:14قد يكون عنده من الخير والعمل الصالح
349. 38:18الشيء الذي يفوق به غيره
350. 38:21هذا ما يسقط الواجب الشرعي
351. 38:24وهذا ايضا بارك الله فيكم
352. 38:26ما يجعلنا نتعامل مع هذا الرجل
353. 38:29تعاملا قبيحا سيئا نشدد عليه في الكلام? لا
354. 38:38بل نقول له جزاك الله خير على عملك الصالح
355. 38:42اثابك الله واكرمك الله وبيض الله وجهك
356. 38:46احرص على تطبيق هدي النبي صلى الله عليه وسلم
357. 38:49فهذا امر ينبغي ان ينتبه له
358. 38:53وايضا اذكر بنقطة هذا من تشغيل بعظ الناس
359. 38:57انه يظن بان من يقول بان اللحية واجبة
360. 39:01بانه اذا رأى شخص لا يعفي لحيته ان يأخذ العصا ويظرب هذا الانسان. ما في احد يقول مثل هذا الكلام
361. 39:09ما في احد يقول بمثل هذا الكلام
362. 39:12بل كل طلاب العلم يتعاملون مع اي انسان مقصر او مخطئ او بدرت بالمزلة او هفوة او ترك سنة نبوية
363. 39:20طالب العلم الذي تعلم العلم يتعامل مع هؤلاء بالحكمة والموعظة الحسنة
364. 39:28ايضا بارك الله فيكم ايها الاحبة الافاضل
365. 39:32ونبه على نقطة وعلى مسألة
366. 39:34طالب العلم الموفق يحبب هذا الامر للناس
367. 39:38ويشجعهم عليه ويذكر له ان هذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم
368. 39:45بعظ العامة وقد سمعت عدد من العامة
369. 39:48يقول يا جماعة انا اعلم انها من الدين. لكن انا مقصر ادعو الله لي
370. 39:53يقول جزاك الله خيرا شكر الله لك
371. 39:57هذا افضل بكثير ممن استهزأ
372. 40:02من هدي النبي صلى الله عليه وسلم
373. 40:05وسنته الشريفة بل بعضهم يقول نسأل الله العفو والعافية
374. 40:09والله قولي يستعظم الانسان من حكايته
375. 40:13ان هذه اللحى التي يعفيها بعض الناس
376. 40:18وهؤلاء يتوضأون ويصلون ويغتسلون وينظفون لحاهم
377. 40:23بعضهم يقول قد امتلأت بكتيريا وميكروبات وجراثيم
378. 40:28لهذا لا يصح انتبه رعاك الله
379. 40:31خاف الله عز وجل لا يحصل اذا لا يصلح مثل هذا الامر
380. 40:37واذا ظعف الانسان عن تطبيق بعظ الواجبات الشرعية
381. 40:41هذا الامر لا يبيح له بحال من الاحوال
382. 40:45ان يسخر من هدي وسنة النبي صلى الله عليه وسلم
383. 40:52فانتبهوا لذلك ايها الاحبة الكرام
384. 40:55هذا ما تيسر ايراده في هذا اليوم
385. 40:58والله العظيم رب العرش العظيم
386. 41:00ان يوفقني واياكم لما يحبه ويرضاه
387. 41:02وان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح
388. 41:05والله تعالى اعلم الله وسلم على نبينا محمد
389. 41:10واله وصحبه اجمعين