الدرس 1

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:03السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله
2. 00:34بسم الله
3. 00:44بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية
4. 00:59عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين
5. 01:03قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب الادب وغيره
6. 01:08قال الترغيب في الحياء وما جاء في فضله والترهيب من الفحش والبذاء
7. 01:14قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8. 01:28دعه فان الحياء من الايمان
9. 01:32قال وان قال وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء لا يأتي الا بخير وفي رواية لمسلم
10. 01:46الحياء خير كله
11. 01:49قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
12. 01:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
13. 01:56الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة
14. 02:00فافضلها قول لا اله الا الله
15. 02:04وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان
16. 02:11قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه
17. 02:15قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة
18. 02:24والبذاء من من الجفاء والجفاء في النار
19. 02:29قال وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20. 02:36الحياء والعي شعبتان من الايمان. والبذاء والبيان شعبتان من من النفاق
21. 02:45قال وروي عن قرة ابن اياس رضي الله عنه قال
22. 02:49كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكر عنده الحياء فقالوا يا رسول الله
23. 02:57الحياء من الدين
24. 03:00فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو الدين كله. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25. 03:10ان الحياء والعفاف والعي اللسان. عي اللسان لا عي القلب
26. 03:18والفقه من الايمان وانهن يزدن في الاخرة وينقصن من الدنيا
27. 03:25وما يزدن في الاخرة اكثر مما ينقصن من الدنيا. وان الشح والعجز والبذاء من النفاق
28. 03:33وانهن يزدن في الدنيا وينقصن من الاخرة وما ينقصن من الاخرة اكثر مما يزدن من الدنيا
29. 03:44قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30. 03:50لو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا
31. 03:55قال وعن زيد بن طلحة بن ركانة يرفعه
32. 03:59قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
33. 04:03ان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحياء
34. 04:10قال ورواه ايضا
35. 04:15قال وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان الفحش في شيء الا شانه وما كان الحياء في شيء الا زانه. قال وعن ابن عمر
36. 04:30الله عنهما قال
37. 04:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38. 04:36الحياء والايمان قرناء جميعا. فاذا رفع احدهما رفع الاخر
39. 04:44قال وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال
40. 04:48قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء
41. 04:55قال قلنا يا نبي الله انا لنستحيي والحمد لله
42. 04:59قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى
43. 05:07وتحفظ البطن وما حوى
44. 05:10ولتذكر
45. 05:12وانا
46. 05:15ايوة تذكر الموت? ولتذكر اها ولتذكر الموت والبلا ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. احسنت بسم الله الرحمن
47. 05:30ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
48. 05:45اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه. وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما مزيدا. اما بعد فانني اسأل
49. 06:00الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا وقلبا خاشعا وتوفيقا دائما. ان ربي سميع الدعاء. المصنف رحمة الله عليه عقد بابا او كتابا سماه كتاب الادب
50. 06:16وغيره. وهذه طريقة اهل العلم من اهل الحديث يعقدون ابوابا وفصولا وكتبا في الادب ويجمعون في هذا النصوص الواردة في كتاب الله وفي
51. 06:31سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
52. 06:35والبخاري رحمه الله تعالى له كتاب اسمه الادب المفرد. الادب المفرد وهو ليس على شرطه في الصحيح
53. 06:46وهذا الكتاب من اعظم الكتب
54. 06:49الجامعة للاحاديث المتعلقة بالاداب المرعية والاخلاق الاسلامية. وكذلك في كتابه الصحيح عقد كتابا سماه كتاب الادب. وجرت عادة العلماء في التصنيف
55. 07:04في الاداب الشرعية ولذلك من اعظم الكتب ايضا في هذا الباب كتاب ابن مفلح رحمه الله تعالى واسمه الاداب الشرعية وهو مطبوع
56. 07:17اه ومخدوم وللسلف الصالح باع طويل في هذا الامر لماذا? لان الاخلاق من الدين فالله جل وعلا يقول لنبيه صلى الله عليه واله وسلم
57. 07:32وانك لعلى خلق عظيم. في احد اوجه التفسير ان الخلق هنا الدين والوجه الاخر السلوك. وايضا النبي صلى الله عليه واله وسلم صح عنه انه قال انما بعثت
58. 07:47لاتمم صالح الاخلاق. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم كما انه جاء بالعقيدة الصحيحة وجاء بالعبادة
59. 07:59آآ من الله جل وعلا كذلك جاء بالاخلاق الاسلامية والاداب المرعية. ولذلك الاخلاق من الدين وسنكتشف من خلال هذا الكتاب وهذه الابواب التي
60. 08:14لها المصنف رحمه الله تعالى ما اشتمل عليه دين الاسلام من الاخلاق والاداب والسلوك الذي يجب على كل مسلم ان يتخلق
61. 08:25بهذه الاخلاق اتباعا لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. والمصنف رحمة الله عليه ذكر اول باب تحت هذا الكتاب باب الحياء
62. 08:40فضل الحياء والترغيب في الحياة. ذلك ان الحياء هو الدين. والحياء من الدين. والحياء احد شعب الايمان. والحياء هو المظلة. التي يستظل بها
63. 08:55والحياء هو المغناطيس ان صح التعبير التي الذي ينجذب اليه جميع الاخلاق
64. 09:05فالاخلاق تنحدر
65. 09:07عند الحياء. ولذلك اذا آآ تخلق المسلم بخلق الحياء
66. 09:15فانه تخلق ببقية الاخلاق. لان من تخلق بخلق الحياء لزمه ان يتخلق ببقية الاخلاق. وتضمن الحياء كل خلق سام وكل ادب
67. 09:30ولذلك من فقه المصنف رحمة الله عليه ان جعل الاحاديث المرغبة في الحياء في صدر هذا الكتاب العظيم. والحياء هو تغير وانكسار
68. 09:45يعتري الانسان من خوف ما يعاب به. الحياء تغير وانكسار يعتري الانسان من خوف ما يعاب به. ولذلك تنوعت تعريفات اهل العلم
69. 10:00للحياء فمنهم من قال هو خلق يبعث على ترك القبيح
70. 10:06من الاقوال والافعال والاخلاق. ويمتنع صاحبه من التقصير في حق ذي الحق. ومن اهل العلم من عرف الحياء بقوله هو
71. 10:19رؤية الالاء ورؤية التقصير. رؤية الالاء يعني النعم. النعم التي من الله جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله. ورؤية التقصير يعني في شكر المنعم. سبحانه
72. 10:34قال فيتولد منهما حالة تسمى الحياء. تولد منه حالة تسمى الحياء. ولذلك الحياء خلق عظيم. والحياء ايضا يأتي بمعنى
73. 10:49الاستحياء
74. 10:51الاستحياء يأتي بمعنى الحياء ايضا كما قال جرير ابن عطية لولا الحياء لهاجنا استعبار ولزرت قبرك او قبرك نعم
75. 11:06ولا زرت قبرك والحبيب يزار. لولا الحياء لهاجنا استعبار ولزرت قبرك والحبيب يزاره. قال وليأتي الحياء بمعنى بمعنى الاستحياء
76. 11:21هي نوعان مكتسب وغريس. الحياء نوعان مكتسب وغريز. اما الغريز فهذا فظل من الله عز وجل يؤتيه الله عز وجل من يشاء من عباده
77. 11:36والله هو المتفضل والمنعم سبحانه وتعالى
78. 11:40ولذلك يولد بعض الناس حييا يولد حيي بمعنى متصف بصفة الحياء والثاني مكتسب بمعنى ان الانسان يتخلق بخلق الحياء وهذا محل
79. 11:55تكليف هذا محل التكليف. التكليف متجه الى الحياء المكتسب. لا الحياء الغريزي. لماذا? لان الحياء الغريزي جبل عليه الانسان وطبع
80. 12:10اعليه وولد عليه وولد عليه ولذلك ليس فيه كلفة بخلاف الحياء المكتسب فيحتاج الى مجاهدة يحتاج الى مجاهدة فيكتسب الانسان الحياء من خلال
81. 12:25من خلال تتبع نصوص القرآن والسنة ومن خلال التمرن والتدرب على خلق الحياء. ونبينا صلى الله عليه واله وصحبه وسلم جمع الله له بين النوعين
82. 12:40كان
83. 12:42اه في الغريزة اشد حياء. فالله جل وعلا خلق نبيه صلى الله عليه واله وسلم متصفا بخلق الحياء. ولذلك جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
84. 12:57كان اشد من العذراء في خدرها. اشد حياء من العذراء في خدرها. واما المكتسب النوع الثاني فالنبي صلى الله عليه واله وسلم في الذروة العليا والمحل
85. 13:12والمكان الاعلى صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك جمع الله جل وعلا له بين النوعين من انواع الحياء
86. 13:23والحياة لا شك بانه خلق خلق يظهر من خلال الاقوال والاعمال والتصرفات يظهر على اللسان يظهر في الوجه وفي حمرة
87. 13:38الخد ما يغني عن الخجل يظهر في النظر كذلك. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حياؤه حتى كان في كراهيته للشيء صلى الله عليه واله وسلم. فاذا
88. 13:53فيها شيئا
89. 13:54عرف ذلك في وجهه صلى الله عليه واله وسلم من حيائه فينتهي الناس عن ذلك. وبالنسبة لانواع الحياء
90. 14:04اه اجمع في او جمعت في هذا بعض ما ذكره ابو عبد الله شمس الدين ابن القيم وغيره من اهل العلم من ذوي التحقيق والنظر والاستقراء ذكروا مجموعة من من اقسام الحياء
91. 14:19وحاصلها عشرة. اولا حياء جناية. هذا النوع الاول. من انواع الحياء حياء الجناية. مثل حياء ادم عليه السلام. لما فر هاربا من الجنة
92. 14:34وقد جاء في هذا حديث منقطع من جهة الاسناد ذكره اهل العلم قال الله تعالى في الحديث القدسي افرأى فرارا مني يا ادم قال لا يا رب قال لا يا رب الحياء منك
93. 14:49ولذلك قالوا بان من الحياء حياء الجناية اذا ارتكب الانسان جناية فر حياء فر حياء ويمثلون لذلك بما حصل لادم ومن ذلك
94. 15:04قول الله عز وجل حينما بدت لهما سوءاتهما قال تعالى فطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة ولا شك بان عورتهما حينما ظهرت افتظاحا
95. 15:19افعلي المعصية استحيا فاخذ يلصقان عليهما من ورق الجنة. النوع الثاني او القسم الثاني من اقسام الحياء حياء التقصير مثل حياء الملائكة عليهم السلام
96. 15:34الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون. فاذا كان
97. 15:40يوم القيامة يقولون سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. فالملائكة يشعرون بالتقصير
98. 15:48ويستحون من الله حق الحياء حينما يقولون ما عبدناك حق عبادتك وهم من هم? هم الذين وصفهم الله جل وعلا بقوله يسبحون الليل والنهار لا يفترون لا يملون ولا
99. 16:03يكلون ولا يسأمون وانما يسبحون الليل والنهار. القسم الثالث من اقسام الحياء حياء الاجلال
100. 16:13حياء الاجلال. وهذا يكون على حسب معرفة العبد بربه سبحانه وتعالى. ولذلك تجد من الناس كلما زادت معرفته بربه زاد حياء. زاد حياء
101. 16:28وكلما ازداد الانسان علما لا سيما فيما يتعلق بحق الرب جل وعلا من حفظ اسمائه والنظر في معانيها والتأمل فيها ومن خلال
102. 16:43التعمق السليم وفق القواعد الشرعية. والطرق المرعية في توحيد الله عز وجل وفي معرفة اسمائه. يزداد حياء من الله جل وعلا. وهذا
103. 16:58جرب ولذلك تجد اهل الطاعة من ابعد الناس عن معصية الله. بخلاف هؤلاء الذين ابتعدوا عن الله عز وجل لديهم من الجرأة على تقحم محارم الله والشجاعة
104. 17:13على انتهاك حدود الله ما هو معلوم. فلا يخجل لا من الله ولا من خلق الله. اما العالم اما الذي لديه اه علم باسماء الله وبصفاته وبافعاله
105. 17:28فيما يتعلق بحقوق الرب جل وعلا فان عقيدة المراقبة المتربعة على عرش قلبه
106. 17:36تدفعه دفعا الى ان يستحي من الله جل وعلا. لقد ذكر عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان اذا ذهب يتخلى غطى رأسه حياء من الله جل وعلا. وذكر هذا عن
107. 17:51عثمان ايضا رضي الله عنه في اغتساله وهذا سببه هذه المعرفة وهذا العلم وهذا التعلق بالله عز وجل
108. 18:04القسم الرابع من الاقسام الحياء حياء الكرم. حياء الكرم. ومن امثلة ذلك ما كان عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم
109. 18:17من الكرم العظيم وايضا من حيائه من اطالة جلوس بعض اصحابه. حينما يكرمهم صلى الله عليه واله وسلم ولعلكم تذكرون قصة زواج النبي صلى الله عليه واله وسلم
110. 18:32آآ بزينب حينما اطال اصحابه الجلوس عنده فقام صلى الله عليه واله وسلم واستحيا ان يقول لهم انصرفوا وقد سجل هذا القرآن قال تعالى في كتاب
111. 18:47به العزيز ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق. ولذلك امروا بعدم اطالة الجلوس اه في مثل هذه المناسبات التي للنبي عليه الصلاة والسلام
112. 19:02فحياء الكرم جعل النبي عليه الصلاة والسلام
113. 19:08يمتنع عن قوله عن امره لاصحابه بالانصراف. مع ان هذا حق مشروع له صلى الله عليه واله وسلم
114. 19:20النوع السادس او النوع الخامس او القسم الخامس من اقسام الحياة
115. 19:26حياء الحشمة حياء
116. 19:29الحشمة ومن امثلة ذلك ما جاء في الحديث الصحيح ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بعث المقداد ابن الاسود الكندي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
117. 19:44يسأله عن المذي قال يغسل ذكره ويتوضأ. وقد جاء في لفظ انه قال استحيا ان يسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم لمكان ابنته عندي
118. 19:57قال لمكان ابنته عندي. من هي ابنة النبي؟
119. 20:01فاطمة كانت تحت علي فخجل او فاستحيا
120. 20:06علي رضي الله عنه ان يطرح مثل هذا السؤال
121. 20:11اه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام حشمة
122. 20:15وهذا حياء الحشمة. كذلك النوع السادس من انواع الحياء حياء الاستحقار حياء الاستحقار. مثل ان يستحي الانسان ان يسأل الله جل
123. 20:30على حوائجه استصغارا لنفسه واستحقارا لذاته. وهذا له سببان
124. 20:38اما ان يكون استحقار السائل نفسه وذلك باستعظام ذنوبه
125. 20:44يقول كيف اسأل ربي جل وعلا
126. 20:47وانا الخطاء وانا المذنب وانا المقراف للخطايا. فيستحقر نفسه يقول انا استحي من الله ان اسأله وانا المذنب. وانا المذنب
127. 21:01وآآ السبب الثاني استعظام
128. 21:05آآ مسؤوله وهو الله جل وعلا فهو يستعظم الله عز وجل ان يسأله شيئا من من امور الدنيا
129. 21:14النوع السابع والقسم السابع من اقسام الحياة حياء محبة وهذا غالب في الناس حياء محبة يحب شخصا يستحي منه ولذلك اما بغض الطرف واما
130. 21:29الرأس واما بعدم يعني آآ الكلام بين يديه وشيء من هذا القبيل
131. 21:36اه النوع القسم الثامن من اقسام الحياء حياء عبودية
132. 21:44اه وهو حياء محبة وخوف. حياء عبودية عبودية لله عز وجل وهذا هو حياء الخوف والمحبة. كذلك النوع القسم التاسع
133. 21:58من اقسام الحياة حياء الشرف والعزة. حياء الشرف والعزة. ولذلك الانفس العظيمة اذا صار منها ما هو دون قدرها من آآ آآ بذل
134. 22:13وعطاء فانها تستحي
135. 22:15تستحي ولذلك تجد بعض اهل الكرم والجود حينما يبذل يخجل. يقول كيف انا اه دفعت هذا المبلغ او كيف كانت المائدة ناقصة وليست بتلك
136. 22:30كالمائدة التي آآ مثلا هي مناسبة لهؤلاء الضيوف مثلا وشيء من هذا القبيل وهذا
137. 22:38موجود عند اهل الكرم واهل السخاء واهل الجود. تجدهم يردون باللائمة على انفسهم حينما يقصرون في جانب من الجوانب وذلك لما لديهم من عزة النفس وشرف
138. 22:53النفس
139. 22:54النوع او القسم العاشر آآ
140. 22:59ما يتعلق بحياء المرء من نفسه
141. 23:03ما يتعلق بحياء المرء من نفسه. فحياء النفوس الشريفة الرفيعة
142. 23:10ورضاها لنفسها
143. 23:13هذه مسألة آآ تجد هناك صراع بين النفس. ولذلك
144. 23:19تجد بعض الناس كأن له نفسين
145. 23:22كأن له نفسين
146. 23:24نفس تستحي من الاخرى نفس تستحي من الاخرى وهذا دائما اصحاب النفوس اللوامة تجدهم دائما في لوم لانفسهم فهم يخجلون من انفسهم وكان له
147. 23:39تلوم ونفس تلام. وهذا لا شك بانه نوع من انواع او قسم من اقسام الحياء. المصنف رحمة الله عليه اورد مجموعة كبيرة من الاحاديث المتعلقة بالترغيب
148. 23:54في الحياء
149. 23:56منها حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء
150. 24:06فقال له رسول الله صلى الله عليه واله وسلم دعه فان الحياء من الايمان. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد. منها اولا نصح الصحابة بعضهم لبعض. فالصحابة الكرام
151. 24:21رضي الله عنهم كان الرجل اذا رأى اخاه على ذنب او تقصير نصحه ووعظه. الامر الثاني ان من اهل الفضل من يجتهد في امر لكن لا
152. 24:36فقط الى الصواب فيه. فهذا الصحابي الجليل يعظ اخاه في الحياء ويقول له لا تستحي حتى لا يذهب حقك
153. 24:46مثلا مثل بعض الناس يقول لا تستحي او لا تخجل حتى لا يروح حقك مثلا فيعظه في هذا يقول له دائما اراك تستحي وتخجل ها فيعظه من باب المصلحة
154. 24:59الامر الاخر المسألة الثالثة ان النبي عليه الصلاة والسلام
155. 25:04بين له بان الحياء من الايمان. وانه لا يوعظ شخص بترك الحياة. لان الحياء من الايمان. لان الحياء من الايمان. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام
156. 25:18قال لهذا الناصح دعه فامره بان يتركه على هذا الخلق العظيم
157. 25:25فان الحياء من الايمان. الحياء من الايمان. ولذلك الحياء شعبة من شعب الايمان. الحياء شعبة من شعب الايمان. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال
158. 25:39قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحياء لا يأتي الا بخير
159. 25:45وفي رواية الحياء كله خير. وهذا
160. 25:49من فضائل الحياة. الحياء لا يأتي الا بخير
161. 25:53ولفظ وفي لفظ اخر الحياء كله الحياء خير كله. الحياء خير كله. وهذا يدلنا على ان الحياء خير ولله الحمد. كله خير. وان الحياء لا يأتي الا بخير
162. 26:08وهذا لا يحتاج الى برهان. لا يحتاج الى برهان
163. 26:13ولذلك الحياء لا يأتي الا بخير. قد ذكرت انا في بداية الدرس والمجلس قلت بان الحياء يشبه المغناطيس. تجتمع اليه الاخلاق وتنحدر انحدار السيل. ولذلك من
164. 26:28انا حييا جاءه الصدق والامانة والعفاف والكرم والجود والاحسان والشجاعة كلها تنحدر الى خلق الحياء
165. 26:41وتجتمع حوله. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال الحياء لا يأتي الا بخير
166. 26:49ومعنى ذلك ايضا انه لا يأتي بشر
167. 26:53ما يمكن ابدا ان الحياء يأتي بشر. ان الحياء يأتي بشر. فالحياء خير كله. فحياء العبد مع ربه جل وعلا خير كله وحياء العبد مع غيره ممن حوله
168. 27:08اه من الناس خير كله وحياء المرء من نفسه ايضا خير كله خير كله. ولذلك تجد الناس يطمئنون الى من يتصف بالحياء وينزعون الى
169. 27:23اليه ويرغبون في الجلوس معه وذلك لما في هذا الخلق من آآ من المحبة التي غرسها الله عز وجل في في نفوس الناس تجاه اصحاب الحياء
170. 27:38الحياء خير كله ولا شر فيه. ولذلك لو قلنا بان من الاخلاق ما هو مصلحة محضة لكان ايش? الحياء. لو قلنا بان هناك مصالح محضة
171. 27:53او اخلاق مصالحها محضة
172. 27:57لقلنا الحياء
173. 27:59فيكون الحياء من المصالح المحضة. والحديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال الايمان بضع وستون او بضع الايمان بضع
174. 28:14وسبعون او بضع وستون شعبة
175. 28:18فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. الحياء شعبة من الايمان. وعقيدة اهل السنة والجماعة
176. 28:31ان الايمان شعب ان الايمان شعب. فاذا ذهبت شعبة بقيت بقية الشعب. اذا بقيت شعبة الا شعبة لا اله الا الله. فانها تقضي على بقية الشعب
177. 28:46قال تعالى وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا
178. 28:53ولذلك بقية الشعب اذا ذهبت شعبة بقيت
179. 29:01آآ الشعب الاخرى واذا وجدت شعبة لا توجد بقية الشعب الاخرى
180. 29:08وهذه المسألة فصل بين الوعدية والوعيدية كما لا يخفى عليكم. وبحث هذا في كتب العقائد. والنبي عليه الصلاة والسلام بين بان الحياء شعبة من شعب الايمان. ففي الحديث الصحيح الحياء بضع
181. 29:23وسبعون وفي لفظ بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله في لفظ افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. ولذلك الحياء من الايمان
182. 29:38شعبة من شعب الايمان. فيعتني الانسان بتكميل ايمانه. ومن ذلك عنايته بخلق الحياء
183. 29:47وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحياء من الايمان
184. 29:56والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. الحياء من الايمان
185. 30:03الحياء من الايمان. وذكرنا هذا قبل قليل وقلنا بان الحياء شعبة من شعب الايمان
186. 30:10قال والايمان في الجنة. الايمان يعني اهل اهل الايمان في الجنة. ولذلك الله عز وجل اعد الجنة للمؤمنين
187. 30:19من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
188. 30:30ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا
189. 30:37خالدين فيها لا يبغون عنها حولا
190. 30:41والنصوص في هذا كثيرة. ولذلك من تخلق بخلق الحياء فانه من اهل الايمان. واهل الايمان مكانهم الجنة. قال والبذاء
191. 30:52من الجفاء والجفاء في النار. البذار طبعا الفحش
192. 30:57الفحش يقال فلان بذيء يعني فاحش القول
193. 31:02ولذلك البذاءة او البذاء لا
194. 31:07تتفق مع الحياء
195. 31:10فالحيي هو الذي يمسك لسانه عن الفحش في القول
196. 31:16اما من كان فاحشا متفحشا فهذا من ابعد الناس عن الحياء
197. 31:22فالحيي هو المتصف بالحياء
198. 31:25ومتصف بسلامة القول وسلامة الفعل
199. 31:29وسلامة التصرف. اما الذي يطلق للسانه العنان يلغ في اعراض المؤمنين والمؤمنات. وهو لسان مسلط على الناس
200. 31:44والسب والفحش فهذا من ابعد الناس. ولذلك الجفاء في النار. ومن الجفاء ومن الجفاء البذاء وهو فحش القول وهو فحش القول. لذلك للاسف الشديد بعض الناس
201. 31:59قد يمتحن ويختبر في المواقف. فهو يزعم بانه من اهل الحياء
202. 32:06ولكنه يرسب عند اول امتحان او في احد المواقف التي يتعرض لها. فتجده والعياذ بالله فاحشا متفحشا
203. 32:18اه لعانا شتاما سبابا. نسأل الله العافية والسلامة. يتسلط على الاخرين بفحش القول. بفحش القول. والقاعدة الشرعية ان الكتاب
204. 32:33كتاب كالخطاب. ولذلك من كتب الفحش كمن قاله. من كتب الفحش كمن قاله. ومن ذلك ما هو حاصل الان في وسائل التواصل الاجتماعي
205. 32:47من التراشق
206. 32:49من تراشق بعظ من لا خلاق له ولا حياء له من تراشقهم بالالفاظ وسبهم الاعراظ وطعنهم في الانساب وآآ بلوغهم والعياذ بالله في آآ في الناس
207. 33:04سبا وشتما وتجديعا ولعنا نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك بعض الناس يعتقد بان المسألة فقط باللسان
208. 33:15لا الكتاب كالخطاب
209. 33:17الكتاب كالخطاب. فاذا كتبت كلمة
210. 33:22كانك قلتها
211. 33:24تكلمت بها فانت ستحاسب عليه
212. 33:29وما من كاتب الا سيفنى ويبقي الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بكفك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه
213. 33:41وجاء في حديث ابي امامة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
214. 33:47الحياء والعي شعبتان من الايمان
215. 33:51والبيان شعبتان من النفاق
216. 33:54شعبتان من النفاق. الحياء والعين. الحياء والعيد. والمقصود بالعي هنا
217. 34:02كما جاء مفسرا في حديث اخر عي اللسان لا عي القلب. والمعنى ان الانسان الحيي الذي يحفظ لسانه هذا حاصل على اه
218. 34:17شعبة من شعب الايمان. فالحياء شعبة من شعب الايمان. والعي
219. 34:23الذي هو
220. 34:25قلة الكلام وعدم الخوظ مع الخائظين هذي شعبة ايظا من شعب الايمان. وان كان العي
221. 34:35هو اثر للحياء. الا ان النبي عليه الصلاة والسلام جعله شعبة مستقلة من شعب الايمان
222. 34:45شعبة مستقلة من شعب الايمان. الحياء والعيد. والعي بالمناسبة في لغة العرب يطلق على معنيان. معنى ممدوح ومعنى مذموم. اما الممدوح فهي قدرة
223. 35:00انسان على الكلام الا انه يقل من ذلك. استجابة
224. 35:06اه للنبي صلى الله عليه واله وسلم الذي كان
225. 35:12اه لا يتكلم الا اذا احتاج الى ذلك. فلقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم كثير الصمت. وهكذا كان السلف الصالح. فالكلام فيهم قليل
226. 35:25لم يكونوا يتكلمون
227. 35:27بمثل ما يتكلم
228. 35:30ما ما تكلم به من جاء بعدهم. ولذلك ذكر عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى ورضي عنه ان كلام
229. 35:40من كان قبلهم اقل من الكلام الذي في عصرهم. وهو يشكو عصره رحمه الله تعالى. فكيف بمن جاء بعدهم? ولذلك تشقيق العبارات وتفريع المسائل وكثرة الرغي والقول
230. 35:55هذا مذموم هذا مذموم صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من صمت نجا من صمت نجا والله تعالى يقول ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا
231. 36:10ومن ذلك اللسان والالسن مغاريف القلوب. والانسان اذا خرجت الكلمة من لسانه ملكته
232. 36:18ملكته. ولذلك يحاسب عليه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول اكثر ما يدخل الناس النار الفرج واللسان. وجاء عنه في حديث اخر من يضمن لي ما بين لحييه يعني
233. 36:33تانا من يضمن لي ما بين لحييه وما بين فخذيه اضمن له الجنة. اما النوع الثاني المذموم فهو رضا الانسان بالفهاهة. ورضاه بعدم
234. 36:48آآ احسان منطقه مثلا هذا امر اخر ليس له علاقة بشعب الايمان لكن بعض الناس لديه فهة ويرضى ويطمئن لذلك ويسترسل مع هذه الفهاهة
235. 37:03وهذه اللغة وهذا العي الذي في لسانه مثلا مع قدرته على اصلاح منطقه لكنه يرظى بذلك هذا مما ذكر العلماء بان هذا نوع من انواع العي واعتقد
236. 37:18باننا يعني تكلمنا على هذا في آآ مجالس آآ منظومة ابن الوردي لكن عموما المقصود بهذا الحديث الحياء والعي العي المقصود فيه قلة الكلام وان الانسان لا
237. 37:33اتكلم الا اذا احتاج الى الكلام. لا يتكلم الا اذا احتاج الى الكلام. ولذلك تجد بعض الناس الان لديه ولع بالكلام. ولع بالكلام حتى اذا اه اه
238. 37:48حتى اذا كان المجلس فيه صمت يحاول ان يخترع كلاما ولو كان بغيبة او نميمة او شائعة او كذب والعياذ بالله هنا الخطورة نسأل الله العافية
239. 38:03والسلام. والبذاء والبيان شعبتان من النفاق
240. 38:09البذاء البذاء طبعا الفحش في الكلام كما ذكرت. والبيان في مقابل العي في مقابل العي. والمقصود هنا بالبيان المذموم. لان البيان على نوعين محمود ومذموم
241. 38:24اما البيان المحمود من ذلك بيان النبي صلى الله عليه واله وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم ما نزل اليهم وايضا بيان الانسان
242. 38:39الشيء الذي يطرحه كالعالم في في الدرس يبين ويشرح ويوضح او كالمعلم في المدرسة. يبين ويوضح او المتقاضيان مثلا يوضح
243. 38:54يوظحان او يبينان. لكن المقصود هنا البيان المقصود فيه هؤلاء الخطباء الذين يتوسعون في الكلام
244. 39:05وكما ذكرت قبل قليل يشقشقون العبارة ويفرعون ويوغلون في المفردة
245. 39:14حتى يخرجونها عن المعنى المراد. يوغلون في ذلك ايغالا شديدا. يعني اه يتشدقون فيها. سيأتي معنا في حسن الاخلاق
246. 39:29في شيء من هذا القبيل
247. 39:33ولذلك يحرص الانسان على قلة الكلام الا في ذكر الله وفي قراءة القرآن وفي تعليم العلم وفي ايضا الكلام المباح
248. 39:46افضل ما يمكن
249. 39:48ان يقتدى
250. 39:49به في هذا هو نبينا صلى الله عليه واله وسلم
251. 39:53فالقراءة في سنته وفي سيرته لا شك بانها تضيف لك اضافة في تقويم هذا المسلك. وايضا النظر في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين اخذوا
252. 40:08عنه صلوات ربي وسلامه عليه وتخلقوا باخلاقه واكتسبوا الاداب منه صلوات ربي وسلامه عليه. وعن قرة ابن اياس رضي الله عنه قال كنا عند النبي صلى الله عليه
253. 40:23واله وسلم
254. 40:25فذكر عنده الحياء. يعني ذكر عنده خلق الحياء. فقالوا فقالوا يا رسول الله الحياء من الدين? فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بل هو الدين كله
255. 40:40بل هو الدين كله. النبي عليه الصلاة والسلام
256. 40:44حصر الدين كله في الحياء. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الحياء
257. 40:50والعفاف والعي اللسان لاعي القلب
258. 40:55والفقه من الايمان وانهن يزدن في الاخرة وينقصن من الدنيا
259. 41:02وما يزدنا في الاخرة اكثر مما ينقصنا من الدنيا. وان الشح والعجز والبذاء من النفاق وانهن يزدن في الدنيا وينقصن من الاخرة. وما ينقصن من الاخرة اكثر مما
260. 41:17يزدنا من الدنيا. هذا حديث عظيم
261. 41:21هذا حديث عظيم
262. 41:23فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجالس اصحابه ويجلسون اليه. وايضا فيه ان الصحابة كانوا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام فيما يشكل عليهم. فلما ذكر الحياء سألوه
263. 41:38يا رسول الله هل الحياء
264. 41:41من آآ الدين? هل هو من من الدين? فالنبي عليه الصلاة والسلام
265. 41:48قال لهم بل هو الدين كله بل هو الدين كله. وفي هذا اشارة الى ان الحياء
266. 41:55مكانته في الدين عظيمة. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة
267. 42:01قلنا لمن يا رسول الله? قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. فحصل الدين في النصيحة. والدين ليس هو النصيحة فقط. لكن هذا على طريقة العرب. النبي عليه الصلاة والسلام عربي
268. 42:16فيتكلم بلسان عربي مبين. وهم طريقة العرب وقاعدة ايضا قرآنية. التنبيه على الشيء اه اه ذكر اه
269. 42:31بالاشارة الى
270. 42:35انه من هذا الدين مثلا يعني مثلا
271. 42:38في حديث
272. 42:40الحج عرفة. الحج ليس عرفة فقط
273. 42:44وانما الوقوف بعرفة ركن. من اركان الحج الاربعة. فالنبي عليه الصلاة والسلام نبه على الوقوف بعرفة. وقال الحج عرفة جعله هو الحج لبيان عظمة
274. 42:59هذا الركن. وايضا مثل قول النبي عليه الصلاة والسلام اعني على نفسك بكثرة السجود. يعني الصلاة. فلبى على السجود لان اعظم اركان الصلاة. وايضا في قول الله تعالى واركعوا مع الراكعين. والمقصود بهذا
275. 43:14المقصود بالتنبيه الى الركوع على انه ايضا من اعظم اركان الصلاة. كذلك الحياء لما قال النبي عليه الصلاة والسلام هو الدين كله انما اراد صلى الله عليه وسلم بيان
276. 43:29هذا الخلق. واذا تأملنا على سبيل التفصيل نجد بان الحياء هو الدين كله. يعني اذا جئنا الى علاقة العبد بربه ان لم تكن مبنية على الحياء فقد ذهب دينه. علاقة
277. 43:44المسلم بنبيه صلى الله عليه واله وسلم ان لم تكن مبنية على الحياء ذهب دينه. علاقة الانسان
278. 43:54اه مع الاخرين ايضا ان لم تكن مبنية على الحياء ذهب ذهبت الاخلاق كلها. ولذلك مثل ما ذكرت بان الحياء سبب من اسباب جذاب بقية الاخلاق. واذا
279. 44:09فلا تسأل عن
280. 44:12آآ فاقد الحياء في اي واد هلك اذا انت لم تخشى اذا انت لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما تشاء فلا والله ما في العيش خير ولا الدنيا اذا ذهب
281. 44:27الحياء
282. 44:28ولا الدنيا اذا ذهب الحياء. ثم قال عليه الصلاة والسلام ان الحياء والعفاف والعي اللسان لاعي القلب والفقه
283. 44:40اه من الايمان. من الايمان. يعني من شعب الايمان. وهذا اه يفسر ويفصل ما جاء مجملا في قوله عليه الصلاة والسلام
284. 44:52اه بل هو الدين كله بل هو الدين كله. ولذلك الحياء شعبة من شعب الايمان. والعفاف
285. 44:59شعبة من شعب الايمان والعفاف
286. 45:03هو اثر للحياء. العفاف اثر للحياء. وسبب من اسباب الحياء
287. 45:10العيد ذكرنا هذا عي اللسان لا عي القلب. والفقه من الايمان. الفقه ايضا من هذه كلها من شعب من شعب الايمان. ثم قال وانهن يزدن في الاخرة وينقصن من الدنيا
288. 45:26فاذا كان لدى الانسان حياء وعفة فقه
289. 45:32وعي المحمود هذا فان هذا
290. 45:36يزيد في ميزانه يوم القيامة ويزيد في اخرته وينقص من
291. 45:43امور الدنيا يعني من حيث السيئات
292. 45:46ومن حيث ايضا ذهاب بعض الاوظار عنه
293. 45:50وهذا شيء مجرب
294. 45:52هذا شيء مجرب ولذلك تجد اهل الحياء والعفة والعي والفقه بقية الاخلاق
295. 46:01تجد الواحد منهم
296. 46:04خفيف المحمل
297. 46:05خفيف المحمل يلقى ربه عز وجل خفيف محمل بخلاف هذا الذي يرغي الليل والنهار ويطعن في هذا ويسب ذاك ويشتم هذا ويغتاب هذا
298. 46:18هذا يأتي وقد
299. 46:20اثقلت الذنوب كاهليه
300. 46:23يأتي مثقل بالاوزار محمل بالاثام نسأل الله العافية والسلامة. ولذلك هذي تزيدك
301. 46:30في الاخرة وتنقصك من الدنيا
302. 46:33فتلقى ربك عز وجل طاهر الذيل نقي الثوب
303. 46:38خفيف المحمل
304. 46:40بخلاف من يأتي يوم القيامة وهو والعياذ بالله
305. 46:44بذيء في لسانه شحيح آآ فيه شيء من هذه الاخلاق السيئة. يأتي محمل بالاوزار والاثام. ولذلك قال وانهن يزدن في الاخرة
306. 46:58من حيث الاثر الاجر والثواب. وينقصنا من الدنيا
307. 47:03ينقص من الدنيا. الان بعض الناس اذا استغفر
308. 47:07نقصت سيئاته الانسان في هالدنيا يكتسب اثام وذنوب وخطايا
309. 47:14فربما امتلأ ميزان سيئاته. فلما يستغفر يذهب عنه شيء من هذه الاوزار يتوب الى الله وهكذا ينقص. كذلك من عنده الحياء. ولذلك الحي والعفيف
310. 47:29هؤلاء
311. 47:31اه بهذه الاخلاق
312. 47:34بهذه الاخلاق يثقل الله ميزان حسناته. ويخفف ميزان السيئات. بخلاف ما جاء في قال وان العجز
313. 47:44وان الشح الشح مضى بيانه والفرق بينه وبين البخل في المجال السابقة والعجز
314. 47:51والعجز ليس المقصود فيه العجز الجبلي لا العجز المكتسب عن الطاعة والعبادة والبذاء من النفاق والعياذ بالله وانهن يزدن في الدنيا وينقصن من الاخرة وما ينقصن من الاخرة
315. 48:06اكثر مما يزدن من الدنيا. نسأل الله العافية. اقرب مثال ما جاء في الحديث الصحيح. لما قال النبي عليه الصلاة والسلام اتدرون من المفلس? قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع
316. 48:21فقال عليه الصلاة والسلام المفلس من امتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وصيام وحج ويأتي قد ضرب هذا وشتم هذا وقتل وسفك دم هذا واخذ مال هذا
317. 48:35ها فيخفى يعطى هذا من حسنات يعني المظلوم. فاذا فنيت اخذ من سيئات المظلوم
318. 48:42فوضعت على سيئات الظالم ها. لاحظ كيف الزيادة والنقصان سبحان الله. يأتي الشخص يوم القيامة بحسنات
319. 48:50لكن تأتي المظالم هذه. ظرب ويأتي بالصلاة وصيام وزكاة وحج يأتي باعمال صالحة
320. 48:59لكن يأتي وقد شتم هذا وظرب هذا وسفك دم هذا واخذ مال هذا
321. 49:04حقوق ومظالم للناس القصاص يوم القيامة ما فيه دنانير ولا دراهم انما حسنات وسيئات
322. 49:14تؤخذ من حسنات الظالم المعتدي البذيء
323. 49:19الشحيح
324. 49:21فيعطى للمظلوم
325. 49:24هذا قصاص
326. 49:26قصاص يوم القيامة
327. 49:28فاذا فنيت حسناته ما بقي شيء. اخذت من سيئات المظلوم فكبت على سيئات الظالم. نسأل الله العافية والسلامة
328. 49:39وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
329. 49:44لو كان الفحش رجلا لكان
330. 49:47رجلا سوءا لكان رجلا سوءا. ففي هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
331. 49:55يضرب الامثال للناس
332. 49:59وهذه
333. 50:00من
334. 50:02اه امور
335. 50:03اموره صلى الله عليه وسلم. وسبق ذكر هذا فيما مضى
336. 50:07وان ضرب الامثال منهج قرآني ومنهج نبوي
337. 50:12ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام يظرب الامثال
338. 50:16الامر الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لو
339. 50:20كان الفحش
340. 50:22رجلا لكان رجلا سوءا ولو هنا تفيد امتناع
341. 50:26الايش
342. 50:28لأ امتناع الامتناع
343. 50:30لو تفيد امتناع عن امتناع
344. 50:33فلا يمكن ابدا ان يكون الفحش رجلا. ما يمكن يعني ان يصور الفحش رجل لكن لو كان لكان رجلا سوءا ولولا امتناع الوجوب لولا فرق بين لولا ولو
345. 50:47لو كان
346. 50:49الفحش رجلا لكان رجلا سواء. الامر الاخر يجوز
347. 50:54ظرب
348. 50:56الامثال ولو كان
349. 50:59ولو كان من الصعوبة
350. 51:02ومن
351. 51:03العجز وجود هذا المثل او الممثل به
352. 51:08ولذلك يجوز للانسان يقول مثلا لو كان
353. 51:11لو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا مثلا
354. 51:16او العكس ايضا لو كانت الرحمة انسانا لكانت النبي عليه الصلاة والسلام مثلا مما لا بأس به يضرب الامثال سواء في الاخلاق المحمودة او في الاخلاق المذمومة ولذلك
355. 51:31قال النبي عليه الصلاة والسلام من باب تقبيح الفحش لانه يتنافى مع الحياء
356. 51:39قال لو كان الفحش رجلا لكان رجلا سوءا. يعني رجلا سيئا ممقوتا
357. 51:45وعن زيد ابن طلحة ابن ركان يرفعه قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان لكل دين خلقا وخلق الاسلام الحياء يرحمك الله. ان لكل دين خلقا
358. 51:59والمعنى ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرد
359. 52:05ان الحياء من خصائص
360. 52:07هذه الامة وانما اراد بان هذه الامة
361. 52:13خلق الحياء
362. 52:15آآ من اظهر الاخلاق التي يتخلق بها اهل الاسلام
363. 52:20والا جميع الانبياء كانوا على خلق
364. 52:24موسى عليه الصلاة والسلام جاء في الحديث الصحيح بانه كان
365. 52:29حييا
366. 52:30هي
367. 52:31وكان بنو اسرائيل يغتسلون عراة
368. 52:35ولذلك لما كان
369. 52:37لما كان موسى يغتسل بعيدا عن انظار الناس اتهموه
370. 52:43قالوا آآ لا يفعل ذلك الا لعيب فيه
371. 52:48ولذلك قالوا هو ادر او ادر يعني اه معيب
372. 52:53فاغتسل مرة ووضع ثوبه على الحجر
373. 52:58فالله جل وعلا اراد ان يري بني اسرائيل اكتمال خلق موسى عليه الصلاة والسلام وانه مكتمل الخلقة
374. 53:07ففر الحجر بثوب موسى. فتبعه يضربه بالعصا يقول ثوبي حجر او عفوا نعم. ثوبي حجر او حجر ثوبي او كذا
375. 53:18قال النبي صلى الله عليه وسلم وان فيه لندبات. في الحجر. فوقف واذا به مكتمل رأوه. وهذا جاء في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى
376. 53:33فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها
377. 53:38والمقصود بان قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لكل دين خلقا
378. 53:43ليس معنى اختصاص الحياء
379. 53:48امة محمد صلى الله عليه وسلم. وانما اراد ان ينبه على ان
380. 53:54اظهر ما يميز هذه الامة خلق الحياة
381. 53:57والا جميع الانبياء جاءوا بهذا الخلق. لماذا? لان لان الله تعالى امر به
382. 54:04ولانه من الاخلاق التي تتناغم مع دعوة الانبياء والمرسلين. وخلق الاسلام الحياء وهذا من باب التنبيه على ما هو اهم. قال
383. 54:20وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
384. 54:28ما كان الفحش في شيء الا شانه. وما كان الحياء في شيء الا زانه
385. 54:36اللهم صل على محمد. ما كان الفحش في شيء الا شانه
386. 54:43يعني جعله شينا
387. 54:45قبيحا
388. 54:47وهذا سبحان الله مجرب
389. 54:50ولذلك قد تجد
390. 54:51ولذلك قد تجد الرجل العابد الزاهد المتنسك
391. 54:57اذا صدرت منه او من عذبة لسانه لفظة فحش
392. 55:02شينته
393. 55:04كما ينجس الماء الرقراق الصافي
394. 55:09جدولا نجسا. ولذلك تجد مثلا
395. 55:12اه بركة ماء
396. 55:14او حوض ماء
397. 55:16اه وهذا حوض نقي نظيف
398. 55:21فاذا رأيت ساقية نجسة
399. 55:24متصلة به كرهت هذا الماء كله
400. 55:27اليس كذلك
401. 55:29ما ما تحب حتى تراه ولا ترغب في رؤيته
402. 55:33كذلك تجد بعض الناس الان قد يكون زاهد وعابد وقد يكون من اهل الجمعة والجماعة لكن مشكلته في لسانه
403. 55:43ويقبحه هذا السلوك. ولذلك ما كان الفحش
404. 55:49في شيء الا شأنه سواء في الاقوال في الاعمال في التصرفات
405. 55:54في الاحوال احوال الناس ابدا. ما كان الفحش في شيء الا شان. وما كان الحياء في شيء الا زانه
406. 56:04ولذلك الحياة اشبه بثوب ابيظ جميل نظيف يغطي العيوب
407. 56:10قد يكون بعض الناس عنده تقصير. وعنده عيوب. لكن الحياء هذا دفن وغطى
408. 56:19كل هذه العيوب سبحان الله العظيم
409. 56:22حتى ان الناس ينسون تقصير هذا الانسان
410. 56:25وينسون بعض الاشياء التي عنده مثلا
411. 56:29لماذا? لان هذا الخلق العظيم غطى تلك العيوب. بخلاف الاخر قد يكون عنده من التأله والتنسك والتعبد الزهد
412. 56:41والحرص على الخير لكن مشكلته في الفحش. مشكلته في مسألة الحياء
413. 56:47ما عنده حياء
414. 56:48وعنده مثل ما يقولون
415. 56:51الباب على مصراعيه في قضية الكلام. ولذلك
416. 56:57يشين
417. 56:58نشيد ويوجد قد يوجد من طلبة العلم وللاسف الشديد ممن نحسبهم على خير لكن مشكلتهم في الفحش وفي الكلام وفي السب وهذا مما ينفر القلوب عنهم
418. 57:12ينفر القلوب عنه. ولذلك العالم يتمثل خلق النبي عليه الصلاة والسلام. وانا والله الى ساعتي هذه اعجب. من طالب علم له عناية بالسنة النبوية
419. 57:26طالب علم له عناية بالسنة النبوية. ومدمن القراءة في دواوين السنة
420. 57:32فيتأثر
421. 57:35بعالم من العلماء
422. 57:37لديه فحش في القول
423. 57:40ويترك هدي النبي عليه الصلاة والسلام
424. 57:44والله من اعجب العجب
425. 57:46مدمن وينعم النظر في دوامين السنة وكتب السنة والشمائل المحمدية ومع ذلك تجد عنده والعياذ بالله فحش في القول
426. 57:58ولعن وسب وشتم
427. 58:01ولسانه
428. 58:04السليط على الاخرين
429. 58:06ويستدل بعالم وهذا العالم يحتج له لا يحتج به
430. 58:13والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه
431. 58:16يهود وقالوا السام عليك
432. 58:19ماذا قال? مو عليكم
433. 58:22عائشة رضي الله عنها انتفضت غيرة على النبي عليه الصلاة والسلام. طبيعي
434. 58:28قالت وعليكم السام واللعن والغضب
435. 58:31لانه انتصار وجزاء سيئة سيئة مثلها
436. 58:36فعائشة
437. 58:37اختصت لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال مهلا مهلا يا عائشة
438. 58:43ما كان الرفق في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه. فقالت يا رسول الله اوما سمعت ما قالوا
439. 58:52قال قلت وعليكم فانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينا
440. 58:59لكن لا يجوز الانسان يقول والله انا
441. 59:02يقلد شيخه حتى لو كان ممن تحب شيخك لكن شيخك هذا مهوب معصوم
442. 59:08فاذا انفلتت من عذبة لسانه
443. 59:11كلمة فاحشة ما يجوز لك تقلده في الخطأ. انظر الى الناجي كيف نجا ولا تنظر الى الهالك كيف هلك. وقدوتك المعصوم صلى الله عليه وسلم. الذي لا ينطق عن الهوى والذي زكاه
444. 59:26الله اعظم تزكية يوم ان قال له وانك لعلى خلق عظيم
445. 59:32وانك لعلى خلق عظيم
446. 59:34وللاسف بعض اللي عند طلاب العلم شوه دعوته بمثل هذه الاخلاق السيئة. الفظاظة والغلظة والفحش والكلام
447. 59:44يرمي هنا وهنا من دون مبالاة
448. 59:48والاصل ان طالب العلم يظهر عليه سمت العلماء
449. 59:51ويظهر عليه اثار التدين والعلم الذي يحمله. ولا يجوز له ان يطلق للسانه العنان يلغ
450. 59:59في الناس ويقطع
451. 1:00:03اه ويقرظ في الناس وفي الاخرين
452. 1:00:07مسألة آآ ردود وكذا هذي مجالها اخر
453. 1:00:12هذا من اصول الدين لكن لها قانون لها نظام
454. 1:00:18وليست هي فوضى لكل احد يلج هذا الباب. اسأل الله تعالى ان يزيننا واياكم بالحياء. قال وعن ابي هريرة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الحياء
455. 1:00:33ايمان قرناء
456. 1:00:34قرناء جميعا فاذا رفع احدهما رفع الاخر
457. 1:00:38الحياء والايمان. قرنا
458. 1:00:43قرناء
459. 1:00:44جميعا يعني الحياء قرين الايمان والايمان قرين الحياة
460. 1:00:49قرين الحياء. فاذا رفع احدهما رفع له. اذا رفع الامام ما بقي حياء
461. 1:00:54واذا رفع الحياء ذهبت شعبة من شعب الايمان. واذا ذهبت شعبة الحياء تلتها شعب اخرى
462. 1:01:05لان اللي ما يستحي ليس بعفيف
463. 1:01:08سيكون فاحشا
464. 1:01:10وقحا
465. 1:01:11سيكون كذا فتبدأ شعب الايمان
466. 1:01:14كل واحدة تقول اختي اختي تخرج
467. 1:01:18هذا المقصود ولذلك ليس المقصود فيه يعني خروج اصل الايمان وانما يبدأ
468. 1:01:26الظرر على شعب الايمان على شعب الايمان. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم استحيوا من الله حق الحياء
469. 1:01:40قال قلنا يا نبي الله انا لنستحي والحمدلله. قال ليس ذلك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الرأس وما وعى
470. 1:01:51وتحفظ البطن وما حوى
471. 1:01:54ولتذكر الموت والبلى. ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا
472. 1:02:00فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. هذا حديث عظيم حسن الاسناد ولله الحمد والمنة. حديث عبد الله بن مسعود
473. 1:02:12قال
474. 1:02:14فيه مجموعة فوائد منها اولا
475. 1:02:17حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وعلى امته
476. 1:02:22وذلك بدلالتهم على الخير. النبي عليه الصلاة والسلام ما من خير يعلمه لهذه الامة الا دلهم عليه وارشدهم اليه. وجههم وحظهم عليه صلى الله عليه وسلم. فهو الناصح الامين. صلوات ربي وسلامه عليه. قد جاء
477. 1:02:37رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
478. 1:02:45الامر الثاني
479. 1:02:47اما النبي عليه الصلاة والسلام
480. 1:02:50من تواضعه انه كان يقبل
481. 1:02:54المعارضة من اصحابه فيما اشكل عليه
482. 1:02:58ولذلك الصحابة رضي الله عنهم قالوا يا رسول الله نستحي من الله والحمدلله
483. 1:03:03فحينما امرهما النبي عليه الصلاة والسلام بالحياء قالوا نستحي يا رسول الله
484. 1:03:09المسألة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام بسم الله نكمل بعد الاذان ان شاء الله. الحمد لله حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه حديث عظيم. لبس باسناده
485. 1:03:20وذكرت فائدتين الاولى حرص النبي عليه الصلاة والسلام على ايصال النفع لاصحابه ولامته. الامر الثاني ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا
486. 1:03:33اه يجلسون الى النبي عليه الصلاة والسلام ويجلس اليهم الامر الثاني
487. 1:03:38تواضع النبي عليه الصلاة او الامر الثالث تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وذلك اذنه لاصحابه
488. 1:03:46المناقشة والمعارضة فيما
489. 1:03:49اشكل عليهم المسألة الاخرى او الفائدة الاخرى
490. 1:03:54احيانا قد يظهر لي الرجل الفاضل
491. 1:03:57معنى في لفظ
492. 1:04:00اه فيتوهم انه المراد والمقصود
493. 1:04:04فيحتاج الى مباحثة ومذاكرة. الصحابة رضي الله عنهم كانوا يلجأون الى النبي عليه الصلاة والسلام
494. 1:04:11ومن بعد النبي عليه الصلاة والسلام
495. 1:04:14اه يلجأ العلماء بعضهم الى بعض في الكشف عن المراد وفي
496. 1:04:19معرفة المقصود
497. 1:04:21ولذلك من صفات العلماء
498. 1:04:24طلاب العلم الناصحين المذاكرة
499. 1:04:27ويراجع بعضهم بعضا ويتواضعون للحق
500. 1:04:30الامر الاخر او الفائدة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام بين بان الحياء من الله عز وجل حق الحياء
501. 1:04:42اشتمل على معانيه اشتمل على معاني
502. 1:04:46ولذلك ليس الحياء
503. 1:04:48كلمة قال او دعوى تطلق او شعار يرفع
504. 1:04:55او شيء من هذا القبيل لا هو واقع عملي يترجمه الانسان من خلال
505. 1:05:01اعتقاده وفكره وسلوكه
506. 1:05:05هذا هو الحياء ولا احد
507. 1:05:09يرظى بان يوصم
508. 1:05:11بعدم الحياء
509. 1:05:13ولذلك اعظم سبة
510. 1:05:15اعظم سبة ربما توجه لشخص ان يقال له انت ما تستحي صح ولا لا? اذا انت ما تستحي يغضب ويحمر انفه انتفض لماذا? لان كل يدعي الحياء وآآ
511. 1:05:30اه السبة بترك بانتزاع صفة الحياء سبة عظيمة. النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين بان
512. 1:05:41الحياء من الله حقا حياء
513. 1:05:43حق الحياء قال
514. 1:05:46ان تحفظ الرأس وما وعى
515. 1:05:49وتحفظ البطن وما حوى. ولتذكر الموت والبلى ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
516. 1:06:00وفي هذا اشارة ايضا الى ان الحياء درجات. فالحياء ليس
517. 1:06:06شيئا واحدا
518. 1:06:08ولذلك قد يكون عند بعض الناس
519. 1:06:11حياء كامل
520. 1:06:12وبعض الناس حياؤه دون ذلك
521. 1:06:16وهذا موجود في دنيا الناس حياؤه دون ذلك فقد يستحي
522. 1:06:21اه في جهة دون جهة ويستحي في امر دون امر
523. 1:06:25ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ان تحفظ الرأس وما وعى
524. 1:06:30وما الذي في الرأس
525. 1:06:35ها
526. 1:06:37ان تحفظ الرأس ومعه. الرأس فيه اعظم اكثر الجوارح
527. 1:06:43الرأس في اكثر الجوارح
528. 1:06:46الجارحة الاولى? اللسان. اللسان
529. 1:06:50العينان
530. 1:06:52الاذنان
531. 1:06:54الانف
532. 1:06:56هذي اربعة
533. 1:06:57ها الدماغ
534. 1:07:00اللي له اتصال بالقلب لان العقل محله بالقلب
535. 1:07:05وله اتصال بالدماغ. ولذلك قال ان تحفظ الرأس وما وعى. فكل ما في الرأس احفظه
536. 1:07:13احفظه احفظ بصرك سمعك لسانك
537. 1:07:18حتى مسألة الشم
538. 1:07:21هذي جارحة ولذلك تحفظها
539. 1:07:23وان تحفظ ايضا ما في رأسك او الدماغ. من ان يلوث بالافكار السيئة
540. 1:07:32هذا كله
541. 1:07:34من خلاله تستطيع ان تستحي من الله حق الحياء
542. 1:07:38ان تحفظ الرأس وما
543. 1:07:41وعى
544. 1:07:42وما اوعى ثم قال
545. 1:07:46وتحفظ البطن وما حوى. وما الذي حواه البطن
546. 1:07:51القلب
547. 1:07:53القلب هذا هو المعنى
548. 1:07:56الذي ينبغي ان يقال ان تحفظ
549. 1:08:00البطن وما حوى لان
550. 1:08:02الصدر يطلق عليه البطن وفي حديث شق صدر النبي عليه الصلاة والسلام جاء التصريح قال شق بطنه والمقصود الصدر
551. 1:08:13المقصود الصدر وان تحفظ القلب
552. 1:08:16يعني تحفظه ما في البطن ما في الصدر ما في الصدر وايضا يمكن ان يحمل على
553. 1:08:23المطعم والمشرب الذي يدخل الى الجوف
554. 1:08:27الا يكون الا من حلال
555. 1:08:30قال ولتذكر الموت والبلا
556. 1:08:33تذكر الموتى والبلى
557. 1:08:36بمعنى ان يكون ذكر الموت حاضرا عندك
558. 1:08:41لان من ذكر الموت وذكر الفناء ها فانه بالمجزوم المحقق
559. 1:08:51يكف نفسه عن
560. 1:08:53عن طرق الحرام
561. 1:08:56كل مسلم دائما يتذكر الموت
562. 1:08:59ستجد عنده كبح لجماح نفسه
563. 1:09:04لجماح نفسه المندفعة نحو المحرمات او نحو الدنيا
564. 1:09:10وهذا امر طبيعي. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال زوروا المقابر فانها تذكركم الاخرة
565. 1:09:18زوروا المقابر فانها تذكركم الاخرة
566. 1:09:21فكل انسان دائما ذكر الموت والبلا
567. 1:09:25حاضرا لديه تجده من اكثر الناس حياء
568. 1:09:30من اكثر الناس حياء وتجده في الغالب مستعد للقاء ربه عز وجل لعلمه بان الاجل مكتوب قال تعالى
569. 1:09:40لكل اجل كتاب ولعلمه بان
570. 1:09:45العمر لا
571. 1:09:46يزاد فيه ولا ينقص. قال تعالى ما وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب
572. 1:09:54ولعلمه بان
573. 1:09:56ملك الموت لا يستأذن
574. 1:09:59وانه يأتي بغتة
575. 1:10:01ولعلمه بعدم
576. 1:10:03ولعلمه بانه ما يدري متى يلقى ربه. قال جل وعلا وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت
577. 1:10:11فهو عنده استعداد ولذلك تجده من اكثر الناس حياء
578. 1:10:16لما يتذكر الموت البلاء تجد يرد الحقوق الى اصحابها حقوق المعنوية والمادية تجده يبرأ ذمته من حقوق الله عز وجل تجده عليه السكينة والوقار والهدوء والطمأنينة
579. 1:10:33وهذا هو الواقع. لكن كل من نسي الموت والبلا تجده والعياذ بالله
580. 1:10:40في هذه الدنيا
581. 1:10:42يعني مندفع سادل
582. 1:10:44لا هي غافل
583. 1:10:47وينتزع منه الحياء
584. 1:10:50وينتزع منه الحياء. اذا ولتذكر الموت والبلا. تشوفون الناس الان اذا راحوا يشيعون جنازة في المقبرة ها ويرجع كيف يرجع
585. 1:11:01سكينة ووقار متأثر جدا. وبعد شوي ينسى
586. 1:11:07يبدأ لكن المؤمن لا يذكر الموت والبلى. دائما يتذكر الموت والبلا. وهذا بالمناسبة لا يعتقد احد بان هذا يعطل عن الدنيا غير صحيح
587. 1:11:18هذا يدفعه الى اعمار الدنيا اعمار صحيح. يجعله يعمر الدنيا اعمار صحيح. وشوف الصحابة رضي الله عنهم
588. 1:11:27العشرة المبشرون بالجنة ثلثي العشرة اغنياء
589. 1:11:33وهم رهبان في الليل
590. 1:11:36اه اهل اه عبادة وقيام عثمان رضي الله عنه يختم القرآن في ليلة من اغنياء الصحابة
591. 1:11:44نقنيها الصحة وهذا يدلنا على ان الانسان فعلا
592. 1:11:48اذا عرف حقيقة الدنيا وتذكر الموت عرف كيف
593. 1:11:52يستثمر الدنيا للاخرة
594. 1:11:55يستثمر الدنيا للاخرة
595. 1:12:02ولاجل هذا
596. 1:12:03آآ دائما تجده يأخذ من الحلال ويبتعد عن الحرام
597. 1:12:09والحلال اكثر من الحرام في هذه الدنيا. اللي اباحه الله اكثر من من الذي حرمه. سبحانه وتعالى. قال ومن اراد الاخرة ترك زينة الحياة الدنيا. لاحظ ما قال ترك الدنيا. قال زينة الحياة الدنيا
598. 1:12:24يعني هذه الامور التي هي كماليات وتحسينيات وجماليات
599. 1:12:30وآآ فشخرات كما يقولون
600. 1:12:34لذلك تجد بعض الناس اهتماماته شكلية في الدنيا. يتتبع كل شيء. تتبع الموضات والصرخات والجديد. ها
601. 1:12:43اللي يريد الاخرة يترك زينة الحياة الدنيا
602. 1:12:46ما يترك الضروريات والحاجيات لا الزينة. لماذا? لان اللهث والركض وراء الزينة يؤثر على مسيرة الى الدار الاخرة. يعطله. لماذا? لان قلبه يتعلق بزينة الدنيا
603. 1:13:01واذا تعلق قلبه بزينة الدنيا
604. 1:13:04هل يحب ان يتركها? ما ما يتركها. وهل بيده عدم ترك الدنيا ليس بيده? ولذلك من هذا الباب يؤثر عليه. يؤثر على ايمانه. فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء
605. 1:13:19من فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء. فاذا حفظت الرأس وما وعاه
606. 1:13:27والبطن وما حواه، وتذكرت الموت والبلا
607. 1:13:33وتركت زينة الحياة الدنيا فقد استحييت من الله حقا الحياء
608. 1:13:39وانبه هنا الى مسألة وهي ان هناك فرق بين
609. 1:13:43الحياء والخجل
610. 1:13:46على تقسيم بعض اهل العلم فيقولون بان الخجل مذموم. والحياء ممدوح. لان النصوص جاءت بالحياء. ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا
611. 1:13:59ما
612. 1:14:01آآ ان انه كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحي من الحق
613. 1:14:07اه في الحديث ان الله حيي ستير
614. 1:14:11آآ ولذلك
615. 1:14:13المدح جاء في لفظة الحياء اما الخجل قالوا الخجل مذموم الخجل مذموم لماذا? لان الخجل اما ان يقطعك عن معروف
616. 1:14:26او يضيع عليك حقا
617. 1:14:30يضيع عليك حقا فاذا كان لك حق مشروع حق قانوني
618. 1:14:36فلك الحق بان تطالب به. فهذا لا يسمى
619. 1:14:40آآ وقاحة او كذا هذا حق مشروع لك تطالب به. واذا تركته فانت الا ان تكون طبعا تركته من باب يعني
620. 1:14:51الزهد في هذا الشيء
621. 1:14:54فاذا تركت هذا الشيء
622. 1:14:57مع رغبتك فيه
623. 1:14:59وتطلعك واستشرافك له فانت يقال لك خجول او خجلان
624. 1:15:06الامر الثاني ما يتعلق بتفويت الخير مثل طلب العلم
625. 1:15:10ولذلك قال السلف لا يطلب العلم
626. 1:15:15متكبر ومستح ويقصدون بالمستحي هنا الخجلان او الخجول
627. 1:15:20او الذي يخجل
628. 1:15:22فالمتكبر هذا يعني
629. 1:15:24لا حديث معه والخجلان يقول او الذي يخجل خجول هذا يخجل انه يزاحم الناس ويزاحم الطلاب بالركب طلاب العلم
630. 1:15:34يقول يعني اخشى ان يلاحظون علي شيء
631. 1:15:37هذا خجل مذموم مذموم
632. 1:15:40وليس من الحياء الممدوح ان شاء الله. نكتفي بهذا القدر ان شاء الله في المجلس القادم نبدأ باب جديد. اسأل الله تعالى لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا توفيقا دائما. وصلى الله
633. 1:15:55وبارك على عبده ونبيه محمد