الدرس 9

لا نتيجة داخل هذا التفريغ.

1. 00:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله المبعوث رحمة للعالمين
2. 00:17وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اللهم بارك لنا في شيخنا واطل عمره في عافية وحسن عمل وزده علما وتوفيقا والسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى
3. 00:32ترهيب من قوله لمسلم يا كافر. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. فان كان
4. 00:47كما قال والا رجعت عليه. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو عدو الله وليس كذلك الا
5. 01:02حار عليه. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
6. 01:17لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه وعلى التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم
7. 01:32الدين وسلم تسليما كثيرا. اما بعد المصنف رحمه الله تعالى عقد بابا قال الترهيب من قوله لمسلم يا كافر. لا يخفى بان
8. 01:47الاسلام هي من اعظم النعم. ولذلك الله جل وعلا قال فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. وقال جل وعلا هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا
9. 02:02وجميع الانبياء اتوا بالاسلام. ولذلك ليس هناك نعمة في هذه الدنيا اعظم من نعمة الاسلام. وفي مقابل هذا ليس هناك اشد من اكفار المسلم
10. 02:17والحكم عليه بالخروج من الاسلام. فهذا من اشد النبذ بالالقاب. ولذلك حرم الله جل وعلا التنابز بالالقاب. قال الله جل وعلا ولا تنابزوا
11. 02:32بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون
12. 02:39ومن اشد التنابز بالالقاب ان يقول المسلم لاخيه يا كافر ان يقول المسلم لاخيه يا كافر ولذلك جاء الوعيد الشديد على من قال لاخيه يا كافر
13. 02:53وانه واقع في ورطة من اعظم الورطات. ولذلك يجب على المسلم ان يصون عرض اخيه. ولا يجوز له ان يعتدي عليه باي نوع من انواع الاعتداء. ومن ذلك
14. 03:08الحكم عليه بالكفر كأن يقول يا كافر مثلا او يا فاسق او يا ظالم هذا كله مما هو محرم واشد هذا ان يقول له يا كافر ففي حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال
15. 03:23قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فان كان كما قال والا رجعت عليه
16. 03:39اذا قال الرجل لاخيه يا كافر يعني لاخيه المسلم لان المسلمين بينهم اخوة اخوة الايمان قال جل وعلا انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. قال جل وعلا وان طائفتان من
17. 03:54المؤمنين اقتتلوا سماهم مؤمنين. فاصلحوا بينهم. ولذلك لا يجوز للانسان ان يحكم على اخيه بالكفر. قال اذا قال الرجل لاخيه. يعني والمرأة ايضا
18. 04:09اذا قال الرجل لاخته المسلمة او قالت المرأة لاخيها المسلم او قال الرجل المسلم لاخيه المسلم او قالت المرأة لاختها المسلمة هذا كله عام عام يا كافر يعني ناداه
19. 04:24بالكفر والعياذ بالله فقد باء بها احدهما. باء بها احدهما
20. 04:31فان كان كما قال والا رجعت عليه. ظاهر الحديث ان قول الرجل لاخيه يا كافر. اما ان يكون هذا القول تكفير شرعي. واما ان
21. 04:46دون افتراء عليه. اما اذا ناداه فقال له يا كافر وهو كافر اصلا لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. فهذا ليس فيه اه شيء. اه رجل يقول انا لا اؤمن بالله مثلا
22. 05:01اولى من بدين الاسلام ولا من بالقرآن هذا كافر. لكن ان يرمي اخاه المسلم المؤمن بالله واليوم الاخر الذي اه اتى باركان الاسلام وباركان الايمان
23. 05:16فقال له يا كافر فهذا هو الامر الشديد وهذا الذي يترتب عليه الاحكام ولذلك قال فان كان كما قال والا رجعت عليه ظاهر النص ان هذه الكلمة
24. 05:31ترجع الى قائلها. ترجع الى قائلها. وسابين كلام اهل العلم
25. 05:39في تأويل الرجوع هذا في تأويل الرجوع هذا. قال وعن ابي ذر رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ومن دعا رجلا بالكفر دعا يعني نادى
26. 05:54دعا نادى. ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. هذا الحديث اشتمل على زيادة عن الاول. فالاول قال اذا قال الرجل لاخيه
27. 06:09قه يا كافر. وهنا من دعا رجلا بالكفر يعني ناداه بالكفر وزاد او قال عدو الله. لان اعداء الله هم الكفار اعداء الله هم الكفار. ولا يمكن لمسلم
28. 06:24ان يكون عدوا لله. فاذا قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. ومعنى هذا انه اذا كان كذلك لا يحور عليه ولا يرجع اليه. لا يحور عليه ولا يرجع اليه. والمعنى حارة
29. 06:39اي رجع
30. 06:41وايضا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فقد باء بها احدهما والمعنى ان كلمة الكفر اما ان آآ تقع
31. 06:56على من اتجهت اليه ان كان يستحقها والا رجعت على من قالها. وهذه الاحاديث في واقع الامر حقيقة فيها ترهيب شديد في النطق بكلمة الكفر
32. 07:11على من لا يستحقه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام آآ توعد في هذا الحديث بمثل هذه آآ الاحكام حيث قال فان كان والا
33. 07:26رجعت علي. العلماء رحمهم الله تعالى اختلفوا في تأويل الرجوع في هذه الاحاديث. فعلى اقوال كثيرة اقوال كثيرة. القول الاول قيل
34. 07:41دعا عليه الكفر ان كان مستحلا ان كان مستحلا يعني قال لشخص مسلم يا كافر وهو يعلم بانه مسلم ولكنه استحل هذا استحل هذا
35. 07:56فانها ترجع عليه. قال اهل العلم وهذا بعيد. هذا التأويل بعيد. القول الثاني قالوا بانه محمول على الخوارج
36. 08:09محمول على الخوارج لانهم يكفرون المؤمنين. يكفرون المؤمنين. ولذلك قال القاضي عياض وقد نقل هذا عن الامام ما لك
37. 08:21عن الامام ماجد لكن ظعف هذا القول الحافظ النووي رحمه الله اه تعالى وذلك قال النووي لان الصحيح عنه يعني عن الامام مالك والاكثرين ان
38. 08:36لا يكفرون ببدعتهم. يعني اصل بدعتهم لا يكفرون بها. وهذا الذي عليه جماهير اهل العلم. القول الثالث قالوا بان قول النبي عليه الصلاة والسلام رجع
39. 08:51والا رجعت عليه قالوا هذا من نصوص الوعيد والمراد بها الزجر. المراد بها الزجر
40. 09:01والقول الرابع قالوا بانها بان قول النبي عليه الصلاة والسلام رجعت عليه قال رجعت عليه نقيصته لاخيه ومعصية تكفيره. رجعت
41. 09:16نقيصته اه لاخيه اه معصية تكفيره. والقول الخامس قالوا بانه اه معنى رجعت عليه قيل يخشى عليه ان يؤول ذلك
42. 09:31به الى الكفر الى الكفر. عموما الظاهر من كلام اهل التحقيق
43. 09:38ان من قال لاخيه يا كافر فقد وقع اولا في كبيرة من كبائر الذنوب وعظيمة من عظائم الاثام. الثاني ان من قال لاخيه يا كافر ولم
44. 09:53حق هذه الكلمة فانه لا يكفر بها. لا يكون كافرا بها. وانما يعود عليه هذه النقيصة وهذه المعصية. وهذا النبز بالالقاب وهذا
45. 10:08النبز او التنابز اللقام. ولاجل هذا من المهم جدا على كل مسلم ان يطهر لسانه. وان ينقي مفردات كلامه من قول هذا
46. 10:23قول يا كافر يا ظالم يا فاسق يا فاجر هذا كله مما يجب تركه. يجب تركه. ولذلك ربنا جل وعلا قال ولا تنابزوا بالالقاب. بئس
47. 10:38اسم الفسوق بعد الايمان. كيف الان تسمي اخاك المسلم فاسقا وهو مؤمن? بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. وفي هذه الاية في اخرها تهدد الله عز وجل من لم يتب. قال ومن لم يتب
48. 10:53سوف اولئك هم الظالمون وهذا تهديد عظيم من الله عز وجل لمن استمرأ هذا الامر واستمر عليه ومضى في هذا الطريق يكفر الناس ولذلك من اخطر الخطر ومن
49. 11:08الورطات التي يقع فيها بعض الناس هو اطلاق لسانه بتكفير المسلمين. بتكفير المسلمين. ومن الناس من اذا تساهل بالفاظ التكفير قاده ذلك
50. 11:23الى الاعتقاد والعياذ بالله. يعني الاعتقاد فبعض الناس الان يستمرئ كلمة فلان كافر فلان كذا. مع مرور الوقت قد يستولي عليه الشيطان فيصبح هذا دين له وعقيدة
51. 11:38حتى يكفر بالذنوب نعوذ بالله. نسأل الله العافية والسلامة. فمن اظلم الظلم ومن اعظم البغي ان تقول لاخيك يا كافر. او ان تقول ان الله لا يغفر له
52. 11:53او ان تقول يا عدو الله، وهذا كثير نسأل الله العافية والسلامة
53. 11:58آآ يا عدو الله كثيرة هذي بين الناس. بل قد يكون بين افراد الاسرة الواحد. يقول الاب لابنه يا عدو الله او مثلا الزوج لزوجته عدوة الله. هذا كله حرام. لان عدو
54. 12:13والله هو الكافر. عدو الله هو الكافر. اما المسلم والمؤمن فهو ولي لله عز وجل. فكيف تقول لمسلم يا عدو الله? وهو ولي من اولياء الله. والولاية درجات كما لا يخفى عليكم
55. 12:28والمقصود الانتباه والحذر من اطلاق كلمات الكفر لان من الناس من يتساهل ويتهاون وآآ يعمل بهذا الشيء وربما قاده الى مزالق غاية في الخطورة لا
56. 12:43احمد عقبة نسأل الله لنا ولكم السلام. نعم. قال قال وعن ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكفر رجل
57. 12:58رجلا الا باء احدهما بها ان كان كافرا والا كفر بتكفيره. نعم. حديث ابي سعيد الخدري عند ابن عند ابن حبان يقول النبي عليه الصلاة والسلام ما اكفر رجل رجلا يعني قال
58. 13:13له يا كافر
59. 13:15الا باء بها احدهم الا باء احدهما بها. ان كان كافرا والا كفر بتكفيره. فاذا قال لشخص كافر اصلا يا كافر استحقه لان هذا تكفير شرعي. شخص ما يؤمن
60. 13:30بالله ولا باليوم الاخر ولا يرى ان القرآن كلام الله عز وجل يقول هذا مو كلام الله هذا كافر فاذا قالوا لي يا كافر هذا كلام يعني وقع موقعا شرعيا اما اذا قال
61. 13:45لاخيه المسلم يا كافر فقد باء بها احدهما. فان كان هذا المسلم
62. 13:51اه ارتكب ما يوجب تكفيره والا رجعت عليه والعياذ بالله. قال والا كفر بتكفيره. ظاهر النص انه كفر بتكفيره الكفر الناقل. لكن قاعدة اهل السنة والجماعة اه
63. 14:06في هذه المسائل انه لا يكفر الكفر الناقل. وانما يكون الكفر الاصغر. وهذه فائدة التقسيم عند اهل العلم
64. 14:16يقولون الكفر اه كفران اكبر واصغر. والشرك ايضا اه شرك اكبر واصغر والنفاق اكبر واصغر. فهنا المقصود وهذا كلام جماهير اهل السنة والجماعة على ان المقصود بهذا
65. 14:31الكفر الاصغر. من اهل العلم من ذهب الى انه يكون الكفر الاكبر اذا استحل ذلك. استحل آآ كفر ودم اخيه المسلم. قالوا لان من استحل
66. 14:46الحرام او حرم الحلال وليس ثم مانع. مع توفر الشروط وليس ثم مانع فانه يكفر والعياذ بالله. فانه يكفر والعياذ بالله. ولذلك هذا الحديث حقيقة
67. 15:01رهب مرهب من الخوظ في مسائل التكفير. وقول هذا كذا وهذا كذا. حتى الان لو نفترض بان مسلما وقع فيما يوجب تكفيره. من الذي يتولى الحكم عليه
68. 15:16القضاة قضاة العلما هم الذين يتولون الحكم عليه وليس لبقية الناس يقولون هذا كافر. ولذلك قاعدة اهل السنة والجماعة تكفير القول للقائل
69. 15:31تكفير الفعل للفاعل. لماذا? لان القائل الذي قال كلمة الكفر قد يكون هناك تخلف في الشروط
70. 15:43تمنع تكفيره او وجود موانع تمنع تكفير. واضح? كذلك من فعل مكفرا من المكفرات
71. 15:53فقد يوجد شرط او يتخلف شرط يمنع من تكفير هذا الشخص. وقد يوجد مانع يمنع من تكفير هذا الشخص
72. 16:05ولذلك حصرها بعض العلماء في ثلاثة
73. 16:08الاول الجهل
74. 16:11فقد ياتي شخص بما يكفر بفعله او بقوله لكن لا يكفر. لجهله الذي يعذر به. مثل ذاك الرجل الذي قصته في البخاري
75. 16:24قصها النبي عليه الصلاة والسلام كان فيمن كان قبلك قبلنا رجل قال لاولادي اذا انا مت فاحرقوني ثم ذروني حتى لا يقدر علي الله هذا نفي القدرة ولا لا? نفى القدرة
76. 16:39نفى القدرة. هذا جهل. يعني هذا كفر. فجمعه الله. احرقوه واذا جمعه الله. قال ما حملك على ذلك يا عبدي? قال مخافتك. فغفر الله له وادخله الجنة
77. 16:53جهل. ثانيا الاكراه. يقول الله جل وعلا من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فمن كفر بالله
78. 17:04مكرها لا يكفر
79. 17:07يعني من نطق بكلمة الكفر او فعل مكفر عمل لكنه مكره على ذلك. الاكراه الملجئ التام. لا يكفر
80. 17:16الثالث التأويل
81. 17:19التأويل فقد يحصل ان شخصا يقول قولا او يفعل فعلا متأولا فهذا مانع من الموانع
82. 17:28هذا مانع من الموانع وقد يكون الشخص ناقص الاهلية مثلا كأن ينطق الصبي بكلمة الكفر ما يكفر لماذا? لانه ناقص الاهلية لم يبلغ بعد لم يكلف لم يكلف
83. 17:43وهكذا ولاجل هذا من المهم جدا ان يطهر الانسان لسانه اه من الحكم على الاخرين بالتكفير لان التكفير يترتب عليه احكام كثيرة جدا
84. 17:57يعني لما يقال للشخص يحكم عليه. ولذلك العلماء يقولون هذا من دقائق المسائل. ولا يتحدث بها الا خواص اهل العلم بل الا من له سلطة. وهم القضاة لانهم يستمدون سلطتهم من
85. 18:12ولاة الامور يستمدون القوة من ولاة الامور القضاة. ولذلك القاضي لما يأتيه شخص مثلا نطق بكلمة الكفر او فعل مكفرا ما يحكم عليه مباشرة. وانما يبدأ بعملية تحقيق طويلة
86. 18:27يحاول ان يستفصل ويكشف الدافع والسبب الذي جعله ينطق بهذه الكلمة
87. 18:38فقد يكون قالها جهلا قالها سبق لسان قالها متأول قالها مكره قيل له اذا ما قلت قتلناك هذا مكره وهكذا والمقصود اخواني واخواتي بارك الله فيكم تنتبهون
88. 18:53بهذه المسألة وطهروا السنتكم واوصوا كل من آآ يعني تعرفونه بان يحذر من مسائل التكفير مسألة دقيقة وخطيرة جدا شوف هذه النصوص كيف يعني مرهبة من
89. 19:08اطلاق كلمة الكفر على الاخرين. والانسان لماذا يدخل في مثل هذه الورطات
90. 19:17ويترك الامر للعلما لكن تقرير المسائل معرفة الاسلام معرفة الكفر معرفة الشرك معرفة التوحيد معرفة الايمان معرفة النفاق هذي مسائل من من اه من من اصول
91. 19:32وصميم دين الاسلام انك تعرف تعرف بل ان معرفة الشرك الاكبر من الشرك الاصغر مهم لجميع الناس. لان بعض الناس الان قد يرى شخص مثلا حلف بغير الله. ما حكم الحلف بغير الله
92. 19:48اي شرك? اصغر
93. 19:50فاذا مثلا شاف واحد يحلف بغير الله قال انت كفرت بالله كارثة. وسبب ذلك انه جهل التقسيم هذا. شخص النبي عليه الصلاة والسلام يقول اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف
94. 20:05الى اخر الحديث. طيب شخص كذب او وعلف في الوعد
95. 20:09ما يجوز ان يقول انت منافق النفاق الاعتقادي بل لا يجوز له ان يقول انت منافق. لماذا? لان هذه شعبة من شعب النفاق. فقد يقع المسلم في شعبة من شعب النفاق
96. 20:22ولكن ما يحكم عليه بالنفاق فهذه مسائل مهمة جدا ولذلك
97. 20:27حصل غلو وتطرف وحصل غلط في هذه المسائل لدى شريحة كبيرة من الشباب جروا على بلدانهم وعلى دينهم صواعق الهلاك بل الشهب المحرقة على
98. 20:42مجتمعاتهم كما تلاحظون والتاريخ مليء بمثل هذا. لكن يجب على المسلم ان يتعلم وان يتفقه. وان ايضا يعلم من حوله. لان الناس الان للاسف الشديد طلبهم للعلم ضعيف وقليل وربما
99. 20:57آآ يأخذون العلم من غير مصادره ومن غير مظانه. يأخذون العلم من قد يكون من مجاهيل. مجاهيل حال او مجاهيل عين. خاصة مع هذه الاجهزة ومع يعني
100. 21:12اتصالات والمواقع والحسابات فتنتبهون وتنبهون بارك الله في الجميع. نعم
101. 21:19قال وعن ابي قلابة ان ثابت ابن الضحاك رضي الله عنه اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
102. 21:34من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة وليس على رجل نذر فيما لا يملك. ولعن ولعن
103. 21:49المؤمن كقتله ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. ومن ذبح نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وفي رواية للترمذي ولفظه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس
104. 22:04تعلى المرء نذر فيما لا يملك ولا عن المؤمن كقاتله. ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله. ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله بما قتل به نفسه يوم القيامة. قال
105. 22:19عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فهو كقتله. نعم. حديث ابي قلابة ان ثابت ابن الضحاك
106. 22:34رضي الله عنه اخبره انه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة والمقصود بهذا بيعة الرضوان. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين بملة بملة
107. 22:49في غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وليس على رجل نذر فيما لا يملك ولعن المؤمن كقتله. ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله ومن ذبح نفسه بشيء
108. 23:04عذب يوم القيامة. النبي عليه الصلاة والسلام اه كان
109. 23:12يعلم امته كل ما فيه النفع والصلاة ويحذرهم عن كل ما فيه الشر والفساد. ولذلك هذه من اعظم وصايا صلى الله عليه واله وسلم وهي مجموعة من المناهج
110. 23:27والتي يجب على كل مسلم ان يتمثلها واقعا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام حذر منها وبين خطورتها. اول هذه الذنوب قال من حلف على يمين
111. 23:42بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. من حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا. كان يقول انا وثني انا يهودي انا نصراني انا شيوعي مثلا هذي ملة
112. 23:57الى الاسلام ان حصل كذا وكذا. كاذبا متعمدا نسأل الله العافية والسلامة فهو كما قال. فهو كما قال. وهذه نصوص الوعيد طريقة اهل العلم يجرونها على ظاهرها
113. 24:12ويبكونها على ما هي عليه. ومن اهل العلم ان يذهب الى التفصيل لا سيما في زمن تضطرب فيه المفاهيم
114. 24:20لان من الناس من قد يستثمر مثل هذه الاشياء ويذهب ويكفر المجتمعات المسلمة خاصة اذا انتشر مثل هذه الاشياء في بعض النواحي او الجهات او البلدان فبعض العلماء
115. 24:35كن هذا من الفقه
116. 24:37انك في زمن تضطرب فيه الامور وتختل المفاهيم وربما يكثر هناك الغلو ويعني النزوع الى التشدد ربما تستثمر هذي وتوظف توظيف
117. 24:52يسيء الى الاسلام واهله. ولذلك قال من حلف على يمين بغير ملة الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال. طبعا العلماء يقولون ان كان حالها
118. 25:05واراد وقصد بقلبه ان يكون على غير ملة الاسلام فهو كما قال. يعني يخرج من الاسلام. وهذا عمل قلبي. هذا عمل قلبي. كيف يعرف? ما يعرف الا
119. 25:20صال والاستيضاح والسؤال وغالب من يحلف بمثل هذا لا يقصد انه يريد ملة غير الاسلام هذا الامر الاول الامر الثاني من حلف على آآ يمين
120. 25:35بغير ملة الاسلام على شرط معين. وتحقق الشرط لا يخرج. قال ان حصل او ان فعلت او ان كذا
121. 25:47فهذا لا يعني يناله شيء من الاثم عفوا لا يناله شيء من الوعيد لكنه يجب عليه ان يستغفر الله ويتوب اليه لانه وقع في محرم وهو الحلف
122. 26:02غير ملة الاسلام. اما اذا كان كما هو ظاهر الحديث آآ حلف على يمين بملة غير الاسلام كاذبا متعمدا فهو كما قال هذا من نصوص الوعيد وجماهير اهل السنة والجماعة انه لا يكفر
123. 26:17بهذا ثم قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. جاءت نصوص كما في الصحيحين وغيرهما تفصل فيها. من تردى من جبل تردى من جبل في جهنم. من
124. 26:32اه طعن نفسه بحديدة او وجع نفسه بحديدة جاء يوم القيامة يجأ نفسه في النار والعياذ بالله. من تحسى سما تحساه في نار جهنم. ولذلك كل من قتل نفسه بشيء في الدنيا
125. 26:47عذب به يوم القيامة. فاذا كان سما فهو يتحسى السم في نار جهنم. ان كان اطلق ان كان ظرب نفسه بحديدة كذلك يعذب بها في النار. ان رمى نفسه من شاهق فانه
126. 27:02يعني سيعذب في النار يتردى من جبال جهنم نسأل الله العافية والسلامة. لماذا? لان المنتحر يستعجل العذاب. ولذلك هو استعجل العذاب فعاقبه الله عز وجل من جنس ما قتل
127. 27:17به نفسه. الثالث قال وليس على رجل نذر فيما لا يملك. وهذا طبعا في باب الفروع. في باب الفروع. يعني شخص يقول لله علي ان نجحت ساتصدق بسيارة جاري
128. 27:32ها هذا نذر فيما لا يملك مثلا. او لله علي ان شفيت ساتصدق مثلا مالي اخي مثلا. هذا كله لا اه لا اثر له. وعليه
129. 27:47كفارة يمين فالراجح من اقوال اهل العلم. وهذي سبق اننا ذكرناها في كتب الفروع. قال ولعن المؤمن كقتله. لعن المؤمن كقتله. فمن لعن مؤمنا كان كمن قتله. والمعنى
130. 28:02سويان في الاثم يوم القيامة. ارأيتم قتل النفس عظيمة من العظائم? ولذلك اعظم الذنوب بعد الشرك بالله ها? القتل والدليل على ذلك قول الله
131. 28:17عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
132. 28:25وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي ذنب اعظم? قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم اي? قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم ما لك
133. 28:38فاذا قال رجل لمؤمن يا ملعون او لعنك الله فهو في الاثم كمن قتل مؤمنا
134. 28:48فهو في الاثم كمن قتل مؤمنا. لعن المؤمن كقتله نعوذ بالله. وهذا هو الامر العظيم وسيأتي شيء من هذا. قال ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. كذلك من رمى مؤمنا
135. 29:03كفر فوقت. من قال لمسلم او لمؤمن يا كافر كان كمن قتله من حيث الاثم. من حيث الاثم ما يترتب على ذلك من الاثم. وهذا امر غاية في الخطورة. لماذا
136. 29:18لان مسألة اللعن سهلة على اللسان. بخلاف القتل القتل يعني صعب. القتل صعب لكن اللعن سهل. يمكن رجل متكئ على اريكته ويلعن يوزع اللعن
137. 29:33على على على المؤمنين والمؤمنات. شخص بينه وبين صاحب له او شريك او شيء موقف معين قام فلعنه. ولذلك رهب النبي عليه الصلاة والسلام من اطلاق اللعن. وكذلك
138. 29:48التكفير على اخوانه. بعض الناس قد يجعل التكفير سلاح اه لتصفية حسابات بينه وبين اه مثلا جيرانه او اصدقائه او شركائه مثلا لخلاف معين. فيقول انت كافر
139. 30:04انت كافر. ويوجد هذا للاسف الشديد. حتى بعض الناس لما يظلم شخص مظلمة هذا ظلم لكن ما يكفر بهذا الظلم. ما يكفر بهذا الظلم. يقول انت انت كافر. او بعضهم يقول هذا عمل كذا
140. 30:19فلذلك من رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله يعني مثل عظم اثم القاتل. ومن ذبح نفسه بشيء عذب به يوم القيامة. وفي رواية اخرى ليس على المرء نذر في
141. 30:34ما لا يملك ولاعن المؤمن كقاتله
142. 30:39لاعين المؤمن كقاتله. ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتله. ومن قتل نفسه بشيء عذبه الله بما قتل به نفسه يوم القيامة. وفي حديث عمران ابن حصين اذا قال الرجل
143. 30:54لاخيه يا كافر فهو كقتله. فهو كقتله. يعني من حيث الاثم. نسأل الله السلامة والعافية. ولاجل هذا يتنبه الانسان الى خطورة اللعن وخطورة التكفير. واطلاق هذه العبارة
144. 31:09فان الاثم عظيم والجزاء كبير. ومما يؤسف له يعني ما اعتاده كثير من المسلمين. من اللعن. اللعن. وسيأتي معنا يعني في الباب الذي بعده. سيأتي معنا خطورة اللعن
145. 31:24وكذلك اطلاق كلمة الكفر. يا كافر انت كافر انت كذا هذا كله مما حرمه الله وحرمه رسوله صلى الله عليه واله وسلم. نعم
146. 31:37قال الترهيب من السباب واللعن سيما لمعين ادمي كان او دابة او غيرهما وبعض ما جاء في النهي عن سب الديك والبرغوث والريح والترهيب من قذف المحصنة والمملوك. طبعا قوله
147. 31:52اه فالنهي عن سب الديك والبرغوث
148. 31:58طبعا لما نقرأ الاحاديث لا نجد فيها شيء من سب البرغوث. لماذا? لان الاحاديث ظعيف. سبق في بداية المجالس ذكرنا لكم بان اه المنذر رحمة الله عليه لم يشترط الصحة في كل ما يذكر
149. 32:13والاحاديث منقسمة الى ثلاثة اقسام. لكن يوجد احاديث ضعيفة. هذه تراجعونها في الاصل بارك الله فيكم من باب يعني الاطلاع ومعرفة الضعيف من الصحيح. نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله
150. 32:28عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المستبان لما قالا فعلى البادئ منهما حتى يتعدى المظلوم. نعم. قال رحمه الله تعالى الترهيب يعني التخويف من
151. 32:43باب من السباب يعني السب واللعن
152. 32:47سيما لمعين يعني المعين يعني فلان ابن فلان بعينه ادميا كان او دابة يعني حيوان او غيرهما وبعض ما جاء في النهي عن سب الديك والبرغوت ذكرت لكم بان
153. 33:02الاحاديث الواردة في الترهيب من سب البرغوت لا تصح. والريح والترهيب من قذف المحصنة والمملوك. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
154. 33:17المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يتعدى المظلوم. المستبان مثنى
155. 33:24مفرد شاب مفرده ساب
156. 33:28فاذا هناك اثنان يستبان يعني يسب احدهما الاخر. او يقابل
157. 33:37الاخر يقابل احدهما الاخر بالسب. يقابل احدهما الاخر بالسب. يعني واحد يسب في رد عليه. عندنا قاعدة مهمة في الشريعة فيما يتعلق اه الاقتصاد
158. 33:52يقول جل وعلا وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. وآآ يقول جل وعلا وجزاء سيئة سيئة مثلها. سيئة
159. 34:07كن مثله. القاعدة هذي الاصل ان الانسان اذا ظلم مثلا جاز له ان يقتص بقدر المظلمة او اقل
160. 34:18فاذا زاد اصبح ظالما. اذا زاد اصبح ظالم
161. 34:23ومن الذنوب السب. فاذا سب شخص اخر فقد وقع في كبيرة من كبائر الذنوب
162. 34:32لماذا? لان للمسلم حرمة يجب على كل مسلم ان يحفظ حرمة اخيه المسلم. يقول الله جل وعلا انما المؤمنون اخوة
163. 34:43اخوة ويقول جل وعلا والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض
164. 34:49والنبي عليه الصلاة والسلام يقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. ومن حق المسلم على اخيه المسلم
165. 35:04ان يحفظ له آآ ان يحفظ له آآ ان ان ان يحفظ له عرظه ولا يجوز له ان يعتدي عليه بسب او بغيره لا يجوز له ان يعتدي عليه
166. 35:19تب او بغيره. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم المستبان ما قال. فعل البادئ منهم. فالذي بدأ بالسب هو الذي يأثم
167. 35:34الذي يأثم
168. 35:36حتى يتعدى المظلوم حتى يتعدى المظلوم. ولذلك دعوني ارتب لكم هذه المسألة فيما يتعلق الجواز وعدم الجواز. اولا اذا سب شخص اخر
169. 35:52فلم يرد عليه
170. 35:55فالاجر
171. 35:57لهذا الساكت والاثم على الساب
172. 36:01والاثم على الساء. فلو ان شخصا قال لاخر يا ظالم وسكت ذاك
173. 36:07فعلى القائل الاثم
174. 36:11شخص قال لاخر يا فاجر
175. 36:14هذي سبة ولا لا? هذي سبة فسكت
176. 36:18فهذا له الاجر وذاك عليه الوزر. قال له يا مجرم مثلا فسكت للساكت الاجر ولالقاء وعلى القائل الوزر
177. 36:30على القائل الوزر ولذلك الساكت هذا يدخل تحت قول الله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين. فيكون هنا الاثم
178. 36:45اه في جهة الساب والاجر في جهة الساكت
179. 36:50ثانيا اذا سب شخص اخر فرد عليه بمثل سبته
180. 36:56بمثل سبته
181. 36:58فان الاثم يكون على من ابتدأ السب
182. 37:03الاثم يكون على من ابتدأ السب. واما من اقتص فلا اثم عليه. بشرط ان لا يظلم. مثال قال شخص لاخر يا ظالم فقال انت الظالم. انت الظالم
183. 37:18اقتصاص وان عاقبتم فعاقبوا بمثلي بمثلي ظالم ظالم لكن الذي بدأ السب يأثم لماذا? لانه هو الذي قدح شرارة السباب
184. 37:33وهو الذي افتتح هذا الباب من ابواب الشر. ثالثا اذا سب رجل اخر فسبه وزاد
185. 37:45سبه وزاد
186. 37:47فيكون الزائد في السب هو الاثم هو الظالم
187. 37:54هو الظالم. ولذلك اذا قال شخص لاخر يا ظالم
188. 37:59قال يا انت الظالم والفاجر
189. 38:02انت الظالم والفاجر
190. 38:04اذا اصبح المسبوب هو الظالم الان
191. 38:08هو الظالم لماذا? لانه زاد ولم يعاقب بمثل ما عوقب به. واضح? ولم يعاقب بمثل ما عوقب به. ولذلك شرحنا لكم حديث فيما مضى. عائشة لما سرق سارق
192. 38:23ملحفتها
193. 38:25فاخذت تدعو عليه ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام? لا تسبخي عليه
194. 38:31يعني لا تخففي عنه الاثم الذي وقع فيه
195. 38:35لانه احيانا بعض الناس الذي يكون مظلوما ينقلب الى ظالم. لانه يتجاوز في الاقتصاص وفي العقوبة يتجاوز. فبعض الناس الان يسب شخص مثلا يقول له
196. 38:50يا كذا فيروح يسبه ويسب مثلا عائلته وقبيلته وجهته فهذا هو الظلم بعينه. ولاجل هذا يتنبه الانسان والاصل العفو
197. 39:05والاصل ان يعفو ويصفح. قال جل وعلا فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قال جل وعلا فاصفح الصفح الجميل. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الله عفو يحب العفو
198. 39:20وآآ لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يعفو عن من سبه
199. 39:26ومن شتمه والمقصود ان المستبان ما قالا فعلى البادئ منهما حتى يتعدى المظلوم. فالمظلوم ينقلب ظالما اذا اعتدى اذا تعدى. التعدي كما ذكرت لكم بانه
200. 39:41ازيد على يزيد على العقوبة المثلية. يعني اللي بالمثل يزيد عليها نعم
201. 39:52ها? الاثم يكون بمقدار الزيادة? اي نعم الاثم يكون بمقدار الزيادة. يعني الان قال يا ظالم قال يا ظالم ويا كاذب. الان اصبح هو الظالم بهذه الزيادة. لانه هذا ليس كاذبا
202. 40:07هو اليس كاذبا? فيكون الاثم على قدر الزيادة التي زادها المظلوم. اللي اللي انتصر لنفسه لكن بقدر زائد. المبادئ هل يبقى عليه طن? ها
203. 40:22البادئ هل يبقى عليه ثمن? نعم بالنسبة للبادئ هذه قاعدة مهمة ايضا ان من بدأ الشر عليه الاثم لكن الان آآ الزيادة التي قالها المظلوم رجعت الحسنات فيها الى الظالم
204. 40:37الان الظالم باعتبار
205. 40:42بداية السب هو ظالم. وباعتبار نهاية السب كان مظلوما بقدر. وهي الزيادة التي قالها المظلوم في حق الشاب الاول. نعم. قال
206. 40:57وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب
207. 41:12فسوق وقتاله كفر. سباب المسلم فسوق الفسوق
208. 41:19هو الخروج عن طاعة الله عز وجل. فالله تعالى حرم سب المسلم. فاذا قام مسلم وسب اخاه فانه خرج عن طاعة الله وعن طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فالله تعالى يقول آآ
209. 41:34يقول جل وعلا يا ايها الذين قال لا يسخر بعض الى يقول جل وعلا
210. 41:41يا يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوما من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم يعني اخوانكم اقام الاخ
211. 41:56مقام النفس ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. ولذلك حرم الله عز وجل ان يسب المسلم اخاه
212. 42:11حينما يقوم المسلم فيسب اخاه
213. 42:15اصبح عاصيا لله عز وجل خارجا عن طاعة الله عز وجل
214. 42:20وقتاله كفر. قتال المسلم لاخيه المسلم كفر والكفر المقصود به الاصغر. وليس الاكبر على ما سبق بيانه. وهذا قتاله كفر اذا كان
215. 42:35وباعتداء اذا كان بظلم واعتداء وتعمد. اما اذا كان بحق
216. 42:42فان هذا ليس كفرا اصغرا. ولذلك صح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة
217. 42:57والله تعالى قبل ذلك يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم
218. 43:05فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء الى امر الله. وهذه قاعدة مهمة تنتبهون لها. ان قتال المسلم يكون كفرا اصغر لاخيه المسلم اذا
219. 43:20كان باعتداء وظلم وتعمد. اما اذا كان بحق فلا
220. 43:25نعم. قال وعن عبدالله بن عمرو رفعه قال سباب المسلم كالمشرف على الهلكة. نعم سباب المسلم كالمشرف على الهلك. والمقصود بان من سب اه مسلم
221. 43:40فانه شارف على الهلك
222. 43:43وما معنى شارف على الهلكة ان سباب المسلم وسيلة الى ما هو اعظم
223. 43:49فقد يقود سباب المسلم الى قتله. وقد يقود سباب المسلم الى تكفيره. ولذلك هو مشرف على الهلك. فاذا استمرأ الانسان السباب لا يكتفي بذلك. بل انه يتعدى الى ما هو
224. 44:04اعظم واخطر. ولذلك يقال شارف فلان على الهلكة يعني وقف على حرفها وطرفها
225. 44:13ومكانها هكذا وهذا تلاحظه في الناس الذين يستمرؤون السباب دائما تجد السنتهم ملوثة بالسباب ما يكتفي بهذا بل يتطور الى ما هو اعظم
226. 44:28اسأل الله لنا ولكم السلام. نعم
227. 44:31قال وعن عياض بن حمار رضي الله عنه قال قلت يا نبي الله الرجل يشتمني وهو دوني اعلي من بأس ان انتصر منه? قال المستبان شيطانان يتهاتران
228. 44:46ويتكاذبان. نعم. عياض بن حمار من خيار الصحابة رضي الله عنه يقول قلت يا نبي الله الرجل يشتمني وهو دوني. يعني رجل يسبني وهو دوني. دوني في الخلقة دون
229. 45:01في مثلا النسب دوني في المنزلة يحتمل كل هذه المعاني. وهو يريد ان يبين للنبي عليه الصلاة والسلام قدرته على الاقتصاص منه
230. 45:16والرد عليه واخذ حقه بيديه
231. 45:20فقال النبي عليه الصلاة والسلام له بعد ما قال اعلي من بأس? ان انتصر منه? يعني اخذ حقي
232. 45:30فقال النبي عليه الصلاة والسلام المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان
233. 45:37هذا الحديث فيه اولا
234. 45:39ان الصحابة رضي الله عنهم بشر من البشر
235. 45:43ولذلك هم ليسوا معصومين
236. 45:46فليس لهم من خصائص الربوبية وليس لهم من صفات النبوة والرسالة شيء لا هم بشر لكن الله تعالى اصطفاهم واختارهم لصحبة هذا النبي الكريم لما جبلوا عليه من الصدق
237. 46:01والامانة
238. 46:03ولذلك يصيبهم ما يصيب الناس من الغضب والرضا من السب احيانا
239. 46:11اه وشيء من هذا القبيل
240. 46:13الامر الاخر تواضع اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وذلك بالسؤال
241. 46:19وعدم المبادرة الى الانتصار للنفس
242. 46:23فلذلك عياض بن حمار يقول للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله يصف له الحال رجل دوني يعني هل من بأس لو انتصرت مثلا وهو يشتمني مثلا فهو يريد يريد
243. 46:38الامر الشرعي في هذا الامر الشرعي في هذا وهذا يدلنا على ان الصحابة كانوا يضبطون انفسهم ويقيدونها بقيد الشرع
244. 46:49لا كما يفعل بعض الناس الان وللاسف قد يوجد حتى من بعض المتدينين اذا غضب تهتك
245. 46:57اذا غضبت تهتك حتى انك تستغرب تقول هذا يعني هل هو من المصلين? عليه سيم الخير وكذا لكنه اذا اذا والعياذ بالله خاصم فجر
246. 47:08واذا غضب
247. 47:11تهتك من كل قيد من قيود الشرع
248. 47:15ثم بعد ذلك
249. 47:17يحتمي بالغضب وعدم ضبط النفس وهذا غلط. هذا امر غاية في الخطورة. فلذلك عياض بن حمار يعني استفسر من النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الاخر
250. 47:31اه من المهم جدا ان يعلم الانسان اذا اه كان لديه القدرة على البطش بالاخرين
251. 47:40وان كانوا معتدين فليتذكر قوة الله عز وجل
252. 47:46الغالبة التي لا غالب لها. فالانسان اذا دعته نفسه الى الانتصار من شخص دونه في الخلقة في الدرجة في المستوى في الحال. لا ينتبه ويعلم بان الله عز وجل
253. 48:01هو القوي العزيز
254. 48:04امر اخر فضيلة الصبر والعفو والصفح. ذكرت هذا قبل قليل. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال قبل قليل كما مر معنا في الحديث
255. 48:19اه في مسألة الاقتصاص بل الايات القرآنية وان عاقبتم فعاقبوا
256. 48:24آآ نتلمح من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ونستفيد بانه يدعو الى العفو والصفح
257. 48:33لان الانسان اذا استمر في هذا الطريق سينقلب الى ظالم
258. 48:38الى ظالم. الامر الاخر يجوز وصف الانسي بالشيطان اذا كان فيه شيء من اوصاف الشيطان. الشيطان مأخوذ منشطنا
259. 48:51اذا بعد، ولذلك الشيطان بعيد. وقيل مأخوذ منشاط
260. 48:57اذا احترق
261. 48:59ولذلك من الناس من يوصف بالشيطان قال جل وعلا وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن
262. 49:09فالمستبان
263. 49:12النبي عليه الصلاة والسلام وصفهما بانهما شيطانان
264. 49:17ليس على الحقيقة وانما فيهما من صفات الشيطان. التي فيها الغضب والبعد والتهتك
265. 49:26والتجاوز شيطانان يتهاتران يتهاتران يعني يهزرمان ويخرجان من الكلام الذي لا يراقبان فيه الله عز وجل. وشوف هذا في الذين يتخاصمون
266. 49:41قال ويتكاذبان يتكاذبان. سبحان الله العظيم. وصف عجيب جدا. اذا تأملت في الذين يسبوا بعضهم بعض
267. 49:52سواء سبا مباشرا او سب عبر وسائل التواصل هذي
268. 49:57كل واحد يكذب الاخر. انت كذاب يقول له لا انت الكذاب. يقول يتهاتران كل واحد يورد شيء والعياذ بالله من السباب ما يعني ربما يضج له ما بين السماء والارض. فلذلك
269. 50:12يحرص على ضبط نفسه وان يبتعد عن الانتصار لا سيما في حالة الغضب وان آآ يراقب الله عز وجل وان يستعين بالله وما من احد ظلم ثم
270. 50:27ترك ذلك لله الا عوضه الله خيرا. عوضه حلاوة يجد لذتها في قلبه. عوضه هيبة يجدها الناس في قلوبهم تجاهه. عوضه الله اجر عظيم. ودفع عنه شرط دفع عنه شراء
271. 50:42كبيرا
272. 50:43نعم
273. 50:46قال وعن ابي جري جابر ابن سليم رضي الله عنه قال رأيت رجلا يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئا الا صدروا عنه قلت من هذا? قالوا رسول رسول الله صلى الله
274. 51:01عليه وسلم. قلت عليك السلام يا رسول الله. قال لا تقل عليك السلام. فان عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك. قال قلت انت رسول الله صلى الله عليه وسلم
275. 51:16قال انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشف عنك. وان اصابك عام سنة فدعوته انبتها لك. واذا كنت بارض قفر او فلاة فضلت
276. 51:31راحلتك فدعوته ردها عليك. قال قلت اعهد الي. قال لا تسبن احدا. قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة. قال ولا تحقرن شيئا من المعروف
277. 51:46وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك. ان ذلك من المعروف. وارفع ازارك الى نصف الساق. فان ابيت فالى الكعبين واياك واسبال الازار فانها من المخيلة
278. 52:01وان الله لا يحب المخيلة. مخيلة. وان الله لا يحب لا يحب المخيلة. وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك فلا تعيره بما تعلم فيه. فانما
279. 52:16وبال ذلك عليه. نعم. في رواية ايضا. وفي رواية لابن حبان نحوه وقال فيه وان امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء تعلمه فيه. ودعه يكون
280. 52:31وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيئا. قال فما سببت بعد ذلك دابة ولا انسانا? الحمد لله. وقفنا عند حديث جابر بن سليم رضي الله عنه قال رأيت
281. 52:46رجلا يصدر الناس عن رأيه ولا يقول شيئا الا صدروا عنه. قلت من هذا? قالوا رسول الله. اولا النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يتميز بين اصحابه وانما كان يجلس بينهم فاذا جاء الغريب
282. 53:01سأل عنه يقول اين رسول الله؟ اين ابن عبد المطلب؟ اين هذا النبي؟ فيشيرون اليه. وهذا من تواضعه صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثاني وصف جابر بن سليم الصحابة
283. 53:16رضي الله عنهم انهم كانوا
284. 53:19لا يقول النبي عليه الصلاة والسلام شيئا الا صدره عنه وهذا يدل على استسلامهم لرسول الله عليه الصلاة والسلام واستجابتهم له الاستجابة الكاملة رضي الله عنهم. ولذلك الصحابة رضي الله عنهم
285. 53:34انهم اصطفاء واختيار
286. 53:37لما علم الله جل وعلا من سلامة قلوبهم وصحة نواياهم وصدقهم. فكانوا يصدرون عنه صلى الله عليه وسلم وما كانوا يتلجلجون ولا يتلكؤون ولا
287. 53:52يترددون عند امر النبي صلى الله عليه واله وسلم. الامر الثالث ان قول عليك السلام هذي تحية الموتى
288. 54:02ولذلك السلام كما سبق ذكره في المجال السابقة ان يقول سلام عليكم او السلام عليكم مثلا. اما ان يقول عليك السلام فهذا مما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم لان تحية الموتى
289. 54:17المسألة الرابعة التعليم والتوجيه. فالنبي عليه الصلاة والسلام يربي ويعلم ويوجه وآآ اذا رأى خطأ او منكرا انكره وخطأه
290. 54:32وعلم ما هو الصواب. ولذلك قال للرجل لا تقل عليك السلام. فانها تحية الميت. قل السلام عليكم
291. 54:42قل السلام وذلك من المهم جدا لطالب العلم ولمن يتصدى للدعوة الى الله عز وجل اذا اراد ان يغير شيئا آآ منكرا او منهيا عنه ان يدل على
292. 54:57صحيح
293. 54:58ان يدل على الصحيح
294. 55:00يعني اردت ان تنكر على شخص مثلا آآ علق مثلا تميمة تميمة
295. 55:09لما تنهاه عنها
296. 55:12اه تدله على الرقية الشرعية. تقول له اقرأ سورة الفاتحة. اقرأ المعوذات مثلا. ما تتركه هكذا. تقطعها او تقول اقطعها مثلا. وهكذا تتركه لا. علمه هذا هو المنهج النبوي
297. 55:27قال قل السلام عليكم. المسألة الاخرى
298. 55:33تحمل النبي عليه الصلاة والسلام جفاء الناس. ولذلك قال الرجل قال قلت انت رسول الله? قال انت رسول الله. فكان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يتحمل جفاء
299. 55:48ان اسبلة
300. 55:50بل جاء عن بعض الاعراب انهم قالوا انت الذي تزعم انك رسول الله? قال نعم كما يقولون. ما قال نعم ازعم لا. قال نعم كما كما سمعت. آآ
301. 56:04الامر الفائدة الاخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى هذا الرجل متجها الى النبي عليه الصلاة والسلام علقه بالله
302. 56:16لاحظوا هذا كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له انت رسول الله ربما اعتقد هذا الرجل بان النبي عليه الصلاة والسلام يملك شيء من خصائص الرب فقال له النبي عليه الصلاة والسلام
303. 56:31انا رسول الله الذي اذا اصابك ضر فدعوته كشف عنك
304. 56:38يقول انا رسول الله
305. 56:40الذي يعني الله عز وجل
306. 56:42اذا اصابك ظر فدعوته كشف عنك. قال جل وعلا
307. 56:49آآ في كتابه العزيز
308. 56:53آآ امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء. ويكشف السوء. وان اصابك عام عام سنة فدعوته. السنة القحط الجد
309. 57:09الجد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام دعا على قريش وقال اللهم اجعلها سنين كسني يوسف. جد ومحل وقحط
310. 57:18الذي اذا وان اصابك عام سنة فدعوته انبتها لك. يعني الارض انزل المطر وانبت العشب
311. 57:27واذا كنت بارض قفر او فلاة
312. 57:30فظلت راحلتك فدعوته ردها عليك. ولذلك الله تعالى ذكر عن المشركين انهم قالوا فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين حنفا. ولذلك كذلك من ظلت دابته
313. 57:45وراحلته. فلما قال له هذا الكلام
314. 57:50افرغ النبي عليه الصلاة والسلام في قلبه التوحيد. والايمان وجعله مستعدا لقبول اي شيء. قال اعهد علي يعني اوصني يا رسول الله. قال لا تسبن احدا
315. 58:04وهذا اول وصية وعهد من النبي عليه الصلاة والسلام له. قال لا تسبن احد وهذا هو الشاهد من من الحديث. قال فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ما لا شأن
316. 58:19الله اكبر استجابة كاملة استسلام كامل للنبي عليه الصلاة قال لا تسبن احد ما قال لا تسب ادمي او حيوان قال لا تسبن احدا
317. 58:33فقال جابر بن سليم فما سببت بعده حرا ولا عبدا ولا بعيرا ولا شاة. حتى الحيوانات يقول تركت سبة لو جرت عادة الاعراب انهم يعالجون انعامهم
318. 58:48يحصل من التعب الشيء الذي قد يدفعهم الى سبها ولعنه. ولا تحقرن شيئا من المعروف. هذا سبق في مجالس سابقة ذكرنا يعني شيء من هذا القبيل
319. 59:00ولا تحقرن شيئا من المعروف. وان تكلم اخاك وانت منبسط اليه وجهك ان ذلك من المعروف. ورفع ازارك الى نصف الساق فان ابيت فالى الكعبين
320. 59:15واياك واسبال الازار فانها من المخيلة. المخيلة يعني التخايل الكبر
321. 59:22وان الله وان النبي عليه الصلاة والسلام هنا
322. 59:26جعل اسبال الازار من المخيلة مطلقا. بقص او بغير قصد. لان الذي يأتيه الامر من الله ومن رسول الله عليه الصلاة والسلام
323. 59:38ولا يعمل به هذا في واقع الامر لديه مخيلة
324. 59:43لديه مخيلة لديه كبر ولديه استحقار للناس. لان المسلم متواضع يتواضع لاوامر الله ولاوامر رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال
325. 59:57وان الله لا يحب المخيلة. لا يحب الله جل وعلا الكبر
326. 1:00:02التكبر واستحقار الناس. قال وان امرؤ شتمك وعيرك بما يعلم فيك. فلا تعيره بما تعلم فيه. فانما وبال ذلك عليه. وصية عظيمة جدا
327. 1:00:17قل ان شتمك يعني امرؤ شتمك سبك
328. 1:00:21وعيرك بما يعلم فيك
329. 1:00:23فلا تعيره بما تعلم فيه
330. 1:00:27فان انما وبال ذلك عليه. شخص الان سبك
331. 1:00:32وعيرك قال سبك قال يا ظالم طبعا احنا نجيب ظالم يعني اهون شي ها? ما ودنا نقول بعظ المفردات في قاموس الشتائم اللي يستعملها اغلب الناس
332. 1:00:47والعياذ بالله
333. 1:00:48قال لك يا ظالم ثم ذكر عيبا فيك يعيره فيك. يا ظالم تذكر سويت كذا وكذا وانت تعلم بان هذا الرجل فيه عيوب. تستطيع ان تعيره. اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان
334. 1:01:03ليبقى الانسان في سماء اخلاقه وفي دوحة فضائله والا يهبط من هذا المستوى السامي العالي الى مثل هذا الاسفاف مثل هذا الحظير لانك
335. 1:01:18الان اذا عيرته بما في استويت انت واياه
336. 1:01:22وبعدين ما تنتهي المساء. النبي عليه الصلاة والسلام اراد من المسلم دائما ان يبقى في حشمة في صيانة لنفسه وعرضه وسمعته. وايضا ان يسمو باخلاقه. وان لا يهبط بهذه
337. 1:01:37الى مثل هذا الحظيظ من التهاتر والشتيمة والسب والتعيير. المسلم لا يعير هذا المنافق هو الذي يعير. اما المسلم يستر وينصح
338. 1:01:52منافق اه يعير ويفضح. المنافق يعير ويفضح. لذلك هذا امر مهم جدا. للاسف الشديد كثير من الناس يعتقد بان
339. 1:02:07هذا ما دام ان الشريعة اذنت له بالاقتصاص والمعاقبة بالمثل يفعل لان هذا ما ينتهي في النهاية. الان عيرك بما يعلم فيك سكت انت واحتسبت الاجر عليه الوبال. ولك الاجر
340. 1:02:22ان قمت فعيرته بما تعلم بما تعلمه فيه سيرد عليك الصعصع وسترد عليه ولن ينتهي الحال
341. 1:02:33وفي الرواية الاخرى وان امرؤ عيرك بشيء يعلمه فيك فلا تعيره بشيء تعلمه فيه. ودعه يكون وباله عليه واجره لك ولا تسبن شيئا شيئا نكرة
342. 1:02:48كل شيء لا تسب ادمي
343. 1:02:51ولا تسب اه اه شجر ولا حجر
344. 1:02:56ولا حيوان ولا سيارة
345. 1:03:00لا تنسب شيء عود نفسك على ترك السب. طهر لسانك نقي الفاظك من السباب والشتيمة والشتائم
346. 1:03:09هذي وصية النبي عليه الصلاة والحذر الحذر ان تعير شخص عيرك بما يعلم شيئا فيك ان تعيره بما بما تعلمه فيه. فان اذا عيرته استويت
347. 1:03:24فانت واياه من حيث من حيث المستوى الاخلاقي وقد تتجاوز انت ربما عيرك بشيء انت عيرته بشيء اعظم واكبر
348. 1:03:39فتنقلب بدل ان تكون مظلوما تكون ظالما
349. 1:03:44نعم. قال وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم. ان من اكبر الكبائر ان يلعن الرجل والديه. قيل يا رسول الله وكيف يلعن
350. 1:03:59رجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه. نعم هذا الحديث حديث عظيم فيه مجموعة مسائل وفوائد منها اولا ان الكبائر ان الذنوب
351. 1:04:14وبتنقسم الى كبائر وصغائر
352. 1:04:17قال الله جل وعلا ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
353. 1:04:23في هذا السياق يكون السيئة هي الصغيرة. والكبائر ايضا تنقسم الى قسمين. قسم ناقل عن ملة الاسلام وقسم الله هو من جملة الذنوب التي لا تخرج من الاسلام. والذنب الذي يخرج من الاسلام هو الشرك
354. 1:04:38الله عز وجل. ولذلك اجمع العلماء على ان الشرك لا يغفره الله
355. 1:04:44وهو ذنب عظيم. اعظم ذنب عصي الله به الشرك. اما ما دون ذلك فهي كبائر. كبائر لا تخرج من الاسلام
356. 1:04:53ومن اكبر الكبائر
357. 1:04:56ان يلعن الرجل والديه اما بالمباشرة او بالتسبب. والحديث هنا جاء بذكر التسبب وليس المباشرة
358. 1:05:06اما المباشرة فكأن يقول الرجل لابيه لعنك الله
359. 1:05:11او لامه لعنك الله والعياذ بالله. او بالتسبب قالوا يا رسول الله لان الصحابة تعجبوا كيف يلعن الرجل والديه? قالوا يا رسول الله وكيف يلعن الرجل والديه? قال يسب ابا الرجل فيسب
360. 1:05:26واباه يسب امه فيسب امه. يعني يتسبب في ذلك. يقوم فيسب رجل يسب ابا رجل. يقول لعن الله ابوك مثلا
361. 1:05:36او ملعون الاب معه يقوم هذاك يسب ابى هذا الرجل الساب. يسب امه فيسب امه
362. 1:05:44وهذا العلماء العلماء يذكرون هذا الحديث كاحد ادلة قاعدة سد الذرائع في الشريعة. وهي من اعظم قواعد الشريعة. سد الذرائع ويستدل لذلك بنصوص القرآن والسنة. منها قول
363. 1:05:59الله جل وعلا ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. سد للذريع مع ان مع ان يعني سب الهة المشركين من التوحيد لكن لما كان يعود
364. 1:06:14هذا السب على الذات الالهية منع اهل الاسلام. منع اهل الاسلام. وآآ كذلك آآ هذا الحديث هذا الحديث من ادلة قاعدة سد الذرة. ولذلك
365. 1:06:29لا يجوز للانسان ان يسب لان هذا السب سيعود على عليه وعلى وعلى والديه. نعم. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
366. 1:06:44لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. نعم. وفي لفظ لا يجتمع ان تكونوا لعانين صديقين. نعم. اه هذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا
367. 1:06:59اولا قوله لا ينبغي يعني يحرم
368. 1:07:03يحرم وليس معناه لا ينبغي على الكراهة او على آآ بيان التخيير لا. وهذا في القرآن ايضا يقول جل وعلا وما ينبغي
369. 1:07:18ان يتخذ ولدا
370. 1:07:20ولذلك لا ينبغي تأتي بمعنى التحريم. تأتي بمعنى التحريم. الثاني الصديق هو كثير الصدق. كثير الصدق
371. 1:07:33وليس المقصود بالصديق هنا المعين المعروف فتكون الال عهدية لا
372. 1:07:40المقصود به ابو بكر الصديق لا. ابو بكر الصديق هو سيد الصديقين. ابو بكر الصديق سيد الصديق وانما المقصود هنا آآ كل صديق يعم كل صديق يعني كثير الصدق. والصدق دائم
373. 1:07:55من او الصديق هو الذي يكثر الصدق والتصديق بالحق ان يكون لعانا لعانا يعني ان يتخلق بخلق اللعن لماذا
374. 1:08:10لانه لا اه لا يمكن ان يتفق هذا الخلق
375. 1:08:17خلق الصديقية مع اللعان والسباب والشتاء ابدا ما يمكن. فتجد دائما الانسان المستقيم المتدين دائما حريص على الفاظه. فكيف بالصديق
376. 1:08:32ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لا يجوز للصديق ان يكون لعان. ثم قال لا يجتمع ان تكونوا لعانين صديقين. ما يمكن ان يجتمع صفتين متظادتين لا يمكن ابدا
377. 1:08:47ان تتوافقان وانما تتنافران. اللعن يتنافر مع الصديقية او الصديقية تتنافر مع مع اللعن. مع اللعن والمقصود بان الانسان الذي يحرص على
378. 1:09:02آآ يعني ان يكون مطيعا لله ولرسوله ان يبتعد عن عن نكتفي بهذا القدر ونلتقيكم بعد الصلاة ان شاء الله في درس التفسير وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد